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21 de setembro de 1943

21 de setembro de 1943


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21 de setembro de 1943

Setembro de 1943

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Frente Oriental

Tropas soviéticas capturam Chernigov



Divisão de Infantaria & quotAcqui & quot - setembro de 1943

Postado por hpt & raquo 26 de setembro de 2005, 09:18

Postado por Lupo Solitario & raquo 26 de setembro de 2005, 15:50

Postado por luigi & raquo 26 de setembro de 2005, 16:07

Outra questão é: quão forte era a força alemã que estava atacando a divisão Acqui? IIRC, o debate ainda está quente sobre o quão forte e punitivo era o apoio aéreo alemão. Parece que me lembro que a força atacante não era realmente superior em termos de números puros, mas sim que as falhas comuns do Exército italiano (forças divididas, falta de coordenação / mobilidade etc.) fizeram com que a mesma unidade atacante pudesse saquear e destruir pouco a pouco as unidades italianas, ganhando a superioridade local. Uma testemunha italiana que li em algum lugar da rede lembrou os alemães que viu durante sua jornada para o cativeiro como "exaustos".

Existem números sobre as forças relativas? E em poucas palavras, se possível, como você descreveria esta "campanha"?

Postado por Lupo Solitario & raquo 26 de setembro de 2005, 16:57

pergunta interessante. a guarnição alemã de Cefalônia era formada pelo 966º Regimento de Fortaleza (dois batalhões) e uma bateria StuG. cerca de 2.000 homens de qualidade não tão boa. A força invasora foi formada por parte da 1ª Divisão Gebirgsjager, uma formação de elite, e da 104ª Divisão Jager, para um total de cerca de 4-5 batalhões de infantaria e alguma artilharia de apoio.
Os italianos tinham substancialmente seis batalhões de infantaria, mais artilharia e nenhuma armadura. Havia mais italianos do que alemães, mas as tropas alemãs eram tropas de elite, mais bem treinadas e bem equipadas. Os italianos foram uma guarnição esquecida por dois anos.

A campanha durou mais ou menos uma semana: praticamente os italianos falharam em destruir o 966º Regimento e isso deu aos alemães uma cabeça de ponte segura onde a terra se reforça. Depois disso, usando a supremacia aérea e grande uso de Stukas, os alemães atacaram, romperam as linhas italianas e iniciaram o massacre.

Postado por hpt & raquo 28 de setembro de 2005, 06:20

Obrigado a Lupo Solitario e Luigi lá na Itália por suas contribuições úteis.

Mandei um e-mail para o filho de um oficial morto em Cephalonia que dirige um site e espero ter sua opinião sobre a presença do MVSN nas duas ilhas na época do massacre / campanha.

Postado por Lupo Solitario & raquo 28 de setembro de 2005, 18:39

bem, encontrei uma fonte melhor que conta que o 19º Batalhão de Camisa Negra estava em Prevesa, na Grécia continental em dias de armistício (e, aliás, passou "armas e bagagem" para os alemães o mais rápido possível. Tornou-se uma unidade SS italiana sucessivamente meses).
Correspondeu ao ponto de que não havia unidades de camisa preta em Cefalônia em setembro de 1943

BTW você poderia nos dizer o site que você nomeia?

Alguém pode me dar uma lista de todos os generais servindo em Cefalônia na época de setembro de 1943? Eu conheço apenas dois: Gandin e Gherzi. Se houver outros generais, o que acontecerá com eles?


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Quarta-feira, 27 de outubro

  • 18h às 20h Chegue cedo! Participe do jantar opcional para chegadas antecipadas - um buffet "Tex-Mex" será apreciado ao ar livre no amplo pátio do Omni

Quinta-feira, 28 de outubro

  • 8h30-12h30 Tour opcional à descoberta de Dallas, tour guiado por profissionais
  • 12h00 Reunion começa e exibições históricas abertas
  • 18: 00h - 20: 00h - Jantar com Buffet de Boas-Vindas

Sexta-feira, 29 de outubro

  • O dia todo no Frontiers of Flight Museum - aviões antigos, almoço, Simpósio WASP e muito mais (transporte de ônibus disponível)
  • 11h30 - 13h30 Almoço
  • 18:00 - 20:00 Jantar com Buffet de Churrasco Texas

Sábado, 30 de outubro

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  • 11h30 - 13h30 Almoço
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Além dos programas e opções convidativos do nosso grupo, a Força Aérea Comemorativa anunciou que apresentará seu show aéreo Wings Over Dallas no mesmo fim de semana - junte-se a nós de quinta a sábado e, em seguida, passe o domingo em seu evento!

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História

A Grande Depressão continuou no início da década de quarenta.

Estávamos chegando perto da guerra de qualquer maneira, mas foi o ataque de 7 de dezembro de 1941 a Pearl Harbor que nos apressou para a guerra, abandonando nosso isolacionismo.

Somente quando nosso governo começou a racionar, recrutou 6 milhões de trabalhadores de defesa, recrutou 6 milhões de soldados e gerou déficits massivos para lutar na Segunda Guerra Mundial, a Grande Depressão finalmente terminou.

A produção de guerra nos puxou para fora. A alta histórica para o desemprego foi de 21,2 por cento durante a Grande Depressão e a baixa histórica foi de 1,2 por cento em 1944, durante a Segunda Guerra Mundial.

A demanda reprimida do consumidor alimentou um crescimento econômico excepcionalmente forte no período pós-guerra. A indústria automobilística voltou a produzir carros com sucesso, e novas indústrias, como aviação e eletrônica, cresceram aos trancos e barrancos. Um boom imobiliário, estimulado em parte por hipotecas facilmente acessíveis para membros do exército que retornavam, contribuiu para a expansão. O produto interno bruto da nação & # 8217 aumentou de cerca de $ 200.000 milhões em 1940 para $ 300.000 milhões em 1950 e para mais de $ 500.000 milhões em 1960. Ao mesmo tempo, o salto nos nascimentos pós-guerra, conhecido como & # 8220boom do bebê, & # 8221 aumentou o número de consumidores. Mais e mais americanos ingressaram na classe média.

A ajuda econômica fluiu para os países europeus devastados pela guerra sob o Plano Marshall, que também ajudou a manter os mercados para vários produtos dos EUA. E o próprio governo reconheceu seu papel central nos assuntos econômicos. A Lei de Emprego de 1946 declarada como política governamental & # 8220 para promover o máximo de emprego, produção e poder de compra. & # 8221

Não deixe de visitar a linha do tempo dos anos 1940: AQUI Uma breve história da Segunda Guerra Mundial: AQUI


Teachers College Heights, Vol. 10, No. 2 - Relações Públicas (WKU)

Teachers College Heights disponível on-line em & lta href = & quothttps: //digitalcommons.wku.edu/dlsc_ua_records/8451">https: //digitalcommons.wku.edu/dlsc_ua_records/8451</a> Artigos de treinamento de professores rurais em artes rurais School Fine Fall Freqüência para Western Um curso universitário de quatro anos conduzindo ao bacharelado Degree Cherry, Henry. Western dá as boas-vindas ao professor nascido, assim como àqueles que desejam ser obrigados a ler isto antes de decidir Professores College & amp Nosso povo rural Onde devo ir para a escola? Dr. A.L. Crabb Ex-alunos e outros amigos Curso de liceu, incluindo All-Star Concert Series Notes Library - Old & amp New Museum Athlet


21 de setembro de 1943 - História

Esta lei pode ser citada como a Lei de Reconhecimento Federal de 2013 das tribos indígenas da Virgínia Thomasina E. Jordan.

O índice desta Lei é o seguinte:

Sec. 1. Índice de título curto. Sec. 2. Lei do Bem-Estar da Criança Indígena de 1978. Título I - Chickahominy Indian Tribe Sec. 101. Descobertas. Sec. 102. Definições. Sec. 103. Reconhecimento federal. Sec. 104. Documentos que regem os membros. Sec. 105. Corpo diretivo. Sec. 106. Reserva da Tribo. Sec. 107. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água. Título II - Tribo indígena Chickahominy - Seção da Divisão Oriental. 201. Descobertas. Sec. 202. Definições. Sec. 203. Reconhecimento federal. Sec. 204. Documentos que regem os membros. Sec. 205. Corpo governante. Sec. 206. Reserva da Tribo. Sec. 207. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água. Título III — Segundo da Tribo Mattaponi Superior. 301. Descobertas. Sec. 302. Definições. Sec. 303. Reconhecimento federal. Sec. 304. Documentos que governam os membros. Sec. 305. Corpo diretivo. Sec. 306. Reserva da Tribo. Sec. 307. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água. Título IV - Rappahannock Tribe, Inc. Sec. 401. Descobertas. Sec. 402. Definições. Sec. 403. Reconhecimento federal. Sec. 404. Documentos que regem os membros. Sec. 405. Corpo diretivo. Sec. 406. Reserva da Tribo. Sec. 407. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água. Título V - Segundo da Nação Indígena Monaca. 501. Descobertas. Sec. 502. Definições. Sec. 503. Reconhecimento federal. Sec. 504. Documentos que regem os membros. Sec. 505. Corpo diretivo. Sec. 506. Reserva da Tribo. Sec. 507. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água. Título VI - Segundo da tribo indígena de Nansemond. 601. Descobertas. Sec. 602. Definições. Sec. 603. Reconhecimento federal. Sec. 604. Documentos que regem os membros. Sec. 605. Corpo diretivo. Sec. 606. Reserva da Tribo. Sec. 607. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água. Título VII - Eminent domain Sec. 701. Limitação. 2. Lei de Bem-Estar Infantil da Índia de 1978

Nada nesta Lei afeta a aplicação da seção 109 da Lei de Bem-Estar Infantil Indiano de 1978 (25 U.S.C. 1919).

I Chickahominy Indian Tribe 101. Descobertas

em 1607, quando os colonizadores ingleses estabeleceram costa ao longo da costa da Virgínia, a tribo indígena Chickahominy era uma das cerca de 30 tribos que os receberam

em 1614, a tribo indígena Chickahominy celebrou um tratado com Sir Thomas Dale, governador da colônia Jamestown, sob o qual -

a tribo indígena Chickahominy concordou em fornecer 2 alqueires de milho por homem e enviar guerreiros para proteger os ingleses e

Sir Thomas Dale concordou em troca permitir que a Tribo continuasse a praticar seu próprio governo tribal

em 1646, um tratado foi assinado que forçou os Chickahominy de sua terra natal para a área ao redor do rio York Mattaponi no atual condado de King William, levando à formação de uma reserva

em 1677, após a rebelião de Bacon, a Rainha de Pamunkey assinou o Tratado de Middle Plantation em nome de Chickahominy

em 1702, os Chickahominy foram forçados a deixar sua reserva, o que causou a perda de uma base terrestre

em 1711, o College of William and Mary em Williamsburg estabeleceu uma escola de gramática para índios chamada Brafferton College

uma criança Chickahominy foi um dos primeiros índios a frequentar o Brafferton College

em 1750, a tribo indígena Chickahominy começou a migrar do condado de King William de volta para a área ao redor do rio Chickahominy nos condados de New Kent e Charles City

em 1793, um missionário batista chamado Bradby refugiou-se com os Chickahominy e tomou uma mulher Chickahominy como esposa

em 1831, os nomes dos ancestrais da tribo indígena Chickahominy dos dias modernos começaram a aparecer nos registros do censo do condado de Charles City

em 1901, a tribo indígena Chickahominy formou a Igreja Batista de Samaria

de 1901 a 1935, os homens Chickahominy receberam um imposto tribal para que seus filhos pudessem receber educação

a Tribo usou os rendimentos do imposto para construir a primeira Escola Indígena Samaria, comprar suprimentos e pagar o salário de um professor

em 1919, C. Lee Moore, Auditor de Contas Públicas da Virgínia, disse ao Chefe O.W. Adkins que instruiu o Comissário da Receita do Condado de Charles City a registrar os membros da tribo Chickahominy nas listas de impostos do condado como índios, e não como brancos ou mestiços

durante o período de 1920 a 1930, vários governadores da Comunidade da Virgínia escreveram cartas de apresentação para chefes Chickahominy que tinham negócios oficiais com agências federais em Washington, DC

em 1934, Chickahominy Chief O.O. Adkins escreveu a John Collier, Comissário de Assuntos Indígenas, solicitando dinheiro para adquirir terras para uso da tribo indígena Chickahominy, para construir escolas, instalações médicas e bibliotecas e para comprar tratores, implementos e sementes

em 1934, John Collier, Comissário de Assuntos Indígenas, escreveu ao Chefe Chickahominy O.O. Adkins, informando-o de que o Congresso aprovou a Lei de 18 de junho de 1934 (comumente conhecida como Lei de Reorganização da Índia) (25 U.S.C. 461 e seguintes), mas não fez a apropriação para financiar a Lei

em 1942, Chickahominy Chief O.O. Adkins escreveu a John Collier, Comissário de Assuntos Indígenas, pedindo ajuda para obter a designação racial adequada nos registros do Serviço Seletivo para soldados Chickahominy

em 1943, John Collier, Comissário de Assuntos Indígenas, pediu a Douglas S. Freeman, editor do jornal Richmond News-Leader de Richmond, Virgínia, para ajudar os índios da Virgínia a obter a designação racial adequada nos registros de nascimento

Collier afirmou que seu escritório não poderia intervir oficialmente porque não tinha responsabilidade pelos índios da Virgínia, em grande parte por um acidente histórico, mas estava interessado neles como descendentes dos habitantes originais da região.

em 1948, o Comitê de Educação de Veteranos do Conselho de Educação do Estado da Virgínia aprovou a Escola Indígena de Samaria para fornecer treinamento aos veteranos

essa escola foi fundada e administrada pela tribo indígena Chickahominy

em 1950, a tribo indígena Chickahominy comprou e doou ao Charles City County School Board um terreno para ser usado na construção de uma escola moderna para alunos da tribo Chickahominy e de outras tribos indígenas da Virgínia

a Escola Indígena Samaria incluía alunos da 1ª à 8ª série

em 1961, o senador Sam Ervin, presidente do Subcomitê de Direitos Constitucionais do Comitê do Judiciário do Senado, solicitou que Chickahominy Chief O.O. Adkins fornecerá assistência na análise da situação dos direitos constitucionais dos índios em sua área

em 1967, o conselho escolar do condado de Charles City fechou a Escola Indígena de Samaria e transformou a escola em uma escola primária em todo o condado como um passo em direção à integração escolar completa de alunos indianos e não indianos

em 1974, a tribo indígena Chickahominy comprou terras e construiu um centro tribal usando promessas mensais de membros tribais para financiar as transações

em 1983, a tribo indígena Chickahominy foi reconhecida como uma tribo indígena pela Comunidade da Virgínia, junto com 5 outras tribos indígenas e

em 1985, o governador Gerald Baliles foi o convidado especial em um jantar intertribal do Dia de Ação de Graças oferecido pela tribo indígena Chickahominy.

O termo Secretário significa o Secretário do Interior.

O termo membro tribal significa -

um indivíduo que é um membro inscrito da Tribo na data da promulgação desta Lei e

um indivíduo que foi colocado na lista de membros da Tribo de acordo com este título.

O termo tribo significa tribo indígena Chickahominy.

103. Reconhecimento federal (a) Reconhecimento federal

O reconhecimento federal é estendido à Tribo.

Todas as leis (incluindo regulamentos) dos Estados Unidos de aplicabilidade geral a índios ou nações, tribos indígenas ou bandos de índios (incluindo a Lei de 18 de junho de 1934 (25 USC 461 e seguintes)) que não sejam inconsistentes com este título será aplicável à Tribo e aos membros tribais.

(b) Serviços e benefícios federais

Na data e após a promulgação desta Lei, a Tribo e os membros da tribo serão elegíveis para todos os serviços e benefícios fornecidos pelo Governo Federal às tribos indígenas reconhecidas federalmente, sem levar em consideração a existência de uma reserva para a Tribo.

Para fins de prestação de serviços federais a membros tribais, a área de serviço da Tribo será considerada a área compreendida pelo condado de New Kent, condado de James City, condado de Charles City e condado de Henrico, Virgínia.

104. Documentos que regem os sócios

A lista de membros e os documentos de governo da Tribo serão os mais recentes registros de membros e documentos de governo, respectivamente, apresentados pela Tribo ao Secretário antes da data de promulgação deste Ato.

O corpo governante da Tribo será-

o órgão governante da Tribo em vigor na data de promulgação desta Lei ou

qualquer corpo governante subsequente eleito de acordo com os procedimentos eleitorais especificados nos documentos de governo da Tribo.

106. Reserva da Tribo (a) Em geral

A pedido da Tribo, o Secretário do Interior-

deve tomar em fiança para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em honorários pela Tribo que foi adquirida pela Tribo em ou antes de 1º de janeiro de 2007, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de New Kent, Condado de James City, Charles City County, ou Henrico County, Virginia e

pode confiar, para o benefício da Tribo, qualquer terra mantida em honorários pela Tribo, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de New Kent, Condado de James City, Condado de Charles City ou Condado de Henrico, Virgínia.

(b) Prazo para determinação

O Secretário deverá fazer uma determinação final por escrito no prazo máximo de três anos a partir da data em que a Tribo apresentar um pedido de terra a ser tomada em confiança nos termos da subseção (a) (2) e deverá imediatamente disponibilizar essa determinação à Tribo.

Qualquer terra tomada em confiança para o benefício da Tribo de acordo com este parágrafo deverá, a pedido da Tribo, ser considerada parte da reserva da Tribo.

A Tribo não pode conduzir atividades de jogo como uma questão de autoridade inerente reivindicada ou sob a autoridade de qualquer lei federal, incluindo o Ato Regulatório de Jogo Indiano (25 USC 2701 et seq.) Ou sob quaisquer regulamentos promulgados pelo Secretário ou pelo Índio Nacional Comissão de Jogo.

107. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água

Nada neste título expande, reduz ou afeta de qualquer maneira os direitos de caça, pesca, captura, coleta ou água da Tribo e membros da Tribo.

II Tribo Indígena Chickahominy - Divisão Leste 201. Descobertas

em 1607, quando os colonizadores ingleses estabeleceram costa ao longo da costa da Virgínia, a tribo indígena Chickahominy era uma das cerca de 30 tribos que os receberam

em 1614, a tribo indígena Chickahominy celebrou um tratado com Sir Thomas Dale, governador da colônia Jamestown, sob o qual -

a tribo indígena Chickahominy concordou em fornecer 2 alqueires de milho por homem e enviar guerreiros para proteger os ingleses e

Sir Thomas Dale concordou em troca permitir que a Tribo continuasse a praticar seu próprio governo tribal

em 1646, um tratado foi assinado que forçou os Chickahominy de sua terra natal para a área ao redor do rio York no atual condado de King William, levando à formação de uma reserva

em 1677, após a rebelião de Bacon, a Rainha de Pamunkey assinou o Tratado de Middle Plantation em nome de Chickahominy

em 1702, os Chickahominy foram forçados a deixar sua reserva, o que causou a perda de uma base terrestre

em 1711, o College of William and Mary em Williamsburg estabeleceu uma escola de gramática para índios chamada Brafferton College

uma criança Chickahominy foi um dos primeiros índios a frequentar o Brafferton College

em 1750, a tribo indígena Chickahominy começou a migrar do condado de King William de volta para a área ao redor do rio Chickahominy nos condados de New Kent e Charles City

em 1793, um missionário batista chamado Bradby refugiou-se com os Chickahominy e tomou uma mulher Chickahominy como esposa

em 1831, os nomes dos ancestrais da tribo indígena Chickahominy dos dias modernos começaram a aparecer nos registros do censo do condado de Charles City

em 1870, um censo revelou um enclave de índios no condado de New Kent que se acredita ser o início da tribo indígena Chickahominy - Divisão Leste

outros registros foram destruídos quando o tribunal do condado de New Kent foi queimado, deixando um censo estadual como o único registro cobrindo esse período

em 1901, a tribo indígena Chickahominy formou a Igreja Batista de Samaria

de 1901 a 1935, os homens Chickahominy receberam um imposto tribal para que seus filhos pudessem receber educação

a Tribo usou os rendimentos do imposto para construir a primeira Escola Indígena Samaria, comprar suprimentos e pagar o salário de um professor

em 1910, uma escola de 1 sala cobrindo as séries 1 a 8 foi fundada no condado de New Kent para a tribo indígena Chickahominy - Divisão Leste

durante o período de 1920 a 1921, a tribo indígena Chickahominy - Divisão Oriental começou a formar um governo tribal

E.P. Bradby, o fundador da Tribo, foi eleito chefe

em 1922, a Igreja Batista Tsena Commocko foi organizada

em 1925, um certificado de incorporação foi emitido para a Tribo Indígena Chickahominy - Divisão Leste

em 1950, a escola indígena de 1 sala no condado de New Kent foi fechada e os alunos foram levados de ônibus para a Escola Indígena de Samaria no condado de Charles City

em 1967, a Tribo Indígena Chickahominy e a Tribo Indígena Chickahominy - Divisão Leste perderam suas escolas como resultado da integração necessária de alunos

durante o período de 1982 a 1984, a Igreja Batista Tsena Commocko construiu um novo santuário para acomodar o crescimento da igreja

em 1983, a tribo indígena Chickahominy - Divisão Oriental recebeu o reconhecimento do Estado junto com outras 5 tribos indígenas da Virgínia

o Conselho de Índios da Virgínia foi organizado como uma agência estadual e

a tribo indígena Chickahominy - Divisão Oriental recebeu um assento no Conselho

em 1988, uma organização sem fins lucrativos conhecida como United Indians of Virginia foi formada e

O chefe Marvin Strongoak Bradby, da Banda Oriental do Chickahominy, atualmente preside a organização.

O termo Secretário significa o Secretário do Interior.

O termo membro tribal significa -

um indivíduo que é um membro inscrito da Tribo na data da promulgação desta Lei e

um indivíduo que foi colocado na lista de membros da Tribo de acordo com este título.

O termo Tribo significa Tribo Indígena Chickahominy - Divisão Oriental.

203. Reconhecimento federal (a) Reconhecimento federal

O reconhecimento federal é estendido à Tribo.

Todas as leis (incluindo regulamentos) dos Estados Unidos de aplicabilidade geral a índios ou nações, tribos indígenas ou bandos de índios (incluindo a Lei de 18 de junho de 1934 (25 USC 461 e seguintes)) que não sejam inconsistentes com este título será aplicável à Tribo e aos membros tribais.

(b) Serviços e benefícios federais

Na data e após a promulgação desta Lei, a Tribo e os membros da tribo serão elegíveis para todos os serviços e benefícios futuros fornecidos pelo Governo Federal para tribos indígenas reconhecidas federalmente, independentemente da existência de uma reserva para a Tribo.

Para fins de prestação de serviços federais a membros tribais, a área de serviço da Tribo será considerada a área compreendida pelo condado de New Kent, condado de James City, condado de Charles City e condado de Henrico, Virgínia.

204. Documentos que regem os sócios

A lista de membros e os documentos de governo da Tribo serão os mais recentes registros de membros e documentos de governo, respectivamente, apresentados pela Tribo ao Secretário antes da data de promulgação deste Ato.

O corpo governante da Tribo será-

o órgão governante da Tribo em vigor na data de promulgação desta Lei ou

qualquer corpo governante subsequente eleito de acordo com os procedimentos eleitorais especificados nos documentos de governo da Tribo.

206. Reserva da Tribo (a) Em geral

A pedido da Tribo, o Secretário do Interior-

deve tomar em fiança para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em honorários pela Tribo que foi adquirida pela Tribo em ou antes de 1º de janeiro de 2007, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de New Kent, Condado de James City, Charles City County, ou Henrico County, Virginia e

pode confiar, para o benefício da Tribo, qualquer terra mantida em honorários pela Tribo, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de New Kent, Condado de James City, Condado de Charles City ou Condado de Henrico, Virgínia.

(b) Prazo para determinação

O Secretário deverá fazer uma determinação final por escrito no prazo máximo de três anos a partir da data em que a Tribo apresentar um pedido de terra a ser tomada em confiança nos termos da subseção (a) (2) e deverá imediatamente disponibilizar essa determinação à Tribo.

Qualquer terra tomada em confiança para o benefício da Tribo de acordo com este parágrafo deverá, a pedido da Tribo, ser considerada parte da reserva da Tribo.

A Tribo não pode conduzir atividades de jogo como uma questão de autoridade inerente reivindicada ou sob a autoridade de qualquer lei federal, incluindo o Ato Regulatório de Jogo Indiano (25 USC 2701 et seq.) Ou sob quaisquer regulamentos promulgados pelo Secretário ou pelo Índio Nacional Comissão de Jogo.

207. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água

Nada neste título expande, reduz ou afeta de qualquer maneira os direitos de caça, pesca, captura, coleta ou água da Tribo e membros da Tribo.

III Tribo Mattaponi Superior 301. Achados

durante o período de 1607 a 1646, as tribos indígenas Chickahominy -

viveu a aproximadamente 20 milhas de Jamestown e

estiveram significativamente envolvidos nos assuntos anglo-indianos

Os índios Mattaponi, que mais tarde se juntaram aos índios Chickahominy, viviam a uma distância maior de Jamestown

em 1646, os índios Chickahominy mudaram-se para a bacia do rio Mattaponi, longe dos ingleses

em 1661, os índios Chickahominy venderam terras em um lugar conhecido como falésias no rio Mattaponi

em 1669, os índios Chickahominy -

apareceu no censo da Virginia Colony de arqueiros indianos e

morava no condado de New Kent, que incluía a bacia do rio Mattaponi na época

em 1677, os índios Chickahominy e Mattaponi eram súditos da Rainha de Pamunkey, que era signatária do Tratado de 1677 com o Rei da Inglaterra

em 1683, depois que uma cidade Mattaponi foi atacada por índios Seneca, os índios Mattaponi se refugiaram com os índios Chickahominy, e a história dos 2 grupos foi entrelaçada por muitos anos depois disso

em 1695, os índios Chickahominy e Mattaponi -

receberam uma reserva da Virginia Colony e

negociou o terreno da reserva por um terreno no local conhecido como falésias (que, na data da promulgação desta Lei, é a Reserva Indígena Mattaponi), que havia sido propriedade dos índios Mattaponi antes de 1661

em 1711, um menino Chickahominy frequentou a Escola Indiana no Colégio de William e Mary

em 1726, a Virginia Colony interrompeu o financiamento de intérpretes para as tribos indígenas Chickahominy e Mattaponi

James Adams, que serviu como intérprete para as tribos indígenas conhecidas na data da promulgação desta lei como Tribo Indígena Superior Mattaponi e Tribo Indígena Chickahominy, escolheu ficar com os índios Mattaponi Superiores

hoje, a maioria dos índios Mattaponi do alto tem Adams como sobrenome

em 1787, Thomas Jefferson, em Notes on the Commonwealth of Virginia, mencionou os índios Mattaponi em uma reserva no condado de King William e disse que os índios Chickahominy foram misturados com os índios Mattaponi e índios Pamunkey próximos

em 1850, o censo dos Estados Unidos revelou um núcleo de aproximadamente 10 famílias, todas ancestrais dos modernos índios Upper Mattaponi, que viviam no centro de King William County, Virgínia, a aproximadamente 10 milhas da reserva

durante o período de 1853 a 1884, os registros de casamento do condado de King William listaram Upper Mattaponis como índios ao se casarem com pessoas que residiam na reserva

durante o período de 1884 até o presente, os registros de casamento do condado geralmente se referem a Upper Mattaponis como índios

em 1901, o antropólogo Smithsonian James Mooney ouviu falar dos índios Mattaponi do alto, mas não os visitou

em 1928, o antropólogo Frank Speck, da Universidade da Pensilvânia, publicou um livro sobre os índios modernos da Virgínia com uma seção sobre o Upper Mattaponis

de 1929 a 1930, a liderança dos índios do Alto Mattaponi se opôs ao uso de uma designação colorida no censo dos Estados Unidos de 1930 e obteve um acordo no qual a ancestralidade indígena do Alto Mattaponi foi registrada, mas questionada

durante o período de 1942 a 1945 -

a liderança dos índios Mattaponi do Alto, com a ajuda de Frank Speck e outros, lutou contra a indução de jovens da tribo em unidades de cor nas Forças Armadas dos Estados Unidos e

um rolo tribal para os índios Mattaponi superiores foi compilado

de 1945 a 1946, negociações ocorreram para admitir alguns dos jovens do Upper Mattaponi em escolas de ensino médio para índios federais (especialmente em Cherokee) porque nenhum curso de ensino médio estava disponível para índios em escolas da Virgínia e

em 1983, os índios do Alto Mattaponi solicitaram e ganharam o reconhecimento do Estado como uma tribo indígena.

O termo Secretário significa o Secretário do Interior.

O termo membro tribal significa -

um indivíduo que é um membro inscrito da Tribo na data da promulgação desta Lei e

um indivíduo que foi colocado na lista de membros da Tribo de acordo com este título.

O termo Tribo significa Tribo Mattaponi Superior.

303. Reconhecimento federal (a) Reconhecimento federal

O reconhecimento federal é estendido à Tribo.

Todas as leis (incluindo regulamentos) dos Estados Unidos de aplicabilidade geral a índios ou nações, tribos indígenas ou bandos de índios (incluindo a Lei de 18 de junho de 1934 (25 USC 461 e seguintes)) que não sejam inconsistentes com este título será aplicável à Tribo e aos membros tribais.

(b) Serviços e benefícios federais

Na data e após a promulgação desta Lei, a Tribo e os membros da tribo serão elegíveis para todos os serviços e benefícios fornecidos pelo Governo Federal às tribos indígenas reconhecidas federalmente, sem levar em consideração a existência de uma reserva para a Tribo.

Para fins de prestação de serviços federais a membros tribais, a área de serviço da Tribo será considerada a área dentro de 25 milhas da Escola Indígena Sharon em 13383 King William Road, Condado de King William, Virgínia.

304. Documentos que regem os sócios

A lista de membros e os documentos de governo da Tribo serão os mais recentes registros de membros e documentos de governo, respectivamente, apresentados pela Tribo ao Secretário antes da data de promulgação deste Ato.

O corpo governante da Tribo será-

o órgão governante da Tribo em vigor na data de promulgação desta Lei ou

qualquer corpo governante subsequente eleito de acordo com os procedimentos eleitorais especificados nos documentos de governo da Tribo.

306. Reserva da Tribo (a) Em geral

A pedido da Tribo, o Secretário do Interior-

deve tomar em custódia para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em honorários pela Tribo que foi adquirida pela Tribo em ou antes de 1º de janeiro de 2007, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de King William, Condado de Caroline, Condado de Hanover , King and Queen County, e New Kent County, Virginia e

pode confiar para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em honorários pela Tribo, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de King William, Condado de Caroline, Condado de Hanover, Condado de King and Queen e Condado de New Kent, Virgínia.

(b) Prazo para determinação

O Secretário deverá fazer uma determinação final por escrito em não mais de três anos a partir da data em que a Tribo apresentar um pedido de terra a ser tomada em confiança sob a subseção (a) (2) e deverá imediatamente disponibilizar essa determinação à Tribo.

Qualquer terra tomada em confiança para o benefício da Tribo de acordo com este parágrafo deverá, a pedido da Tribo, ser considerada parte da reserva da Tribo.

A Tribo não pode conduzir atividades de jogo como uma questão de autoridade inerente reivindicada ou sob a autoridade de qualquer lei federal, incluindo o Ato Regulatório de Jogo Indiano (25 USC 2701 et seq.) Ou sob quaisquer regulamentos promulgados pelo Secretário ou pelo Índio Nacional Comissão de Jogo.

307. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água

Nada neste título expande, reduz ou afeta de qualquer maneira os direitos de caça, pesca, captura, coleta ou água da Tribo e membros da Tribo.

IV Rappahannock Tribe, Inc. 401. Descobertas

durante os primeiros meses após a colonização da Virgínia, os índios Rappahannock tiveram 3 encontros com o Capitão John Smith

o primeiro encontro ocorreu quando o rappahannock weroance (chefe) -

viajou para Quiyocohannock (uma cidade principal do outro lado do rio James de Jamestown), onde se encontrou com Smith para determinar se Smith tinha sido o grande homem que já havia navegado no rio Rappahannock, matado um weroance Rappahannock e sequestrado pessoas Rappahannock e

determinou que Smith era muito baixo para ser aquele grande homem

em uma segunda reunião, durante o cativeiro de John Smith (16 de dezembro de 1607 a 8 de janeiro de 1608), Smith foi levado para a vila principal de Rappahannock para mostrar ao povo que Smith não era o grande homem

uma terceira reunião ocorreu durante a exploração de Smith da Baía de Chesapeake (julho a setembro de 1608), quando, depois que os índios Moraughtacund roubaram 3 mulheres do Rei Rappahannock, Smith foi persuadido a facilitar uma trégua pacífica entre os índios Rappahannock e Moraughtacund

no assentamento, Smith fez com que as duas tribos indígenas se encontrassem no local de sua primeira luta

quando foi estabelecido que ambos os grupos queriam paz, Smith disse ao Rappahannock King para selecionar qual das 3 mulheres roubadas ele queria

o rei Moraughtacund recebeu a segunda escolha entre as 2 mulheres restantes, e Mosco, um guia Wighcocomoco (no rio Potomac), recebeu a terceira mulher

em 1645, o capitão William Claiborne tentou sem sucesso estabelecer relações de tratado com os Rappahannocks, já que os Rappahannocks não haviam participado da revolta liderada por Pamunkey em 1644, e os ingleses queriam tratar com os Rappahannocks ou quaisquer outros índios que não fizessem amizade com Opechancanough, sobre servir o condado contra os Pamunkeys

em abril de 1651, os Rappahannocks transferiram um pedaço de terra para um colono inglês, o coronel Morre Fauntleroy

a escritura de transferência foi assinada por Accopatough, declaração dos índios Rappahannock

em setembro de 1653, o condado de Lancaster assinou um tratado com os índios Rappahannock, cujos termos -

deu a Rappahannocks os direitos dos ingleses no tribunal do condado e

tentou tornar os Rappahannocks mais responsáveis ​​sob a lei inglesa

em setembro de 1653, o condado de Lancaster definiu e marcou os limites de seus assentamentos indígenas

de acordo com o escrivão do tribunal de Lancaster, a tribo chamada de grandes Rappahannocks vivia no riacho Rappahannock, do outro lado do rio acima de Tappahannock

em setembro de 1656, o (antigo) condado de Rappahannock (que, na data da promulgação desta lei, é composto pelos condados de Richmond e Essex, na Virgínia) assinou um tratado com os índios Rappahannock que—

espelhou o tratado do condado de Lancaster de 1653 e

Rappahannocks seriam recompensados, em Roanoke, pelo retorno de fugitivos ingleses e

os ingleses encorajaram os Rappahannocks a enviar seus filhos para viver entre os ingleses como criados, que os ingleses prometeram que seriam bem tratados

em 1658, a Assembleia da Virgínia revisou uma lei de 1652 declarando que não haveria doações de terras a qualquer inglês de futuro até que os índios fossem primeiro servidos com a proporção de 50 acres de terra para cada arqueiro

em 1669, a colônia realizou um censo dos índios da Virgínia

a partir da data desse censo -

a maioria dos Rappahannocks residia em sua aldeia de caça no lado norte do rio Mattaponi e

no momento da visita, os recenseadores contavam apenas as tribos indígenas ao longo dos rios, o que explica por que apenas 30 arqueiros Rappahannock eram contados naquele rio.

os Rappahannocks usaram a aldeia de caça no lado norte do rio Mattaponi como sua residência principal até que os Rappahannocks foram removidos em 1684

em maio de 1677, o Tratado de Middle Plantation foi assinado com a Inglaterra

a Rainha Cockacoeske de Pamunkey assinou em nome dos Rappahannocks, que deveriam ser seus afluentes, mas antes que o tratado pudesse ser ratificado, a Rainha de Pamunkey reclamou ao Conselho Colonial da Virgínia que estava tendo problemas com Rappahannocks e Chickahominies, supostamente tributários de dela

em novembro de 1682, o Conselho Colonial da Virgínia estabeleceu uma reserva para os índios Rappahannock de 3.474 acres ao redor da cidade onde eles moravam

a cidade de Rappahannock era a vila de caça no lado norte do rio Mattaponi, onde os Rappahannock viveram durante a década de 1670

a distribuição de área cultivada da reserva foi baseada na lei da terra indígena de 1658, que se traduz em uma população de arqueiros de 70, ou uma população total de Rappahannock aproximada de 350

em 1683, após ataques de guerreiros iroqueses a assentamentos indianos e ingleses, o Conselho Colonial da Virgínia ordenou que os Rappahannocks deixassem sua reserva e se unissem aos índios Nanzatico na cidade indígena de Nanzatico, que estava localizada ao longo do rio Rappahannock a cerca de 30 milhas

entre 1687 e 1699, os Rappahannock migraram para fora de Nanzatico, retornando ao lado sul do rio Rappahannock na cidade indígena de Portobacco

em 1706, por ordem do condado de Essex, o tenente Richard Covington escoltou os Portobaccos e Rappahannocks para fora de Portobacco Indian Town, para fora do condado de Essex, e para o condado de King and Queen, onde se estabeleceram ao longo do cume entre os rios Rappahannock e Mattaponi, o local de sua antiga vila de caça e reserva de 1682

durante a década de 1760, três meninas Rappahannock foram criadas na plantação de Thomas Nelson Bleak Hill, no condado de King William

Eu me casei com um homem Johnson e

Eu tive 2 filhos, Edmund e Carter Nelson, pai de Thomas Cary Nelson

no século 19, essas famílias Saunders, Johnson e Nelson estão entre as famílias Rappahannock centrais das quais a tribo moderna traça sua descendência

em 1819 e 1820, Edward Bird, John Bird (e sua esposa), Carter Nelson, Edmund Nelson e Carter Spurlock (todos ancestrais Rappahannock) foram listados nas funções fiscais do condado de King and Queen e tributados de acordo com a taxa de pobres do condado

Edmund Bird foi adicionado às funções fiscais em 1821

esses registros fiscais são documentação significativa porque a grande maioria dos registros anteriores a 1864 para King and Queen County foram destruídos por um incêndio

começando em 1819 e continuando até a década de 1880, houve uma presença sólida de Rappahannock entre os membros da Igreja Batista de Upper Essex

esse foi o primeiro caso de conversão ao cristianismo por pelo menos alguns índios Rappahannock

enquanto 26 sobrenomes Rappahannock identificáveis ​​e rastreáveis ​​aparecem na lista de membros pré-1863, e 28 foram listados na lista de membros de 1863, o número de sobrenomes listados diminuiu para 12 em 1878 e aumentou apenas ligeiramente para 14 em 1888

uma razão para o declínio é que em 1870, um piloto de circuito metodista, Joseph Mastin, garantiu fundos para comprar um terreno e construir a Igreja Batista de Santo Estêvão para os Rappahannocks que moravam nas proximidades, no condado de Caroline

Mastin referiu-se aos Rappahannocks durante o período de 1850 a 1870 como índios, tendo uma grande necessidade de orientação moral e cristã.

Santo Estêvão era a igreja tribal dominante até que a Igreja Batista Indiana Rappahannock foi fundada em 1964

em ambas as igrejas, os principais nomes de família Rappahannock de Bird, Clarke, Fortune, Johnson, Nelson, Parker e Richardson predominam

durante o início dos anos 1900, James Mooney, notável antropólogo, manteve correspondência com os Rappahannocks, pesquisando-os e instruindo-os sobre como formalizar seu governo tribal

em novembro de 1920, Speck visitou os Rappahannocks e os ajudou a organizar a luta por seus direitos soberanos

em 1921, os Rappahannocks receberam uma autorização da Comunidade da Virgínia formalizando seu governo tribal

Speck iniciou um relacionamento profissional com a tribo que duraria mais de 30 anos e documentaria a história e as tradições de Rappahannock como nunca antes

em abril de 1921, o chefe da Rappahannock, George Nelson, pediu ao governador da Virgínia, Westmoreland Davis, que encaminhasse uma proclamação ao presidente dos Estados Unidos, junto com uma lista anexa de membros tribais e uma cópia manuscrita da própria proclamação

a carta dizia respeito à liberdade de expressão e reunião da Índia em todo o país

em 1922, os Rappahannocks estabeleceram uma escola formal em Lloyds, Condado de Essex, Virgínia

antes do estabelecimento da escola, as crianças Rappahannock eram ensinadas por um membro da tribo em Central Point, Condado de Caroline, Virgínia

em dezembro de 1923, o chefe de Rappahannock, George Nelson, testemunhou perante o Congresso apelando para uma verba de $ 50.000 para estabelecer uma escola indígena na Virgínia

em 1930, os Rappahannocks estavam envolvidos em uma disputa contínua com a Comunidade da Virgínia e o Bureau do Censo dos Estados Unidos sobre sua classificação no censo federal de 1930

em janeiro de 1930, o chefe Rappahannock Otho S. Nelson escreveu a Leon Truesdell, estatístico chefe do Bureau do Censo dos Estados Unidos, pedindo que os 218 Rappahannocks registrados fossem listados como índios

em fevereiro de 1930, Truesdell respondeu a Nelson dizendo que instruções especiais estavam sendo dadas sobre a classificação de índios

em abril de 1930, Nelson escreveu a William M. Steuart no Census Bureau perguntando sobre a falha dos enumeradores em classificar seu povo como índio, dizendo que os enumeradores não haviam feito a pergunta sobre raça quando entrevistaram seu povo

em uma carta de acompanhamento a Truesdell, Nelson relatou que os entrevistadores negavam categoricamente o pedido de seu povo para ser listado como índio e que a questão racial foi completamente evitada durante as entrevistas

os Rappahannocks haviam falado com os enumeradores de Caroline e Essex County, e com John M.W. Green naquele ponto, sem sucesso

Nelson pediu a Truesdell para listar as pessoas como índios se ele enviasse uma lista de membros

a questão foi resolvida por William Steuart, que concluiu que a regra do Bureau era que os descendentes de índios só poderiam ser classificados como índios se o sangue índio predominasse e a identidade indígena fosse aceita na comunidade local

o Virginia Vital Statistics Bureau classificou todos os índios sem reservas como negros e não conseguiu ver por que uma exceção deveria ser feita para os Rappahannocks

portanto, em 1925, a Indian Rights Association assumiu o caso Rappahannock para ajudar os Rappahannock na luta por seu reconhecimento e direitos como uma tribo indígena

durante a Segunda Guerra Mundial, os Pamunkeys, Mattaponis, Chickahominies e Rappahannocks tiveram que lutar contra os conselhos de recrutamento em relação às suas identidades raciais

o Virginia Vital Statistics Bureau insistiu que certos recrutas indianos fossem introduzidos em unidades negras

finalmente, 3 Rappahannocks foram condenados por violar os projetos de lei federais e, depois de passar um tempo em uma prisão federal, receberam o status de objetor de consciência e cumpriram o resto da guerra trabalhando em hospitais militares

em 1943, Frank Speck observou que havia aproximadamente 25 comunidades de índios restantes no leste dos Estados Unidos que tinham direito à classificação indígena, incluindo os Rappahannocks

na década de 1940, Leon Truesdell, estatístico chefe do Censo dos Estados Unidos, listou 118 membros da tribo Rappahannock na população indígena da Virgínia

em 25 de abril de 1940, o Escritório de Assuntos Indígenas do Departamento do Interior incluiu os Rappahannocks em uma lista de tribos indígenas classificadas por estado e por agência

em 1948, o Smithsonian Institution Annual Report incluiu um artigo de William Harlen Gilbert intitulado Surviving Indian Groups of the Eastern United States, que incluiu e descreveu a tribo Rappahannock

no final dos anos 1940 e no início dos anos 1950, os Rappahannocks administravam uma escola em Indian Neck

o estado concordou em pagar um professor tribal para ensinar 10 alunos transportados de ônibus pelo condado de King and Queen para a escola indiana Sharon no condado de King William, Virgínia

em 1965, os alunos de Rappahannock ingressaram na Marriott High School (uma escola pública branca) por ordem executiva do governador da Virgínia

em 1972, os Rappahannocks trabalharam com a Coalition of Eastern Native Americans para lutar pelo reconhecimento federal

em 1979, a Coalizão estabeleceu uma empresa de cerâmica e artesãos, operando com outras tribos da Virgínia

em 1980, os Rappahannocks receberam financiamento através da Administração para Nativos Americanos do Departamento de Saúde e Serviços Humanos para desenvolver um programa econômico para a Tribo e

em 1983, os Rappahannocks receberam o reconhecimento do Estado como uma tribo indígena.

O termo Secretário significa o Secretário do Interior.

O termo membro tribal significa -

um indivíduo que é um membro inscrito da Tribo na data da promulgação desta Lei e

um indivíduo que foi colocado na lista de membros da Tribo de acordo com este título.

O termo Tribo significa a organização que possui o nome legal Rappahannock Tribe, Inc.

O termo Tribo não inclui nenhuma outra tribo, subtribo, banda ou grupo dissidente de índios cujos membros se representem como índios Rappahannock.

403. Reconhecimento federal (a) Reconhecimento federal

O reconhecimento federal é estendido à Tribo.

Todas as leis (incluindo regulamentos) dos Estados Unidos de aplicabilidade geral a índios ou nações, tribos indígenas ou bandos de índios (incluindo a Lei de 18 de junho de 1934 (25 USC 461 e seguintes)) que não sejam inconsistentes com este título será aplicável à Tribo e aos membros tribais.

(b) Serviços e benefícios federais

Na data e após a promulgação desta Lei, a Tribo e os membros da tribo serão elegíveis para todos os serviços e benefícios fornecidos pelo Governo Federal às tribos indígenas reconhecidas federalmente, sem levar em consideração a existência de uma reserva para a Tribo.

Para fins de prestação de serviços federais a membros tribais, a área de serviço da Tribo será considerada a área compreendida pelo condado de King and Queen, condado de Caroline, condado de Essex e condado de King William, Virgínia.

404. Documentos que regem os sócios

A lista de membros e os documentos de governo da Tribo serão os mais recentes registros de membros e documentos de governo, respectivamente, apresentados pela Tribo ao Secretário antes da data de promulgação deste Ato.

O corpo governante da Tribo será-

o órgão governante da Tribo em vigor na data de promulgação desta Lei ou

qualquer corpo governante subsequente eleito de acordo com os procedimentos eleitorais especificados nos documentos de governo da Tribo.

406. Reserva da Tribo (a) Em geral

A pedido da Tribo, o Secretário do Interior-

deve tomar em custódia para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em honorários pela Tribo que foi adquirida pela Tribo em ou antes de 1º de janeiro de 2007, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de King and Queen, Condado de Stafford, Spotsylvania County, Richmond County, Essex County e Caroline County, Virginia e

pode confiar para o benefício da Tribo qualquer terra detida em honorários pela Tribo, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do condado de King e Queen, condado de Richmond, condado de Lancaster, condado de King George, condado de Essex, condado de Caroline, Novo Condado de Kent, Condado de King William e Condado de James City, Virgínia.

(b) Prazo para determinação

O Secretário deverá fazer uma determinação final por escrito em não mais de três anos a partir da data em que a Tribo apresentar um pedido de terra a ser tomada em confiança sob a subseção (a) (2) e deverá imediatamente disponibilizar essa determinação à Tribo.

Qualquer terra tomada em confiança para o benefício da Tribo de acordo com este parágrafo deverá, a pedido da Tribo, ser considerada parte da reserva da Tribo.

A Tribo não pode conduzir atividades de jogo como uma questão de autoridade inerente reivindicada ou sob a autoridade de qualquer lei federal, incluindo o Ato Regulatório de Jogo Indiano (25 USC 2701 et seq.) Ou sob quaisquer regulamentos promulgados pelo Secretário ou pelo Índio Nacional Comissão de Jogo.

407. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água

Nada neste título expande, reduz ou afeta de qualquer maneira os direitos de caça, pesca, captura, coleta ou água da Tribo e membros da Tribo.

V Monacan Indian Nation 501. Constatações

em 1677, a Tribo Monacan assinou o Tratado de Plantação do Meio entre Carlos II da Inglaterra e 12 Reis Índios e Chefes de Estado

em 1722, no Tratado de Albany, o governador Spotswood negociou para salvar os índios da Virgínia da extinção nas mãos dos iroqueses

especificamente mencionadas nas negociações foram as tribos Monacan dos Totero (Tutelo), Saponi, Ocheneeches (Occaneechi), Stengenocks e Meipontskys

em 1790, o primeiro censo nacional registrou Benjamin Evans e Robert Johns, ambos ancestrais da atual comunidade monaca, listados como brancos com filhos mulatos

em 1782, os registros fiscais também começaram para essas famílias

em 1850, o censo dos Estados Unidos registrou 29 famílias, a maioria grandes, com sobrenomes Monaca, cujos membros são genealogicamente relacionados à comunidade atual.

em 1870, uma estrutura de toras foi construída na missão indiana Bear Mountain

em 1908, a estrutura tornou-se uma Missão Episcopal e, a partir da data de promulgação desta Lei, a estrutura é listada como um marco no Registro Nacional de Locais Históricos

em 1920, 304 índios Amherst foram identificados no censo dos Estados Unidos

de 1930 a 1931, numerosas cartas de Monacans ao Bureau do Censo resultaram da decisão do Dr. Walter Plecker, ex-chefe do Bureau de Estatísticas Vitais da Comunidade da Virgínia, de não permitir que os índios se registrassem como índios em 1930 Censo

os Monacans finalmente conseguiram reivindicar sua raça, embora com um asterisco anexado a uma nota do Dr. Plecker afirmando que não havia índios na Virgínia

em 1947, D'Arcy McNickle, um índio Salish, viu algumas das crianças na Missão Amherst e solicitou que a Agência Cherokee os visitasse porque pareciam ser índios

essa carta foi encaminhada para o Departamento do Interior, Escritório de Assuntos Indígenas, Chicago, Illinois

O chefe Jarrett Blythe da Banda Oriental dos Cherokee visitou a Missão e escreveu que estaria disposto a aceitar essas crianças na escola Cherokee

em 1979, uma Coalizão Federal de Nativos Americanos do Leste estabeleceu a entidade conhecida como Monacan Co-operative Pottery na Amherst Mission.

algumas peças importantes foram produzidas na Monacan Co-operative Pottery, incluindo uma peça que foi vendida para o Smithsonian Institution

o Mattaponi-Pamunkey-Monacan Consortium, estabelecido em 1981, desde então foi organizado como uma corporação sem fins lucrativos que serve como um veículo para obter fundos para essas tribos indígenas do Departamento de Trabalho sob programas de índios americanos

em 1989, a Tribo Monacan foi reconhecida pela Comunidade da Virgínia, o que permitiu à Tribo solicitar subsídios e participar de outros programas e

em 1993, a Tribo Monacan recebeu o status de isenção de impostos como uma corporação sem fins lucrativos do Internal Revenue Service.

O termo Secretário significa o Secretário do Interior.

O termo membro tribal significa -

um indivíduo que é um membro inscrito da Tribo na data da promulgação desta Lei e

um indivíduo que foi colocado na lista de membros da Tribo de acordo com este título.

O termo tribo significa a nação indígena monaca.

503. Reconhecimento federal (a) Reconhecimento federal

O reconhecimento federal é estendido à Tribo.

Todas as leis (incluindo regulamentos) dos Estados Unidos de aplicabilidade geral a índios ou nações, tribos indígenas ou bandos de índios (incluindo a Lei de 18 de junho de 1934 (25 USC 461 e seguintes)) que não sejam inconsistentes com este título será aplicável à Tribo e aos membros tribais.

(b) Serviços e benefícios federais

Na data e após a promulgação desta Lei, a Tribo e os membros da tribo serão elegíveis para todos os serviços e benefícios fornecidos pelo Governo Federal às tribos indígenas reconhecidas federalmente, sem levar em consideração a existência de uma reserva para a Tribo.

Para fins de prestação de serviços federais a membros tribais, a área de serviço da Tribo será considerada a área composta por todas as terras dentro de um raio de 25 milhas do centro de Amherst, Virgínia.

504. Documentos que regem os sócios

A lista de membros e os documentos de governo da Tribo serão os mais recentes registros de membros e documentos de governo, respectivamente, apresentados pela Tribo ao Secretário antes da data de promulgação deste Ato.

O corpo governante da Tribo será-

o órgão governante da Tribo em vigor na data de promulgação desta Lei ou

qualquer corpo governante subsequente eleito de acordo com os procedimentos eleitorais especificados nos documentos de governo da Tribo.

506. Reserva da Tribo (a) Em geral

A pedido da Tribo, o Secretário do Interior-

deve tomar em custódia para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em taxa pela Tribo que foi adquirida pela Tribo em ou antes de 1º de janeiro de 2007, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de Amherst, Virgínia e

pode confiar para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em taxa pela Tribo, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do condado de Amherst, Virgínia, e as parcelas no condado de Rockbridge, Virgínia (sujeito ao consentimento da unidade local do governo), de propriedade do Sr. J.Poole, descrito como East 731 Sandbridge (abrangendo aproximadamente 4,74 acres) e East 731 (abrangendo aproximadamente 5,12 acres).

(b) Prazo para determinação

O Secretário deverá fazer uma determinação final por escrito em não mais de três anos a partir da data em que a Tribo apresentar um pedido de terra a ser tomada em confiança sob a subseção (a) (2) e deverá imediatamente disponibilizar essa determinação à Tribo.

Qualquer terra tomada em confiança para o benefício da Tribo de acordo com este parágrafo deverá, a pedido da Tribo, ser considerada parte da reserva da Tribo.

A Tribo não pode conduzir atividades de jogo como uma questão de autoridade inerente reivindicada ou sob a autoridade de qualquer lei federal, incluindo o Ato Regulatório de Jogo Indiano (25 USC 2701 et seq.) Ou sob quaisquer regulamentos promulgados pelo Secretário ou pelo Índio Nacional Comissão de Jogo.

507. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água

Nada neste título expande, reduz ou afeta de qualquer maneira os direitos de caça, pesca, captura, coleta ou água da Tribo e membros da Tribo.

VI Tribo Indígena Nansemond 601. Descobertas

de 1607 a 1646, índios de Nansemond -

viveu a aproximadamente 30 milhas de Jamestown e

estiveram significativamente envolvidos nos assuntos anglo-indianos

depois de 1646, havia 2 seções de Nansemonds em comunicação entre si, os Nansemonds cristianizados no condado de Norfolk, que viveram como cidadãos, e os Nansemonds tradicionalistas, que viveram mais a oeste

em 1638, de acordo com uma entrada em um livro de sermões do século 17 ainda propriedade da família do chefe, um inglês do condado de Norfolk casou-se com uma mulher de Nansemond

que o homem e a mulher são ancestrais lineares de todos os membros da tribo indígena Nansemond vivos na data da promulgação deste Ato, assim como alguns dos Nansemonds tradicionalistas

em 1669, as 2 seções de Nansemond apareceram no censo de arqueiros indianos da Virginia Colony

em 1677, os índios Nansemond eram signatários do Tratado de 1677 com o Rei da Inglaterra

em 1700 e 1704, os Nansemonds e outras tribos de índios da Virgínia foram impedidos pela Virginia Colony de fazer uma paz separada com os iroqueses

A Virgínia representou essas tribos indígenas no Tratado final de Albany, 1722

em 1711, um menino de Nansemond frequentou a Escola Indiana no College of William and Mary

em 1727, o condado de Norfolk concedeu a William Bass e seus parentes os privilégios indígenas de limpar terras pantanosas e portar armas (privilégios esses proibidos a outros não-brancos) por causa de sua ancestralidade em Nansemond, o que significava que Bass e seus parentes eram habitantes originais daquele terra

em 1742, o condado de Norfolk emitiu um certificado de descendência de Nansemond para William Bass

de 1740 a 1790, a seção tradicionalista da tribo Nansemond, a 40 milhas a oeste de Nansemonds cristianizados, estava lidando com terras de reserva

os últimos membros sobreviventes dessa seção esgotaram-se em 1792 com a permissão da Comunidade da Virgínia

em 1797, o condado de Norfolk emitiu um certificado declarando que William Bass era descendente de índios e ingleses e que sua linhagem indígena remontava diretamente ao ancião do início do século 18 em uma seção tradicionalista de Nansemonds na reserva

em 1833, a Virgínia promulgou uma lei permitindo que pessoas de ascendência europeia e indiana obtivessem um certificado especial de ancestralidade

a lei originou-se do condado em que vivia Nansemonds, e principalmente Nansemonds, com algumas pessoas de outros condados, aproveitaram a nova lei

uma missão metodista estabelecida por volta de 1850 para Nansemonds é atualmente uma congregação metodista padrão com membros de Nansemond

em 1901, o antropólogo Smithsonian James Mooney -

visitou os Nansemonds e

completou um censo tribal que contou com 61 famílias e foi publicado posteriormente

em 1922, os Nansemonds receberam uma escola especial indiana no sistema escolar segregado do condado de Norfolk

a escola sobreviveu apenas alguns anos

em 1928, o antropólogo Frank Speck, da Universidade da Pensilvânia, publicou um livro sobre os índios modernos da Virgínia que incluía uma seção sobre os Nansemonds e

os Nansemonds foram organizados formalmente, com oficiais eleitos, em 1984, e posteriormente solicitaram e receberam o reconhecimento do Estado.

O termo Secretário significa o Secretário do Interior.

O termo membro tribal significa -

um indivíduo que é um membro inscrito da Tribo na data da promulgação desta Lei e

um indivíduo que foi colocado na lista de membros da Tribo de acordo com este título.

O termo tribo significa tribo indígena Nansemond.

603. Reconhecimento federal (a) Reconhecimento federal

O reconhecimento federal é estendido à Tribo.

Todas as leis (incluindo regulamentos) dos Estados Unidos de aplicabilidade geral a índios ou nações, tribos indígenas ou bandos de índios (incluindo a Lei de 18 de junho de 1934 (25 USC 461 e seguintes)) que não sejam inconsistentes com este título será aplicável à Tribo e aos membros tribais.

(b) Serviços e benefícios federais

Na data e após a promulgação desta Lei, a Tribo e os membros da tribo serão elegíveis para todos os serviços e benefícios fornecidos pelo Governo Federal às tribos indígenas reconhecidas federalmente, sem levar em consideração a existência de uma reserva para a Tribo.

Para fins de prestação de serviços federais a membros tribais, a área de serviço da Tribo será considerada a área composta pelas cidades de Chesapeake, Hampton, Newport News, Norfolk, Portsmouth, Suffolk e Virginia Beach, Virgínia.

604. Documentos que regem os sócios

A lista de membros e os documentos de governo da Tribo serão os mais recentes registros de membros e documentos de governo, respectivamente, apresentados pela Tribo ao Secretário antes da data de promulgação deste Ato.

O corpo governante da Tribo será-

o órgão governante da Tribo em vigor na data de promulgação desta Lei ou

qualquer corpo governante subsequente eleito de acordo com os procedimentos eleitorais especificados nos documentos de governo da Tribo.

606. Reserva da Tribo (a) Em geral

A pedido da Tribo, o Secretário do Interior-

deve tomar em custódia para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em taxa pela Tribo que foi adquirida pela Tribo em ou antes de 1º de janeiro de 2007, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites da cidade de Suffolk, a cidade de Chesapeake , ou Isle of Wight County, Virginia e

pode tomar em custódia para o benefício da Tribo qualquer terra detida em pagamento pela Tribo, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites da cidade de Suffolk, a cidade de Chesapeake ou Ilha de Wight County, Virgínia.

(b) Prazo para determinação

O Secretário deverá fazer uma determinação final por escrito em não mais de três anos a partir da data em que a Tribo apresentar um pedido de terra a ser tomada em confiança sob a subseção (a) (2) e deverá imediatamente disponibilizar essa determinação à Tribo.

Qualquer terra tomada em confiança para o benefício da Tribo de acordo com este parágrafo deverá, a pedido da Tribo, ser considerada parte da reserva da Tribo.

A Tribo não pode conduzir atividades de jogo como uma questão de autoridade inerente reivindicada ou sob a autoridade de qualquer lei federal, incluindo o Ato Regulatório de Jogo Indiano (25 USC 2701 et seq.) Ou sob quaisquer regulamentos promulgados pelo Secretário ou pelo Índio Nacional Comissão de Jogo.

607. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água

Nada neste título expande, reduz ou afeta de qualquer maneira os direitos de caça, pesca, captura, coleta ou água da Tribo e membros da Tribo.

VII Domínio eminente 701. Limitação

O domínio eminente não pode ser usado para adquirir terras em taxa ou em fideicomisso para uma tribo indígena reconhecida de acordo com esta lei.


Quando descobrem que o Patriarca Cirilo de Alexandria pretende abrir o Concílio de Éfeso sem esperar a chegada do Patriarca João de Antioquia, que deveria ser seu presidente (João foi atrasado por uma enchente), os bispos do Oriente assinam um ato formal exigindo atraso. Cirilo os ignorará e condenará o Patriarca Nestório de Constantinopla por causa de sua cristologia e ordenará a João que rompa a comunhão com ele.

Autoridade para a data: Wace, Henry. Um Dicionário de Biografia e Literatura Cristã até o final do século VI d.C.

Francis Fletcher, capelão de Sir Francis Drake, lê o Livro Anglicano de Oração Comum em algum lugar da Califórnia em & ldquothe primeiro domingo após Trinity & rdquo & mdash a primeira vez que o livro de orações inglês é conhecido por ter sido usado no Novo Mundo. Vários índios se reúnem para assistir. Os rudes marinheiros do capitão Drake, que acabaram de saquear a costa espanhola, levantam as mãos ao céu e oram a Deus para que abra os olhos dos idólatras indianos & ldquoto o conhecimento dele e de Jesus Cristo, a salvação dos gentios. & Rdquo

Autoridade para a data: Drake, Francis (das notas de Francis Fletcher etc). O mundo englobado. Londres: Nicholas Bovrne, 1628.

Os homens de Groton, Massachusetts, votam para fazer de Samuel Willard seu pastor & ldquofor enquanto ele viver. & Rdquo Vários anos depois, um ataque aos índios destruirá a cidade e Willard se mudará para Boston, onde ganhará destaque.

Autoridade para a data: Van Dyken, Seymour. Samuel Willard, 1640-1707. Grand Rapids: Eerdmans, 1972.

John Flavel, um pastor piedoso em Dartmouth, Inglaterra, prega seu último sermão, tomando como texto 1 Coríntios 10: 12 & ldquoPortanto, que aquele que se posiciona tome cuidado para não cair & rdquo exortando aqueles que são descuidados de sua profissão cristã a mostrarem uma visão mais profunda preocupação por suas almas. Ele havia escrito livros que exortavam ao comprometimento total com Cristo e era conhecido por sua paixão pela oração. Por exemplo, ao saber que uma batalha naval estava em andamento e saber que muitos meninos de Dartmouth estavam na marinha, ele liderou seu povo em oração e jejum. Nenhum dos muitos marinheiros de Dartmouth morreu.

Autoridade para a data: Citação perdida.

Cyrus McCormick, um inventor cristão e empresário da Virgínia, patenteia o primeiro ceifeiro verdadeiramente viável do mundo. Ele fará uma fortuna com isso, grande parte da qual irá para a caridade.

Autoridade para a data: http://www.wisconsinhistory.org.

Angelina Grimk & eacute dirige-se a um grande público & ldquomixado & rdquo de homens e mulheres em Boston, Massachusetts, o início de trazer muitas mulheres à participação ativa no movimento para abolir a escravidão, mas também repelindo conclusivamente a discriminação de gênero em suas palestras.

Autoridade para a data: http://www.gilderlehrman.org/history-by-era/slavery-and-anti-slavery/essays/angelina-and-sarah-grimke-abolitionist-sisters&a

Morte de Isaac McCoy, um missionário para os índios americanos. McCoy e sua família enfrentaram grandes privações e sofrimentos em sua vida de pioneiros. Ele havia sido criticado por insistir na transferência dos índios de suas terras ancestrais, mas seus escritos mostram que ele estava preocupado que eles estivessem sendo corrompidos pelo contato com os brancos.


Semana Internacional de Arquivos: Responsabilidade, Colaboração e Diversidade #EmpoweringArchives

A postagem de hoje é de Meg Phillips, representante para assuntos externos dos Arquivos Nacionais. O Conselho Internacional de Arquivos (ICA) e toda a comunidade mundial de arquivistas celebram a Semana Internacional dos Arquivos de 7 a 11 de junho. O ICA está promovendo uma série de discussões esta semana sobre o tema #EmpoweringArchives. O objetivo é focar e dar continuidade à leitura da Semana Internacional de Arquivos: Responsabilidade, Colaboração e Diversidade #EmpoweringArchives


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O apóstolo Tomé nasceu na cidade de Pansada, na Galiléia, e era pescador. Ao ouvir as boas novas de Jesus Cristo, ele deixou tudo e o seguiu.

De acordo com a Sagrada Escritura, o santo Apóstolo Tomé não acreditou nos relatos dos outros discípulos sobre a Ressurreição de Jesus Cristo: “A menos que eu veja em Suas mãos a marca dos cravos, e coloque meu dedo na marca dos cravos, e enfie minha mão em Seu lado, não vou acreditar & quot (João 20:25).

No oitavo dia após a Ressurreição, o Senhor apareceu ao apóstolo Tomé e mostrou-lhe Suas feridas. “Meu Senhor e meu Deus”, clamou o apóstolo (João 20:28). & quotThomas, sendo uma vez mais fraco na fé do que os outros apóstolos, & quot diz São João Crisóstomo, & quotidiano pela graça de Deus mais bravamente, mais zelosamente e incansavelmente do que todos eles, de modo que foi pregando sobre quase toda a terra, sem temer proclamar a Palavra de Deus para nações selvagens. & quot

Alguns ícones que representam este evento têm a inscrição & quotThe Doubting Thomas & quot. Incorreto. Em grego, a inscrição diz: "O toque de Tomé". Em eslavônico, diz "A crença de Tomé". Quando São Tomás tocou o lado vivificador do Senhor, ele não teve mais dúvidas. Além disso, na língua inglesa, o apelido de & quotDubting Thomas & quot pode transmitir a falsa impressão de Thomas como sendo tímido, sem plena convicção de fé, ou mesmo sendo covarde, este conceito de Thomas não é histórico nem bíblico, exceto em consideração o momento vitalmente importante em que Tomé tocou o Cristo Ressuscitado - a oscilação pecaminosa momentânea na fé sendo espetacularmente revertida pela Graça Divina como uma oportunidade para validar a Ressurreição corporal. Em João 11:16, Tomé expressou o desejo de morrer com o Senhor, em resposta ao medo dos outros discípulos de que os fariseus procurassem matar Jesus caso voltassem a entrar na Judéia. A noção de Tomé como vacilante ou pusilânime em sua fé pode ser dissipada à luz da Tradição da Igreja a respeito de seu evangelismo, segundo a qual o santo apóstolo fundou igrejas cristãs na Palestina, Mesopotâmia, Pártia, Etiópia e Índia. A tradição da Igreja também indica que o apóstolo Tomé batizou a Magicitation necessária.

A pregação do Evangelho rendeu ao santo apóstolo Tomé a morte de um mártir. Por ter convertido a esposa e o filho do prefeito da cidade indiana de Meliapur (Melipur), o santo apóstolo foi trancado na prisão, sofreu tortura e, finalmente, perfurado por cinco lanças, partiu para o Senhor. Parte das relíquias do santo Apóstolo Tomé estão na Índia, na Hungria e no Monte Athos. O nome do apóstolo Tomé está associado ao ícone árabe (ou Arapet) da Mãe de Deus (6 de setembro).

Devido ao seu evangelismo na Síria e na Pérsia, o Santo Apóstolo é altamente considerado na Igreja Ortodoxa Oriental de Antioquia, na Igreja de Antioquia (Siríaca) e na Igreja Assíria do Oriente (que se separou da Ortodoxia durante o cisma Nestoriano). A comunidade cristã na Índia é conhecida como os cristãos de São Tomás por causa da tradição que considera São Tomás como seu fundador uma disputa sobre a natureza precisa desse evangelismo, e se Thomas ministrou pessoalmente na Índia ou não, resultou em um cisma entre a Igreja Ortodoxa Siríaca e a Igreja Ortodoxa Síria Malankara. Uma importante tradição primitiva a respeito de Tomé, que é de particular importância para os cristãos siríacos, é a história do [1], e que está conectada na Ortodoxia Oriental com a tradição do Ícone Não Feito por Mãos.

Nos últimos anos, a imagem do Santo Apóstolo foi ainda mais atolada pela atenção da mídia dada ao recém-descoberto Evangelho Gnóstico de Tomé, parte dos Textos Gnósticos de Nag Hammadi, e também ao Evangelho Gnóstico da Infância de Tomé. Esses Evangelhos estão associados à heresia gnóstica, e nenhuma igreja ortodoxa os considera canônicos. Além disso, eles são quase universalmente considerados pseudepigráficos, mesmo entre os estudiosos da Bíblia não ortodoxos. Cirilo de Jerusalém atribuiu o Evangelho de Tomé aos maniqueus, dizendo a respeito dele: "Ninguém leia o Evangelho de Tomé: pois não é obra de um dos doze apóstolos, mas de um dos três ímpios discípulos de Manes." , o Evangelho da Infância de Tomé é geralmente considerado como tendo sido escrito não antes do século II (Irineu de Lyon pode ter se referido a ele em sua obra seminal Contra as Heresias). Assim, é importante que os fiéis ortodoxos rejeitem qualquer atribuição de qualquer uma dessas obras heréticas ao Santo Apóstolo Tomé.

O apóstolo Tomé deve, portanto, ser considerado não apenas como "Tomé duvidoso", mas sim, como alguém cuja fé vacilou em um momento crucial, mas através da graça divina de Cristo, essa hesitação foi revertida em uma oportunidade para a demonstração da real ressurreição corporal do Senhor, e para a concomitante refutação escriturística do docetismo e da heresia gnóstica. A falsa associação de Tomé com obras heréticas gnósticas é ainda mais extraordinária à luz do fato de que sua experiência pessoal, conforme registrada no Evangelho de João ortodoxo e canônico, desacredita a heresia gnóstica que está no cerne das obras supostamente autoras por Thomas. Além de ter sido o instrumento pelo qual o Senhor refutou aquela heresia perniciosa, por meio de uma notável aplicação da graça, revertendo um pecado em um momento de revelação divina, o apóstolo Tomé também deve ser lembrado como um grande evangelista, assim como Pedro e Paulo fizeram sua caminho a Roma para evangelizar os gentios ali, e André prosseguiu para o noroeste, Tomé se aventurou a leste a fim de espalhar o mesmo Evangelho de paz

Você era um discípulo de Cristo
E membro do divino colégio dos apóstolos.
Tendo sido fraco na fé, você duvidou da Ressurreição de Cristo.
Mas, ao sentir as feridas, você acreditou em Sua paixão totalmente pura:
Ore agora a Ele, ó todo elogiado Tomé, para que nos conceda paz e grande misericórdia.
Kontakion (Tom 4)

Tomé, o fiel servo e discípulo de Cristo,
Cheio de graça divina, gritou do fundo de seu amor:
Você é meu Senhor e meu Deus!

Tomé o Apóstolo
Tomé, o Apóstolo (Hebraico Bíblico: תומאס הקדוש Grego Antigo: Θωμᾶς Cóptico: ⲑⲱⲙⲁⲥ Siríaco Clássico: ܬܐܘܡܐ ܫܠܝܚܐ Ṯaumā s̲h̲liḥā (Thoma Sheliha) também chamado de Dídimo (& quottwin & quot), foi um dos Doze Apóstolos de Jesus de acordo com o Novo Testamento
São Tomás Apóstolo
Apóstolo, pregador, mártir cristão
Nascer
Século 1 DC
Galiléia, Império Romano (atual Israel)
Faleceu
3 de julho 72 DC [1] [2]

Venerado em
Igreja Assíria do Oriente
Igreja Católica
Igreja Ortodoxa Oriental
Igreja Ortodoxa Oriental
Comunhão Anglicana
Igreja Luterana
Canonizado
Pré-Congregação
Santuário principal
Basílica da Catedral de São Tomás em Chennai, Índia
Basílica de São Tomás do Apóstolo em Ortona, Itália
Celebração
3 de julho (siro-malabar, siríaco católico, siríaco ortodoxo, latino católico, [4] comunhão anglicana)
21 de dezembro (ortodoxo indiano, católico latino (calendário tradicional), comunhão anglicana, igreja hispânica)
26 Pashons e domingo após o Domingo de Páscoa Thomas (Cristianismo copta) [5]
6 de outubro e domingo após o Domingo de Páscoa Thomas (Ortodoxa Oriental, Católica Oriental)
Atributos
O gêmeo, colocando o dedo no lado de Cristo, lança (meio de seu martírio cristão), quadrado (sua profissão, um construtor)
Patrocínio
Índia, Cristãos de São Tomás, Sri Lanka e Pula na Croácia
Tomé é informalmente referido como & quotDuvido Tomé & quot porque ele duvidou da ressurreição de Jesus & # 039 quando foi contado pela primeira vez (no Evangelho de João apenas), seguido mais tarde por sua confissão de fé, & quotMeu Senhor e meu Deus & quot, ao ver o corpo ferido de Jesus & # 039 .

Tradicionalmente, acredita-se que Thomas tenha viajado para fora do Império Romano para pregar o Evangelho, viajando até Tamilakam, que são os estados de Kerala e Tamil Nadu na Índia atual. [3] [6] [7] [8] Segundo a tradição, Thomas chegou a Muziris, (atual North Paravur e Kodungalloor no estado de Kerala, Índia) em 50 DC [9] [10] e converteu várias pessoas, fundando o que hoje são conhecidos como Cristãos de São Tomé ou Mar Thoma Nazranis. Após sua morte, as supostas relíquias de São Tomé, o Apóstolo, foram consagradas até a Mesopotâmia no século III, e mais tarde transferidas para vários lugares. [11] Em 1258, algumas das relíquias foram levadas para Ortona, em Abruzzo, Itália, onde foram mantidas na Igreja de São Tomé, o Apóstolo. [12] Ele é frequentemente considerado o santo padroeiro da Índia, [13] [14] e o nome Thoma permanece bastante popular entre os cristãos de Santo Tomás da Índia
Evangelho de João

Tomé fala pela primeira vez no Evangelho de João. Em João 11:16, quando Lázaro morreu recentemente, os apóstolos não desejam voltar para a Judéia, onde alguns judeus tentaram apedrejar Jesus. Tomé diz: “Vamos nós também, para que morramos com ele. (KJV) [15]

Tomé fala novamente em João 14: 5. Lá, Jesus tinha acabado de explicar que estava indo embora para preparar um lar celestial para seus seguidores, e que um dia eles se juntariam a ele lá. Tomé reagiu dizendo: & quot Senhor, não sabemos para onde vais e como podemos saber o caminho? & Quot [16]

João 20: 24-29 conta como o duvidoso Tomé ficou cético no início quando ouviu que Jesus havia ressuscitado dos mortos e apareceu aos outros apóstolos, dizendo: “A não ser que eu veja em suas mãos a marca dos pregos, e colocarei meu dedo na impressão dos cravos e enfiar minha mão em seu lado, não vou acreditar. ”[17] Mas quando Jesus apareceu mais tarde e convidou Tomé a tocar em suas feridas e contemplá-lo, Tomé mostrou sua fé dizendo:“ Meu Senhor e meu Deus & quot. [18] Jesus disse então: “Porque tu me viste, tu creste: bem-aventurados os que não viram e creram

O nome Thomas (grego koiné: Θωμᾶς) dado para o apóstolo no Novo Testamento é derivado do aramaico ou siríaco clássico: ܬܐܘܡܐ Taumā / Toma, equivalentemente do hebraico Teom, que significa & quottwin & quot. O termo equivalente para gêmeo em grego, que também é usado no Novo Testamento, é Δίδυμος Didymos.

A cópia de Nag Hammadi do Evangelho de Tomé começa: "Esses são os ditados secretos que o Jesus vivo falou e Didymos, Judas Tomé, registrou." Alguns viram nos Atos de Tomé (escritos no leste da Síria no início do século III, ou talvez já na primeira metade do século II) uma identificação de Santo Tomás com o apóstolo Judas, filho de Tiago, mais conhecido em inglês como Jude. No entanto, a primeira frase dos Atos segue os Evangelhos e os Atos dos Apóstolos ao distinguir o apóstolo Tomé e o apóstolo Judas, filho de Tiago. Outros, como Tiago Tabor, o identificam como Judá, o irmão de Jesus mencionado por Marcos. No Livro de Thomas, o Contendor, parte da biblioteca de Nag Hammadi, ele é alegado como um gêmeo de Jesus: & quotAgora, já que foi dito que você é meu irmão gêmeo e verdadeiro companheiro, examine-se ... & quot [21]

Um "Tomé duvidoso" é um cético que se recusa a acreditar sem experiência pessoal direta - uma referência ao apóstolo Tomé, devido à sua recusa em acreditar que Jesus ressuscitado havia aparecido aos dez outros apóstolos, até que ele pudesse ver e sentir as feridas recebidas por Jesus na cruz.

Quando a festa de São Tomás foi inserida no calendário romano no século IX, foi atribuída para 21 de dezembro. O Martirológio de São Jerônimo mencionou o apóstolo em 3 de julho, data para a qual a celebração romana foi transferida em 1969, para que não interferisse mais nos grandes dias feriais do Advento. [22] O dia 3 de julho foi o dia em que suas relíquias foram traduzidas de Mylapore, um lugar ao longo da costa da Praia da Marina, em Chennai (Madras), na Índia, para a cidade de Edessa, na Mesopotâmia. Católicos Romanos Tradicionalistas (que seguem o Calendário Romano Geral de 1960 ou anterior) e muitos Anglicanos (incluindo membros da Igreja Episcopal, bem como membros da Igreja da Inglaterra e da Igreja Luterana, que adoram de acordo com a edição de 1662 do Livro de Oração Comum), [23] ainda comemora seu dia de festa em 21 de dezembro. No entanto, a maioria dos calendários litúrgicos modernos (incluindo o calendário de adoração comum da Igreja da Inglaterra) prefere 3 de julho.

As igrejas ortodoxas orientais e católicas bizantinas celebram seu dia de festa em 6 de outubro [24] (para as igrejas que seguem o calendário juliano tradicional, 6 de outubro atualmente cai em 19 de outubro do calendário gregoriano moderno). Além disso, o próximo domingo de Páscoa (Páscoa) é celebrado como o domingo de Tomé, em comemoração à pergunta de Tomé e # 039 a Jesus, o que o levou a proclamar, segundo o ensino ortodoxo, duas naturezas de Jesus, tanto humana quanto divina . Tomé é comemorado em comum com todos os outros apóstolos em 30 de junho (13 de julho), em uma festa chamada Sináxis dos Santos Apóstolos. [25] Ele também está associado ao ícone & quotArabian & quot (ou & quotArapet & quot) da Theotokos (Mãe de Deus), que é comemorado em 6 de setembro (19 de setembro). [26] A igreja ortodoxa de Malankara celebra sua festa em três dias, 3 de julho [27] (em memória da tradução da relíquia para Edessa), 18 de dezembro (o dia em que foi lancetado), [28] e 21 de dezembro (quando ele morreu). [ 29]

História e tradições posteriores

A passagem de Maria, considerada herética pelo Papa Gelásio I em 494, foi atribuída a José de Arimatéia. [30] [31] O documento afirma que Tomé foi a única testemunha da Assunção de Maria ao céu. Os outros apóstolos foram milagrosamente transportados para Jerusalém para testemunhar sua morte. Thomas foi deixado na Índia, mas depois de seu primeiro enterro, ele foi transportado para seu túmulo, onde testemunhou sua ascensão corporal ao céu, de onde ela deixou cair o cinto. Em uma inversão da história das dúvidas de Tomé & # 039, os outros apóstolos são céticos em relação à história de Tomé & # 039 até que vejam o túmulo vazio e o cinto. [32] O recebimento do cinto por Thomas é comumente descrito na arte medieval e pré-tridentina da Renascença, [33] [34] a infame dúvida do apóstolo reduzida a um nó metafórico no barroco bávaro Maria Untier of Knots. [Carece de fontes?]

O Departamento Postal da Índia distribuiu um selo comemorativo de sua missão no país
Artigos principais: Cristãos de São Tomé, Cristianismo na Índia e Cristianismo em Kerala

Mapa da antiga Rota da Seda e da Rota das Especiarias.
Tradicionalmente, acredita-se que Thomas navegou para a Índia em 50 DC (mas há evidências de que ele estava em Taxila em 43 DC, onde não teve sucesso) para espalhar a fé cristã, e acredita-se que tenha desembarcado no porto de Muziris , (atual North Paravur e Kodungalloor no moderno estado de Kerala), onde havia uma comunidade judaica na época. [3] [6] O porto foi destruído em 1341 por uma grande inundação que realinhou as costas. Segundo a tradição cristã de São Tomás, ele é considerado o criador de sete igrejas (comunidades) em Kerala. Essas igrejas estão em Kodungallur, Palayoor, Kottakkavu (Paravur), Kokkamangalam, Niranam, Nilackal (Chayal), Kollam e Thiruvithamcode (meia igreja). [35] Thomas batizou várias famílias, nomeadamente Pakalomattom, Sankarapuri, Thayyil, Payyappilly, Kalli, Kaliyankal, Pattamukku. [36] Outras famílias afirmam ter origens quase tão antigas quanto essas e o historiador religioso Robert Eric Frykenberg observa que & quotQualquer historicidade duvidosa que possa estar ligada a tais tradições locais, pode haver pouca dúvida quanto à sua grande antiguidade ou ao seu grande apelo na imaginação popular & quot . [37]

Foi para uma terra de pessoas escuras que ele foi enviado, para vesti-los pelo batismo com vestes brancas. Seu agradecido amanhecer dissipou a dolorosa escuridão da Índia. Era sua missão esposar a Índia para o Unigênito. O comerciante é abençoado por possuir um tesouro tão grande. Edessa tornou-se assim a cidade abençoada por possuir a maior pérola que a Índia poderia produzir. Thomas faz milagres na Índia, e em Edessa Thomas está destinado a batizar povos perversos e mergulhados em trevas, e isso na terra da Índia.

- Hinos de Santo Efrém, editado por Lamy (Ephr. Hymni et Sermones, IV).
Eusébio de Cesaréia cita Orígenes (falecido em meados do século III) como tendo declarado que Tomé era o apóstolo dos partos, mas Tomé é mais conhecido como o missionário na Índia por meio dos Atos de Tomé, talvez escritos até c. 200. Em Edessa, onde seus restos mortais eram venerados, o poeta Santo Efrém (falecido em 373) escreveu um hino em que o Diabo chora, [carece de fontes?]

. Em que terra devo voar dos justos?

Eu instiguei a Morte que os Apóstolos matassem, para que com sua morte eu pudesse escapar de seus golpes.

Mas agora estou mais duro ainda: o apóstolo que matei na Índia me alcançou em Edessa aqui e ali ele é ele mesmo.

Lá fui eu, e lá estava ele: aqui e ali, para minha tristeza, eu o encontro.

- citado em Medlycott 1905, cap. ii.
Santo Efrém, um médico do cristianismo siríaco, escreve no quadragésimo segundo de sua & quotCarmina Nisibina & quot que o apóstolo foi executado na Índia e que seus restos mortais foram posteriormente enterrados em Edessa, trazidos para lá por um comerciante não identificado. [38]

Um calendário eclesiástico sírio de uma data anterior confirma o acima e dá ao comerciante um nome. A entrada diz: & quot3 de julho, São Tomás que foi perfurado com uma lança na & # 039 Índia & # 039. Seu corpo está em Urhai (Edessa), tendo sido trazido para lá pelo comerciante Khabin. Um grande festival. & Quot [carece de fontes?]

Uma longa tradição pública em Edessa honrando Thomas como o & quotApóstolo da Índia & quot resultou em vários hinos sobreviventes, que são atribuídos a Efrém, copiados em códices dos séculos VIII e IX. As referências nos hinos preservam a tradição de que os ossos de Thomas & # 039 foram trazidos da Índia para Edessa por um comerciante e que as relíquias fizeram milagres tanto na Índia quanto em Edessa. Um pontífice designou seu dia de festa e um rei e uma rainha ergueram seu santuário. As tradições de Thomas tornaram-se incorporadas na liturgia siríaca, portanto, foram universalmente creditadas pela comunidade cristã ali. Há uma lenda de que Thomas encontrou os Magos bíblicos em seu caminho para a Índia. [Carece de fontes?]

A tumba de São Tomás, o Apóstolo em Mylapore, Índia
De acordo com o registro de Eusébio & # 039, Thomas e Bartolomeu foram designados para a Pártia e a Índia. [39] [40] A Didascalia (datada do final do século III) afirma, & quotIndia e todos os países que a conderam, até os mares mais longínquos. recebeu as ordenanças apostólicas de Judas Thomas, que era um guia e governante na igreja que ele construiu. & quot Além disso, há uma riqueza de informações confirmatórias nos escritos siríacos, livros litúrgicos e calendários da Igreja do Oriente, não para mencionar os escritos dos Padres, os calendários, os sacramentários e os martirológios das igrejas Romana, Grega e Etíope. [carece de fontes?]

Uma obra siríaca do início do século 3 conhecida como Atos de Tomé [carece de fontes?] Conecta o ministério indiano do apóstolo com dois reis, um no norte e outro no sul. De acordo com uma das lendas dos Atos, Thomas estava inicialmente relutante em aceitar esta missão, mas o Senhor apareceu a ele em uma visão noturna e disse:

Não temas, Thomas. Vá para a Índia e proclame a Palavra, pois minha graça estará com você. & Quot Mas o apóstolo ainda se opôs, então o Senhor rejeitou o discípulo teimoso ao ordenar circunstâncias tão convincentes que ele foi forçado a acompanhar um comerciante & # 039Indiano & # 039, Abbanes, como escravo de sua terra natal no noroeste da & # 039Índia & # 039, onde se viu a serviço do rei indo-parta, Gondophares. De acordo com os Atos de Tomé, o ministério do apóstolo resultou em muitas conversões em todo o reino, incluindo o rei e seu irmão. [Carece de fontes?]

Restos de alguns de seus edifícios, influenciados pela arquitetura grega, indicam que ele foi um grande construtor. Segundo a lenda, Thomas era um carpinteiro habilidoso e foi convidado a construir um palácio para o rei. No entanto, o apóstolo decidiu dar uma lição ao rei, dedicando a concessão real a atos de caridade e, assim, acumulando tesouros para a morada celestial. Embora pouco se saiba sobre o crescimento imediato da igreja, Bar-Daisan (154-223) relata que em seu tempo havia tribos cristãs na Índia que afirmavam ter sido convertidas por Thomas e ter livros e relíquias para prová-lo. [ carece de fontes?] Mas pelo menos até o ano do estabelecimento do Segundo Império Persa (226), havia bispos da Igreja do Oriente no noroeste da Índia (Afeganistão e Baluchistão), com leigos e clérigos se engajando em atividades missionárias. [ citação necessária]

Além de um pequeno remanescente da Igreja do Oriente no Curdistão, a única outra igreja a manter uma identidade distinta são as congregações cristãs de São Tomás ao longo de Kerala, no sudoeste da Índia. De acordo com a tradição mais antiga desta igreja, Thomas evangelizou esta área e depois cruzou para a costa de Coromandel, no sudeste da Índia, onde, após cumprir uma segunda missão, morreu em Chennai. Durante todo o período em análise, a igreja na Índia estava sob a jurisdição de Edessa, que estava então sob o patriarcado da Mesopotâmia em Seleucia-Ctesiphon e mais tarde em Bagdá e Mosul. O historiador Vincent A. Smith diz: “Devemos admitir que uma visita pessoal do apóstolo Tomé ao sul da Índia era facilmente viável na crença tradicional de que ele veio por meio de Socotra, onde sem dúvida existia um antigo assentamento cristão. Agora estou convencido de que a igreja cristã do sul da Índia é extremamente antiga. & quot. [citação necessária]

Acredita-se que Thomas tenha deixado o noroeste da Índia quando a invasão ameaçou e viajou de navio para a costa do Malabar, possivelmente visitando o sudeste da Arábia e Socotra no caminho, e desembarcando no antigo porto próspero de Muziris (nos dias modernos North Paravur e Kodungalloor) [35] (c. 50 DC) na companhia de um comerciante judeu Abbanes (Hebban). De lá, ele teria pregado o evangelho em toda a costa do Malabar. As várias igrejas que ele fundou localizavam-se principalmente no rio Periyar e seus afluentes e ao longo da costa, onde havia colônias judaicas. De acordo com o costume apostólico, Thomas ordenou professores e líderes ou anciãos, que foram relatados como o ministério mais antigo da Igreja de Malabar.

Martírio de São Tomás de Peter Paul Rubens
De acordo com a tradição cristã síria, Santo Tomás foi supostamente morto no Monte São Tomás, em Chennai, em 72 d.C., em 3 de julho, e seu corpo foi enterrado em Mylapore. [41] Efrém, o Sírio, afirma que o apóstolo foi martirizado na Índia e que suas relíquias foram levadas para Edessa. Este é o primeiro registro conhecido de seu martírio. [42]

Os registros de Barbosa do início do século 16 informam que a tumba era mantida por um muçulmano que mantinha uma lâmpada acesa ali. [43]: 237 A Basílica de São Tomé Mylapore, Chennai, Tamil Nadu, Índia, atualmente localizada na tumba, foi construída pela primeira vez no século XVI pelos portugueses e reconstruída no século XIX. [44] St. Thomas Mount tem sido um local venerado por hindus, muçulmanos e cristãos desde pelo menos o século 16. [43]: 31

Possível viagem para a Indonésia

De acordo com Kurt E. Koch, o Apóstolo Thomas possivelmente viajou para a Indonésia via Índia com comerciantes indianos. [45]

Antiga tradição oral mantida pelas tribos guaranis do Paraguai afirma que Tomé Marangatu (O Bom Tomé) ou Paí Thome (Padre Tomé), um dos doze apóstolos, vivia entre os índios pregando o Evangelho e fazendo milagres em nome de Jesus Cristo. De acordo com o missionário e escritor austríaco, F.J. Martin Dobrizhoffer, que falou com o senhor da guerra da tribo:

..O Senhor da Guerra (Cacique) me disse: & quotNão & # 039temos necessidade de padres, porque o Santo Padre Thomé (o Apóstolo Tomé) caminhou pessoalmente em nossa pátria e nos ensinou sobre a Verdade, orando por nós em nome de Jesus Cristo.

- Citado por Martin Dobrizhoffer: & quotGeschichte der Abiponer: eine berittenen und kriegerischen Nation in Paraquay & quot, Volume 3, cap.II. Viena (1784). [46]
Dobrizhoffer acreditava que era "quase impossível" que aquela lenda fosse verdadeira, embora "com a orientação do Poder Todo-Poderoso de Deus" houvesse uma chance do Apóstolo Tomé ter chegado às terras paraguaias. [47]

Quase 150 anos antes da chegada de Dobrizhoffer ao Paraguai, outro missionário jesuíta, F.J. Antonio Ruiz de Montoya, lembrou as mesmas tradições orais das tribos paraguaias. Em um livro muito famoso, ele escreveu:

. As tribos paraguaias têm esta tradição muito curiosa. Eles afirmam que um homem muito santo (o próprio Tomé, o apóstolo), a quem chamam de "Paí Thome", viveu entre eles e lhes pregou a Santa Verdade, vagando e carregando uma cruz de madeira nas costas.

- Citado por Antonio Ruiz de Montoya: Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compañía de Jesús nas provincias do Paraguai, Paraná, Uruguai y Tape & quot, Capítulo XVIII. Madrid (1639). [48]
Apesar de todas essas lendas e tradições, não existe nenhuma evidência confiável sobre o apóstolo São Tomé e sua suposta viagem ao Paraguai e terras vizinhas.

A única pesquisa registrada feita sobre o assunto foi durante o reinado de José Gaspar Rodríguez de Francia & # 039 após a Independência do Paraguai. Isso é mencionado por Franz Wisner von Morgenstern, um engenheiro austro-húngaro que serviu nos exércitos paraguaios antes e durante a Guerra do Paraguai. De acordo com Von Morgenstern, alguns mineiros paraguaios enquanto trabalhavam nas proximidades de algumas colinas no Departamento de Caaguazú encontraram algumas pedras com letras antigas esculpidas nelas. O ditador Francia enviou seus melhores especialistas para inspecionar essas pedras, e eles concluíram que as letras gravadas nessas pedras eram símbolos semelhantes ao hebraico, mas não conseguiram traduzi-las nem descobrir a data exata em que essas letras foram gravadas. [49] Não existem mais investigações registradas e, de acordo com Wisner, as pessoas acreditavam que as cartas foram feitas por São Tomás, o Apóstolo, seguindo a tradição.

Santuário de São Tomás em Mylapore, gravura do século 18

Relíquias sagradas de São Tomás no mosteiro de Mar Mattai

Relíquias de Thomas na Catedral de Ortona
Mylapore, Chennai, Tamil Nadu, Índia
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Relatos tradicionais dizem que o apóstolo Tomé pregou não apenas em Kerala, mas também em outras partes do sul da Índia - e algumas relíquias ainda são mantidas na Basílica de São Tomé em Chennai, Mylapore, Índia. [50] Marco Polo, o viajante veneziano e autor de Descrição do mundo, popularmente conhecido como Il Milione, tem a reputação de ter visitado o sul da Índia em 1288 e 1292.A primeira data foi rejeitada porque ele estava na China na época, mas a segunda data é geralmente aceita. [50] Ele também parou em Quilon (Kollam), na costa oeste do Malabar, na Índia, onde conheceu cristãos sírios e registrou sua tradição de São Tomás e seu túmulo na costa leste de Coromandel do país. Il Milione, o livro que ele ditou em seu retorno à Europa, foi em sua publicação condenado pela Igreja como uma coleção de contos de viajantes ímpios e improváveis. Tornou-se uma leitura muito popular na Europa medieval e inspirou marinheiros espanhóis e portugueses a procurar a fabulosa (e possivelmente cristã) Índia descrita nele.

De acordo com a tradição, em 232 DC, a maior parte das relíquias do apóstolo Tomé teria sido enviada por um rei indiano e trazida de Mylapore para a cidade de Edessa, Mesopotâmia, ocasião em que seus Atos Siríacos foram escritos.

O rei indiano é nomeado como & quotMazdai & quot em fontes siríacas, & quotMisdeos & quot e & quotMisdeus & quot em fontes gregas e latinas, respectivamente, que foi conectado ao & quotBazdeo & quot na cunhagem Kushan de Vasudeva I, a transição entre & quotM & quot e & quotB & quot sendo uma das fontes clássicas para Nomes indianos. [51] O martirologista Rabban Sliba dedicou um dia especial ao rei indiano, sua família e a São Tomás:

Coronatio Thomae apostoli et Misdeus rex Indiae, Johannes eus filius huisque mater Tertia (Coroação do Apóstolo Tomé e Misdeus rei da Índia, junto com seu filho Johannes (considerado uma latinização de Vizan) e sua mãe Tertia) Rabban Sliba [51 ]

No século 4, o martírio erguido sobre seu local de sepultamento trouxe peregrinos a Edessa. Na década de 380, Egeria descreveu sua visita em uma carta que enviou à sua comunidade de freiras em sua casa (Itineraria Egeriae): [52]

Chegamos a Edessa em Nome de Cristo nosso Deus e, ao chegarmos, imediatamente nos dirigimos à igreja e memorial de São Tomé. Lá, de acordo com o costume, as orações eram feitas e as outras coisas que eram habituais nos lugares sagrados eram feitas, lemos também algumas coisas sobre o próprio São Tomé. A igreja ali é muito grande, muito bonita e de construção nova, bem digna de ser a casa de Deus, e como havia muito que eu desejava ver, foi necessário que eu fizesse uma estada de três dias lá.

Segundo Santo Teodoreto de Ciro, os ossos de Santo Tomás foram transferidos por Ciro, bispo de Edessa, do martírio fora de Edessa para uma igreja no canto sudoeste da cidade em 22 de agosto de 394. [53]

Em 441, o Magister militum per Orientem Anatolius doou um caixão de prata para guardar as relíquias. [54]

Em 522 DC, Cosmas Indicopleustes (chamado de Alexandrino) visitou a Costa do Malabar. Ele é o primeiro viajante que menciona os cristãos sírios no Malabar, em seu livro Topografia cristã. Ele menciona que na cidade de & quotKalliana & quot (Quilon ou Kollam) havia um bispo que havia sido consagrado na Pérsia.

Em 1144, a cidade foi conquistada pelos Zengidas e o santuário destruído. [54]

Ortona e Basílica de São Tomé # 039
As reputadas relíquias de São Tomás permaneceram em Edessa até serem traduzidas para Chios em 1258. [55] Algumas partes das relíquias foram posteriormente transportadas para o Ocidente e agora repousam na Catedral de São Tomás, o Apóstolo, em Ortona, Itália. No entanto, diz-se que o crânio de Tomé se encontra no Mosteiro de São João, o Teólogo, na ilha grega de Patmos. [56]

As três galeras de Ortona chegaram à ilha de Chios em 1258, lideradas pelo general Leone Acciaiuoli. Quios foi considerada a ilha onde Santo Tomás, após o martírio na Índia, foi sepultado. Uma parte lutou em torno do Peloponeso e nas ilhas do Egeu, a outra no mar que banha a então costa síria. As três galeras de Ortona avançaram na segunda frente da guerra e chegaram à ilha de Quios.

O conto é fornecido por Giambattista De Lectis, médico e escritor do século XVI de Ortona. Após o saque, a navarca Ortona Leone foi rezar na igreja matriz da ilha de Quios e foi atraída para uma capela adornada e resplandecente de luzes. Um sacerdote idoso, por meio de um intérprete, informou-o que naquele oratório era venerado o Corpo de São Tomás do Apóstolo. Leão, cheio de uma doçura incomum, reuniu-se em profunda oração. Naquele momento, uma mão leve duas vezes o convidou a se aproximar. O navarca Leone estendeu a mão e tirou um osso do maior orifício da lápide, no qual estavam gravadas as letras gregas e um halo representando um bispo da cintura para cima. Ele foi a confirmação do que havia dito ao velho sacerdote e de que você está de fato na presença do corpo do apóstolo. Ele voltou para a cozinha e planejou o roubo para a noite seguinte, junto com o colega Ruggiero Grogno. Eles ergueram a pesada lápide e observaram as relíquias subjacentes. Os embrulhados em panos brancos como a neve os colocaram em uma caixa de madeira (armazenada em Ortona até o saque de 1566) e os levaram a bordo da galera. Leão, então, junto com outros companheiros, ele voltou novamente na igreja, pegou a lápide e a levou embora. Só o almirante Chinardo soube da preciosa carga que transportou todos os marinheiros de fé muçulmana em outros navios e ordenou-lhe que fizesse o caminho para Ortona.

Portal de Ortona, St Thomas e # 039 Basílica
Ele desembarcou no porto de Ortona 6 de setembro de 1258. De acordo com a história de De Lectis, ele foi informado o abade Jacopo responsável pela Igreja de Ortona, que predispõe a plena prestação de hospitalidade sentida e compartilhada por todas as pessoas. Desde então, o corpo do apóstolo e a lápide são preservados na cripta da Basílica. Em 1259 um pergaminho escrito em Bari pelo tribunal sob contratos John Peacock, a presença de cinco testemunhas, preservado em Ortona na Biblioteca Diocesana, atestando a veracidade daquele fato, relatado, como mencionado, por Giambattista De Lectis, médico e escritor Ortona do século XVI.

As relíquias resistiram ao saque sarraceno de 1566 e à destruição dos nazistas na famosa batalha de Ortona travada no final de dezembro de 1943. A basílica foi explodida porque o campanário foi considerado um mirante pelos aliados, vindo por mar de San Vito Chietino. As relíquias, junto com o tesouro de São Tomás, foram destinadas pelos alemães para serem vendidas, mas os monges as sepultaram dentro da torre do sino, a única parte remanescente da igreja semi-arruinada.

Lápide original de Chios & # 039 de Thomas, trazida na cripta de Ortona e a basílica # 039s
A lápide de Tomé, trazida de Quios a Ortona junto com as relíquias do Apóstolo, está atualmente preservada na cripta da Basílica de São Tomé, atrás do altar. A urna contendo os ossos é colocada sob o altar. É a capa de um caixão falso, uma forma de sepultamento bastante difundida no mundo cristão primitivo, como o topo de uma tumba de material menos caro. A placa tem uma inscrição e um baixo-relevo que remetem, em muitos aspectos, ao siro-mesopotâmico. Pode-se ler na lápide Tomás do Apóstolo sobre a inclusão, em caracteres gregos uncial, a expressão & # 039osios thomas, que São Tomás. Pode ser datado do ponto de vista paleográfico e lexical do século III ao V, época em que o termo osios ainda é usado como sinônimo de ághios em que santo é aquele que está na graça de Deus e está inserido no Igreja: os dois vocabulários, portanto, indicam os cristãos. No caso particular da placa de São Tomé & # 039, então, a palavra osios pode facilmente ser a tradução da palavra siríaco mar (Senhor), atribuída no mundo antigo, mas também nos dias atuais, é um santo para ser um bispo .

Os ossos dos dedos de São Tomé foram descobertos durante um trabalho de restauração na Igreja de São Tomás em Mosul, Iraque em 1964, [57] e foram alojados lá até a queda de Mosul, após o que as relíquias foram transferidas para o Mosteiro de São Mateus em 17 de junho de 2014. [58] [59]

Por ordem de um rei indiano, ele foi empurrado com Lances
Vários escritos cristãos primitivos escritos durante os séculos imediatamente após o primeiro Concílio Ecumênico de 325 mencionam a missão de Thomas & # 039.

A fonte principal são os Atos apócrifos de Tomé, às vezes chamados por seu nome completo Os Atos de Judas Tomé, escritos por volta de 180–230 DC / CE, [60] [61]. Estes são geralmente considerados por várias religiões cristãs como apócrifos, ou mesmo herético. Os dois séculos que transcorreram entre a vida do apóstolo e o registro desta obra lançam dúvidas sobre sua autenticidade.

De acordo com o texto, após a Ascensão, os Apóstolos lançaram a sorte sobre onde cada um deveria ir e Tomé desenhou a Índia. Um homem chamado Habban recrutou (ou escravizou) Thomas para trabalhar como construtor e arquiteto, em nome do rei Gondophares, o governante do Reino Indo-Parta. A viagem à Índia é descrita em detalhes. Depois de um longo período trabalhando na corte real da antiga Taxila, Thomas ordenou líderes para uma igreja ali.

Ele partiu em uma carruagem para um reino chamado Mazdai (possivelmente Muziris), no sul da Índia. O rei, Misdeus (ou Mizdeos), ficou furioso quando Thomas converteu a rainha Tertia, o filho do rei Juzanes, a cunhada princesa Mygdonia e sua amiga Markia. Misdeus conduziu Santo Tomás para fora da cidade e ordenou que quatro soldados o levassem até a colina próxima, onde os soldados espetaram Thomas e o mataram. Após a morte de Thomas & # 039, Syphorus foi eleito o primeiro presbítero de Mazdai pelos convertidos sobreviventes, enquanto Juzanes foi o primeiro diácono. (Os nomes Misdeus, Tertia, Juzanes, Syphorus, Markia e Mygdonia (cf Mygdonia, uma província da Mesopotâmia) podem sugerir ascendência grega ou influências culturais. [62] Comerciantes gregos já haviam visitado Muziris. Reinos gregos no norte da Índia e Bactria foram fundados por Alexandre, o Grande, eram vassalos dos indo-partos. [63] [64])

De acordo com alguns relatos, Vasudeva I, imperador Kushan por volta de 191 a 232 DC / CE, supostamente repatriou os ossos de Thomas de Mylapore para Edessa.

Igreja do século III representada: Síria [65] & quotApós a morte dos Apóstolos, havia Guias e Governantes nas Igrejas ... Eles novamente em suas mortes também cometeram e entregaram aos seus discípulos depois deles tudo o que receberam dos Apóstolos ... (também o que ) Judas Thomas (escreveu) da Índia & quot. [Esclarecimento necessário]

A Índia e todos os seus próprios países, e os que fazem fronteira com ela, até o mar mais distante, receberam a mão do sacerdócio do apóstolo de Judas Thomas, que era o guia e governante da Igreja que ele construiu e ministrou lá & quot. No que se segue & quott toda a Pérsia dos assírios e medos, e dos países ao redor da Babilônia ... até as fronteiras dos índios e até mesmo o país de Gog e Magog & quot, dizem ter recebido os Apóstolos & # 039 Mão do Sacerdócio de Aggaeus o discípulo de Addaeus [66]

Século 3 (185–254?), Citado em Eusébio Igreja representada: Alexandrino / Biográfico Grego. O filósofo cristão, b-Egito, Orígenes ensinou com grande aclamação em Alexandria e depois em Cesaréia. [67] Ele é o primeiro escritor conhecido a registrar o lançamento da sorte pelos apóstolos. A obra original de Orígenes foi perdida, mas sua declaração sobre a queda da Pártia nas mãos de Tomé foi preservada por Eusébio. & quotOrigen, no terceiro capítulo de seu Comentário sobre o Gênesis, diz que, de acordo com a tradição, o campo de trabalho atribuído a Thomas era Pártia & quot. [68]

Eusébio de Cesaréia: século 4 (falecido em 340) Igreja representada: Alexandrino / Grego Biográfico [69] Citando Orígenes, Eusébio diz: & quotQuando os santos apóstolos e discípulos de nosso Salvador estavam espalhados por todo o mundo, Tomé, então a tradição diz, obtido como sua porção Parthia… & quot [70] & quotJudas, que também é chamado de Thomas & quot tem um papel na lenda do rei Abgar de Edessa (Urfa), por ter enviado Tadeu para pregar em Edessa após a Ascensão (Eusébio, Historia ecclesiae 1,13 III .1 Efrém, o Sírio, também conta essa lenda.)

Efrém: Igreja do século 4 representada: Biográfica síria [71] Muitos hinos devocionais compostos por Santo Efrém testemunham a forte convicção da Igreja de Edessan a respeito do Apostolado Indiano de São Tomé e # 039. Lá o diabo fala de Santo Tomás como & quotthe Apóstolo que matei na Índia & quot. E também & quotO comerciante trouxe os ossos & quot para Edessa.

Outro hino em homenagem a São Tomé diz "Os ossos que o comerciante trouxe". & quotEm suas várias viagens à Índia / E daí em seu retorno / Todas as riquezas / que lá ele encontrou / Sujeira em seus olhos ele falava quando comparados aos teus ossos sagrados & quot. Em ainda outro hino, Efrém fala da missão de Thomas: & quotA terra escureceu com sacrifícios & # 039 vapores para iluminar & quot, & cota terra de pessoas escuras caiu para ti & quot, & cota terra contaminada Thomas purificou & quot & quot & quotIndia & # 039 noite escura & quot foi & quot inundada de luz & quot por Thomas . [72]

Gregório de Nazianzo: século 4 (falecido em 389) Igreja representada: Alexandrino. Nota biográfica: Gregório de Nazianzo nasceu em 330 DC, consagrado bispo por seu amigo São Basílio em 372 seu pai, o bispo de Nazianzo, o induziu a compartilhar sua carga. Em 379, o povo de Constantinopla o chamou para ser seu bispo. Pela Igreja Ortodoxa, ele é enfaticamente chamado de & quotthe Teólogo & quot. [73] & quotO quê? não eram os apóstolos estrangeiros entre as muitas nações e países pelos quais se espalharam? … Pedro, de fato, pode ter pertencido à Judéia, mas o que Paulo tinha em comum com os gentios, Lucas com Acaia, André com Épiro, João com Éfeso, Tomé com a Índia, Marcos com a Itália? & Quot [74]

Século 4 (falecido em 397) Igreja representada: Ocidental. Nota biográfica: Santo Ambrósio conhecia bem os clássicos gregos e latinos e possuía muitas informações sobre a Índia e os índios. Ele fala várias vezes dos gimnosofistas da Índia, do Oceano Índico, do rio Ganges, etc. [75] & quotIsso admitiu que os apóstolos foram enviados sem demora, de acordo com a palavra de nosso Senhor Jesus ... Mesmo aqueles reinos que foram fechados por montanhas escarpadas tornaram-se acessíveis a eles, como a Índia para Tomé, Pérsia para Mateus. & quot [76]

São Gregório de Tours (falecido em 594) Testemunho de São Gregório & # 039: & quotThomas, o Apóstolo, segundo a narrativa de seu martírio, afirma ter sofrido na Índia. Seus sagrados restos mortais (corpus), após um longo intervalo de tempo, foram removidos para a cidade de Edessa na Síria e lá enterrados. Naquela parte da Índia onde eles descansaram pela primeira vez, fica um mosteiro e uma igreja de dimensões impressionantes, elaboradamente adornada e projetada. Este Teodoro, que esteve no local, nos narrou. & Quot [77]

Que ninguém leia o evangelho de acordo com Tomé, pois é a obra, não de um dos doze apóstolos, mas de um dos três discípulos iníquos de Mani.

- Cirilo de Jerusalém, Catechesis V (século IV)
Nos primeiros dois séculos da era cristã, vários escritos circularam. Não está claro agora por que Tomé era visto como uma autoridade em doutrina, embora essa crença esteja documentada em grupos gnósticos desde a Pistis Sophia. Nessa obra gnóstica, Maria Madalena (uma das discípulas) diz:

Agora, neste momento, meu Senhor, ouve, para que eu fale abertamente, pois tu nos disseste: "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça:" Quanto à palavra que disseste a Filipe: "Tu e Tomé e Mateus são os três a quem foi dado ... escrever cada palavra do Reino da Luz e dar testemunho a eles e ouvir agora que dou a interpretação dessas palavras. É isto que o teu poder de luz uma vez profetizou por meio de Moisés: “Por meio de duas ou três testemunhas tudo será estabelecido. As três testemunhas são Filipe e Tomé e Mateus & quot

- Pistis Sophia 1:43
Uma antiga tradição não gnóstica pode estar por trás dessa declaração, que também enfatiza a primazia do Evangelho de Mateus em sua forma aramaica, sobre os outros três canônicos.

Além dos Atos de Tomé, havia um Evangelho de Tomé da infância amplamente difundido, provavelmente escrito no final do século 2, e provavelmente também na Síria, que relata os eventos milagrosos e prodígios da infância de Jesus. Este é o documento que conta pela primeira vez a conhecida lenda dos doze pardais que Jesus, aos cinco anos, fez de barro no dia de sábado, que alçou voo e voou para longe. O manuscrito mais antigo desta obra é um do século 6 em siríaco. Este evangelho foi referido pela primeira vez por Irineu, Ron Cameron observa: & quotEm sua citação, Irineu primeiro cita uma história não-canônica que circulou sobre a infância de Jesus e então segue diretamente para citar uma passagem da narrativa da infância do Evangelho de Lucas. [78] Visto que o Evangelho da Infância de Tomé registra ambas as histórias, em relativa proximidade uma da outra, é possível que a escrita apócrifa citada por Irineu seja, de fato, o que agora é conhecido como o Evangelho da Infância de Tomé. Por causa das complexidades da tradição do manuscrito, entretanto, não há certeza de quando as histórias do Evangelho da Infância de Tomé começaram a ser escritas. & Quot

O mais conhecido desses documentos nos tempos modernos é o documento & quotsayings & quot que está sendo chamado de Evangelho de Tomé, uma obra não canônica cuja data é contestada. A linha de abertura afirma que é a obra de & quotDidymos Judas Thomas & quot - cuja identidade é desconhecida. Esta obra foi descoberta em uma tradução copta em 1945 no vilarejo egípcio de Nag Hammadi, próximo ao mosteiro de Chenoboskion. Assim que o texto copta foi publicado, os estudiosos reconheceram que uma tradução grega anterior havia sido publicada a partir de fragmentos de papiro encontrados em Oxyrhynchus na década de 1890.

Cruz de São Tomás Cristã
Na obra Jornada do século 16, Antonio Gouvea escreve sobre cruzes ornamentadas conhecidas como Cruzes de São Tomé. Também é conhecido como Nasrani Menorah [79] ou Mar Thoma Sleeva. [80] Acredita-se que essas cruzes datem do século 6, de acordo com a tradição, e são encontradas em várias igrejas em Kerala, Mylapore e Goa. Jornada é o documento escrito mais antigo conhecido que se refere a este tipo de cruz como a Cruz de São Tomás. Gouvea também escreve sobre a veneração da Cruz em Cranganore, referindo-se à cruz como & quotCruz dos Cristãos & quot. É amplamente percebido como o símbolo dos cristãos de Santo Tomás.

Existem várias interpretações do símbolo Nasrani.A interpretação baseada na tradição judaica cristã assume que seu design foi baseado na menorá judaica, um antigo símbolo dos hebreus, que consiste em sete candelabros ramificados (candelabros). [81] A interpretação baseada na cultura local afirma que a Cruz sem a figura de Jesus e com braços floridos que simbolizam a & quot alegria & quot aponta para a teologia da ressurreição de São Paulo, o Espírito Santo no topo representa o papel do Espírito Santo na ressurreição de Jesus Cristo. O lótus simbolizando o budismo e a cruz sobre ele mostra que o cristianismo foi estabelecido na terra de Buda. As três etapas indicam o Calvário e os riachos, canais da Graça fluindo da Cruz. [82]


Navios da Marinha dos Estados Unidos, 1940-1945

Para obter informações sobre a doutrina para o emprego de submarinos na guerra,
Vejo Doutrina Atual: Submarinos (USF 25 (A).
Para manuais técnicos da segunda guerra mundial Fleet Submarine,
consulte os Manuais e Documentos da Marinha Online

Perdas de submarinos dos Estados Unidos - Segunda Guerra Mundial

Os submarinos são agrupados por classe abaixo:

Tipo O:

  • Deslocamento: 480 toneladas à superfície, 624 toneladas submersas
  • Comprimento: 172'4 "
  • Feixe: 17'6 "
  • Calado: 13'3 "
  • Velocidade: 14,5 nós à superfície, 11 nós submersos
  • Armamento: 1 3 "/ 23, 4 tubos de torpedo de arco, 8 torpedos de 18"
  • Complemento: 33
  • Motores a diesel, 880 h.p. motores à superfície / elétricos, 740 h.p. submerso
  • Alcance: 4.000 a 11 nós à superfície 50 milhas a 5 nós submerso
  • Construído por Bethlehem

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-63 O-2 1918 Construído em Puget Sound Navy Yard
SS-64 O-3 1918
SS-65 O-4 1918
SS-67 O-6 1918
SS-68 O-7 1918
SS-69 O-8 1918
SS-70 O-9 1918 20 de junho de 41, ao largo da Ilha de Shoals
SS-71 O-10 1918

Tipo R:

  • Deslocamento: 530 toneladas à superfície, 680 toneladas submersas
  • Comprimento: 186'1 "
  • Feixe: 17'6 "
  • Calado: 13'8 "
  • Velocidade: 13,5 nós à superfície, 10,5 nós submersos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de arco, 8 torpedos de 18"
  • Complemento: 34
  • Motores a diesel, 880 h.p. motores à superfície / elétricos, 934 h.p. submerso
  • Alcance: 3.700 milhas a 10 nós submerso 100 milhas a 10 nós submerso
  • Construído em Bethlehem Yards

(*: Lend-Lease to UK)

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-78 R-1 1918
SS-79 R-2 1919
SS-80 R-3 *1919
SS-81 R-4 1919
SS-82 R-5 1919
SS-83 R-6 1919
SS-85 R-8 1919
SS-86 R-9 1919
SS-87 R-10 1919
SS-88 R-11 1919
SS-89 R-12 1919 12 de junho de 43 desconhecido, E. Coast
SS-90 R-13 1919
SS-91 R-14 1919
SS-92 R-15 1918
SS-93 R-16 1918
SS-94 R-17 *1918
SS-95 R-18 1918
SS-96 R-19 *1918
SS-97 R-20 1919

Tipo S-1:

  • Deslocamento: 800 toneladas à superfície, 1062 toneladas submersas
  • Comprimento: 219'3 "
  • Feixe: 20'6 "
  • Calado: 15'1 "
  • Velocidade: 14,5 nós à superfície, 11 nós submersos
  • Armamento: 1 4 "/ 50, 4 tubos de torpedo de arco, torpedos 12-14 21"
  • Complemento: 50
  • Motores a diesel, 1200 h.p. motores à superfície / elétricos, 1500 h.p. submerso

(*: Lend-Lease to UK)

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-105 S-1 *1920
SS-123 S-18 1924
SS-125 S-20 1922
SS-126 S-21 *1923
SS-127 S-22 *1924
SS-128 S-23 1923
SS-129 S-24 *1923
SS-130 S-25 *1923
SS-131 S-26 1923 : 25 de janeiro de 42 acidentalmente abalroado e afundado por PC-460 perto do panamá
SS-132 S-27 1924 : 19 de junho de 42 varreu os recifes nas Aleutas
SS-133 S-28 1923 : Acidente de 4 de julho de 44, Havaí
SS-134 S-29 *1924
SS-135 S-30 1920
SS-136 S-31 1923
SS-137 S-32 1923
SS-138 S-33 1922
SS-139 S-34 1923
SS-140 S-35 1923
SS-141 S-36 1923 : 42 de março aterrado perto de Java
SS-142 S-37 1923
SS-143 S-38 1923
SS-144 S-39 1923 : 14 de agosto de 42 aterrado, Ilha Rossell
SS-145 S-40 1923
SS-146 S-41 1924

Tipo S-11:

  • Deslocamento: 790 toneladas à superfície, 1092 toneladas submersas
  • Comprimento: 231 '
  • Feixe: 21'6 "
  • Calado: 12'6 "
  • Velocidade: 15 nós à superfície, 10,5 nós submerso
  • Armamento: 1 4 "/ 50, 4 tubos de torpedo de arco, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 44
  • Motores a diesel, 2.000 h.p. motores à superfície / elétricos, 1200 h.p. submerso

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-116 S-11 19
SS-117 S-12 19
SS-118 S-13 19
SS-119 S-14 1921
SS-120 S-15 1921
SS-121 S-16 1920
SS-122 S-17 1921

Tipo S-42:

  • Deslocamento: 850 toneladas à superfície, 1126 toneladas submersas
  • Comprimento: 225'3 "
  • Feixe: 20'6 "
  • Calado: 15'3 "
  • Velocidade: 14,5 nós à superfície, 11 nós submersos
  • Armamento: 1 4 "/ 50, 4 tubos de torpedo de arco, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 51
  • Motores a diesel, 1200 h.p. motores à superfície / elétricos, 1500 h.p. submerso

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-153 S-42 1924
SS-154 S-43 1924
SS-155 S-44 1925 : 8 de outubro de 43 tiroteio, nas Aleutas
SS-156 S-45 1925
SS-157 S-46 1925
SS-158 S-47 1925

Tipo S-48:

  • Deslocamento: 1000 toneladas à superfície, 1458 toneladas submersas
  • Comprimento: 267 '
  • Feixe: 21'6 "
  • Calado: 10'11 "
  • Velocidade: 14,5 nós à superfície, 11 nós submersos
  • Armamento: 1 4 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa e 1 popa (?), 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 51
  • Motores a diesel, 2.000 h.p. motores à superfície / elétricos, 1500 h.p. submerso

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-159 S-48 1922

Tipo B:

  • Deslocamento: 2.000 toneladas à superfície, 2.506 toneladas submersas
  • Comprimento: 341'6 "
  • Feixe: 27'1 "
  • Calado: 14'7 "
  • Velocidade: 18 nós à superfície, 11 nós submersos
  • Armamento: 1 5 "/ 51, 4 tubos de torpedo de proa e 2 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 80
  • Motores a diesel, 6700 h.p. motores à superfície / elétricos, 2400 h.p. submerso
  • Alcance: 10.000 milhas a 11 nós à superfície

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-163 Barracuda 1925
SS-164 Baixo 1925
SS-165 Bonita 1926

Um tipo:

  • Submarino de colocação de minas:
  • Deslocamento: 2.170 toneladas à superfície, 4.080 toneladas submersas
  • Comprimento: 381 '
  • Feixe: 33'10 "
  • Calado: 15'4 "
  • Velocidade: 15 nós à superfície, 8 nós submerso
  • Armamento: tubos de torpedo de arco de 2 6 "/ 53, 24 21", 60 minas
  • Complemento: 89
  • Motores a diesel, 3175 h.p. motores à superfície / elétricos, 2400 h.p. submerso
  • Construído no Portsmouth Navy Yard

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SM-1 Argonauta 1928
1942

Convertido para Submarino de Transporte APS-1
10Jan43 cargas de profundidade e tiros em S.W. Pacífico

Classe Nautilus:

  • Deslocamento: 2.730 toneladas à superfície, 3.960 toneladas submersas
  • Comprimento: 371 '
  • Feixe: 33'3 "
  • Calado: 15'9 "
  • Velocidade: 17 nós à superfície, 8,5 nós submersos
  • Armamento: 2 6 "/ 53, 4 tubos de torpedo de proa e 2 tubos de torpedo de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 100
  • Motores a diesel, 5450 h.p. motores à superfície / elétricos, 2540 h.p. submerso
  • Alcance: 18.000 milhas à superfície

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-167 Narwhal 1930
SS-168 Nautilus 1930

Classe Dolphin:

  • Deslocamento: 1.540 toneladas à superfície, 2.215 toneladas submersas
  • Comprimento: 319'1 "
  • Feixe: 27'10 "
  • Calado: 13 '
  • Velocidade: 17 nós à superfície, 8 nós submersos
  • Armamento: 1 4 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa e 2 tubos de torpedo de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 77
  • Motores a diesel, 4250 h.p. motores à superfície / elétricos, 1750 h.p. submerso
  • Construído no Portsmouth Navy Yard

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-169 Golfinho 1932

Classe Cachalot:

  • Deslocamento: 1110-1130 toneladas à superfície, 1650 toneladas submersas
  • Comprimento: 271'9 "'
  • Feixe: 24'9 "
  • Calado: 12'10 "
  • Velocidade: 17 nós à superfície, 8 nós submersos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa e 2 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 55
  • Motores a diesel, 3100 h.p. motores à superfície / elétricos, 1600 h.p. submerso
  • Alcance: 10.000 milhas à superfície

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-170 Cachalot 1933
SS-171 Choco 1934

Aula de toninha:

Tipo P-1:

  • Deslocamento: 1310 toneladas à superfície, 1934 toneladas submersas
  • Comprimento: 301 '
  • Feixe: 25 '
  • Calado: 13'10 "
  • Velocidade: 20 nós à superfície, 9 nós submerso
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa e 2 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 73
  • Motores diesel / motores elétricos

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-173 Pique 1935
SS-172 Toninha 1935

Tipo P-3:

  • Deslocamento: 1315 toneladas à superfície, 1968 toneladas submersas
  • Comprimento: 298 '
  • Feixe: 25 '
  • Calado: 13'10 "
  • Velocidade: 20 nós à superfície, 9 nós submersos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa e 2 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 73
  • Motores diesel / motores elétricos

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-174 Tubarão 1936 : Mar 42 off Celebes
SS-175 Tarpon 1936

Tipo P-5:

  • Deslocamento: 1.330 toneladas à superfície, 1.998 toneladas submersas
  • Comprimento: 300'6 "
  • Feixe: 25 '
  • Calado: 13'10 "
  • Velocidade: 20 nós à superfície, 9 nós submersos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa e 2 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 73
  • Motores diesel / motores elétricos

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-176 Poleiro 1936 : Mar de 42 março de Java
SS-178 Permitir 1937
SS-177 Pickerel 1937 : & lt 15 de agosto de 43 causas desconhecidas
SS-179 Desentupidor 1936
SS-180 Pollack 1937
SS-181 Pompano 1937 : 5 de janeiro de 44 causas desconhecidas

Classe Salmon:

  • Deslocamento: 1.450 toneladas à superfície, 2.198 toneladas submersas
  • Comprimento: 298 '
  • Feixe: 26 '
  • Calado: 14'3 "
  • Velocidade: 21 nós à superfície, 9 nós submersos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa e 4 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 75
  • Motores diesel / motores elétricos
  • Alcance: 15.000 milhas à superfície

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-182 Salmão 1938
SS-183 Foca 1938
SS-184 Skipjack 1938
SS-185 Snapper 1937
SS-186 Arraia 1938
SS-187 Esturjão 1938

Classe Sargo:

  • Deslocamento: 1.450 toneladas à superfície, 2.350 toneladas submersas
  • Comprimento: 300 '
  • Feixe: 27 '
  • Calado: 13'9 "
  • Velocidade: 20 nós à superfície, 9 nós submersos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa e 4 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 78
  • Motores diesel / motores elétricos
  • Alcance: 15.000 milhas à superfície

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-192 Veleiro
(ex-Squalus)
1939
SS-188 Sargo 1939
SS-189 Sauro 1939
SS-191 Sculpin 1939 : 19 de novembro de 43 tiros de IJN Yamagumo perto de Truk
SS-194 Dragão do mar 1939
SS-195 Leão marinho 1939 : 10 de dezembro de 41 bombas na Baía de Manila
SS-196 Searaven 1939
SS-197 Lobo do mar 1939 : 3 de outubro de 44 ataque de ouriço de Richard M. Rowell
SS-190 Spearfish 1939
SS-193 Peixe-espada 1939 : 12 de janeiro de 45 carga de profundidade (?) Ao largo de Okinawa

Classe Tambor:

  • Deslocamento: 1475 toneladas à superfície, 2198 toneladas submersas
  • Comprimento: 308 '
  • Feixe: 27 '
  • Calado: 13'9 "
  • Velocidade: 21 nós à superfície, 9 nós submersos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 6 tubos de torpedo de proa e 4 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 75
  • Motores diesel / motores elétricos

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-198 Tambor 1940
SS-199 Tautog 1940
SS-200 Debulhadora 1940
SS-201 Tritão 1940 : & lt 22 de julho de 43 causas desconhecidas
SS-202 Truta 1940 : 29 de fevereiro de 44 carga de profundidade SSE de Okinawa
SS-203 Atum 1941

Classe de cavala:

  • Deslocamento: 825 toneladas à superfície, 1179 toneladas submersas
  • Comprimento: 253 '
  • Feixe: 21'6 "
  • Calado: 11'9 "
  • Velocidade: 16 nós à superfície, 11 nós submersos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa e 2 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 42
  • Motores diesel / motores elétricos

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-204 Cavalinha 1941
SS-205 Marlin 1941

Classe Gar:

  • Deslocamento: 1475 toneladas à superfície, 2000 (?) Toneladas submersas
  • Comprimento: 253 '
  • Feixe: 21'6 "
  • Calado: 11'9 "
  • Velocidade: 21 nós à superfície, 11 nós submersos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 6 tubos de torpedo de proa e 4 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 85
  • Motores a diesel, 6500 h.p. motores à superfície / elétricos

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-206 Gar 1941
SS-207 Grampus 1941 : 5 de março de 43 desconhecido, perto do Golfo de Kula
SS-208 Grayback 1941 : 27 de fevereiro de 44 ataque aéreo (?) Entre Luzon e Formosa
SS-209 Grayling 1941 : & lt 24 de dezembro de 43 causas desconhecidas
SS-210 Granadeiro 1941 : & lt 14 de setembro de 43 causas desconhecidas
SS-211 Gudgeon 1941 : 44 de abril causas desconhecidas em Pearl Harbor

Classe Gato:

  • Deslocamento: 1.526 toneladas à superfície, 2.424 toneladas submersas
  • Comprimento: 311 '
  • Feixe: 27'3 "
  • Calado: 16'10 "
  • Velocidade: 20 nós à superfície, 9 nós submersos
  • Armamento: 1 3 "/ 50 ou 1 4" / 50 ou 1 5 "/ 50, 6 tubos de torpedo de proa e 4 de popa, 24 torpedos de 21" (tubos carregados mais recargas: 10 para frente, 4 para trás)
  • Complemento: 80
  • Motores a diesel, motores à superfície / elétricos, submersos

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-218 Albacora 1942 : 7 de novembro de 44? meu, fora de Hokkaido?
SS-219 Amberjack 1942 : 16 de fevereiro de 43 cargas de profundidade IJN perto de Rabaul
SS-240 Pescador 1943 ?
SS-220 Barb 1942
SS-241 Bashaw 1943
SS-221 Blackfish 1942
SS-222 Anchova 1943
SS-242 Bluegill 1943
SS-223 Bonefish 1943 : 19 de junho de 45 Toyama Wan, Honshu
SS-243 Brema 1944
SS-244 Cavalla 1944
SS-225 Cero 1943
SS-245 Cobia 1944
SS-224 Bacalhau 1943
SS-226 Corvina 1943 : 16 de novembro de 43 torpedeado por I-176 SW de Truk
SS-246 Croaker 1944
SS-247 Dace 1943
SS-227 Darter 1943 : 24 de outubro de 44 aterrado na passagem de Palawan, em seguida, bombardeado
SS-248 Dorado 1943 : 12 de outubro de 43 bombardeado por U.S. Mariner no Caribe
SS-228 Tambor 1941
SS-230 Finback 1942
SS-249 Flasher 1943
SS-250 Panfleto 1943 : 19 set 44 causas desconhecidas
SS-251 Linguado 1943
SS-229 Peixe voador 1941
SS-252 Gabilan 1943
SS-212 Gato 1941
SS-213 Greenling 1942
SS-214 Garoupa 1942
SS-215 Growler 1942 : 8 de novembro de 44 dado como desaparecido depois de atacar o comboio a SW de Luzon (cargas de profundidade)?
SS-216 Grunion 1942 : & lt 5 de outubro de 42 causas desconhecidas
SS-217 Peixe-guarda 1942
SS-253 Gunnel 1942
SS-254 Bacamarte 1942
SS-255 Haddo 1942
SS-231 Haddock 1942
SS-256 Pescada 1942
SS-232 Linguado 1942
SS-257 Mais difíceis 1942 : 24 de agosto de 44 cargas de profundidade, SW do Pacífico
SS-233 arenque 1942 : 1 de junho de 44 bateria de costa nas Kuriles
SS-258 Enxada 1942
SS-259 Jack 1943
SS-234 Kingfish 1942
SS-260 Lapon 1943
SS-261 Mingo 1943
SS-262 Muskallunge 1943
SS-263 Remo 1943
SS-264 Pargo 1943
SS-265 Peto 1942
SS-266 Pogy 1943
SS-267 Pompon 1943
SS-268 Baiacu 1943
SS-269 Rasher 1943
SS-270 Raton 1943
SS-271 Raio 1943
SS-272 Redfin 1943
SS-273 Robalo 1943 : 26 Jul 44 explosão da bateria? fora de Palawan
SS-274 Rocha 1943
SS-275 Corredor 1942 : & lt 27 de outubro de 43 causas desconhecidas
SS-276 Peixe-serra 1942
SS-277 Scamp 1942 : 11 de novembro de 44? carga de profundidade, S. da Baía de Tóquio?
SS-278 Escorpião 1942 : & lt 22 de março de 44 causas desconhecidas
SS-235 Sável 1942
SS-236 Silversides 1941
SS-279 Snook 1942 : & lt: 4 de agosto de 45 causas desconhecidas
SS-280 Steelhead 1942
SS-281 Sunfish 1942
SS-283 Tinosa 1943
SS-237 Desencadear 1942 : 28 de março de 45 carga de profundidade, ao largo de Okinawa
SS-284 Tullibee 1943 : 26 Mar 44 retorno circular do próprio torpedo
SS-282 Tunny 1942
SS-238 Wahoo 1942 : & lt 2 de dezembro de 43 causas desconhecidas
SS-239 Baleia 1942

Aula Balao:

  • Deslocamento: 1.526 toneladas à superfície, 2.424 toneladas submersas
  • Comprimento: 311 '
  • Feixe: 27'3 "
  • Calado: 16'10 "
  • Velocidade: 20 nós à superfície, 9 nós submersos
  • Armamento: 1 3 "/ 50 ou 1 4" / 50 ou 1 5 "/ 50, 6 tubos de torpedo de proa e 4 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 80
  • Motores diesel, motores superficiais / elétricos, submersos

Não. Nome Com. Notas (: perdido)
SS-308 Apogon 1943
SS-311 Archerfish 1943
SS-309 Aspro 1943
SS-403 Atule 1944
SS-285 Balao 1943
SS-385 Bang 1943
SS-316 Barbel 1944 : 4 de fevereiro de 45 ataque aéreo, SW de Palawan
SS-317 Barbero 1944
SS-310 Batfish 1943
SS-318 Baya 1944
SS-319 Becuna 1944
SS-320 Bergall 1944
SS-321 Besugo 1944
SS-286 Billfish 1943
SS-322 Blackfin 1944
SS-324 Blenny 1944
SS-325 Ventilador 1944
SS-326 Blueback 1944
SS-327 Peixe-porco 1944
SS-287 Bowfin 1943
SS-330 Brill 1944
SS-331 Bugara 1944
SS-332 Bullhead 1944 : 6 de agosto de 45, ataque aéreo, ao largo de Bali
SS-333 Parachoque 1944
SS-312 Burrfish 1943
SS-334 Cabezon 1944
SS-288 Cabrilla 1943
SS-323 Caiman 1944
SS-289 Capelim 1943 : & lt 18 de março de 44 causas desconhecidas
SS-336 Capitaine 1945
SS-337 Carbonero 1945
SS-338 Carpa 1945
SS-339 Peixe-gato 1945
SS-328 Charr 1944
SS-341 Chivo 1945
SS-342 Chopper 1945
SS-329 Caboz 1944
SS-290 Cisco 1943 : & lt 8 de fevereiro de 44 causas desconhecidas
SS-343 Clamagore 1945
SS-344 Sapateiro 1945
SS-345 Cochino 1945
SS-346 Corporal 1945
SS-291 Crevalle 1943
SS-347 Cubera 1945
SS-348 Cusk 1946
SS-335 Dentuda 1944
SS-292 Devilfish 1944
SS-350 Cação 1945
SS-293 Dragonet 1944
SS-340 Entemedor 1945
SS-294 Escolar 1944 : & lt 28 de fevereiro de 45 causas desconhecidas
SS-361 Golet 1943 : & lt 23 de outubro de 44 causas desconhecidas
SS-362 Guavina 1943
SS-363 Guitaro 1944
SS-295 Hackleback 1944
SS-364 Hammerhead 1944
SS-365 Cabeça dura 1944
SS-366 Hawkbill 1944
SS-367 Peixe-gelo 1944
SS-368 Jallao 1944
SS-369 Kete 1944 : 45 de março pelo submarino IJN?
SS-370 Kraken 1944
SS-371 Lagarto 1944 : 3 de maio de 45 profundamente carregado por IJN minelayer Hatsutaka ?
SS-372 Lampreia 1944
SS-296 Lancetfish 1945
SS-297 Ling 1945
SS-298 Peixe-Leão 1944
SS-373 Peixe lagarto 1944
SS-374 Cabeçuda 1945
SS-375 Macabi 1945
SS-299 Manta 1944
SS-376 Mapiro 1945
SS-377 Menhaden 1945
SS-378 Mero 1945
SS-300 Moray 1945
SS-383 Pampanito 1943
SS-384 Parche 1943
SS-313 Poleiro 1944
SS-382 Picuda 1943
SS-386 Peixe-piloto 1943
SS-387 Pintado 1944
SS-388 Pipefish 1944
SS-409 Piper 1944
SS-389 Piranha 1944
SS-390 Solha 1944
SS-391 Pomfret 1944
SS-393 Queenfish 1944
SS-394 Razorback 1944
SS-395 Peixe vermelho 1944
SS-301 Roncador 1945
SS-396 Ronquil 1944
SS-302 Sabalo 1945
SS-303 Sablefish 1945
SS-381 Sand Lance 1943
SS-397 Scarbbardfish 1944
SS-399 Gato do mar 1944
SS-400 Sea Devil 1944
SS-401 Cão do mar 1944
SS-402 Sea Fox 1944
SS-405 Sea Owl 1944
SS-406 Poacher do mar 1944
SS-407 Sea Robin 1944
SS-304 Cavalo-marinho 1943
SS-315 Leão marinho 1944
SS-398 Segundo 1944
SS-408 Sennet 1944
SS-314 Tubarão 1944 : Carga de profundidade de 24 de outubro de 44, entre Hainan e o Canal Bashi
SS-305 Patim 1943
SS-411 Peixe-espada 1944
SS-404 Spikefish 1944
SS-413 Ver 1944
SS-414 Springer 1944
SS-392 Sterlet 1944
SS-415 Stickleback 1945
SS-306 Espiga 1943 : 25 Out 44 retorno circular do próprio torpedo no Canal Formosa
SS-410 Threadfin 1944
SS-307 Peixe-azulejo 1943
SS-416 Tiru 1945
SS-412 Trepang 1944

Classe Tench:

  • Deslocamento: 1.570 toneladas à superfície, 2.414 toneladas submersas
  • Comprimento: 311'8 "
  • Feixe: 27'4 "
  • Calado: 16'5 "
  • Velocidade: 20 nós à superfície, 9 nós submersos
  • Armamento: 1 5 "/ 25, 6 tubos de torpedo de proa e 4 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 81
  • Motores diesel / motores elétricos
  • FleetSubmarine.Com - recurso abrangente para submarinos dos EUA na Segunda Guerra Mundial
  • Full Fathom Five: a guerra de submarinos dos EUA contra o Japão
  • Centenário de submarinos da Marinha dos EUA
  • Deep Domain de Neal Stevens
  • The Silent Service Connection
  • Páginas da web de Ron MartiniMuitos links submarinos
  • Sub-rede: Cyberspace Association of United States Submariners (CAUSS)
  • "Serviço Silencioso" da Segunda Guerra Mundial
  • Liga Naval de Submarinos
  • U.S. Submarine Veterans Inc.
  • Veteranos de submarinos da segunda guerra mundial
  • Todos os submarinos em exibição pública (mundial)
  • Submarinos americanos perdidos na Segunda Guerra Mundial - incluindo listas de tripulação

Voltar para HyperWar: Segunda Guerra Mundial na World Wide Web Última atualização: 25 de dezembro de 2008


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