Novo

Atividade em sala de aula: Martinho Lutero e a Reforma (comentário)

Atividade em sala de aula: Martinho Lutero e a Reforma (comentário)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Este comentário é baseado na atividade de sala de aula: Martinho Lutero e a Reforma

T1: Leia a introdução. Por que Martinho Lutero foi tão crítico do Papa Leão X.

A1: Martinho Lutero desaprovou o Papa Leão X vendendo indulgências. Lutero acreditava que era errado as pessoas poderem comprar o perdão pelos pecados que cometeram. Na Tese 86, ele pergunta: "Por que o papa, cuja riqueza hoje é maior do que a riqueza do mais rico Crasso, não constrói a basílica de São Pedro com seu próprio dinheiro em vez de com o dinheiro dos crentes pobres?" Lutero também questionou a ideia de que o Papa era infalível (incapaz de errar).

2º trimestre: Fontes de estudo 2 a 6. (a) Por que alguns reis e príncipes achavam as idéias de Martinho Lutero atraentes? (b) Por que a maioria dos reis e príncipes achava suas idéias perigosas? (c) Selecione a fonte que é mais hostil a Martinho Lutero e explique por que ele pode ter esse ponto de vista.

A2: (a) Alguns reis e príncipes foram atraídos pelas idéias de Lutero porque ele acreditava que eles deveriam ter mais poder para fazer leis do que o Papa. (fonte 3)

(b) Jasper Ridley aponta que "um movimento popular que atacou a autoridade papal foi uma ameaça sediciosa à ordem social da cristandade, que logo poderia levar a ataques revolucionários à autoridade dos reis e aos privilégios e propriedades da nobreza e dos ricos Aulas". Por exemplo, Lutero foi culpado pela Guerra dos Camponeses Alemães em 1525. (fonte 2)

(c) A fonte 6 é a mais hostil de todas as fontes nesta unidade. Foi retirado da entrada sobre Martinho Lutero em The Catholic Encyclopedia. Isso não é surpreendente, pois os escritos de Lutero eram altamente críticos da Igreja Católica Romana.

3º T: Use as informações nas fontes 8 e 9 para explicar a fonte 7.

A3: Hans Holbein retratou Martinho Lutero como um "Hércules alemão" atacando os primeiros estudiosos como Aristóteles e São Tomás de Aquino. (fonte 8) No entanto, Derek Wilson destaca que se trata de um desenho aberto a diversas interpretações. Os protestantes "podiam aplaudir a vívida representação de Lutero como o campeão da falsidade sobre o erro medieval" e os católicos "podiam olhar para a mesma imagem e ver nela uma justificativa da descrição de Leão do alemão rude como o javali selvagem destrutivo na vinha".

Q4: De acordo com os autores das fontes 10 e 12, por que a tradução de Martinho Lutero da Bíblia para o alemão foi tão importante?

A4: Martinho Lutero traduziu a Bíblia do latim para o alemão de uma forma que permitiu que fosse entendida por pessoas comuns. (fonte 10) Derek Wilson afirma que a tradução "foi de longe a mais importante contribuição de Martinho Lutero para a história da religião".

Q5: Você pode explicar o significado da fonte 11.

A5: Martin Luther contratou Lucas Cranach para produzir ilustrações para sua Bíblia em alemão. A fonte 11 retrata Satanás excretando o Papa (fonte 8). Várias ilustrações na Bíblia mostram o Papa como o Anticristo.

Q6: Henrique VIII era um apoiador de Martinho Lutero?

A6: Jasper Ridley aponta na fonte 2 que Henrique VIII era um inimigo determinado do luteranismo. Peter Ackroyd (fonte 13) revela que o livro de Henry atacando Lutero, Em Defesa dos Sete Sacramentos, resultou no Papa dar-lhe o título de "Defensor da Fé". Roger Lockyer (fonte 14) concorda que "Henry não aprovava Lutero e considerava muitas de suas crenças heréticas". No entanto, ele argumenta que a própria disputa de Henrique com o Papa sobre o desejo de se divorciar de Catarina de Aragão minou "a autoridade da hierarquia eclesiástica".


Martinho Lutero e a Reforma Alemã

Um relato abrangente do homem que dividiu a cristandade ocidental para sempre.

Quinhentos anos atrás, em uma cidade obscura em uma parte remota da Alemanha, um frade agostiniano deu início a uma série de eventos que levaram à fragmentação permanente da cristandade ocidental. A história de Martinho Lutero postando seu Noventa e cinco teses contra indulgências à porta da capela do castelo em Wittenberg é um momento decisivo na história alemã. Mas quais foram as origens do movimento de Lutero pela reforma religiosa? Como devemos entender os indivíduos e os eventos que impulsionaram seu protesto de Wittenberg para o palco europeu? E como podemos explicar o significado da Reforma no contexto das preocupações contemporâneas?

O mais velho de nove irmãos, Martin Luther nasceu em Eisleben, no condado de Mansfeld, em 10 de novembro de 1483. Suas origens eram relativamente humildes: 'Sou filho de um camponês, meu bisavô, meu avô, meu pai eram verdadeiros camponeses', ele comentou mais tarde na vida. Isso foi um exagero. Embora sua família fosse de origem camponesa, seu pai, Hans Luder, havia se tornado uma figura sênior na indústria de mineração local e queria que seu filho mais velho estudasse direito. Lutero frequentou a escola em Magdeburg e Eisenach e em 1501 matriculou-se na universidade de Erfurt, onde obteve o título de mestre em 1505. Em vez de continuar seus estudos, Lutero ingressou no mosteiro agostiniano da cidade. Refletindo sobre essa mudança de direção, Lutero contou uma história que fornece uma visão sobre a natureza da devoção pré-Reforma: pego em uma tempestade na estrada para Erfurt, Lutero visitou Santa Ana, a santa padroeira dos mineiros, prometendo-se a um vida monástica, se ela viesse em seu auxílio. No final da Europa medieval, os santos serviam como guardiães e protetores, mediando entre o Céu e a Terra. Essa crença na intercessão santa se tornaria um dos muitos aspectos da religião tradicional que reformadores protestantes como Lutero procuravam eliminar.

Lutero se submeteu a uma disciplina monástica estrita e conheceu uma das figuras formadoras de sua vida, Johann von Staupitz, Vigário Geral dos mosteiros alemães dos Agostinianos, que serviu como seu confessor. Não foi uma tarefa fácil, pois o jovem Lutero estava inclinado a um longo exame de consciência. Ao longo de sua vida, ele foi perturbado por Anfechtungen - tentações ou lutas com fé. Mas ele progrediu rapidamente na hierarquia clerical: foi ordenado sacerdote em 1507, um ano depois foi enviado a Wittenberg para preencher um cargo de professor temporário e em 1510 visitou Roma, um lugar que mais tarde descreveria como a sede do Anticristo . Em 1511 mudou-se definitivamente para Wittenberg, onde obteve seu doutorado em teologia em 1512.

Situado dentro da Saxônia Eleitoral, Wittenberg era governado pelo ramo Ernestine da dinastia Wettin e havia recentemente adquirido uma universidade. Quando Lutero chegou, a cidade estava sendo reconstruída por seu governante, eleitor Frederico, o Sábio, que estava determinado a transformá-la em um centro de poder político e cultural. Foi um conjunto de circunstâncias auspiciosas: chamado para uma universidade provincial em uma cidade em rápido crescimento, Lutero foi capaz de desenvolver suas idéias ousadas em relativa liberdade. Ele herdou o cargo de Professor da Bíblia de von Staupitz e passou seu tempo dando palestras sobre as escrituras e mantendo discussões teológicas. A partir de 1514, Lutero também serviu como pregador na igreja paroquial. A análise de seus escritos sugere que seus principais insights teológicos - as idéias que impulsionaram sua Reforma - se desenvolveram ao longo deste período (em vez de vir a ele por meio do Espírito Santo enquanto ele se sentava no banheiro, já que suas observações posteriores às vezes eram interpretadas )

Logo após a publicação uma crítica da teologia escolástica, em 1517 Lutero compôs seu Noventa e cinco teses contra indulgências, pregou-os (provavelmente) na porta da igreja do castelo de Wittenberg e os enviou (certamente) ao Arcebispo Albrecht de Brandenburg, o clérigo mais poderoso do Império. (Veja Michael Mullett nas Noventa e Cinco Teses). A data, 31 de outubro, foi significativa: era a véspera do Dia de Todos os Santos, a data em que a coleção de relíquias de Frederico, o Sábio, foi exibida ao público na igreja do castelo, atraindo peregrinos de todos os lugares. A postagem de teses em latim - declarações numeradas para contestação pública - costumava ser um convite ao debate acadêmico. Não está claro, entretanto, que Lutero pretendia que tal debate ocorresse: para ele, a chave parecia ser o envio do Teses, acompanhado por uma carta provocativa, para Albrecht, em cujo nome o frade dominicano Johann Tetzel estava vendendo indulgências na vizinha Magdeburg. Mas o Teses encontraram uma audiência e foram reimpressos na vizinha Leipzig, bem como em Nuremberg e Basel. A crítica de Lutero à igreja era agora um assunto público, pelo menos entre a elite de língua latina do início da Europa moderna.

Por que Luther’s Noventa e cinco teses criar tal turbulência? Por que este momento marcou o início da Reforma? o Teses não são um programa teológico totalmente desenvolvido. Em vez disso, eles são um ataque à prática de venda de indulgências - remissões da punição ganha pelo pecado - e uma crítica à reivindicação do papa de autoridade sobre as almas dos mortos. São uma afirmação da necessidade de contrição, para a pregação do Evangelho e para a vivência de uma vida cristã: 'Nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo, quando disse' faça penitência ', quis que toda a vida dos crentes fosse arrependimento ', afirma a primeira tese. Lutero escreve como um pastor, preocupado com as almas cristãs colocadas sob seus cuidados, que ele acreditava estar sendo enganadas pelas promessas sem sentido feitas pelos vendedores de indulgências. Staupitz havia denunciado indulgências em seus sermões de 1516 e o ​​ataque de Lutero à exploração clerical e seu desafio à autoridade papal continuaram uma longa tradição de crítica à Igreja do final da Idade Média.

A história da Reforma tende, desde os anos 1980, a relativizar a importância de Lutero, enfatizando as origens medievais de seus insights teológicos, a variedade de apelos mais ou menos simultâneos por reforma que surgiram em toda a Europa e a importância vital dos contextos político e social em que os eventos da Reforma se desenrolaram. É verdade que os elementos da mensagem de Lutero eram familiares. O terreno para a recepção de suas ideias foi preparado por um ressentimento de longa data com a riqueza da Igreja e, em particular, com a exploração do papado - financeira e espiritual - do Sacro Império Romano. No entanto, a vida religiosa leiga estava florescendo na véspera da Reforma: homens e mulheres ingressaram em confrarias, peregrinaram a santuários e doaram dinheiro e obras de arte para suas igrejas paroquiais. O que quer que tenha provocado seu afastamento da Igreja tradicional, não foi falta de religiosidade. No entanto, havia um certo descontentamento, uma consciência de que os repetidos apelos por reforma pouco haviam alcançado. Algumas dessas ligações vieram de grupos rotulados como hereges, principalmente os lolardos e os hussitas. Outros vieram de movimentos de renovação religiosa que sobreviveram dentro da Igreja, como o Devotio Moderna - um movimento laico pela reforma religiosa - e o humanismo cristão.

Os hussitas são de particular relevância. O clérigo boêmio Jan Hus, como sua inspiração inglesa, o lolardo John Wycliffe, atacou as indulgências e condenou os vícios e falhas do clero. (Veja a curta biografia de Wycliffe de Richard Cavendish.) Hus defendeu a comunhão em ambos os tipos - que o vinho da comunhão, o sangue de Cristo, deveria ser dado aos leigos, bem como ao clero - e enfatizou a importância de pregar o Evangelho. Do ponto de vista da história tcheca, localizar o início da Reforma em Wittenberg em 1517 é um ato provocativo, pois não foi Lutero, mas Hus, que realizou a primeira reforma religiosa duradoura do início da era moderna. (Ver Frantisek Smahel sobre Hus.) Embora Hus tenha sido queimado na fogueira em 1415 após sua condenação pelo Concílio de Constança e embora o Reino da Boêmia tenha sofrido uma década e meia de guerra religiosa depois disso, a ala mais moderada do movimento Hussita sobreviveu até o século 17. Lutero e seus apoiadores cooptaram Hus em seu relato da história da verdadeira Igreja. Acredita-se que Hus tenha profetizado a vinda de Lutero, dizendo antes de sua morte: “Você agora está assando um ganso” (Hus significa “ganso” em tcheco), “mas Deus despertará um cisne que você não queimará ou assará.” O próprio Lutero. referiu-se a essa profecia em 1531 e seu colega de Wittenberg, Johannes Bugenhagen, a invocou no sermão fúnebre que ele pregou para o reformador em 1546. Em retratos posteriores, Lutero às vezes era retratado com um cisne ao lado dele.

Hus foi assimilado na história da Reforma como um dos primeiros expoentes das idéias evangélicas, um protestante antes de seu tempo. A relação de Lutero com Erasmo de Rotterdam, o maior dos humanistas do norte da Europa, era mais problemática. Erasmo antecipou muitas das críticas de Lutero à Igreja, como os adeptos do Devotio Moderna do século 15 haviam feito antes dele. Ambos defendiam um tipo de piedade centrada em Cristo. (Veja Stewart MacDonald sobre Erasmus e o Humanismo Cristão.) Em seu 1503 Manual do Cavaleiro Cristão, Erasmo forneceu um manual para viver uma vida cristã, focado não nos rituais externos da Igreja, mas na fé interior e pessoal, na oração e no estudo das escrituras. Em suas outras obras, ele lançou ataques mordazes aos teólogos de sua época, à hierarquia clerical e à ignorância e credulidade dos leigos. Teólogos (os "escolásticos", como ele os chamava) gastavam seu tempo contemplando obscuridades - se Deus poderia assumir a forma de uma abóbora, por exemplo - em vez de estudar as escrituras e ensinar moralidade. O clero estava preocupado com assuntos mundanos, com dinheiro e guerra, e negligenciava seus rebanhos. Os próprios papas, Erasmo lamentou em O Louvor da Loucura (1511), "permitir que Cristo seja esquecido, prendê-lo por trás de suas leis de fazer dinheiro ... e assassiná-lo com seu modo de vida atroz". Os leigos, entretanto, estavam atolados em um "oceano de superstições", buscando a salvação através da adoração de imagens e relíquias, através da peregrinação e da compra de indulgências.

Erasmus ' Novum Instrumentum de 1516, uma edição do Novo Testamento que apresentava os textos gregos e latinos em paralelo, acompanhados por extensos comentários e anotações, foi uma das realizações intelectuais mais notáveis ​​da época. Ele formou a base para a tradução de Lutero para o alemão de 1521-22 e para os estudos bíblicos no século XIX. Erasmo e Lutero pareciam ser aliados naturais, como notaram os contemporâneos. Erasmo foi acusado por polemistas católicos de ter pavimentado o caminho para a Reforma, de ter posto um ovo que Lutero chocou. Ele respondeu, com um humor tipicamente agudo, que o pássaro que Lutero chocou era de uma espécie diferente. A ruptura final entre os dois reformadores ocorreu em 1524-25, por causa da questão do livre arbítrio. Para Erasmo, o livre arbítrio era o poder pelo qual os humanos podiam se voltar para Deus ou se afastar dele, negando que isso levaria à impiedade e ao comportamento pecaminoso. Para Lutero, entretanto, a humanidade havia perdido o livre arbítrio na queda. Os humanos estavam presos à pecaminosidade e não podiam alcançar nada sem a misericórdia de Deus. A ruptura entre os dois reformadores foi pública e irreparável, mas não pode haver dúvida de que em algumas partes do Império - em Nuremberg, por exemplo - os humanistas estavam entre os primeiros defensores mais importantes das idéias de Lutero.

Dentro do Sacro Império Romano, os humanistas e os primeiros evangélicos encontraram um terreno comum não apenas em suas críticas aos abusos dentro da Igreja e em sua ênfase na importância da crítica textual e do estudo bíblico, mas também em sua articulação dos primeiros sentimentos nacionalistas. O Império foi fragmentado, tanto política quanto culturalmente, mas durante o século 15 um senso de identidade alemã compartilhada emergiu, definido em oposição a Roma. (Veja a pesquisa de Peter H. Wilson sobre o Sacro Império Romano.) Os apelos para que o imperador assuma a responsabilidade pela reforma da Igreja ecoaram durante todo o período. Eles podem ser encontrados nos escritos do teólogo Nicolau de Cusa, no anônimo Reforma do imperador Sigismundo, escrito em 1438 e amplamente divulgado no início do século 16, e nas listas de queixas alemãs (Gravamina) contra a Igreja Romana que foi discutida pela Dieta, a assembleia representativa do Império, de meados do século 15 em diante. As demandas por um conselho geral da Igreja, ou por uma versão especificamente alemã, eram altas e nas décadas cerca de 1.500 humanistas acrescentaram suas vozes ao clamor anti-romano. ‘Nós que possuímos virtude e fé’, afirmou o estudioso Heinrich Bebel, ‘somos maiores do que todas as outras nações’. Ulrich von Hutten, um nobre da Francônia, foi um dos críticos mais francos de Roma. A nação alemã, escreveu ele, "agora reconhece o quão injustamente foi enganada e defraudada" pelo papa. Outros, por exemplo, o renomado pregador Johann Geiler von Kaysersberg de Estrasburgo, defenderam uma reforma comunal a ser realizada por todos os cristãos.

Todos esses ideais provou ser ilusório. Nenhum reformador do século 15 encontrou uma maneira de tornar a igreja alemã mais atenta às necessidades de seus membros ou mais agradável a Deus. As críticas de longa data da Igreja e os repetidos apelos por reforma prepararam o terreno para a recepção da Noventa e cinco teses. Eles não podem, no entanto, explicar o sucesso sem precedentes de seu movimento. Para fazer isso, devemos retornar a Lutero. Ele é, como seu biógrafo Lyndal Roper mostrou recentemente de forma convincente, um herói difícil. (Veja a revisão de Elaine Fulton da biografia de Roper.) Há muito o que não gostar nele, aspectos que são profundamente desagradáveis ​​para as sensibilidades liberais e modernas. Ele era um grande odiador e seu ódio se manifestou de forma mais espetacular e fatal em seu anti-semitismo. Os dois tratados de Lutero, de 1543, Sobre os judeus e suas mentiras e Sobre o nome inefável e as gerações de Cristo, eram vitriólicos ao extremo, mesmo para os padrões de sua época. Lutero também era teimoso, autoritário e, no final da vida, profundamente amargurado. No entanto, foram, sem dúvida, sua coragem e convicção, suas habilidades de comunicação e sua capacidade de criar interesse público que impulsionaram a Reforma.

Essas qualidades foram evidentes desde o início.Em 1518, Lutero foi convocado a Augsburgo para comparecer perante o cardeal Cajetan, o legado papal, e em 1519 ele e seu colega de Wittenberg, Andreas Bodenstein von Karlstadt, debateram em Leipzig contra Johannes Eck, pró-chanceler da Universidade de Ingolstadt. No decorrer desses confrontos, Lutero desenvolveu e aprimorou suas idéias, defendendo a autoridade das Escrituras acima da do papa e dos padres da Igreja e ampliando suas críticas à Igreja. Em sua resposta a Cajetan, ele resumiu sua compreensão de como a salvação depende apenas da fé: "Só a fé na palavra de Cristo justifica, torna vivo, torna alguém digno e o prepara. Qualquer outra coisa é um exercício de presunção ou desespero. 'Essa crença está no cerne de sua teologia. Lutero também, durante 1518-19, demonstrou sua habilidade em atingir um grande público. Em Augsburg, ele tinha um notário que registrava os acontecimentos e deixou um documento na porta da catedral, reenviando seu caso a Roma. Posteriormente, ele publicou sua versão do encontro. Em Leipzig, Lutero não teve um bom desempenho nos debates - ele foi superado por Eck -, mas sua convicção o obrigou a seguir em frente. O teólogo Philip Melanchthon, outro colega de Wittenberg, publicou um relato do debate de Leipzig em nome de Lutero e Karlstadt. (Veja Michael Mullett sobre o papel de Melanchthon e outros reformadores.)

Lutero caminhava inexoravelmente para a excomunhão, progredindo rapidamente ao longo do caminho que levou Hus ao martírio. “Quanto mais eles se levantam, com mais segurança eu rio deles”, escreveu ele em janeiro de 1520. “Não estou decidido a temer nada.” Entre suas publicações naquele ano estavam breves guias para a fé evangélica escritos em alemão para os leigos, bem como outro ataque à autoridade papal, também escrito em vernáculo. A bula papal que excomungou Lutero foi promulgada em junho de 1520. Intitulada Exurge Domine (Levanta-te, Senhor), apelava à Igreja para proteger a vinha do Senhor do javali que a tinha invadido. Mais uma vez, o senhor temporal de Lutero, eleitor Frederico, o Sábio, o protegeu, recusando-se a entregar seu famoso teólogo e professor aos representantes do papa na Alemanha. Em 10 de dezembro, em outro evento cuidadosamente encenado, Lutero queimou a bula papal e várias obras de direito canônico e teologia em Wittenberg. Em 1521, o artista Lucas Cranach, o Velho, amigo e aliado de Lutero, publicou seu Paixão de Cristo e do Anticristo, uma série de 13 xilogravuras emparelhadas que contrastam o comportamento de Cristo com o do papa. Foi uma das peças mais eficazes da propaganda da Reforma, reimpressa inúmeras vezes. A ruptura de Lutero com Roma foi completa, embora devamos ter em mente que, neste ponto, ele ainda buscava alcançar uma reforma universal da Igreja Católica, em vez de estabelecer uma nova confissão.

Em 1520 Luther publicou três tratados seminais. O primeiro e mais popular foi o seu Discurso à Nobreza Cristã da Nação Alemã sobre a Reforma do Estado Cristão, que apareceu em agosto. Escrito em alemão em vez de latim, era um chamado às armas: "Temos o império em nome, mas o papa tem nossa riqueza, nossa honra, nossos corpos, vidas e almas e tudo o que temos", escreveu Lutero. 'Ó nobres príncipes e senhores, por quanto tempo vocês vão permitir que suas terras e seu povo sejam presas desses lobos vorazes?' Os concílios gerais, Lutero argumentou, não conseguiram reformar a Igreja e agora era dever do imperador alemão aceite o desafio. O poder cristão temporal deve destruir as três paredes que o papado construiu para se proteger: a elevação do poder espiritual acima do secular, a crença de que apenas o papa pode interpretar as escrituras e a afirmação de que somente ele pode convocar um concílio da Igreja. Aqui Lutero argumenta que todos os cristãos são espiritualmente iguais, todos são sacerdotes e, portanto, todos devem compartilhar a responsabilidade pela reforma da comunidade cristã. Os leitores, membros da nação alemã, devem obrigar o papa a "libertar [seu] país de seus impostos e roubos insuportáveis" e devolver-lhes sua "liberdade, autoridade, riqueza, honra, corpo e alma".

No segundo trato, O Cativeiro Babilônico da Igreja, Lutero expôs seu ensino sobre os sacramentos, os rituais por meio dos quais a Igreja medieval afirmava transmitir graça ao crente. Lutero reduziu seu número de sete para apenas dois: comunhão e batismo. Apenas esses, ele argumentou, tinham fundamentos bíblicos e apenas esses dois consistiam em um sinal visível - pão e vinho ou água - e uma promessa de perdão dos pecados. Foi a Comunhão, no entanto - também conhecida como Ceia do Senhor ou Eucaristia - que provou ser uma das rochas sobre as quais a unidade do movimento evangélico naufragou: ela trouxe à tona as diferenças irreconciliáveis ​​de temperamento e compreensão dos reformadores. Todos os evangélicos rejeitaram o ensino católico tradicional sobre a missa: não deveria mais ser entendido como um milagre sacerdotal, uma boa obra, uma repetição do sacrifício de Cristo. A transubstanciação - a crença de que o pão e o vinho se tornaram o corpo e o sangue de Cristo quando o sacerdote pronunciou as palavras da consagração - foi condenada, mas o que estava em seu lugar foi contestado.

Para Lutero, Cristo ainda estava fisicamente presente na comunhão. O cristão não precisa entender como isso aconteceu, ele ou ela deve "apegar-se simplesmente à Palavra de Cristo", à sua promessa de que "este é o meu corpo", pois fazer o contrário levaria à heresia. Outros reformadores minimizaram a presença real de Cristo e desenvolveram entendimentos mais espiritualizados de comunhão. Para Huldrych Zwingli e os reformadores suíços, a comunhão era principalmente um ritual de comemoração. Este debate aparentemente obscuro teve consequências importantes, pois determinou a maneira como a Eucaristia - o ritual central da comunidade cristã e uma parte fundamental da experiência de reforma dos leigos - era celebrada. Em alguns territórios luteranos, a Ceia do Senhor assemelhava-se à missa católica, com o uso de elaboradas vestes litúrgicas, altares, retábulos e hóstias, e a retenção de alguns latinos nas igrejas reformadas - suíças ou calvinistas -, no entanto, mesas simples substituíram os altares, o pão foi substituído wafers e o vernáculo substituíram o latim.

No ultimo de seus três folhetos de 1520, A liberdade de um cristão, A invectiva antipapal de Lutero atingiu novas alturas: “Não é verdade que sob a vasta expansão do céu não há nada mais corrupto, mais pestilento, mais ofensivo do que a Cúria Romana?” Ele ainda esperava, no entanto, que um concílio geral de a Igreja poderia trazer reformas. Neste tratado, Lutero escreve convincentemente sobre sua compreensão da verdadeira vida cristã: "Um cristão é um senhor perfeitamente livre de tudo, sujeito a ninguém. Um cristão é um servo perfeitamente zeloso de todos, sujeito a todos. 'O crente é libertado do pecado por meio de sua fé em Deus:' Só a fé, sem obras, justifica, liberta e salva. ' ama servir seu vizinho. Escritos em um período de notável criatividade, esses três tratados apresentam o programa de reforma de Lutero. Com seu foco na autoridade das Escrituras, sua defesa do poder secular exercido em nome da comunidade cristã e sua ênfase na igualdade espiritual, ameaçava todo o edifício da Igreja Romana.

Lutero foi convocado para comparecer perante o imperador Carlos V na Dieta Imperial de Worms em 1521. Já excomungado por Leão X, Lutero foi condenado pela contraparte secular do papa, o monarca mais poderoso da cristandade. Ainda mais do que a postagem do Noventa e cinco teses, A aparição de Lutero na cidade de Rhineland foi um momento decisivo na Reforma. Lutero e seus companheiros passaram dez dias viajando de Wittenberg para o oeste e foram recebidos com entusiasmo ao longo do caminho. Quando o reformador chegou a Worms, 2.000 pessoas supostamente se reuniram nas ruas, testemunho do interesse público que Lutero havia despertado. Em 17 de abril, quando ele foi para a Dieta, as pessoas subiram nos telhados na ânsia de vê-lo: sua chegada foi descrita em termos que ecoavam conscientemente a história da entrada de Cristo em Jerusalém no Domingo de Ramos. Vestido com uma batina preta simples, ele ficou sozinho diante do poder e do esplendor reunidos do Império. Ele foi presenteado com uma pilha de livros e foi perguntado se eles eram seus e se ele iria retratar o que havia escrito. Ele pediu um adiamento e quando apareceu novamente no dia seguinte, fez um discurso extraordinariamente corajoso, recusando-se a se retratar e concluindo que 'a menos que eu esteja convencido pelo testemunho das escrituras ou por um motivo claro ... estou vinculado às escrituras que citei e minha consciência está cativa da Palavra de Deus '. De acordo com o relato dos acontecimentos publicado pelos seus apoiantes pouco depois, ele acrescentou: ‘Não posso fazer de outra forma, aqui estou, que Deus me ajude. Um homem.'

Os eventos em Worms impulsionaram sua mensagem muito além daqueles preocupados com a teologia e a reforma da igreja alemã. Seu desafio ao imperador e às propriedades seculares e eclesiásticas do Império tornou-se, mesmo durante sua própria vida, lendário. Isso o transformou em um herói. Imagens impressas do reformador começaram a circular, satisfazendo a curiosidade popular quanto ao aparecimento deste notável rebelde. Lucas Cranach, o Velho, criador de 1521 Paixão de Cristo e do Anticristo, desempenhou um papel fundamental na formulação de uma iconografia distinta para Lutero, primeiro retratando-o ainda usando o hábito de frade agostiniano e, mais tarde, mostrando-o vestido como um médico e como um pregador com uma túnica preta. Lutero muitas vezes carregava uma Bíblia nesses retratos, em alguns ele também era mostrado acompanhado pela pomba do Espírito Santo, testificando de sua inspiração divina. Em uma xilogravura de 1521 do artista Hans Baldung Grien, em Estrasburgo, Lutero não apenas tem uma pomba, mas também um halo. (Veja Bob Scribner sobre as representações visuais de Lutero.)

Este culto incipiente foi impulsionado ainda mais por sua aparição e ações na Dieta dos Vermes. Um panfleto amplamente divulgado comparou o julgamento de Lutero à Paixão de Cristo, terminando não com a crucificação, mas com a queima dos livros do reformador. Um retrato foi, de acordo com esse relato, colocado ao lado dos livros, com a inscrição: "Este é Martinho Lutero, um mestre do Evangelho". Enquanto os livros foram reduzidos a cinzas, foi dito que o retrato se recusou a queimar. Esta foi a primeira de muitas histórias de "Lutero incombustível", que foram recontadas no século 18 e serviram para sustentar a reputação de Lutero como um instrumento da vontade de Deus. Nenhuma outra confissão evangélica celebrou seu fundador em termos tão hagiográficos e a imagem de Lutero como um herói alemão que surgiu durante a década de 1520 permaneceu uma parte importante do protestantismo alemão no século XX.

Luther deixou Worms em 26 de abril de 1521. Em sua viagem de volta, ele foi "sequestrado" - levado sob custódia protetora - por agentes de Frederico, o Sábio, que estava preocupado com sua segurança. (Veja Andrew Pettegree sobre os perigos que Lutero enfrentou.) Em 8 de maio, Carlos V colocou Lutero sob proibição imperial: agora um fora da lei, ele dependia da proteção de Frederico. Ele foi levado para o castelo de Wartburg em Eisenach. Para Lutero, este foi um período produtivo, embora física e espiritualmente traumático, durante o qual ele produziu duas obras importantes: Em votos monásticos, sua rejeição final de sua vida anterior como frade, e sua tradução alemã do Novo Testamento, que foi publicada pela primeira vez em Wittenberg em setembro de 1522. A tradução de Lutero de toda a Bíblia, concluída entre 1522 e 1534 e revisada várias vezes até pouco antes de sua a morte foi, em termos intelectuais e culturais, um dos produtos mais importantes da Reforma alemã.

Na ausência de Lutero, os eventos em Wittenberg progrediram rapidamente. No Natal, Karlstadt, vestido não com túnicas sacerdotais, mas com roupas leigas, celebrava a comunhão em ambos os tipos na igreja do castelo, contra a vontade do eleitor. Mais mudanças se seguiram: os frades agostinianos de Wittenberg destruíram os altares e retábulos de sua igreja e, em janeiro de 1522, o conselho municipal emitiu um mandato - o primeiro decreto da igreja evangélica - que reformava a liturgia, prescrevia a remoção de imagens religiosas e reorganizava o atendimento aos pobres. Esses mandatos iriam desempenhar um papel crucial na institucionalização da Reforma em toda a Alemanha protestante e além.

Frederico, o Sábio, estava em uma posição política precária, sob ameaça imediata de seu primo, o Duque Católico Jorge da Saxônia, que estava determinado a executar o édito imperial contra Lutero, que havia retornado a Wittenberg em março de 1522. No que posteriormente provou ser uma típica peça de politicagem, Lutero alinhou-se não com Karlstadt, mas com o eleitor saxão. Ele reverteu algumas das principais inovações religiosas de Karlstadt - restaurando uma liturgia mais tradicional e defendendo imagens - e pregou moderação. O ritmo da reforma deve, Lutero argumentou, ser gradual. Apesar de todo o potencial subversivo de seus insights teológicos, a moderação se tornou uma marca registrada da Reforma de Lutero à medida que se desenvolvia. À medida que Lutero se acomodou, e a seu movimento, às realidades políticas, ele fez de Karlstadt, antes um aliado, em um bode expiatório para o radicalismo de 1521-1522.

Martin Luther morreu em 18 de fevereiro de 1546. Seus ensinamentos ganharam apoio popular e principesco no Sacro Império Romano e além: na época de sua morte, muitos principados e cidades no norte e leste da Alemanha se tornaram luteranos e reformas foram implementadas além do Fronteiras do Império na Dinamarca e na Suécia. A morte de seu fundador, no entanto, marcou o início de um período de crise para o luteranismo alemão. Em 1546-47 membros da Liga Schmalkaldic, um grupo de príncipes luteranos e cidades lideradas pelo Eleitor João Frederico da Saxônia e Landgrave Filipe I de Hesse, lutaram para defender sua independência religiosa e política contra o Imperador Carlos V, recém-retornado de suas longas guerras Na Itália. Eles foram derrotados na Batalha de Mühlberg e em 1548 Carlos impôs um acordo religioso temporário com o objetivo de restaurar a crença e a prática tradicionais, enquanto se aguardava as conclusões do conselho geral da Igreja que havia sido convocado pelo Papa Paulo III em Trento em 1545. O acordo provou impossível de aplicar: o luteranismo já estava arraigado demais para ser eliminado e, em 1555, a Paz de Augsburgo concedeu-lhe reconhecimento legal dentro do Império. Mas a necessidade de preservar a verdadeira igreja evangélica em um tempo de crise havia aprofundado as divisões teológicas que surgiram entre os sucessores de Lutero, divisões que levaram três décadas para serem curadas. Além disso, o catolicismo gradualmente, graças em parte a Trento e em parte ao trabalho dos jesuítas, reafirmou sua presença no Império: territórios-chave, notadamente a Baviera, reafirmaram a doutrina e a prática católicas. A esperança de Lutero por uma reforma da igreja alemã, de acordo com o programa que ele havia traçado em 1520, nunca se concretizou.

Como, então, explicamos o significado da Reforma de Lutero? Com o seu Noventa e cinco teses, e com seus escritos subsequentes, Lutero desencadeou um conjunto de ideias que levou, em última análise, à fragmentação permanente da cristandade ocidental (apesar das recentes tentativas de reconciliação doutrinária). Os apelos da Idade Média tardia por reforma foram importantes no cenário, mas não pode haver dúvida de que o próprio Lutero teve um significado que marcou época. Ele mostrou que um indivíduo poderia, por meio da invocação da autoridade das Escrituras, desafiar com sucesso o poder do papado. A Reforma de Lutero, à medida que se desenrolou, revelou que todo o edifício da Igreja do final da Idade Média era vulnerável e que poderia entrar em colapso com notável rapidez se as circunstâncias fossem certas.

O que se seguiu a esta revelação não foi, entretanto, liberdade religiosa ou uma mudança em direção à liberdade de consciência. Na verdade, o protestantismo dominante era tão intolerante com a diversidade religiosa quanto o catolicismo. As primeiras declarações de fé modernas - a Confissão de Augsburgo de 1530, os decretos do Concílio de Trento, a Confissão de Westminster de 1646, para citar apenas alguns - definiam a ortodoxia doutrinária e estabeleciam diretrizes para a organização das igrejas. Por toda a Europa, as ortodoxias - protestantes e católicas - foram aplicadas por meio da educação e, quando necessário, da perseguição. Lutero involuntariamente inaugurou uma era confessional, durante a qual a Europa foi dividida em grupos religiosos distintos. Ao longo desta idade confessional, a religião serviu para justificar e prolongar a guerra e a violência religiosa e o sofrimento continuaram no século 18: em 1731-32, o arcebispo católico de Salzburgo expulsou 19.000 luteranos de seu território, forçando-os a vagar pela Europa como refugiados (muitos dos terminando na Berlim do eleitor Frederick William). Vozes individuais defendiam a tolerância e em partes da Europa - particularmente na Alemanha e na República Holandesa - as pessoas comuns aprenderam a conviver com a diversidade religiosa, coexistindo em comunidades de confissões mistas. Mas o aumento da tolerância religiosa foi um processo dolorosamente lento, que ainda está longe de ser concluído hoje.

Ensino de Lutero havia ameaçado os muros tradicionais da autoridade eclesiástica, mas agora, em Wittenberg, ele começou a erguer novos muros, que protegeriam sua própria autoridade. Nada, entretanto, poderia conter suas idéias. Em 2017, a atenção pública e acadêmica inevitavelmente se concentrou em uma Reforma em particular: a de Lutero. No entanto, a reforma da vida religiosa do século 16 foi impulsionada por uma enorme variedade de indivíduos, idéias e eventos. O início do período moderno testemunhou não uma Reforma, mas muitas. O catolicismo - tanto medieval quanto no início da modernidade - não era de forma alguma uniforme em suas crenças e práticas, mas sua diversidade não era nada comparada com a do protestantismo. Precisamos apenas pensar na enorme variedade de igrejas batistas ou pentecostais na América hoje para ver algumas das consequências de longo prazo da abolição da autoridade papal, de pregar um sacerdócio para todos os crentes e de capacitar os leigos para interpretar a palavra de Deus.

Algumas dessas Reformações díspares se desenvolveram, como a de Lutero, em estreito diálogo com as autoridades políticas locais. Em Zurique, por exemplo, Zwingli, que foi nomeado sacerdote do povo na principal igreja da cidade em 1518, liderou uma Reforma que era fortemente dependente de sua própria personalidade carismática e pregação. Ele tinha uma dívida intelectual substancial com Erasmo e seu ensino foi moldado pelos primeiros escritos de Lutero. No entanto, a Reforma de Zwínglio, conforme se desenvolveu em Zurique, teve um sabor muito diferente da de Lutero.Havia diferenças teológicas importantes entre Lutero e os reformadores suíços, os mais importantes dos quais eram Zwínglio e Heinrich Bullinger em Zurique e Johannes Oecolampadius em Basileia. Foi, como vimos, a questão da presença real de Cristo na Eucaristia que os dividiu irreconciliavelmente. Eles também tinham opiniões diferentes sobre a natureza e o ritmo da reforma. Zwingli estava mais preparado do que sua contraparte de Wittenberg para abolir a velha ordem e reter apenas o que era necessário para se conformar com sua visão do plano de Deus. Nas partes da Confederação Suíça e no sul da Alemanha que seguiram o ensino reformado de Zwínglio e seus sucessores, as igrejas foram despojadas de imagens, a liturgia foi simplificada e a disciplina moral e social foi policiada por meio da criação de tribunais.

As reformas urbanas na Suíça e no sul da Alemanha foram impulsionadas, em muitos casos, pelo apoio popular às idéias evangélicas. Os artesãos e as guildas se mostraram receptivos à pregação e à polêmica impressa, que criticava as hierarquias da igreja romana e sua exploração financeira dos leigos e que enfatizava a liberdade espiritual e a igualdade. A iconoclastia era uma das maneiras pelas quais eles expressavam suas opiniões. Em Basileia, os leigos destruíram muitas das imagens nas igrejas da cidade em 1529. Eles ficaram frustrados com o fracasso do conselho municipal em introduzir a reforma: 'Em três anos de deliberação vocês não efetuaram nada nesta hora, resolvemos tudo', disseram aos magistrados . Para os magistrados urbanos, assim como para os governantes principescos, a decisão de adotar a reforma religiosa foi tomada em parte devido à necessidade de manter a ordem. O acesso às propriedades da igreja era, é claro, também uma consideração importante, na Alemanha e na Suíça, não menos do que na Inglaterra sob Henrique VIII. Essa propriedade incluía não apenas terra e dinheiro, mas também direitos e privilégios legais. Introduzir a Reforma - seja em sua manifestação luterana ou reformada - era trazer a igreja, seus bens materiais, suas imunidades tradicionais e seu controle da educação e da caridade sob o controle das autoridades seculares. Por fim, essas igrejas protestantes tornaram-se partes do aparato administrativo de suas cidades e territórios. Os pastores se tornaram, com efeito, servidores públicos, responsáveis ​​não apenas pela pregação, mas também pela ordem e moralidade públicas, pelo bem-estar social e por supervisionar os sistemas educacionais que impunham a ortodoxia confessional.

Em última análise, a proteção do estado permitiu que as reformas luterana e suíça sobrevivessem e florescessem. Desde o início, porém, houve indivíduos e grupos que foram inspirados pela mensagem evangélica, mas que se recusaram a acomodar-se às exigências da vida social e política do início da modernidade, com sua ênfase na conformidade e na ordem. Em 1521, três leigos, os chamados profetas de Zwickau, chegaram a Wittenberg alegando que Deus falou com eles diretamente, eles estavam entre os primeiros representantes do radical ou "ala esquerda" da Reforma. Eles foram rapidamente seguidos por outros Schwärmer, ou falsos entusiastas, como Lutero os rotulou: aqueles que seguiram inspiração e visões ao invés de confiar na palavra de Deus conforme revelada nas Escrituras e interpretada por teólogos treinados. Um dos mais notáveis ​​foi Thomas Müntzer, que pregou uma mensagem apocalíptica radical e foi executado em 1525 por seu papel na Revolta dos Camponeses. Esta revolta de 1524/5 foi sem precedentes em sua escala, começando no sudoeste da Alemanha, mas eventualmente se estendendo até a Saxônia no leste e a Áustria no sul. Foi motivado em grande parte por queixas socioeconômicas, mas tirou inspiração e dinamismo da pregação evangélica de figuras como Müntzer. Ele confirmou para Lutero e para outros que o radicalismo religioso serviria como o arauto da rebelião social e da violência. A resposta de Lutero foi vil: em seu Contra o roubo e assassinato de hordas de camponeses, publicado logo após a revolta ter sido reprimida, ele argumentou que, por meio de sua desobediência às autoridades civis, os camponeses "mereceram abundantemente a morte de corpo e alma".

A distinção entre reforma magisterial - liderada pelo Estado - e reforma radical foi questionada na historiografia recente: ela tende não apenas a unir indivíduos e grupos que tinham pouco em comum, mas também a minimizar o conteúdo radical e o potencial do ensino protestante "dominante". . No entanto, não pode haver dúvida de que havia cristãos cujas crenças e práticas os diferenciavam das igrejas institucionais da época. Entre esses "radicais" - a "prole rebelde" de Martinho Lutero, como foram descritos recentemente - estavam os anabatistas. Originalmente um termo de abuso, anabatista, ou re-batizador, foi usado para denegrir membros de uma variedade de grupos díspares que se originaram na Alemanha e na Confederação Suíça na década de 1520. Sob a liderança de Michael Sattler, um ex-monge, um grupo desses anabatistas formulou a Confissão de Schleitheim em 1527, a primeira de muitas declarações de fé na era da Reforma. Eles defenderam o batismo de adultos, descrevendo o rito como uma "aliança de boa consciência com Deus". Eles se recusaram a fazer juramentos, ou pegar em armas: na verdade, eles rejeitaram, com base em sua interpretação das Escrituras, qualquer forma de envolvimento em assuntos mundanos.

Sattler foi executado pelas autoridades austríacas em 1527: sua língua foi cortada, ele foi torturado com pinças de ferro aquecidas e queimado. Em 1528-9, o rebatismo foi considerado um crime capital dentro do Império e centenas de outras execuções se seguiram. A ascensão e queda do Reino de Münster em 1534-5 confirmou a reputação de subversão do Anabaptismo. Na cidade de Westphalia, os anabatistas, liderados por Jan Matthys (um ex-padeiro) e depois por Jan van Leiden (um ex-alfaiate), instituíram uma teocracia, uma tentativa de realizar uma Nova Jerusalém, uma comunidade piedosa na terra. Este era um mundo religioso e social alternativo: além do batismo de adultos, os novos líderes da cidade introduziram a propriedade comunal de bens e a poligamia. O experimento não durou muito: a cidade foi recapturada pelo príncipe-bispo católico de Münster Jan van Leiden e dois companheiros foram torturados e executados, seus corpos colocados em gaiolas de ferro na torre da igreja principal da cidade como um aviso. A revolta de Münster viveu, no entanto, na memória comum e ao longo do século 16 os anabatistas foram perseguidos impiedosamente dentro do Império. Alguns encontraram refúgio, por um tempo, nas propriedades dos nobres poloneses e da Boêmia no leste da Europa central, eles foram então forçados, como resultado da recatolização do século 17, a fugir para mais longe. Os anabatistas sobreviveram no ambiente religioso relativamente diverso do norte da Holanda, alguns - mais notavelmente os menonitas - eventualmente estavam entre os grupos religiosos que cruzaram o Atlântico para fundar novas comunidades na América.

Bridget Heal é Diretor do Instituto de Estudos da Reforma da Universidade de St Andrews.


8 atividades impressas para o dia de Martin Luther King

Martin Luther King, Jr., um ministro batista e proeminente ativista dos direitos civis, nasceu em 15 de janeiro de 1929. No nascimento, seus pais o chamaram de Michael King Jr. No entanto, o pai de King, Michael King Sênior, mais tarde mudou seu nome para Martin Luther King em homenagem ao líder religioso protestante. Seu filho, Martin Luther King, Jr. seguiu o exemplo de seu pai e também mudou seu nome.

Em 1953, King casou-se com Coretta Scott e juntos tiveram quatro filhos. Martin Luther King Jr. obteve o doutorado em teologia sistemática pela Boston University em 1955.

No final dos anos 1950, King se tornou um líder do movimento pelos direitos civis que trabalhava para acabar com a segregação. Em 28 de agosto de 1963, Martin Luther King Jr. fez seu famoso discurso "Eu tenho um sonho" para mais de 200.000 pessoas na marcha em Washington.

O Dr. King defendeu protestos não violentos e compartilhou sua crença e esperança de que todas as pessoas poderiam ser tratadas como iguais, independentemente de sua raça. Ele ganhou o Prêmio Nobel da Paz em 1964. Tragicamente, Martin Luther King Jr. foi assassinado quatro anos depois, em 4 de abril de 1968.

Em 1983, o presidente Ronald Reagan assinou um projeto de lei designando a terceira segunda-feira de janeiro como Martin Luther King, Jr. Day, um feriado federal em homenagem ao Dr. King. Muitas pessoas comemoram o feriado oferecendo-se como voluntárias em suas comunidades como uma forma de retribuir o líder dos direitos civis.

Se você deseja homenagear o Dr. King neste feriado, experimente ideias como:

  • servir em sua comunidade
  • leia uma biografia sobre o Dr. King
  • escolha um de seus discursos ou uma citação e escreva sobre o que isso significa para você
  • criar uma linha do tempo dos eventos importantes em sua vida

Se você é um professor que deseja compartilhar o legado de Martin Luther King, Jr com seus jovens alunos, as impressões a seguir podem ser úteis.


Atividade em sala de aula: Martinho Lutero e a Reforma (Comentário) - História

Martinho Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, Saxônia, filho de camponeses. Ele foi batizado no dia seguinte, que era o dia de São Martinho, e recebeu o nome daquele santo. Suas habilidades intelectuais foram evidentes desde o início, e seu pai planejou uma carreira para ele como advogado. Depois de frequentar escolas em Mansfeld, Magdeburg e Eisenach, Luther aos 18 anos ingressou na Universidade de Erfurt, onde completou seu exame de mestrado em 1505 e começou a estudar direito. Seu verdadeiro interesse estava em outro lugar, porém, e em 17 de julho de 1505 ele ingressou no mosteiro agostiniano local. Foi ordenado sacerdote em 3 de abril de 1507 e um mês depois celebrou sua primeira missa na presença de amigos e de seu pai, que desaprovava a entrada de seu filho no mosteiro.

Lutero viu sua primeira Bíblia em latim na escola de Magdeburg e, no mosteiro, com o incentivo de seu superior, continuou seu estudo das Escrituras. Ele ajudou na instrução de noviços na ordem e serviu como assistente de ensino de filosofia moral na nova Universidade de Wittenberg. Em 1510, ele fez uma viagem a Roma para a ordem agostiniana. Lá, como São Francisco e outros antes dele, ele ficou chocado com a frouxidão e o mundanismo de muitos clérigos.

Em outubro de 1512, Lutero recebeu seu doutorado em teologia e, pouco depois, foi empossado como professor de estudos bíblicos na Universidade de Wittenberg. Suas palestras sobre a Bíblia eram populares e, em poucos anos, ele tornou a universidade um centro de humanismo bíblico. Como resultado de seus estudos teológicos e bíblicos, ele questionou a prática de vender indulgências ou remissões do castigo a ser sofrido no purgatório. Na véspera do Dia de Todos os Santos, 31 de outubro de 1517, ele postou na porta da igreja do castelo em Wittenberg, como era de costume, o anúncio de um debate acadêmico sobre indulgências, listando 95 teses para discussão. As teses de Lutero se espalharam rapidamente pela Alemanha e outras partes da Europa. Quando os efeitos das teses se tornaram evidentes, o papa apelou à ordem agostiniana para disciplinar seu membro. Após uma série de reuniões, manobras políticas e tentativas de reconciliação, Lutero, em uma reunião com o legado papal em 1518, recusou-se a se retratar e, em debate com John Eck, foi forçado a admitir que alguns de seus pontos de vista não estavam de acordo com as doutrinas oficiais da igreja.

Até então Lutero havia tentado reformar a igreja por dentro, mas agora estava claro que uma ruptura era inevitável e em 15 de junho de 1520 o papa emitiu uma bula que deu a Lutero 60 dias para se retratar. Muitas escolas queimaram os livros de Lutero, e ele retaliou queimando uma cópia da bula papal e livros de direito canônico. Ele foi excomungado em 3 de janeiro de 1521, e o imperador Carlos V o convocou para a reunião da Dieta Imperial em Worms. Lá Lutero resistiu a todos os esforços para fazê-lo retratar-se, insistindo que ele tinha que ser provado que estava errado com base nas Escrituras. A Dieta foi dividida em seus julgamentos, mas finalmente passou um édito pedindo a prisão de Lutero. O próprio príncipe de Lutero, o eleitor Frederico da Saxônia, no entanto, mandou-o embora e colocado sob custódia em seu castelo, o Wartburg.

Aqui Lutero traduziu o Novo Testamento para o alemão e começou a tradução do Antigo Testamento. Em março de 1522, Lutero voltou a Wittenberg contra a vontade do príncipe, a fim de resolver a situação perturbada da igreja ali, que estava sob a liderança disruptiva de Andreas von Karlstadt. Lutero pregou uma série de 8 sermões famosos nos quais restaurou a ordem na comunidade e definiu as linhas da Reforma.

Ele então voltou sua atenção para a organização do culto e da educação. Ele introduziu o canto congregacional de hinos, compondo muitos ele mesmo, e emitiu ordens-modelo de serviço em latim e, para uso mais geral, em alemão. Em 1529, ele publicou seu grande e pequeno catecismo para a instrução na fé e também uma série de sermões. Durante os anos de 1522 até sua morte, Lutero escreveu uma quantidade prodigiosa de livros, cartas, sermões e folhetos. A recente edição americana de suas obras tem 55 grandes volumes, e isso não inclui tudo o que ele escreveu.

Em 13 de junho de 1525, Lutero casou-se com Katherine von Bora, uma das várias freiras resgatadas do claustro de Nimbschen em 1523. O casal teve seis filhos e com a tia de sua esposa, Lena, 11 sobrinhas e sobrinhos, e companhia constante de estudantes e visitantes, a casa de Lutero era um centro movimentado de comunhão e discussão. À mesa do jantar o famoso “Table Talk” foi gravado por vários convidados e posteriormente publicado.

Em 1546, Lutero foi chamado a Eisleben para mediar uma disputa familiar entre os príncipes de Mansfeld e, após resolver a disputa, Lutero morreu ali, na cidade onde nasceu, em 18 de fevereiro. Milhares de pessoas vieram ao serviço do grande reformador, e seu corpo foi enterrado na Igreja do Castelo em Wittenberg em 22 de fevereiro.

Os luteranos deram o nome de Lutero a muitas igrejas, faculdades e sociedades, e na América do Norte há mais de 75 igrejas com o seu nome. Existem monumentos a Lutero em muitas cidades. O mais famoso é aquele em Worms, no qual Lutero pousa a mão na Bíblia e é cercado por imagens de reformadores anteriores e seus protetores e amigos.

Os eventos na vida de Lutero foram comemorados em várias datas. O aniversário da postagem das 95 teses se tornou o Festival da Reforma dos calendários luteranos e também é comemorado por algumas outras igrejas cristãs. O 400 aniversário de seu nascimento foi a ocasião de uma grande festa em 1883 [ como era o 500 º em 1983! ] Muitas comunidades luteranas se lembraram de Lutero no dia de sua morte no centenário de 1646, o dia foi observado particularmente em Wittenberg e Erfurt, e mais tarde a observância se tornou mais difundida.

[De “Festivais e Comemorações”, Phillip H. Pfatteicher. ]

De fato, fui cativado por um ardor extraordinário por compreender Paulo na Epístola aos Romanos. Mas até então não era o sangue frio sobre o coração, mas uma única palavra no capítulo 1.17, “Nele a justiça de Deus é revelada”, que estava no meu caminho. Pois eu odiava aquela palavra “justiça de Deus”, que, de acordo com o uso e costume de todos os professores, fui ensinado a entender filosoficamente a respeito da justiça formal ou ativa, como a chamavam, com a qual Deus é justo e pune o pecador injusto.

Embora eu vivesse como um monge sem censura, sentia que era um pecador diante de Deus com uma consciência extremamente perturbada. Não pude acreditar que ele ficou aplacado com a minha satisfação. Eu não amava, sim, odiava o Deus justo que pune pecadores, e secretamente, se não blasfemamente, certamente murmurando muito, eu estava com raiva de Deus e disse: “Como se, de fato, não bastasse, esses miseráveis ​​pecadores , eternamente perdidos pelo pecado original, são esmagados por todo tipo de calamidade pela lei do decálogo, sem que Deus acrescente dor à dor pelo evangelho e também pelo evangelho nos ameaçando com sua justiça e ira! ” Assim, eu me enfureci com uma consciência feroz e perturbada. No entanto, bati de forma importuna sobre Paulo naquele lugar, desejando ardentemente saber o que São Paulo queria.

Por fim, pela misericórdia de Deus, meditando dia e noite, dei atenção ao contexto das palavras, a saber: “Nele se revela a justiça de Deus, como está escrito: 'Aquele que pela fé é justo viverá . '”Lá eu comecei a entender que a justiça de Deus é aquela pela qual o justo vive por um dom de Deus, ou seja, pela fé. E este é o significado: a justiça de Deus é revelada pelo evangelho, ou seja, a justiça passiva com a qual Deus misericordioso nos justifica pela fé, como está escrito: “Aquele que pela fé é justo viverá”. Aqui eu senti que havia nascido de novo e que havia entrado no próprio paraíso pelos portões abertos. Lá uma face totalmente diferente de toda a Escritura se mostrou para mim. Em seguida, examinei as Escrituras de memória. Também encontrei em outros termos uma analogia, como, a obra de Deus, ou seja, o que Deus faz em nós, o poder de Deus, com o qual ele nos fortalece, a sabedoria de Deus, com a qual ele nos torna sábios, o força de Deus, a salvação de Deus, a glória de Deus. E exaltei minha palavra mais doce com um amor tão grande quanto o ódio com que antes odiava a palavra "justiça de Deus". Assim, aquele lugar em Paulo foi para mim verdadeiramente a porta do paraíso. LW34: 337


Desilusão com Roma

Aos 27 anos, Lutero teve a oportunidade de ser um delegado em uma conferência da Igreja Católica em Roma. Ele saiu mais desiludido e muito desanimado com a imoralidade e a corrupção que testemunhou lá entre os padres católicos.

Após seu retorno à Alemanha, ele se matriculou na Universidade de Wittenberg em uma tentativa de suprimir sua turbulência espiritual. Ele se destacou em seus estudos e recebeu o doutorado, tornando-se professor de teologia na universidade (hoje conhecida como & # xA0Martin Luther University Halle-Wittenberg).

Por meio de seus estudos das escrituras, Lutero finalmente obteve esclarecimento religioso. Começando em 1513, enquanto preparava palestras, Lutero leu a primeira linha do Salmo 22, que Cristo lamentou em seu clamor por misericórdia na cruz, um clamor semelhante à desilusão do próprio Lutero com Deus e a religião. & # XA0

Dois anos depois, enquanto preparava uma palestra sobre a epístola de Paulo aos Romanos, ele leu: & # x201Ele viverá pela fé. & # X201D Ele insistiu nessa declaração por algum tempo.

Finalmente, ele percebeu que a chave para a salvação espiritual não era temer a Deus ou ser escravizado por dogmas religiosos, mas acreditar que somente a fé traria a salvação. Este período marcou uma grande mudança em sua vida e deu início à Reforma.


Como ensinar o dia de Martin Luther King

Em muitas salas de aula de ESL, os professores elaboram planos de aula temáticos centrados em certas letras. A carta H, por exemplo, é usado neste plano de aula como uma via para falar sobre heróis. Por meio de discussão, escrita e leitura, os alunos elaboram sua própria definição de herói. Com algumas modificações simples, este plano de aula pode ser facilmente alterado para examinar a vida e os feitos de Martin Luther King Jr. e explorar como suas provações podem ter impactado seus alunos.

Uma habilidade importante que os alunos ESL devem trabalhar para cultivar é leitura crítica. Parte da habilidade é a capacidade de ler uma passagem, artigo ou história e, em seguida, entregar um resumo incisivo que cubra todas as informações pertinentes no texto de origem. Neste plano de aula, os alunos ESL aprimoram seus habilidades de redação de resumos aprendendo sobre MLK e sua influência sobre o movimento dos Direitos Civis.

Uma das técnicas pedagógicas mais populares usadas na sala de aula de ESL envolve o uso de histórias e narrativa. Os alunos são capazes de se conectar com tópicos e conceitos por meio de histórias envolventes e podem aplicar o que aprenderam por meio de histórias e passagens narrativas em outros aspectos de seus trabalhos escolares. Mas você também pode se concentrar na técnica de escrever histórias como uma forma de ensinar conceitos importantes como personagem, configuração e enredo. Neste plano de aula, os alunos aprendem como criar histórias. Esse objetivo pode ser focado em Martin Luther King Jr. como personagem, na era dos Direitos Civis como cenário e na própria história como enredo.

Este site oferece muitos planos de aula de ESL e é dividido em categorias convenientes por tópico. Role para baixo até o & ldquoCultura& rdquo seção para baixar este plano de aula (bem como o seguinte plano de aula). Neste plano de aula, os alunos lêem um artigo sobre Martin Luther King Jr. e depois respondem às perguntas de compreensão. Esta é uma aula de ESL clássica que testa as habilidades dos alunos para sintetizar as informações que absorvem ao ler um artigo sobre um tópico novo ou desconhecido. O artigo é um esboço biográfico da vida e obra de Martin Luther King. Jr. seguido por uma linha do tempo destacando os principais eventos de sua vida. O teste de compreensão que se segue é uma série de perguntas & ldquofill-in-the-blank & rdquo acompanhadas por um banco de palavras. Os professores podem optar por fornecer aos alunos o banco de palavras ou pedir que consultem o artigo para extrair a resposta adequada.

Um dos discursos mais celebrados (senão o mais) proferido por um americano é Martin Luther King Jr. & rsquos & ldquoEu tenho um sonho. & rdquo Rolando para baixo até a seção & ldquoCultura & rdquo depois de clicar no link acima, você pode baixar os últimos cinco minutos deste discurso. Use-o em sua sala de aula para ensinar aos alunos como falar em público, redação de discursos, dicção ou qualquer outro conceito de linguagem pertinente. O discurso é uma excelente base para qualquer professor de ESL que queira discutir Martin Luther King Jr. com seus alunos de uma forma inovadora e prática!

Este é talvez o plano de aula / atividades de ESL mais abrangente que gira em torno de Martin Luther King. Os alunos lêem uma breve biografia do homem e, em seguida, praticam suas habilidades em inglês por meio de atividades que envolvem correspondência de frase, preenchendo as lacunas, escolha de palavras, ortografia, reorganizando frases e parágrafos confusos, questões de discussão e escrevendo amostras. Ao todo, esse é um ótimo recurso para ajudá-lo a preparar uma unidade sobre Martin Luther King, Jr. para seus alunos de ESL.

Este plano de aula do ESL-Galaxy.com é uma ótima maneira de você ensinar aos seus alunos sobre Martin Luther King Jr. por meio de atividades divertidas e desafiadoras. A apostila pressupõe que seus alunos já tenham sido apresentados a uma biografia geral de Martin Luther King Jr. (portanto, certifique-se de ter falado com eles sobre a vida dele ou dado a eles uma tarefa de leitura anteriormente) e atribui a eles uma tarefa de redação com o objetivo de praticar habilidades específicas, como usar na voz passiva. Ao compor suas próprias biografias breves de Martin Luther King Jr., os alunos são capazes de dominar as habilidades do idioma por meio de lentes culturais interessantes.

O famoso discurso de Martin Luther King Jr. & rsquos é uma fonte perene para estudar o movimento dos Direitos Civis na América. Este plano de aula usa o discurso para apresentar aos alunos Martin Luther King Jr. Ao ouvir o discurso e preparar apresentações orais, os alunos não apenas explorarão a história americana, mas também se familiarizarão com um dos maiores discursos já proferidos na língua inglesa. Este plano de aula é bem organizado e abrangente, com links para mídia de áudio / vídeo do discurso, tarefas bem delineadas e fontes excelentes para seus alunos usarem como referência em seus estudos.


Atividade em sala de aula: Martinho Lutero e a Reforma (Comentário) - História

Falo de minha própria perspectiva como professor de seminário, empenhado em educar pastores e futuros líderes da igreja. Portanto, meu foco será na mensagem de Lutero e seus seguidores e seu impacto contínuo hoje. Essa mensagem continua a dar esperança, consolo e liberdade hoje a milhões de pessoas. Ela moldou uma igreja (sim, é uma igreja, apesar de suas divisões organizacionais) identificando-se como luterano e vendo Lutero como, em certo sentido, seu teólogo-chefe, pai espiritual, definidor de tons e exemplo.

A reforma luterana tem uma presença viva hoje no ministério das igrejas que se identificam como luteranas ao redor do mundo. Essas igrejas têm uma maneira distinta de entender a obra de Deus no mundo como dupla, na lei e na promessa. Eles entendem que a obra de Deus às vezes está oculta sob a aparência de opostos. Eles sabem que a obra de Deus está corporificada no finito, especificamente na pessoa de Jesus Cristo. E eles suspeitam de teologias de glória e sucesso.

Essas igrejas expressam lei e promessa em sua pregação, ensino e administração de sacramentos. Esta mensagem de esperança, consolo e liberdade continua a afetar as pessoas hoje. Algumas palavras sobre cada um deles:

Liberdade

Sim, isso significa liberdade de ter que fazer boas obras para ganhar o favor de Deus. Essa liberdade tem consequências muito concretas no contexto americano. Significa liberdade do perfeccionismo que domina grande parte da vida americana, liberdade do medo da dupla predestinação, liberdade de ser oprimido por uma decisão por Cristo e liberdade da noção de que nosso livre arbítrio deve escolher Deus. Mas, é claro, Lutero não falou apenas sobre liberdade de, ele falou sobre liberdade para. Para Lutero e luteranos, a liberdade não é para si mesmo, mas sim para servir ao próximo. Liberdade é liberdade de vocação, de encontrar aqueles lugares e papéis para os quais Deus nos chamou e servir livremente ao próximo dentro desses lugares e papéis. Isso também significa liberdade para se envolver em atividades que ajudam as vocações de outras pessoas, como a educação.

Consolação

Nosso passado não pode nos oprimir porque sabemos que Deus nos perdoou e Deus está constantemente trabalhando para nos reconciliar com ele. Nossas perdas e nosso sofrimento agora não podem causar desespero porque conhecemos o quadro geral de que mesmo na perda e no sofrimento pertencemos ao Deus misericordioso que não nos deixará ir. O que vemos, a atividade do mal em nossas vidas, não pode nos mergulhar no desespero porque, por meio da cruz de Cristo, vemos tudo de maneira diferente. Embora muitas versões do Cristianismo digam que não podemos ver tudo, é a “visão” luterana do Cristianismo que reconhece mais explicitamente que Deus é ativo sob a forma de opostos, e Deus é ativo para o bem nisso. Ou seja, mesmo quando vemos claramente coisas ruins acontecendo, somos consolados com o conhecimento de que Deus ainda está ativo para o bem. Nossa consolação não está na glória de Deus, mas na fé de que Deus continua trabalhando no sofrimento e na cruz.

Esta não é uma esperança ingênua de melhoria humana ou uma esperança imperialista de um Deus que destruirá nossos inimigos. Em vez disso, é uma esperança que sabe que Deus detém toda a vida humana e que esse Deus é um Deus que discerne e um Deus misericordioso. Temos esperança porque sabemos que este Deus ressuscita os mortos nesta vida e na próxima. Esperamos porque sabemos que o sofrimento e a morte não são o fim da história.

A mensagem da reforma de Wittenberg - esta mensagem de esperança, consolo e liberdade - foi transmitida de maneiras que também tiveram consequências significativas. Pode-se focar na pregação ou hinos. Vou me concentrar na ênfase luterana na catequese. Os luteranos acreditam que educar os leigos (não apenas os jovens, mas todos os leigos) na fé é importante.

Embora Lutero e seus seguidores não tenham inventado a catequese ou o catecismo, deram-lhes uma importância que teve consequências eclesiais e sociais. 1 Vejamos brevemente as razões que Lutero e seus seguidores deram para aprender o catecismo 2 e também consideremos brevemente as consequências eclesiais e sociais dessas razões.

Os reformadores luteranos consideravam o catecismo um resumo das escrituras ou uma introdução às escrituras. Na primeira série de sermões catequéticos de Lutero (1528), ele disse que nas três primeiras partes do catecismo todas as escrituras estão contidas. 3 Nem tudo na Bíblia está lá, mas essas três partes transmitem a mensagem salvífica central da Bíblia. Ao enfocar a mensagem central, o catecismo oferece aos ouvintes uma introdução e um guia para a leitura das escrituras. É um resumo útil da mensagem bíblica. Lutero também enfatizou que depois que as pessoas aprenderam o catecismo, elas devem ser conduzidas mais adiante nas escrituras. 4 Portanto, aprender o catecismo nunca foi um fim em si mesmo, nem um fim para o aprendizado, nem uma meta para si mesmo. Os reformadores luteranos deixaram claro que o engajamento e a compreensão das Escrituras eram uma tarefa para leigos, não apenas para especialistas e autoridades eclesiais. Eles deram aos leigos ferramentas para ajudá-los nessa tarefa.

Os reformadores luteranos viam o catecismo como a marca identificadora do cristão. Lutero achava que aqueles que não sabem disso não deveriam ser contados entre os cristãos. Trata-se de identidade, mas um senso mais profundo de identidade do que aquele que envolveu apenas conhecimento intelectual. Lutero comparou o cristão que não conhece seu catecismo ao artesão que não conhece seu ofício. 5 Assim como o conhecimento de um artesão define sua própria existência, também o conhecimento do catecismo define a vida do cristão. Lutero queria cristãos que soubessem qual era sua esperança e consolo, que soubessem de onde vinha sua liberdade e para que servia. Isso foi fortalecedor.

Lutero e seus companheiros reformadores tinham um senso forte e realista do poder do mal. Eles queriam que os leigos conhecessem seu catecismo porque viam esse conhecimento como uma arma na luta contínua contra o pecado, o diabo e os hereges. Ao pregar sobre o terceiro mandamento em 1528, Lutero comentou: "Visto que, portanto, o diabo está sempre nos solicitando, é necessário que mantenhamos o símbolo [o Credo dos Apóstolos] e a oração do Senhor em nossos corações e bocas." 6 O prefácio de Lutero de 1531 ao Catecismo Grande diz que devemos usar a Palavra de Deus para "afastar o diabo e os pensamentos maus." 7 Para Lutero, os oponentes eram tanto cósmicos - pecado, morte, diabo - quanto temporais.

Os reformadores luteranos viam o catecismo como uma medida para julgar outros ensinamentos. O conhecimento do catecismo capacita os leigos a distinguir entre o ensino verdadeiro e o falso, a julgar o que está sendo pregado e ensinado a eles. Essa função não era mais atribuída apenas aos superiores eclesiásticos. A catequese deveria proporcionar aos leigos uma importante função de supervisão eclesial. 8

A catequese é profundamente anti-hierárquica. Ele enfatiza o conhecimento leigo e a compreensão da fé, na verdade, a exploração leiga da fé. (Incentivamos perguntas.) O objetivo era produzir leigos fortes, atenciosos e confiantes que conhecessem e pudessem articular sua fé e pudessem responsabilizar seus líderes. Essas características podem se estender a outros domínios.

Quais foram as consequências sociais dessas ênfases catequéticas? Alguns pensam que essas ênfases luteranas foram um dos fatores que levaram ao desenvolvimento da democracia, outro movimento que acreditava que as pessoas comuns podiam pensar e considerar questões importantes e responsabilizar os líderes. A ênfase no conhecimento leigo e na responsabilidade dos líderes também foi um fator que alimentou movimentos por justiça. Talvez não seja por acaso que os estados do meio-oeste mais influenciados pelo progressismo nos séculos 19 e 20 (um grande movimento pela justiça social) também tiveram influência significativa dos luteranos e outros grupos afetados pela reforma protestante continental.

As ideias religiosas de Lutero tiveram consequências para a sociedade e a cultura de sua época e até hoje. Uma breve olhada em três áreas é útil para entender isso:

A importância das atividades terrenas. Antes de Lutero, apenas os clérigos (padres, monges, etc.) eram vistos como tendo “chamados” (vocações) de Deus. Eles eram vistos como melhores aos olhos de Deus e seu trabalho como mais agradável a Deus do que o trabalho comum. Lutero enfatizou que todas as pessoas tinham chamados de Deus e os cumpriam de várias maneiras - pai, professor, fazendeiro, padeiro, sapateiro, advogado, soldado, vereador, etc. De acordo com Lutero, nenhuma vocação era melhor aos olhos de Deus do que outra. Lutero acreditava que vocação era um lugar que Deus lhe deu para servir ao próximo. Assim, por exemplo, um sapateiro fazia um trabalho agradável a Deus se fazia bons sapatos. Um padeiro agradava a Deus quando fazia um pão nutritivo e bom e o vendia por um preço razoável. Essa elevação da vida comum teve um impacto tremendo nas sociedades afetadas pela reforma protestante.

Bem-estar social

A teologia medieval pensava que dar esmolas (dinheiro) aos mendigos era um bom trabalho. Na maneira medieval de pensar, essas boas obras contribuíram para que o doador ganhasse a salvação. Portanto, a sociedade e a igreja não tiveram nenhum incentivo para diminuir o número de pessoas mendigando. Afinal, eles deram oportunidade para os demais ganharem a salvação. Quando a reforma de Lutero pregou que nenhuma boa obra poderia ganhar a salvação de Deus, esse incentivo para dar aos mendigos foi destruído. Em vez disso, Lutero ensinou que, porque Deus já fez tudo para a nossa salvação, temos todos os motivos para sair e cuidar do nosso próximo. Assim, as cidades estabeleceram baús comunitários e começaram sistemas regulares de apoio aos pobres. 9 (Eles também proibiram a mendicância como um incômodo público.) Os esforços daquela época se transformaram em muitos dos sistemas de previdência social que conhecemos hoje.

Educação

Lutero e seus seguidores defenderam a educação para todos. Especificamente, isso significava educação primária para meninos e meninas e educação vocacional ou universitária para meninos. A ênfase de Lutero na educação de meninas foi revolucionária em sua época. Sua ênfase de que todas as crianças deveriam ser educadas para que pudessem servir ao próximo e edificar o bem comum teve um efeito duradouro. A educação passou a ser vista como um bem público e não como um benefício privado. A educação estava ligada à vocação: para cumprir uma vocação e servir aos outros, o jovem precisava de uma educação adequada.

A igreja luterana ainda luta com a herança de Lutero e com sua teologia. No contexto americano, a igreja luterana tem lutado para ser uma minoria em uma nação dominada por cristãos calvinistas ou perfeccionistas. Poderíamos ser melhores em articular e divulgar nossos dons. Algumas idéias luteranas foram subutilizadas no contexto americano. Para citar alguns: as duas formas de governar de Deus, a doutrina da vocação (e educação para a vocação), a falta de ênfase na forma de organização da igreja, Deus como ativo sob a aparência de opostos, Liberdade como liberdade para o serviço, não liberdade do próximo, e esperança que não é esperança para a perfeição humana. Sim, devemos falar mais sobre essas ênfases luteranas e suas consequências para a vida individual e comunitária. Devemos também reconhecer que em alguns lugares eles já tiveram consequências públicas. Estados do meio-oeste (em particular) influenciados por perspectivas luteranas manifestam isso. Em alguns aspectos significativos, suas culturas refletem a devoção à educação e ao bem-estar social característicos da reforma luterana.

Uma nota final: a igreja luterana hoje é uma igreja com amplo alcance internacional. As igrejas luteranas que mais crescem agora estão na África.

Referências

Haemig, M. J. (2017). Recuperação, não rejeição: Luther’s Appropriation of the Catechism, Concordia Journal 43/1 & amp2, 43-58.

Martin Luther, Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe (Weimar: H. Böhlau, 1883-1993) (doravante WA) WA 30/1, 2.

Kolb, R., Wengert, T. J. eds., (2000). Breve introdução ao Catecismo Grande no Livro da Concórdia: As Confissões da Igreja Evangélica Luterana. Minneapolis, MN: Fortaleza.

Haemig, M. J. (2006) “Leigos como supervisores da fé: uma proposta de reforma.” Trinity Seminary Review 27, 21-27.

Notas finais

1. Haemig, M. J. (2017). Recuperação, não rejeição: a apropriação do catecismo por Lutero, Concordia Journal 43/1 e amp2, 43–58.

2. Naquela época, a palavra "catecismo" significava simplesmente o texto dos Dez Mandamentos, do Credo dos Apóstolos e da Oração do Senhor. Só mais tarde passou a significar o Pequeno Catecismo de Lutero.

3. Martin Luther, Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe (Weimar: H. Böhlau, 1883-1993) (doravante WA) WA 30/1, 2.

5. Kolb, R., Wengert, T. J. eds., (2000). Breve introdução ao Grande Catecismo em O Livro da Concórdia: As Confissões da Igreja Evangélica Luterana. Minneapolis, MN: Fortaleza.

8. Haemig, M. J. (2006) “Leigos como supervisores da fé: uma proposta de reforma.” Revisão do Trinity Seminary 27, 21-27.

9. Ver, por exemplo, Carter Lindberg, (1993). Além da Caridade: Iniciativas de Reforma para os Pobres. Minneapolis. MN: Fortaleza de Augsburg.

Informação sobre o autor

Mary Jane Haemig Lecionou Luther and Reformation Studies no Luther Seminary, St. Paul, MN, onde é professora de história da igreja, desde 1999. Antes disso, ela lecionou por cinco anos na Pacific Lutheran University, Tacoma, WA. Ela recebeu seu doutorado em História do Cristianismo pela Harvard Divinity School em 1996. Ela é editora associada e editora crítica do livro Lutheran Quarterly, editora associada do Dicionário de Lutero e as Tradições Luteranas e membro do comitê de continuação do International Luther Research Congress.


Lutero e as Escrituras

Este artigo apareceu pela primeira vez em uma edição especial da Portador Padrão sobre a Reforma sob Martinho Lutero, 15 de outubro de 2016 (vol.93, # 2).

Lutero e as Escrituras

Martinho Lutero seria desconhecido para nós se não fosse pelas Escrituras.O Espírito não escreveu o nome “Martinho Lutero” nas Escrituras como fez o nome “Moisés” ou “Malaquias”. Mas o Espírito escreveu as Escrituras em Martinho Lutero, dando a ele as convicções que o tornaram o gigante histórico que ele foi, e impulsionando-o para os holofotes do cenário eclesiástico e nacional na Alemanha do século dezesseis. Sem as Escrituras e o impacto profundo que tiveram em sua vida, Martinho Lutero era apenas mais um homem que o tempo, como um riacho constante, carregaria silenciosamente. Claro, ele era um homem brilhante, trabalhador em caráter e dinâmico em personalidade, mas isso por si só não o teria tornado conhecido.

Nunca teríamos ouvido falar de Lutero se não fosse pelas Escrituras. A Escritura fez Lutero, Lutero. Isso fez dele o homem com quem as duas figuras mais poderosas e reconhecíveis do mundo de sua época - o papa e o imperador Carlos V - tiveram de lidar. Isso o tornou a figura central de quem todos os historiadores seculares devem dar conta ao narrar a formação do século XVI. Isso o tornou o pai querido que nós, crentes reformados, lembramos como um símbolo da fidelidade à aliança de Deus.

Em vez de apresentar a doutrina das Escrituras de Lutero, baseando-nos nos escritos de Lutero sobre o assunto das Escrituras, vamos nos basear nos de Lutero vida. O que lutero fez com as Escrituras nos diz tanto sobre sua visão das Escrituras quanto o que ele escreveu sobre eles.

Martinho Lutero viveu com alegria nas Escrituras. Foi o seu deleite.

Martinho Lutero atingiu corajosamente as Escrituras. Era o seu martelo.

Martinho Lutero humildemente ficou sob as Escrituras. Era sua autoridade.

Se somos realmente filhos e filhas da Reforma, o mesmo deve ser dito de nós.

Delícia de Lutero

Embora Lutero tenha abordado o tema da inspiração das Escrituras e outras doutrinas relacionadas, seus escritos abundam em tratamentos exaustivos do valor da Escritura. Lutero sabia por experiência própria que a Escritura não é um livro de letras mortas para alguns poucos clérigos elevados derramarem em vão estudo, mas a própria Palavra de Deus, revelando o evangelho da salvação em Jesus Cristo como doçura para a alma de cada crente. "Quão doces são as tuas palavras para o meu paladar, sim, mais doces do que o mel para a minha boca!" (Salmos 119: 103). A vida de Lutero prova que ele se deleitava nas Escrituras como doçura para sua alma.

Primeiro, as Escrituras continuamente o livraram da inquietação espiritual e até da depressão. Freqüentemente, mas especialmente em seus primeiros anos como monge nos mosteiros agostinianos, a verdadeira paz de coração e o conforto de consciência eram dolorosamente ilusórios. Ele cresceu no sistema religioso medieval que foi estabelecido e jogava com o medo - o medo de falhar em ser um monge bom o suficiente ao estabelecer sua própria justiça pela lei, e assim incorrer na inexprimível e aterrorizante ira de Deus no purgatório e no inferno . Profundamente dolorosos foram os tormentos internos da alma amarga do miserável Martin.

Mas como as Escrituras encheram sua alma de deleite arrebatador! Em 1513, a maravilhosa providência de Deus trouxe Lutero à universidade em Wittenberg para fazer uma palestra sobre as Escrituras. Embora estivesse inicialmente apreensivo de que um homem espiritualmente doente pudesse ensinar outros, Lutero começou a derramar as Escrituras nas aulas, e foi nesse estudo pessoal que Deus lhe mostrou o evangelho da paz em Jesus Cristo. Ele começou com os Salmos. Quão doce era o Salmo 22: 1, "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Lutero não conseguiu penetrar imediatamente no significado. Essas devem ser as palavras de Cristo, ele pensou. Cristo deve ter experimentado a agonia dos julgamentos de Deus em tormentos infernais, um sofrimento muito pior do que qualquer coisa que o próprio Martin já havia suportado. Por que mais Cristo choraria assim? Mas por que Deus puniu e abandonou o Cristo sem pecado perfeito? Como pôde…? Ah ... então o inquieto monge foi dado a ver o evangelho da graça: Cristo havia tomado Pecados de Martinho Lutero e a maldição devida a Martinho Lutero por eles. Deus abandonou a Cristo para Martin Luther.

Perto do final de seu comentário sobre o primeiro versículo do Salmo 22, Lutero, falando por experiência própria, escreve:

Tenho me detido um pouco mais sobre essas coisas, a fim de que possa recomendar-lhes mais altamente a graça da fé e a misericórdia de Deus, e que vocês possam ter um conhecimento mais completo de Cristo. Pois por este versículo são instruídos aqueles que são exercitados nas profundezas do abismo da morte e do inferno, e aqui estão equipados com um antídoto contra o desespero.

Em segundo lugar, que Lutero se deliciava com as Escrituras é testemunhado por sua motivação para começar e completar a obra incrivelmente difícil e historicamente monumental de traduzir as Escrituras para o alemão. Após a Dieta de Worms, onde Lutero fez sua famosa resistência em 1521, ele passou algum tempo escondido no Castelo de Wartburg e lá começou seu projeto. Seu Novo Testamento foi concluído rapidamente e publicado em 1522. No entanto, a Bíblia inteira não foi concluída e publicada como um volume até 1534. O trabalho foi tão desafiador quanto qualquer trabalho poderia ser. Para um amigo Luther comentou, como só ele poderia,

Estamos suando com o trabalho de colocar os Profetas em alemão. Meu Deus, quanto disso existe e como é difícil fazer esses escritores hebreus falarem alemão! Eles resistem a nós e não querem deixar seu hebraico e imitar nossas barbáries alemãs. É como fazer um rouxinol deixar sua própria doce canção e imitar a voz monótona de um cuco, que ela detesta.2

Com suor e tudo, Lutero continuou determinado a colocar uma Bíblia alemã nas mãos do povo. Se ele nunca tivesse experimentado a doçura das Escrituras, Lutero teria abandonado o projeto. Mas ele estava determinado a permitir que outros compartilhassem de sua alegria na Palavra de Deus lida e pregada.

Terceiro, o deleite de Lutero nas Escrituras como a Palavra de Deus foi em parte o que o energizou mais tarde na vida a rejeitar o ensino e as travessuras dos radicais e revolucionários como Thomas Munster e os Profetas Zwickau, que afirmavam ter dons especiais de profecia e revelações contínuas do Espírito. Este foi um assunto profundamente pessoal com Lutero, pois se no profundo desespero de sua juventude ele tivesse que olhar além da Palavra de Deus viva e objetiva nas Escrituras na expectativa de alguma revelação particular e particular do Espírito ou tivesse que olhar para sua próprio espírito dentro, ele não teria encontrado nada além de escuridão.

Finalmente, deve-se notar que a razão pela qual Lutero foi capaz de extrair das Escrituras uma doçura deliciosa para sua alma foi que Lutero cria que todas as Escrituras testificaram de Cristo. Lutero leu Cristo, mas seu grande serviço à igreja foi que ele subiu ao púlpito e pregado Cristo. Meio ano antes de morrer, Lutero pregou um sermão sobre João 5: 39ss. isso foi tão bem recebido na cidade de Halle que o conselho municipal o presenteou com uma taça de ouro. No sermão, ele revela o segredo para a proveitosa leitura e pregação da Bíblia: “Portanto, aquele que lê correta e proveitosamente as Escrituras, cuide para que encontre Cristo nela, então encontrará a vida eterna sem falta”. 3

Lutero se deleitava em ler, ensinar e pregar as Escrituras, porque ele encontrou a doçura do evangelho de Cristo ali.

Martelo de Lutero

Se alguém na história da igreja conseguiu brandir um martelo, esse alguém foi Martinho Lutero. Seu martelo principal não era o que ele pode ter usado para postar suas teses na porta da igreja de Wittenberg em 31 de outubro de 1517. Seu martelo era a Escritura: “Não é minha palavra como um fogo? diz o Senhor e como um martelo que esmiúça a rocha? ” (Jer. 23:29). Porque seus volumosos escritos eram explicações fiéis da verdade das Escrituras divinas, a poderosa Palavra de Deus foi comunicada por meio desses escritos, tornando-os muitos martelos para quebrar em pedaços a rocha da falsa doutrina católica romana alojada nos corações dos homens. Os escritos de Lutero não eram como a fofura de muitas editoras cristãs hoje. Seus escritos enfureceram o papa, serviram como lenha para as fogueiras dos inimigos e colocaram continuamente em risco sua segurança. Mas o Reformador continuou pegando o martelo da Palavra de Deus, balançando-se a serviço da verdade de que a salvação é somente pela graça e, portanto, somente pela fé em Cristo.

Com suas Noventa e cinco teses de 1517, Lutero despedaçou a mentira da autoridade papal e a eficácia das indulgências capturadas no famoso jingle de Tetzel, "Assim que a moeda no caixão toca, a alma do purgatório brota." Isso foi apenas o começo.

Com seu “Discurso à Nobreza Cristã” de 1520, Lutero martelou a doutrina romana da autoridade papal e infalibilidade, a única autoridade da igreja romana para interpretar as Escrituras, e a corrupção da distinção entre clero e leigos. Com o pesado “Cativeiro Babilônico da Igreja” escrito também em 1520, Lutero destruiu todo o sistema de justiça pelas obras, despedaçando a ideia católica romana do sistema sacerdotal e dos sacramentos - em particular a maldita idolatria que é a missa, tão central para a vida e obra dos padres e de todo o povo. Diz-se que até mesmo Erasmo leu este tratado e declarou que o rompimento com Roma era irreparável. O comentário de Lutero sobre Gálatas, publicado em 1535, foi outro artigo de escrita de grande impacto.

Nem todo golpe caiu sobre a rocha de Roma. A teologia errônea do referido Erasmus também sofreu uma surra. Erasmo não foi um dos pais da Reforma, mas um estudioso holandês da Renascença, meramente procurando por alguma reforma moral na igreja. Em resposta ao tratado de Erasmus em apoio ao livre arbítrio do homem natural, Lutero publicou uma refutação cuidadosa ponto a ponto em 1525 intitulada Na escravidão da vontade. Esta foi uma obra que Lutero considerou uma das maiores. Ele contém algumas das doutrinas das Escrituras de Lutero, incluindo a clareza das Escrituras, a autoridade das Escrituras e a regra de interpretação das Escrituras que requer tomar as palavras em seu sentido gramatical e literal, a menos que as circunstâncias o proíbam claramente. Mas, especialmente, esta obra contém uma passagem da Escritura após a outra, cuidadosamente explicada e aplicada como um martelar contínuo contra a heresia do livre arbítrio e em louvor da graça soberana.

Além disso, Lutero teve que derrubar o martelo das Escrituras sobre as práticas dos radicais e revolucionários anabatistas na Guerra dos Camponeses de 1524-1525.

A palavra do homem, mesmo quando expressa com veemência, como a de Lutero costumava ser, é palha. A Palavra de Deus é o Martelo. Os escritos de Lutero eram como martelos porque estavam consciente e claramente baseados na Palavra de Deus divinamente inspirada. Um estudioso de Lutero disse dele,

Não conhecemos os escritos de nenhum homem mais saturados com as Escrituras do que os deste grande campeão da Bíblia. Típico é sua exclamação impaciente em um escrito contra um antagonista papal: “Dê-me a Escritura, Escritura, Escritura. Você me ouve? Escritura. ” Repetimos: a permeação dos escritos de Lutero pela letra e pelo espírito das Escrituras é uma de suas características marcantes como autor.4

Autoridade de Lutero

“Toda a Escritura é inspirada por Deus e é proveitosa ...” (II Tim. 3:16). Lutero achou as Escrituras proveitosas para o doce conforto em sua vida pessoal e proveitosas para destruir as fortalezas de Satanás na igreja. Mas as Escrituras só são lucrativas porque são “inspiradas por Deus”, possuindo a autoridade do próprio Deus. A verdade mais importante da Escritura acreditada por Lutero era a verdade da autoridade absoluta, não deduzida e inquestionável das Escrituras. Especialmente isto convicção feita Lutero, Lutero. Dois exemplos de submissão de Lutero e confiança na autoridade das Escrituras se destacam em sua vida.

O primeiro é o Debate de Leipzig. Antes de Lutero ser oficialmente excomungado pela Igreja Católica Romana, seus ensinamentos foram contestados e debates foram organizados. Em Leipzig, ele se envolveu em um importante debate em 1522 com um professor universitário chamado John Eck, um adversário brilhante e formidável. O debate era sobre indulgências, mas Lutero foi mais fundo e fez da autoridade papal a questão fundamental. Ele reconheceu que as indulgências são baseadas em uma doutrina errônea da autoridade papal. Durante o debate, Eck apelou para as decisões dos conselhos da igreja, para os decretos do papa e para a história. Não que Lutero rejeitasse a autoridade dos concílios da igreja ou a autoridade de oficiais ordenados legalmente ou o testemunho da história. Mas porque a Escritura é a inspirada e infalível Palavra de Deus, ela tem autoridade suprema, de modo que a ela o próprio papa deve se submeter. Assim, Lutero apelou para as Escrituras. No decorrer do debate Lutero declarou,

Um simples leigo armado com as Escrituras deve ser acreditado acima de um papa ou um concílio sem elas. Quanto ao decreto do papa sobre as indulgências, digo que nem a Igreja nem o papa podem estabelecer artigos de fé. Estes devem vir das Escrituras. Por causa das Escrituras, devemos rejeitar o papa e os concílios.5

De longe, o evento mais memorável na vida de Lutero foi sua famosa posição perante os poderes eclesiásticos e civis na Dieta de Worms em 1521. Ele era o herege número um na lista dos mais procurados da igreja e do estado. Luther sabia que sua vida estava em perigo. Ele veio para a Dieta de Worms e foi convidado a se retratar e renunciar a seus escritos. Ele teria alegremente jogado qualquer uma de suas obras no fogo - seus martelos no mar - se pudesse ser provado que elas estavam em contradição com as Escrituras. Diante do próprio imperador, Lutero declarou aquelas palavras familiares,

A menos que eu seja convencido pelas Escrituras e pela razão clara - não aceito a autoridade de pessoas e conselhos porque eles se contradizem - minha consciência está cativa à Palavra de Deus. Não posso e não vou me retratar de nada, pois ir contra a consciência não é certo nem seguro. Aqui estou, não posso fazer de outra forma. Deus me ajude. Amen.6

O humilde monge não teve medo desses poderes terrenos porque estava sob a autoridade suprema das Escrituras como o árbitro final da verdade. Estar sob a autoridade das Escrituras é estar sob a proteção do Todo-Poderoso.

1 Martinho Lutero, Comentário completo sobre os primeiros vinte e dois salmos, https://archive.org (acessado em 13 de setembro de 2016).

2 Martinho Lutero, "Prefácios dos Livros da Bíblia" em Obras de Lutero, Edição Americana, vol. 35 (Philadelphia, PA: Muhlenberg Press, 1960), 229.

3 Citado em Ewald M. Plass, O que Luther diz (St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 1959), 69-70.

5 Citado em Roland H. Bainton, Aqui estou: A Life of Martin Luther (Peabody, MA: Hendrickson, 2010), 103.


8. O termo "protestante" foi originalmente usado politicamente.

Em 1526, na Primeira Dieta de Speyer, foi determinado que, até que um Conselho Geral pudesse se reunir e decidir as questões teológicas levantadas por Martinho Lutero, o Édito de Worms não seria aplicado e cada Príncipe poderia decidir se os ensinamentos luteranos e adoração seriam ser permitido em seu estado.

Em 1529, na Segunda Dieta de Speyer, a decisão da Dieta de Speyer anterior foi revertida - apesar dos fortes protestos dos príncipes luteranos, cidades livres e zwinglianos. Esses estados rapidamente se tornaram conhecidos como protestantes. No início, esse termo protestante foi usado politicamente para designar pessoas que resistiam ao Edito de Worms. Porém, com o tempo, esse termo passou a ser usado para os movimentos religiosos que se opunham à tradição católica romana no século XVI.


15. O quadro de membros luteranos é de mais de 72 milhões de pessoas em todo o mundo.

Hoje, milhões pertencem a igrejas luteranas, que estão presentes em todos os continentes povoados. A Federação Luterana Mundial estima o número total de membros de suas igrejas em aproximadamente 72,3 milhões. Este número subestima os luteranos em todo o mundo, pois nem todas as igrejas luteranas pertencem a esta organização.

Nos últimos anos, o luteranismo viu um ligeiro aumento em sua comunhão, que continua até o presente. As igrejas luteranas na América do Norte, Europa, América Latina e regiões do Caribe estão experimentando diminuições e nenhum aumento no número de membros, enquanto as da África e da Ásia continuam a crescer. O luteranismo é o maior grupo religioso da Dinamarca, Ilhas Faroe, Groenlândia, Islândia, Noruega, Suécia, Finlândia, Letônia e Namíbia.

O luteranismo também é uma religião oficial na Islândia, Noruega, Dinamarca, Groenlândia e nas Ilhas Faroe. A Finlândia tem sua igreja luterana estabelecida como uma igreja nacional. Da mesma forma, a Suécia também tem sua igreja nacional, que foi uma igreja estatal até 2000.

A imagem do cabeçalho deste artigo é da Igreja Luterana de Immanuel

Este artigo é parte de nossa Série de Denominação, listando fatos históricos e informações teológicas sobre diferentes facções dentro e da religião cristã. Fornecemos esses artigos para ajudá-lo a compreender as distinções entre denominações, incluindo origem, liderança, doutrina e crenças. Explore as várias características das diferentes denominações de nossa lista abaixo!


Assista o vídeo: A verdadeira face de Martinho Lutero. (Outubro 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos