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Epístulas e Panergírico de Plínio, o Jovem

Epístulas e Panergírico de Plínio, o Jovem


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Plínio, o Jovem: Cartas

Traduzido por J.B.Firth (1900) - algumas palavras e frases foram modificadas.

Veja a chave das traduções para uma explicação do formato. Clique nos símbolos L para acessar o texto latino de cada letra.

CONTEÚDO: 1 Septicius 2 Calvisius 3 Sparsus 4 Caninius 5 Geminus 6 Montanus 7 Tacitus 8 Romanus 9 Ursus 10 Fabatus 11 Hispulla 12 Minicianus 13 Genialis 14 Ariston 15 Junior 16 Paternus 17 Macrinus 18 Rufinus 19 Maximus 20 Gallus 21 Arrianus 22 Geminus 23 Genialis 14 Ariston 15 Junior 16 Paternus 17 Macrinus 18 Rufinus 19 Maximus 20 Gallus 21 Arrianus 22 Geminus 23 Genialis 14 Ariston 15 Junior 16 Paternus 17 Macrinus 18 Rufinus 19 Maximus 20 Gallus 21 Arrianus 22 Geminus 23 Marcellinus 24

Viajei para cá com bastante conforto, exceto pelo fato de que alguns de meus servos sofreram mais ou menos severamente com o calor intenso. Eucolpus, de fato, um de meus leitores, e um dos meus favoritos, quer meu humor seja grave ou alegre, achou a poeira muito difícil para sua garganta e trouxe sangue. Será um golpe triste para ele e uma amarga decepção para mim se ele ficar incapacitado para o estudo, visto que o estudo é sua principal realização. Quem vai ler meus livros e se interessar por eles como ele costumava fazer? Onde encontrarei outro cuja leitura fosse tão agradável de ouvir? No entanto, os deuses têm esperanças de coisas melhores. Ele não traz mais sangue, e sua dor agora está aliviada. Além disso, ele é muito cuidadoso consigo mesmo, todos nós somos solícitos pelo seu bem-estar e os médicos enfrentam grandes dores. Além disso, também as propriedades saudáveis ​​do clima aqui, a aposentadoria e o repouso, prometem não apenas prazer, mas também restauração à saúde. Até a próxima.

Outras pessoas vão para suas propriedades para voltar mais ricas do que foram. Eu vou para voltar mais pobres. Eu tinha vendido minha safra para os negociantes que fizeram lances entre si pela compra, tentados pelos preços cotados na época e os preços que eles achavam que seriam cotados mais tarde. No entanto, suas expectativas foram frustradas. Teria sido uma questão simples fazer certas remissões a todos em proporções iguais, mas dificilmente teria correspondido à justiça do caso, pois me parece ser o primeiro dever de um homem honrado praticar uma regra estrita de justiça, ambos em casa e ao ar livre, tanto nas pequenas como nas grandes coisas, e no trato com as propriedades próprias e alheias. Pois se, como dizem os estóicos, todas as ofensas são igualmente graves, todos os méritos devem ser igualmente consistentes. * Consequentemente, "para que ninguém fosse embora sem um presente meu" **, remeti a cada um uma oitava parte do preço pelo qual ele havia comprado e, em seguida, fiz remissões adicionais separadas para aqueles que haviam sido os maiores compradores, na medida em que me beneficiaram mais do que os outros, e eles próprios sofreram o prejuízo maior. Portanto, para aqueles que pagaram mais de 10.000 sestércios por sua parte, remeti um décimo da quantia paga acima de 10.000 sestércios, além da outra remissão de um oitavo da soma total que eu havia feito a todos indiscriminadamente.

Receio não ter expressado isso com clareza, então explicarei meu sistema mais detalhadamente. Aqueles, por exemplo, que compraram o valor de 15.000 sestércios da safra, remeteram a eles um oitavo dos 15.000 e um décimo de 15.000. Além disso, ocorreu-me que alguns haviam realmente pago mais de uma parte considerável do dinheiro da compra, enquanto outros pagaram apenas uma fração, e outros nada, e eu pensei que não era justo negociar com tanta generosidade em matéria de remissão com o último como com o primeiro, e coloque aqueles que pagaram lealmente no mesmo nível daqueles que não o fizeram. Portanto, para aqueles que pagaram, remeti mais um décimo das somas pagas. Ao fazer isso, fiz um claro reconhecimento de meu reconhecimento da conduta honrosa de cada homem no antigo acordo e também ofereci a todos eles uma isca para fazer negócios futuros comigo, e não apenas comprar, mas pagar o dinheiro pronto. Essa conduta razoável ou generosa - como você quiser chamá-la - de minha parte gerou despesas consideráveis, mas valeu a pena, pois em todo o distrito as pessoas estão aprovando calorosamente esse novo método de fazer remissões. Quanto aos que avaliei e classifiquei, sem, por assim dizer, amontoá-los todos, quanto mais honrados e íntegros eram, mais devotados a mim eram ao partir, pois descobriram que eu não era uma dessas pessoas que “consideram em igual honra o bom e o mau”. Adeus e adaga.

(*) ou seja, devemos praticar ações virtuosas em pequenas e grandes coisas.

Você me dá uma dica de que o livro que enviei por último o agrada mais do que qualquer um de meus trabalhos anteriores. Um amigo meu muito culto tem exatamente a mesma opinião, e isso me faz pensar que nenhum de vocês se enganou, pois dificilmente é possível que ambos estejam errados. Por outro lado, gosto de me gabar de que você tem razão, pois é meu desejo que as pessoas pensem que meu último livro é sempre o mais perfeito, e por isso mesmo agora prefiro - em comparação com o livro que lhe enviei - o discurso que publiquei recentemente e que enviarei a você assim que encontrar um mensageiro de confiança. Aumentei suas expectativas a tal ponto que temo que o discurso irá decepcioná-lo quando você pegá-lo para ler, mas, entretanto, fique atento para o que vai acontecer, como se fosse certo que iria agradá-lo. Afinal, talvez seja. Até a próxima.

Você está fazendo muito bem em reunir materiais para uma história da Guerra Dacian. Pois qual assunto é mais atual ou oferece materiais e abrangência mais abundantes ou, em uma palavra, é mais adequado para um tratamento poético? pois, embora pareça uma fábula, é estrita e literalmente verdadeira. Você descreverá como os rios foram transformados em novos canais, * como novas pontes foram lançadas sobre os rios, como montanhas íngremes foram niveladas para formar locais de acampamento e como um rei foi expulso de seu palácio e até mesmo da própria vida e ainda manteve uma frente destemida. Além disso, você descreverá os dois triunfos que celebramos, um dos quais foi o primeiro conquistado sobre aquela raça invencível, enquanto o outro foi conquistado em sua última luta mortal.

Apesar de seu gênio, que voa aos mais altos níveis e brilha mais brilhantemente quando envolvido em um tema nobre, você encontrará uma dificuldade, e será muito grande, na árdua e imensa tarefa de dar uma descrição adequada desses poderosos feitos. Além disso, problemas adicionais serão acarretados pelo fato de que seus nomes bárbaros e selvagens - especialmente o do próprio rei não podem ser digitalizados em versos gregos. Mas não há dificuldade que não possa ser, senão inteiramente superada, pelo menos consideravelmente diminuída pela arte e diligência. Além disso, se foi dada licença a Homero para contrair, alongar e flexionar as sílabas suaves da língua grega para se adequar ao fluxo fácil de seus versos, por que uma licença semelhante deveria ser negada a você, especialmente porque no seu caso ela não surgiria por qualquer capricho fastidioso, mas por pura necessidade? Bem, então, invoque os deuses em sua ajuda - como vocês bardos têm o direito prescritivo de fazer - não esquecendo aquela divindade cujas realizações, trabalhos e conselhos você está prestes a cantar, solte as cordas, espalhe as velas e agora, se algum dia, deixe o a maré cheia de seu gênio carregue você! Por que eu não deveria escrever para um poeta de uma forma poética?

Eu faço apenas uma estipulação, e é que você me envie a primeira parte do poema assim que terminar, ou mesmo antes de terminá-lo, do jeito que está, fresco de sua pena, em bruto , e, por assim dizer, mas recém-nascido. Você me dirá que alguns remendos não podem dar o mesmo prazer que o todo acabado, e que uma obra incompleta não é tão satisfatória quanto uma completa. Eu sei disso, e então irei julgá-los apenas como começos, irei considerá-los como membros desmembrados, e eles ficarão em minha escrivaninha esperando por suas correções finais. Deixe-me ter esta promessa adicional de sua consideração por mim, que devo valorizar acima de todos os outros - a de me serem confiados segredos que não gostaria que ninguém mais soubesse. Para resumir a questão - embora seja possível que eu deva aprovar e aplaudir seus escritos, tanto mais se você os enviar para mim com menos pressa e após uma consideração mais profunda, quanto mais pressa e falta de consideração você mostra ao encaminhá-los para mim , mais vou amá-lo e aplaudi-lo como amigo. Até a próxima.

(*) Dio Cássio (lxviii.14) relata que Decébalo, o rei dácio, desviou o curso de um rio para enterrar alguns tesouros sob seu leito, e então o fez voltar ao seu canal anterior. Trajano o desviou uma segunda vez e guardou o tesouro. Os comentaristas supõem que este evento seja aludido aqui.

Nosso amigo Macrinus * recebeu um golpe terrível. Ele perdeu a esposa, que, mesmo que tivesse vivido nos bons velhos tempos, seria considerada uma mulher exemplar. Eles viveram juntos por trinta e nove anos sem nenhuma briga ou desavença. Que deferência ela mostrava ao marido, embora ela própria merecesse que a maior deferência fosse mostrada a ela! Como ela exemplificou maravilhosamente em si mesma, na devida proporção, as qualidades especiais da infância, feminilidade e idade! ** É verdade que Macrinus encontra grande consolo no pensamento de que desfrutou de seu tesouro por tantos anos, embora, agora que ele a perdeu, isso só adiciona uma pontada adicional à sua dor, pela dor de ser privado de uma fonte do prazer torna-se mais comovente quanto mais o desfrutamos. Portanto, ficarei intensamente ansioso por meu querido amigo até que chegue o momento em que ele se encontre capaz de suportar um pouco de relaxamento de sua dor e se reconcilie com sua ferida, e nada se apressa tanto naquele dia quanto a sensação de inevitabilidade, lapso de tempo, e saciedade de tristeza. Até a próxima.

(*) Minicius Macrinus, pai de Minicus Acilianus, mencionado na carta i. 14

(**) Ver, por exemplo, a carta vi.26, onde se diz que um homem tem "a franqueza de um menino, as maneiras agradáveis ​​de um jovem e a gravidade da velhice".

A esta altura já deves saber pela minha última carta que acabei de notar o monumento erguido a Pallas, que trazia a seguinte inscrição: - "A ele, por causa dos seus serviços leais aos seus patronos, o senado decretou as honrosas distinções de pretoriano classifica-se junto com cinco milhões de sestércios, mas ele se contentou em considerar as distinções sozinho. " * Posteriormente, achei que valia a pena pesquisar os termos reais do decreto e descobri que estava redigido em uma linguagem tão exagerada e exagerada que até mesmo aquela inscrição pomposa no monumento parecia modesta e humilde em comparação. Não vou falar dos antigos dignos, como os Cipiões com seus títulos de Africano, Achaicus e Numantinus, mas se aqueles que viveram mais perto de nossos tempos, para não ir mais longe, como Marius, Sulla e Pompeius, foram agrupados em um, seu os elogios ainda ficariam aquém daqueles feitos sobre Pallas.

Bem, então, devo considerar que aqueles que decretaram esses louvores extravagantes estavam meramente gratificando sua vaidade ou agindo como escravos abjetos? Eu deveria dizer o primeiro se tal espírito estivesse se tornando um senado, e o último, mas que ninguém é um escravo tão abjeto a ponto de se rebaixar a tais servilidades. Devemos atribuí-lo, então, a um desejo de obter o favor de Pallas ou a uma paixão insana de progredir no mundo? Mas quem é tão louco a ponto de desejar seguir no mundo às custas de sua própria vergonha e da desgraça de seu país, especialmente quando vivia em um estado onde a única vantagem de ocupar o cargo mais honroso era que o titular tinha o privilégio de ter precedência no Senado em cantar os louvores de Pallas? Não digo nada sobre o fato de distinções pretorianas serem oferecidas a tal escravo, pois eles eram escravos que os ofereciam. Não digo nada sobre o desejo deles de que ele não apenas fosse instado, mas até compelido, a usar as alianças de ouro, ** pois se um homem de posição pretoriana usasse as de ferro, estaria rebaixando a dignidade do senado. Esses são detalhes insignificantes que não exigem comentários, mas o que exige atenção é o fato de que foi em nome de Pallas - e a casa do senado ainda não foi purgada da desgraça - foi em nome de Pallas, eu repito, que o senado voltou agradecimentos a César por ter feito menção honrosa a Pallas, e por ter dado a eles a oportunidade de testemunhar a boa vontade que tinham dele. Pois o que poderia ser mais honroso para o Senado do que mostrar que eram devidamente gratos a Pallas?

Em seguida, vêm as seguintes palavras: - "Que Pallas, a quem cada um confessa de coração suas obrigações, possa desfrutar das recompensas por sua indústria incomparável que tanto mereceu." Ora, você poderia imaginar que os limites do Império foram levados adiante por ele, ou que ele trouxe de volta com segurança os exércitos do Estado. Mas há mais por vir: - "O Senado e o povo romano nunca terão uma oportunidade mais bem-vinda de mostrar sua generosidade do que agora que lhes é oferecida a chance de ajudar a situação financeira do guardião mais confiável e escrupulosamente honesto das finanças imperiais que o imperador já teve. " Portanto, esse era o auge da ambição do Senado, esse era o desejo apaixonado do povo, essa era a oportunidade mais bem-vinda de mostrar liberalidade - ser capaz de tornar Pallas mais rico, esgotando o orçamento público! Agora ouça o que se segue: - "Era desejo do Senado aprovar um decreto dando-lhe cinco milhões de sestércios do tesouro, e quanto menos inclinado a ansiar por tal quantia, mais assiduamente o Senado implora ao Pai do Estado para obrigar Pallas a ceder aos desejos do Senado. " A única coisa que eles não fizeram foi dirigir-se a Pallas em sua capacidade oficial e implorar-lhe que cedesse aos desejos do senado e fizesse de César seu advogado para induzi-lo a reconsiderar sua recusa insolente e fazer com que ele não desprezasse os cinco milhões. Mas ele os desprezou e, considerando a beleza da oferta e o fato de ter sido feita pelo Estado, sua recusa mostrou maior arrogância do que a aceitação teria feito, e ele deu o único passo que lhe restava para demonstrá-lo. No entanto, o Senado com um tom de reprovação elogiou até mesmo essa recusa com elogios. Aqui estão as palavras: - "Mas enquanto nosso mais excelente imperador e pai do Estado, a pedido de Pallas, desejou que apagássemos aquela parte de nosso decreto que se relaciona com a entrega de cinco milhões de sestércios do tesouro a Pallas, o senado presta testemunho de que sua proposta de conceder essa quantia a Pallas foi livremente realizada como uma da lista de honras dignamente concedidas por serviço leal e fiel, mas, ao mesmo tempo, como em nenhuma ocasião o senado pensa que é certo vai contra a vontade do imperador, por isso agora cede aos seus desejos. "

Imagine só Pallas interpondo seu veto, por assim dizer, ao decreto do senado, estabelecendo um limite para as honras a serem pagas a ele e recusando demais a oferta de cinco milhões, após aceitar, como se fosse um presente menor , as distinções da posição pretoriana! Imaginem César cedendo às súplicas, ou melhor, ao comando imperioso de um liberto na presença do senado, pois equivale a uma ordem quando um liberto faz um pedido ao seu patrono no senado! Basta pensar no senado declarando que, ao propor decretar esses cinco milhões entre as outras distinções, eles agiram por sua própria vontade e não estavam fazendo mais do que Pallas merecia. Imagine-os declarando que teriam perseverado com sua determinação, se não fosse pela deferência devida aos desejos do imperador, que, em todas as ocasiões imagináveis, deveria ser lei para eles! Em outras palavras, para evitar que Pallas tomasse aqueles cinco milhões do tesouro, era necessário que Pallas fosse modesto e o Senado obsequioso, e mesmo assim eles não teriam mostrado essa servidão se pensassem que poderia haver uma ocasião em que isso era lícito que recusassem obediência. Você acha que isso foi tudo? Espere e ouça o que está por vir, ainda pior do que o anterior: - "E embora seja do interesse público que a benignidade do Imperador, que está sempre pronto a esbanjar elogios e recompensas àqueles que os merecem, deve ser publicado tão amplamente quanto possível, e especialmente nos lugares onde as pessoas encarregadas dos assuntos de Estado podem ser incitadas a seguir um exemplo tão excelente, e onde a lealdade e virtude comprovada de Pallas podem incitar outros a uma rivalidade honrosa, fica decretado que o discurso do imperador proferido em plena reunião do senado em 23 de janeiro último, e os decretos do senado aprovados nessa ocasião, sejam gravados em uma placa de bronze, e a própria tabuinha colocada perto da estátua do divino Júlio César em armadura completa. "

Portanto, não bastava que o Senado fosse testemunha de tão escandaloso processo não, foi escolhido um lugar muito mais frequentado, onde a infame inscrição pudesse ser lida por nossos próprios e pelas gerações posteriores. Foi ainda decidido que todas as honras concedidas a este ex-escravo meticuloso deveriam ser gravadas na tabuinha, tanto as que ele recusou como as que aceitou, desde que aqueles que as decretaram tivessem em seu poder para conferi-los. As distinções pretorianas de Pallas foram esculpidas e gravadas em um memorial que durará por séculos, como se fossem tratados antigos ou leis sagradas. Tal foi - o que devo dizer? Estou sem saber o que dizer - do Imperador, do Senado e do próprio Pallas, como se desejassem ser expostos ao ridículo diante dos olhos de todos os homens, Pallas como um monumento à insolência, César da complacência e o Senado de servilismo. Tampouco sentiram vergonha em tentar ocultar sua baixeza justificando-a, apresentando um pretexto tão surpreendente e maravilhoso como o de que outros, ao verem as recompensas amontoadas sobre Pallas, pudessem ser incitados a uma rivalidade honrosa. Tão baratas foram as honras que eles concederam - mesmo aquelas que Pallas não desdenhou em aceitar. Ainda assim, foram encontrados homens de ascendência honrosa que se esforçaram para alcançar as distinções que viam serem concedidas a um liberto e prometidas a escravos!

Como estou feliz por minha vida não ter caído nesses tempos ruins, que me fazem corar de vergonha como se eu tivesse vivido neles! Não tenho a menor dúvida de que eles afetam você tanto quanto a mim. Sei o quão sensível e honrada é a sua disposição, e que você não terá dificuldade em pensar que meu ressentimento está abaixo, e não acima do alvo, embora em algumas passagens talvez eu tenha deixado minha indignação fugir de mim mais do que deveria. feito em uma carta. Até a próxima.

(**) A marca de um cavaleiro romano, como um anel de ferro era de um escravo.

Não foi como um mestre para outro, nem como um aluno para outro, que você me enviou seu livro - embora você diga que foi o último - mas foi como um mestre para seu aluno, pois você é o mestre e eu sou o aluno, e embora você me convoque de volta à escola, sou a favor de estender as férias. Lá, eu poderia ter escrito uma frase mais complicada do que essa? * Não prova absolutamente que, longe de ser digno de ser chamado de seu mestre, não mereço ser chamado de seu aluno? Não obstante, vestirei a túnica de mestre e exercerei o direito de corrigir o livro que me concedestes, e farei isso ainda mais livremente porque, entretanto, não lhe enviarei nenhum livro de minha na qual você pode se vingar. Até a próxima.

(*) Literalmente, "poderia ter estendido ainda mais o hiperbaton.".

Você já viu a primavera em Clitumnus? Se não - e eu acho que você não viu, ou então você teria me falado sobre isso - vá e veja, como eu fiz recentemente. Só lamento não tê-lo visitado antes. Uma colina de bom tamanho se eleva da planície, bem arborizada e escura com antigos ciprestes. Por baixo dela, a mola sai e força sua saída através de vários canais, embora estes sejam de tamanhos desiguais. Depois de passar pelo pequeno redemoinho que ela forma, ela se espalha em uma larga lâmina de água pura e cristalina, tão límpida que você pode contar as pequenas moedas e pedrinhas que foram jogadas nela. Daí ele é forçado para a frente, não por causa de qualquer inclinação do terreno, mas por seu próprio volume e peso. Assim, o que era pouco antes de uma nascente agora se torna um rio amplo e nobre, profundo o suficiente para os navios navegarem, e estes passam de um lado para outro e se encontram, enquanto viajam em direções opostas. A corrente é tão forte que um navio que está descendo a corrente não se move mais rápido se forem usados ​​remos, embora o solo seja plano, mas na direção oposta tudo o que os homens podem fazer é remar contra a corrente. Os que navegam por prazer e diversão acham agradável diversão, simplesmente virando a cabeça do navio, para passar da indolência à labuta ou da labuta à indolência. As margens são cobertas por uma abundância de freixos e choupos, que você pode contar no riacho límpido, pois parecem crescer brilhantes e verdes na água, que para o frio é tão fria quanto a neve e de cor transparente .

Perto está um templo antigo e sagrado, onde está o próprio Júpiter Clitumnus vestido e adornado com uma toga praetexta, e as respostas oraculares lá entregues provam que a divindade mora dentro e prediz o futuro. Em volta estão espalhadas várias pequenas capelas, cada uma contendo a estátua de um deus. Há um culto especial para cada um e um nome particular, e alguns deles têm fontes dedicadas a eles, pois além da que descrevi, que pode ser chamada de fonte-mãe, existem outras menores separadas da principal, mas todos eles fluem para o rio, que é atravessado por uma ponte que marca a linha divisória entre a água sagrada e a pública. Na parte superior só é permitido andar de barco, a parte inferior também está aberta a banhistas. O povo de Hispellum, a quem o local foi transformado de graça por Augusto, providenciou um banho público e alojamento. Existem também algumas vilas na margem do rio, cujos proprietários foram atraídos pela paisagem encantadora. Em uma palavra, não há nada lá a não ser o que irá deliciá-lo, pois você pode estudar e ler as numerosas inscrições em louvor à primavera e à divindade que foram colocadas em cada coluna e em cada parede. A maioria deles você elogiará, alguns farão você rir, mas fique, estou esquecendo que você é tão bondoso que não rirá de nenhum. Até a próxima.

Parece que há séculos não pego um livro ou uma caneta, e séculos desde que não sabia o que era não fazer nada, descansar e desfrutar daquele estado preguiçoso mas delicioso de inatividade em que você mal sabe que existe. Tenho estado tão ocupado com os negócios dos meus amigos que não tenho tempo para lazer ou estudo. Pois nenhum estudo é tão importante que nos justifique deixar de cumprir os ofícios da amizade, pois este é o dever que nossos estudos nos ensinam a observar mais religiosamente. Até a próxima.

Quanto mais você deseja ver seus bisnetos nascidos em nossa casa, maior será sua preocupação ao saber que sua neta teve um aborto espontâneo. Em sua ignorância juvenil, ela não estava ciente de sua condição e, portanto, deixou de tomar certas precauções que são necessárias na gravidez, e fez algumas coisas imprudentes que não deveria ter feito. Mas ela pagou uma pena muito severa por seu erro, pois sua vida corria o maior perigo. Conseqüentemente, embora você fique muito triste ao saber em sua velhice que foi enganado, por assim dizer, de um bisneto que estava a caminho de você, ainda assim você deve ser grato aos deuses que, embora eles tenham recusaram a você o filho por enquanto, eles preservaram a vida de sua neta e vão reparar a perda mais tarde. Disto, sua gravidez recente oferece certa esperança, embora neste caso tenha sido um problema lamentável. Estou usando os mesmos argumentos para encorajá-lo, confortá-lo e consolá-lo que uso para meu próprio consolo, pois sua ansiedade de ter bisnetos não pode ser mais intensa do que a minha é de ter filhos, aos quais, creio, posso deixar um caminho direto para o escritório - graças à sua descendência de você e eu - nomes que são bem conhecidos em todos os lugares e um pedigree familiar bem estabelecido. Deixe-os nascer uma vez e transformar nossa dor em alegria! Até a próxima.

Quando penso no seu amor pela filha do seu irmão - um amor que é ainda mais terno do que a afeição indulgente de uma mãe -, sinto que devo inverter a ordem natural dos acontecimentos e dizer-lhe primeiro o que naturalmente seria mencionado por último, para que o seu impressões imediatas de alegria podem não lhe deixar espaço para ansiedade. No entanto, receio que você possa estar um tanto apavorado, mesmo depois de se felicitar porque o pior já passou e que, embora se alegre por ela estar fora de perigo, você também estremecerá ao pensar que ela esteve à beira da morte. No entanto, ela está bastante alegre, sinto que ela se recuperou de novo a mim e a si mesma, ela está começando a recuperar suas forças e, agora que está em convalescença, está medindo a crise pela qual passou. Mas ela correu o maior perigo - espero poder dizer isso sem ofender o Céu - e isso não por culpa dela, mas devido à sua idade inexperiente. Foi a isso que se deveu seu aborto, e todos os lamentáveis ​​resultados decorrentes da ignorância de sua condição. Conseqüentemente, embora você fique desapontado por não ser consolado pela perda de seu irmão morto por um sobrinho ou sobrinha, você deve ter em mente que esse consolo é apenas adiado, não negado a você, na medida em que ela sobre quem você pode construir seu esperanças nos foram poupadas. Ao mesmo tempo, dê desculpas a seu pai * pelo infortúnio, embora seja aquele pelo qual as mulheres estão mais dispostas a fazer concessões do que os homens. Até a próxima.

Devo realmente tirar férias hoje, porque Titinius Capito está a dar uma leitura, e mal sei se a minha obrigação ou o meu desejo de ir ouvi-lo é maior. Ele é uma pessoa excelente, um dos principais ornamentos de nosso tempo, ele se dedica à literatura, e adora as pessoas literárias, dando-lhes assistência e uma mão amiga sempre que pode. Ele é um porto regular de refúgio e patrono de multidões de escribas, todos os quais olham para sua orientação e foi ele quem restaurou e deu nova vida às artes e ciências quando elas estavam em rápido declínio. Ele empresta sua casa para recitais, ele é maravilhosamente gentil em assistir a leituras que são realizadas em outro lugar que não em sua casa e ele certamente nunca deixou de aparecer em um de meus recitais, desde que ele estivesse em Roma na época. Seria ainda mais vergonhoso para mim não retribuir o elogio, pois tenho os motivos mais nobres para fazê-lo. Se eu estivesse ocupado com os tribunais, não deveria me considerar obrigado a um amigo que apareceu na hora marcada para salvar minha fiança? E assim agora, quando estou entregue de coração e alma aos meus estudos, são minhas obrigações menos para uma pessoa que tão regularmente me paga o elogio de sua presença, não direi no único assunto em que ele pode me obrigar , mas certamente na matéria que mais me obriga? Mas mesmo que eu não devesse a ele nenhuma retribuição, nenhuma reciprocidade, por assim dizer, de gentileza, eu ainda estaria ansioso pelo sucesso de um homem dotado de um gênio tão charmoso e esplêndido, cujo estilo, embora essencialmente severo, é ainda mais atraente pela dignidade de seu tema. Ele está escrevendo um relato da morte de homens ilustres, alguns dos quais eram amigos muito queridos. Portanto, pareço estar cumprindo um dever piedoso, pois embora eu não pudesse estar presente em suas exéquias, ainda posso assistir, por assim dizer, em seus elogios fúnebres, que são muito mais propensos a levar a marca da verdade de o fato de terem sido adiados há tanto tempo. Até a próxima.

Fico feliz que você tenha lido meus discursos com seu pai ao seu lado. Será muito útil para você progredir, ter um erudito esplêndido para lhe dizer quais passagens merecem elogios e quais o inverso, e que você deve ser treinado para ter a prática de dar uma opinião verdadeira. Você vê quem deve seguir e em quais passos deve pisar. Você realmente tem sorte de ter um modelo vivo para copiar, que é um dos melhores homens, e também seu parente mais próximo e sorte de que ele, a quem de todos os outros você deveria imitar, seja a mesma pessoa a quem a Natureza desejou que você deve ter a maior semelhança. Até a próxima.

Como você é uma autoridade tão boa em direito privado e público - o último dos quais inclui os regulamentos do Senado -, eu particularmente desejo que você me diga se cometi ou não um erro na última reunião desse órgão, não, de claro, para ser corrigido em relação a uma ação passada, que agora é tarde demais para consertar, mas que eu possa saber o que fazer no futuro, no caso de uma emergência semelhante surgir. Você dirá - "Por que você pede informações sobre uma questão com a qual deveria estar bastante familiarizado?" Minha resposta é que a servidão de outros tempos * fez os homens esquecerem e perderem todo o conhecimento dos privilégios senatoriais, assim como os fez esquecer outras profissões honrosas. Pois são poucas as pessoas que têm paciência para desejar aprender o que nunca terão a oportunidade de praticar e também é preciso lembrar como é difícil ter em mente o que aprendeu se nunca o praticar. Conseqüentemente, quando a liberdade foi restaurada, ela nos encontrou inexperientes e perdidos, e ficamos tão encantados com sua doçura que somos compelidos a fazer certas coisas antes de aprendermos como fazê-las.

O antigo costume de Roma era que os jovens aprendessem com os mais velhos o curso adequado de conduta, observando seu comportamento, bem como ouvindo suas instruções faladas, e depois disso e por sua vez, por assim dizer, ensinavam seus mais novos no da mesma maneira. Quando eles estavam crescendo, eles tinham os deveres do acampamento treinados neles sem perda de tempo, para que, obedecendo, eles pudessem se acostumar ao comando e aprender seguindo a arte de liderar então, quando eles estavam se candidatando a cargos, eles costumavam assombrar as portas da casa do senado e observar o curso dos negócios públicos antes mesmo que eles pareçam fazer parte dela. Cada um procura seu pai em busca de seu guia, ou, se não tem pai, escolhe o mais nobre e idoso senador para ocupar o lugar de um. Eles foram ensinados por exemplos práticos - e essa é a forma mais segura de transmitir conhecimento - quais eram os poderes do proponente de uma resolução, quais os regulamentos que regem aqueles que se referiam a uma moção, os poderes dos magistrados e os privilégios do membros comuns, quando devem ceder, quando mostrar oposição e guardar silêncio, quais limites estabelecer para seus discursos, como pesar os méritos de proposições rivais, como discutir um cavaleiro preso a uma moção original - de fato, todo o dever de um senador.

Mas quando éramos jovens, embora seja verdade que servimos no exército, foi numa época em que se suspeitava da virtude, quando a ociosidade era promovida, quando os generais não tinham autoridade e os soldados não respeitavam seus líderes, quando ninguém soube comandar e obedecer, quando tudo estava em caos e desordem e virava de pernas para o ar, e quando as lições aprendidas mereciam antes ser esquecidas do que lembradas. Nós também comparecemos ao Senado como espectadores, mas era um corpo trêmulo e sem língua, pois falar o que pensava era perigoso, e falar contra a sua consciência era uma atuação miserável e miserável. Que lições poderíamos aprender em tal momento, e que lucro poderíamos obter aprendendo-as, quando o senado foi apenas convocado para ociosidade, ou para perpetrar alguma vilania, quando a reunião foi prolongada, seja para cobrir o os senadores ridicularizavam ou sentenciavam algum pobre coitado à morte, enquanto os debates nunca eram sérios, embora muitas vezes envolvessem consequências trágicas. Quando nos tornamos senadores, ocupamos nosso lugar neste lamentável estado de coisas, e testemunhamos e suportamos esses escândalos gritantes por muitos longos anos. Nós desfrutamos apenas por um curto período - pois o momento mais feliz sempre parece o mais curto - em que tivemos o coração para aprender quais são nossos poderes realmente, e para colocar esses poderes em execução. Portanto, tenho a melhor pretensão de pedir-lhe, em primeiro lugar, que perdoe meu erro, se é que cometi um, e então que você me desvalorize de seu estoque de conhecimento, visto que sempre fez um estudo especial de particular e direito público, antigo e moderno, e está tão familiarizado com os atalhos quanto com a trilha batida de seu assunto. De minha parte, acho que mesmo os advogados, que, pelo tratamento constante de todos os tipos de questões constitucionais, passam a saber quase tudo, de forma alguma estão em casa com - mesmo que não sejam totalmente sem experiência - desse tipo de questão que estou colocando antes de você. Portanto, haveria mais desculpas para mim se eu cometesse um erro, e você merecerá ainda mais elogios se puder me colocar em um ponto que duvido que tenha percebido em sua experiência.

A moção perante o senado dizia respeito aos libertos do cônsul Afranius Dexter, que tiveram um fim violento, mas não estava claro se ele teria morrido nas mãos de seu próprio povo e, mesmo supondo que sim, ninguém sabia se o haviam assassinado asperamente ou se ele havia ordenado que o matassem. Uma proposta - se você perguntar "de quem?" Admito que era meu, embora isso não tenha nenhuma relação com o assunto - era que esses libertos deveriam ser postos em liberdade depois de serem questionados, outro era que eles deveriam ser banidos para uma ilha e um terceiro era que eles deveriam ser colocados morrer. Em outras palavras, as propostas mostravam tal diversidade de pontos de vista que não podiam ser conciliadas e tinham que se manter ou cair sozinhas. Pois o que há em comum entre a execução e o banimento? Obviamente, nada mais do que entre banimento e absolvição, embora haja uma aproximação mais próxima de uma sentença de banimento em uma sentença de absolvição do que em uma sentença de execução, visto que esta última rouba a um homem a vida que lhe foi deixada pelos outros dois . No entanto, por enquanto, os que eram a favor do banimento sentavam-se do mesmo lado da casa que os que defendiam a execução, e por essa pretensão temporária de acordo suspenderam, por assim dizer, as diferenças entre eles. Exigi que as três partes deveriam ser contadas individualmente e que duas partes não deveriam unir forças por uma trégua momentânea. Em outras palavras, eu pressionei fortemente que aqueles que pensavam que os libertos deveriam ser condenados à morte deveriam se separar daqueles que defendiam o banimento, e não deveriam se aglomerar para superar os votos a favor de uma absolvição, quando eles tinham certeza de discordar entre si a pouco depois, meu argumento é que, como eles não concordavam com a mesma política, sua concordância em desaprovar uma terceira política pouco importava. O que me pareceu tão extraordinário foi que aquele que propôs que os libertos fossem banidos e os escravos submetidos à questão fossem forçados a votar separadamente, enquanto aquele que era a favor da sentença de morte deveria votar do mesmo lado que aqueles que eram para banimento. Pois se fosse certo que uma votação em separado deveria ser encaminhada para a primeira proposta, porque ela realmente continha duas, eu não poderia ver como as propostas daqueles que defendiam sentenças tão diferentes poderiam ser justamente unidas. Permita-me, portanto, explicar-lhe por que mantenho essa opinião, como se estivesse no senado novamente para lidar com um caso encerrado, como se nenhuma decisão ainda tivesse sido tomada e nos unirmos, agora que estou em o meu lazer, motivos que então só pude exortar de forma desconexa, devido ao número de interrupções.

Suponhamos que a decisão deste caso esteja apenas com três juízes, e que um deles seja a favor da execução dos libertos, outro defenda o banimento e a terceira absolvição. Os partidários das duas primeiras unirão forças e vencerão a terceira, ou cada uma delas será tomada separadamente e terá tanto peso quanto as outras duas, não havendo mais chance da primeira e da segunda unirem forças do que da segunda e terceiro? Da mesma forma, no Senado, quando os homens propõem resoluções incompatíveis entre si, eles não devem ser encontrados do mesmo lado na contagem dos votos. Se uma mesma pessoa propõe que os criminosos sejam condenados à morte e banidos, como os criminosos, de acordo com a sentença, sofrerão as duas punições? Em uma palavra, como uma sentença pode ser considerada como uma única quando une duas dessas proposições incompatíveis? Da mesma forma, quando uma pessoa propõe a morte e outra o banimento, a sentença ainda deve ser considerada como uma porque foi proposta por duas pessoas, quando não foi considerada assim por ter sido proposta por uma pessoa? Bem, então, a lei não nos diz claramente que as propostas de morte e banimento devem ser tomadas separadamente, quando usa as seguintes palavras como fórmula para uma divisão? - "Todos vocês que concordam vão para este lado da casa, e todos os que são a favor de qualquer outro curso vão para aquela parte da casa onde outros pensam como você." Pegue as palavras uma por uma e veja o que significam. "Todos os que concordam" - isso significa todos vocês que estão para o banimento. "Para este lado da casa" - significa para o lado em que o membro que defendeu o banimento está sentado. Portanto, é claro que quem é a favor da morte não pode ficar do mesmo lado."Todos os que são a favor de qualquer outro curso" - aqui você percebe que a lei não se contenta em dizer "algum outro curso", mas a fortalece dizendo "qualquer outro curso". Pode haver alguma dúvida de que aqueles que defendem a morte "são a favor de qualquer outro curso", em comparação com aqueles que defendem o banimento? “Vá para aquela parte da casa onde os outros pensam como você” - não parece a própria lei chamar, impelir e levar aqueles que discordam a ir para o lado oposto? O Cônsul também não - não só com esta fórmula, mas com um aceno de mão e um gesto - indica a cada um onde deve ficar, ou para que lado deve atravessar?

Mas pode-se objetar que se uma votação separada for encaminhada sobre as propostas de morte e banimento, a proposta de absolvição pode ganhar o dia. Certo, mas o que isso tem a ver com aqueles que votam? Certamente seria um escândalo se eles pressionassem todos os nervos e recorressem a todos os artifícios possíveis para impedir que a sentença mais humana fosse executada. Ou pode ser instado que aqueles que são a favor da morte e do banimento devam primeiro votar juntos contra aqueles que são a favor da absolvição, e depois votar uns contra os outros. Ou seja, assim como nos jogos públicos às vezes acontece que, no sorteio, um gladiador se despede e é posto de lado para fazer frente ao vencedor de uma primeira rodada, assim no Senado há primeiras rodadas e segundas rodadas, e pode haver uma terceira proposição esperando para ser colocada contra o vencedor de outras duas proposições. Mas e quanto ao fato de que, se a primeira proposição for aprovada, as demais cairão por terra? Como se pode justificar a recusa em dar a todas as proposições as mesmas chances iguais, quando, após uma divisão, a igualdade de chances desaparece para sempre? Deixe-me resumir o assunto em uma linguagem mais clara. Meu ponto é que, a menos que aqueles que são a favor da sentença de morte retirem-se imediatamente para outra parte da casa assim que o proponente da sentença de banimento faça seu discurso, não será bom que discordem dele depois, quando mas um momento antes eles estavam concordando com ele.

Mas por que escrevo como se estivesse ensinando direito a você, quando meu desejo é aprender de você se essas proposições deveriam ser divididas e divisões separadas tomadas ou não? É verdade que defendi meu ponto de vista, mas mesmo assim pergunto se deveria tê-lo pressionado. Mas como carreguei meu ponto de vista? você pergunta. Ora, o senador que propôs a pena de morte - não sei se foi convencido pela estrita legalidade de minha demanda, mas sua equidade certamente o convenceu - retirou sua proposta e juntou forças com o proponente da sentença de desterro. Ele temia, imagino, que, se as propostas fossem votadas separadamente, como parecia provável, ele seria derrotado pelos que eram a favor da absolvição. Pois havia muito mais a favor deste procedimento sozinho do que a favor dos outros dois juntos. Em seguida, aqueles que ele havia trazido à sua maneira de pensar, ao se verem abandonados por ele quando ele fez a passagem, abandonaram uma proposta para a qual até mesmo seu propulsor lhe deu as costas, e continuou, por assim dizer, a seguir seu exemplo quando ele mudou seu acampamento como eles fizeram quando ele agiu como seu líder. Assim, as três propostas reduziram-se a duas, e uma das duas restantes venceu o dia, a terceira simplesmente desistiu, pois quando os seus apoiantes viram que não conseguiriam superar as outras duas, optaram por qual das outras duas iria se submeter. Até a próxima.

(*) Em particular, durante o reinado de Domiciano.

Eu carreguei você pesadamente enviando-lhe todos esses volumes de uma vez, mas eu o fiz, primeiro, porque você me pediu, e, em segundo lugar, porque você me disse que sua colheita de uvas é tão pequena que posso estar certo de que você terá tempo, como diz o ditado, para ler um livro. Estou recebendo relatórios semelhantes de minhas próprias propriedades e, portanto, terei muito tempo para escrever composições para você ler, se ao menos eu puder encontrar um lugar para comprar papel. Se o papel for áspero ou esponjoso, devo abster-me de escrever, ou então, o que quer que eu escreva, bom ou ruim, não posso deixar de borrar.

Tenho ficado muito abalado com a doença em minha casa, pois alguns de meus servos morreram ainda muito novos. Tenho dois consolos que, embora não sejam de forma alguma equivalentes à minha dor, certamente me proporcionam conforto. Uma é que fui generoso em dar-lhes a liberdade, - pois não considero que os perdi totalmente imaturamente quando morreram homens livres, - e a outra é, que permito que meus escravos façam, por assim dizer , testamentos válidos, e eu os preservo como deveria documentos estritamente legais. * Eles colocam suas comissões e pedidos diante de mim como querem, e eu os cumpro como se estivesse obedecendo a uma ordem. Eles têm plenos poderes para dividir suas propriedades e deixar doações e legados como quiserem, desde que os beneficiários sejam membros de minha família, pois com os escravos a casa do senhor deles toma o lugar da comunidade e do estado. Mas embora eu tenha esses consolos para tornar minha mente mais fácil, sinto-me despedaçado e quebrado exatamente pelo mesmo senso de humanidade comum que me levou a conceder-lhes essas indulgências. Não que eu desejasse ser mais duro de coração. Estou bem ciente de que há outras pessoas que consideram infortúnios desse tipo uma mera perda pecuniária e se consideram grandes e sábios. Se eles são grandes e sábios, não sei, mas certamente não são homens. O verdadeiro homem é sensível à dor e ao sentimento, e mesmo enquanto luta contra seus problemas admite consolos, ele não é uma pessoa que nunca conhece a necessidade de conforto. Talvez eu tenha escrito mais do que deveria, embora ainda seja menos do que desejava. Pois há um certo prazer até em sentir dor, especialmente se suas lágrimas estão caindo enquanto o braço de um amigo está ao seu redor, e ele está pronto para aplaudir ou desculpar quando elas caem. Até a próxima.

(*) Os escravos não eram permitidos pela lei romana de possuir ou legar propriedade.

Você, onde está, tem passado por um clima inclemente e tempestuoso? Aqui não tivemos nada além de tempestade após tempestade e constantes dilúvios de chuva. O Tibre abandonou seu canal adequado e agora está nas profundezas das margens mais baixas. Apesar da drenagem das valas construídas com grande previdência pelo imperador, o rio invade os vales, todos os campos estão submersos, e onde o terreno é plano só se vê água no lugar de terra seca. Consequentemente, em vez de receber como de costume os riachos que fluem para dentro dele e transportar suas águas misturadas com as suas, ele coloca como que uma barreira em seu caminho e impede seu progresso, cobrindo assim os campos, nos quais não se toca. , com uma inundação alienígena. Até o Anio, o mais saboroso dos rios, tão delicado que parece tentado a demorar-se nas vilas de suas margens, derrubou e arrebatou em grande parte os bosques que lhe emprestam sua sombra derrubou montanhas, e então, fechado pelas massas de destroços, derrubou edifícios em seus esforços para recuperar seu canal perdido e se ergueu e se espalhou sobre suas ruínas. Aqueles que foram pegos pela tempestade em terrenos mais altos viram em toda parte ao redor deles, aqui os restos em ruínas de móveis ricos e esplêndidos, ali os implementos de criação, bois e arados e seus condutores, misturados com rebanhos de gado, soltos e livres de restrições, com troncos de árvores e vigas de vilas em ruínas, todas flutuando para lá e para cá em grande confusão. Nem os lugares que são muito altos para o rio alcançá-los escaparam do desastre. Pois, em vez de serem inundados pelo rio, eles sofreram com chuvas contínuas e redemoinhos, que precipitaram-se das nuvens de chuva, que derrubaram as sebes que cercavam seus campos ricos e abalaram os edifícios públicos até suas fundações quando não os derrubaram . Muitas pessoas foram mutiladas, oprimidas e esmagadas por esses acidentes, e assim suas perdas materiais se tornaram ainda mais pesadas por terem sido lançadas no luto. Tenho muito medo de que você, onde você está, tenha tido uma experiência semelhante proporcional aos perigos de sua posição e eu imploro, se você não tiver, que alivie minha ansiedade por sua causa o mais rápido possível, e se você tem, que você vai me contar tudo sobre isso. Pois faz pouca diferença se você realmente enfrenta o desastre ou apenas o apreende, exceto que você pode colocar um limite em sua dor, mas não em seus medos. Nossas dores podem ser atribuídas ao que sabemos que nos aconteceu, mas nossas apreensões aumentam em relação ao que pode nos acontecer. Até a próxima.

Embora se pense comumente que o caráter de um homem pode ser visto em seu testamento, tão claramente quase como em um espelho, essa ideia é uma ilusão. Por exemplo, há o caso de Domício Tullus, que se mostrou um homem muito melhor em sua morte do que jamais foi em vida, embora tenha permitido que os caçadores de legados se agarrassem a ele, ele deixou como seu herdeira, a filha que ele compartilhou com seu irmão - pois ela era realmente filha de seu irmão, e ele a adotou. Ele deu ao neto uma série de legados aceitáveis, nem se esqueceu do bisneto. Em suma, seu testamento estava repleto de afeto familiar, o que era mais marcante por ser totalmente inesperado.

Conseqüentemente, em toda parte em Roma, as pessoas estão falando sobre isso e emitindo veredictos muito diferentes. Alguns estão dizendo que ele foi um hipócrita ingrato e pérfido, embora, ao atacá-lo, eles se entreguem ao confessar a vileza de seus motivos, visto que estão criticando um homem que foi pai, avô e bisavô. avô, como se não tivesse parente no mundo. Outros ainda o elogiam em voz alta, só porque ele enganou as esperanças de patifes que, como os tempos são o que são, é prudente enganar da maneira como o fez. Além disso, dizem que ele não tinha liberdade de deixar qualquer outro testamento ao morrer, e que não legou suas riquezas a sua filha, mas sim devolvê-las a ela, visto que foi por meio dela que as adquiriu. Pois Curtilius Mancia, que odiava seu genro, Domício Lucano - o irmão de Tulo -, havia feito da filha de Lucano, que era sua própria neta, sua herdeira, apenas com a condição de que ela pudesse sair do controle de seu pai . Seu pai, portanto, a libertou, e seu tio a adotou, e assim o testamento de Mancia foi praticamente evitado, o irmão, que era um parceiro nos despojos, restaurando a filha após ela ter sido emancipada do poder de seu pai de volta para ele novamente pelo truque de adoção e, ao mesmo tempo, devolvendo sua rica herança.

Em outros casos, também esses dois irmãos pareciam fadados a enriquecer, embora essa fosse a última coisa que aqueles que os enriqueciam desejavam. De fato, Domício Afer, que lhes deu seu nome ao adotá-los, deixou um testamento assinado dezoito anos antes, que desaprovou a tal ponto posteriormente que fez com que os bens de seu pai fossem confiscados. Sua severidade foi tão notável quanto sua boa sorte, pois era igualmente estranho que ele fosse tão severo a ponto de conseguir o banimento de um homem cujos filhos ele havia adotado, e que eles tivessem a sorte de encontrar um pai no a mesma pessoa que levou seu pai ao exílio. Mas a propriedade que herdou de Afer, bem como os outros despojos que ele e seu irmão adquiriram juntos, também foram devidamente repassados ​​para a filha de seu irmão, uma vez que ele havia feito de Tullus seu único herdeiro em preferência a sua filha, a fim de induzir seu irmão para ser mais gentil com ela. Isso torna o testamento ainda mais louvável, pois foi inspirado em sentimentos de afeto familiar, lealdade e vergonha, e continha legados para todos os seus parentes, segundo seus respectivos méritos, além de um para sua esposa.

Este último veio para algumas vilas muito charmosas e uma grande soma de dinheiro. Ela era uma esposa excelente e mostrara a si mesma muita paciência e merecia ainda mais de seu marido porque fora severamente acusada de se casar com ele. Pois ela era uma mulher de família distinta, tinha um bom caráter, já estava bem avançada em anos, era viúva há muito tempo e tinha filhos de um marido anterior. Portanto, pensava-se que ela dificilmente agia com o devido senso do que se esperava dela ao se casar com um velho rico, que era um inválido confirmado que ele deve ter esgotado a paciência da esposa com quem ele se casou quando era jovem e saudável. Ele estava tão aleijado e torturado em todos os membros que não tinha outro meio de desfrutar de suas grandes riquezas a não ser olhando para elas, e não podia nem mesmo virar-se na cama sem ajuda. Ele estava tão fraco que teve que fazer com que outros limpassem e lavassem seus dentes para ele - um detalhe lamentável que revolta a imaginação. Freqüentemente se ouvia dizer, ao lamentar as indignidades a que sua fraqueza o expunha, que lambia todos os dias os dedos de seus próprios escravos. No entanto, ele continuou vivendo e agarrou-se à vida, principalmente graças à amamentação de sua esposa, que, por sua paciência, passou a elogiar as censuras daqueles que a culpavam por ter entrado no casamento.

Pronto, já contei todas as fofocas da cidade, pois Tullus é o tema universal. A venda de seus pertences está sendo aguardada com grande expectativa, pois ele tinha tal estoque de coisas que, no mesmo dia em que comprou alguns grandes jardins, ele os mobilou com uma série de estátuas antigas raras. Tão grande era seu estoque das melhores obras de arte que havia guardado e às quais não prestava atenção em absoluto. Espero que, se acontecer alguma coisa em sua vizinhança que valha a pena escrever, você não ache muito incômodo me mandar uma carta, pois não apenas as notícias são agradáveis ​​de ouvir, mas também aprendemos por meio de exemplos concretos as lições pelas quais moldar nossas vidas. Até a próxima.

Eu encontro no estudo tanto deleite quanto consolo. Não há nada no mundo tão agradável a ponto de dar mais prazer do que o estudo pode proporcionar, e não há tristeza tão dolorosa que não possa aliviar. Então, embora eu tenha sofrido muito com a doença de minha esposa e os problemas de saúde de minha família, alguns dos quais até morreram, fugi para estudar como a única coisa que poderia amenizar minha dor, pois, ao fazer mais sensível aos meus problemas, também me ajuda a suportá-los com maior paciência. Mas tenho o hábito de pedir a meus amigos que me emprestem suas faculdades críticas sobre qualquer livro que estou prestes a publicar para o mundo, e peço especialmente o seu. Você poderia, por favor, dar atenção especial, mais ainda do que você deu antes, ao volume que você receberá com esta carta, pois temo que, devido à minha depressão de espírito, dificilmente lhe dei as dores que deveria. Eu poderia, de fato, dominar minha dor o suficiente para escrever, mas não o suficiente para escrever sem preocupação de mente e tristeza de coração, pois enquanto por um lado o estudo leva à felicidade, por outro, é necessário um estado de espírito alegre antes de pode estudar da melhor forma. Até a próxima.

Embora muitas vezes façamos longas viagens e cruzemos os mares para examinar curiosidades, nós as negligenciamos quando estão sob nossos próprios olhos, seja porque a natureza nos tornou propensos a ser negligentes com o que está perto de nossas mãos, e nos concentramos apenas no que está uma distância de nós, ou porque quanto mais fácil é uma coisa de ter acesso, menos se torna o nosso desejo de vê-la, ou porque adiamos a viagem com a ideia de que faremos uma visita frequente ao que podemos ver com a frequência que sentimos a inclinação para isso. Mas seja qual for o motivo, existem muitos objetos de interesse em nossa cidade e perto dela, dos quais nem ouvimos falar, muito menos vimos, embora se estivessem localizados na Acaia, Egito, Ásia ou qualquer outra terra que é rico em maravilhas e as anuncia bem, devíamos ter ouvido falar delas, lido e examinado-as há muito tempo.

Recentemente, fui informado e visitei uma curiosidade que nunca tinha visitado ou ouvido falar antes. O avô de minha esposa me induziu a inspecionar suas propriedades em Améria. Enquanto caminhava em volta deles, mostrei para mim um lençol de água chamado Lago Vadimon, que ficava perto, e ao mesmo tempo ouvi algumas histórias extraordinárias a respeito dele. Eu fui ver. O lago tem formato circular, exatamente como uma roda no chão, e é perfeitamente redondo. Não há reentrâncias nas laterais e nem irregularidades - todas as medidas são exatamente iguais, como se fosse uma lâmina artificial de água escavada e recortada em um plano. A cor é mais límpida que o azul-celeste, sendo a tonalidade mais verde e mais nítida, tem cheiro a sulfuroso e sabor medicinal, com propriedades excelentes para o fortalecimento de membros fraturados. Em tamanho, é moderado, mas grande o suficiente para sentir os efeitos dos ventos e se quebrar em ondas. Nenhum barco é permitido em sua superfície - pois é água sagrada - mas há ilhas flutuando nela, todas cobertas de juncos e juncos, e com as várias plantas que crescem em maior profusão no solo pantanoso e nas extremidades do próprio lago. Cada ilha tem sua forma e tamanho distintos, e todas são lisas nas laterais, pois elas são constantemente empurradas contra a costa e umas contra as outras, e as bordas de cada uma estão, portanto, desgastadas, todas estão a uma altura igual fora da água. e são igualmente pesados, enquanto suas raízes, que não penetram fundo, têm o formato da quilha de um navio. Essa forma deles pode ser vista de todos os lados e está tanto fora da água quanto dentro dela. Às vezes, as ilhas são unidas por uma corda e parecem um pedaço de terra, às vezes são dispersas pelos ventos em diferentes direções e ocasionalmente flutuam sozinhas e separadamente quando o lago está perfeitamente parado. Freqüentemente, as ilhas menores se agarram às maiores, como pequenos barcos rebocados por um grande navio, muitas vezes, tanto grandes quanto pequenos parecem, por assim dizer, escolher seu próprio curso e competir entre si ou, em outras ocasiões, todos são levados para o mesmo canto e formam um acréscimo à costa onde estão agrupados, tornando o lago menor e, em seguida, restaurando-o em seu tamanho total, primeiro em um ponto e depois em outro, e apenas deixando seu tamanho inalterado quando estão no meio disso.

Não é incomum que o gado, enquanto pastando, caminhe até as ilhas, que eles consideram ser a borda da costa, nem descobrem a instabilidade do solo em que estão até serem arrancados da margem, e ficam apavorados com o lago que os cerca por todos os lados, como se tivessem sido transportados e pousados ​​onde se encontram. Então, quando fogem no ponto em que sua ilha é soprada pelo vento, eles não sabem mais quando pisaram em terra do que sabiam quando pisaram em uma ilha.Este mesmo lago encontra saída em um rio que, depois de correr acima do solo por um tempo, se perde de vista em uma caverna, e segue seu curso em grande profundidade, mas se algum objeto for lançado nele antes de ser puxado para baixo, o preserva e o joga novamente em sua saída. Dei-lhe esses detalhes porque imagino que sejam tão novos para você quanto o foram para mim, pois você e eu somos semelhantes a esse respeito, que encontramos nossos maiores prazeres nas obras da Natureza. Até a próxima.

Como em minha vida diária, também em meus estudos eu acho que é mais apropriado e mais natural para um homem misturar seriedade e homossexualidade, para que o excesso de gravidade não resulte em austeridade, e muita alegria em devassidão. É o que me leva a intercalar minhas obras mais sérias com ninharias e poemas lúdicos. Escolhi a hora e o local mais adequados para lançá-los e, depois de colocar as carteiras diante dos sofás, convoquei meus amigos no mês de julho, quando os negócios jurídicos estão mais calmos, para que meus poemas se acostumem. para receber uma audiência de pessoas preguiçosas durante o jantar. Acontece que naquele mesmo dia fui convocado a tomar parte como advogado em um caso que surgiu de repente, e isso me obrigou a dizer algo a título de prefácio. Implorei que ninguém me achasse desrespeitoso porque não me mantive afastado dos tribunais e dos negócios no dia em que faria uma leitura, especialmente porque meu público seria um número seleto de meus amigos, ou seja, pessoas que eram duplamente minhas amigas. Acrescentei que tornei uma regra invariável em minha escrita colocar os negócios antes do prazer e levar o assunto sério antes dos divertimentos, e que meu primeiro objetivo, ao escrever, era agradar a meus amigos e depois a mim mesmo.

Meu volume era uma variedade de temas e medidores diferentes, para aqueles de nós que não têm muita certeza sobre nosso gênio escolher a variedade, a fim de minimizar o risco de entediar nossos leitores. A leitura durou dois dias, o que foi necessário devido aos aplausos da minha audiência, pois embora algumas pessoas, ao dar uma leitura, pulem passagens inteiras e, ao fazer isso, insinuem que o que saltam é mau, nunca deixo de lado uma palavra, e até ousadamente reconheço que não. Eu leio cada linha para que possa corrigir cada linha, e isso não pode ser feito por aqueles que lêem apenas passagens selecionadas. Você pode dizer que o outro curso é o mais modesto e talvez mostre uma maior consideração pelo público. Pode ser, mas meu plano é tanto mais franco e amigável. Pois é o homem que tem tanta certeza do afeto de seu público que não tem medo de cansá-los, quem é seu verdadeiro amigo e, além disso, de que valem os conhecidos se eles apenas vêm a sua casa para se satisfazerem sozinhos? Aquele que prefere ouvir um bom volume escrito por seu amigo em vez de ajudar a torná-lo um bom volume, é um sujeito auto-indulgente, que não é melhor do que um mero estranho.

Não duvido que você, com sua usual bondade para comigo, esteja ansioso para ler este meu livro, que ainda é novo, o mais rápido possível. Bem, você deve, mas apenas quando tiver sido cuidadosamente revisado, pois esse era o objetivo que eu tinha em vista quando fiz a leitura. Com partes dele, de fato, você já está familiarizado, mas eu mudei posteriormente, para melhor ou possivelmente para pior - como às vezes é o caso, quando revisamos muito depois de o original ter sido escrito - e quando você os ler, descubra que eles são novos para você e inteiramente reescritos. Pois quando fizemos várias alterações, mesmo as passagens que não foram tocadas parecem ter sido alteradas também. Até a próxima.

Você já encontrou pessoas que são escravas de todos os tipos de paixões, mas ficam tão indignadas com os vícios dos outros que parecem ressentir-se de sua maldade - pessoas que não mostram misericórdia daqueles a quem mais se parecem em caráter? E isso apesar do fato de que aqueles que precisam do julgamento caridoso dos outros devem, acima de tudo, ser brandos em seus julgamentos! De minha parte, considero que o melhor e mais acabado tipo de homem é a pessoa que está sempre pronta a fazer concessões aos outros, com o fundamento de que nunca passa um dia sem que ele mesmo seja culpado, mas que se mantém tão afastado de falhas como se nunca as perdoasse nos outros. Que esta seja nossa regra, então, em casa e ao ar livre, e em todos os setores da vida, sermos implacáveis ​​em nosso julgamento de nós mesmos, mas ter consideração até mesmo por aqueles que são incapazes de ignorar as falhas em qualquer um, exceto eles próprios. tenha sempre em memória aquele ditado favorito de Thrasea, que foi um dos mais gentis e, portanto, um dos mais nobres dos homens: "Aquele que detesta os vícios dos homens, detesta a humanidade." Você pode perguntar o que me levou a escrever dessa maneira. Bem, recentemente uma certa pessoa - mas não, será melhor contar-lhe tudo sobre isso quando nos encontrarmos, ou, melhor ainda, para não mencionar isso mesmo então, pois temo que, se eu me permitir alguma crítica amarga e encontrando falhas, estarei quebrando a mesma regra que acabo de estabelecer. Portanto, deixe-me manter meus lábios fechados quanto à identidade e qualidade da pessoa em questão, pois dar seu nome não apontaria melhor a moral, e abster-se de dá-lo é um ato muito mais caridoso. Até a próxima.

A pungência de minha dor pela morte de Junius Avitus me deixou bastante prostrado. Ele interrompeu todos os meus estudos, me privou de todas as minhas outras obrigações e me roubou todas as minhas recreações habituais. Foi em minha casa que ele colocou o latus clavus pela primeira vez, foi o meu interesse que o ajudou em todas as suas eleições para o cargo, e ele tinha tanto carinho e respeito por mim que costumava me tomar como seu modelo em personagem, e olhe para mim como seu professor. Entre os jovens de nosso tempo, não houve muitos que agiram assim, pois quão poucos são os que mostram a deferência adequada aos jovens por uma pessoa de idade e posição! Eles pensam que são a sabedoria personificada, e que sabem tudo ao mesmo tempo, não respeitam ninguém que imitam, ninguém são seus próprios modelos. Mas não foi assim com Avito, que mostrou sua sabedoria ao reconhecer que os outros eram mais sábios do que ele, e seu aprendizado pelo fato de estar sempre ansioso por aprender. Ele costumava consultar constantemente seus amigos, seja em algum ponto de seus estudos, ou em algum ponto de dever social, e todas as vezes ele saía com a consciência de autoaperfeiçoamento. E certamente melhorou, quer pelos conselhos que lhe foram dados, quer pelo simples facto de ter procurado informações. Como ele se mostrou deferente para com Serviano, o mais meticuloso dos homens! Quando este último era legado, e estava passando da Alemanha para a Panônia, Avito era tribuno militar, e ele entendeu perfeitamente o caráter de seu chefe e o encantou, acompanhando-o em sua jornada, não tanto como um colega de armas, mas como um companheiro e admirador. Quando ele era questor, quão atencioso ele era com seus deveres, quão modesto em sua atitude para com os cônsules - e ele servia a um número considerável - tornando-se não apenas agradável e amável, mas prestando-lhes verdadeiros serviços! Quão ansioso e assíduo ele estava para obter a edilidade da qual foi tão prematuramente arrancado!

É isso que torna minha dor tão pungente, mais até do que qualquer outra coisa, quando penso em todo o seu trabalho sendo jogado fora, todas as suas súplicas agora infrutíferas e a honra que ele tanto merecia. Lembro-me de como ele colocou o latus clavus em minha própria casa e de todas as colportagens que fiz por ele em sua primeira e última eleições, todas as nossas conversas e consultas. Fico triste quando penso em quão jovem ele era e como seus parentes ficam tristes. Seu pai está envelhecendo lá está sua esposa, com quem ele se casou ainda uma menina há apenas um ano, há sua filha, que nasceu para ele pouco antes de morrer. Pensar em tantas esperanças e tantas alegrias se transformando em desespero em um só dia! Acabou de ser nomeado edil designado, mas se casou recentemente e acaba de se tornar pai, ele deixou para trás suas honras sem alegria, sua mãe sem filhos, sua esposa uma viúva, sua filha recém-nascida privada do privilégio de conhecer seu avô e pai. Faz minhas lágrimas rolarem ainda mais pensar que eu estava longe na hora, e na ignorância do golpe que iria cair, e que ouvi no mesmo momento que ele estava doente e que estava morto, e então não teve tempo de se acostumar a um choque tão terrível. Estou tão triste ao escrever esta carta que não posso tocar em nenhum outro assunto e, na verdade, não posso pensar nem falar de outra coisa. Até a próxima.

Meu carinho por você é tal que me sinto compelido a não dirigi-lo - pois você não precisa de um diretor - mas a aconselhá-lo fortemente a manter estritamente na lembrança certos pontos dos quais você está bem ciente, e a perceber ainda mais sua verdade. do que você agora. Tenha em mente que você foi enviado para a província da Acaia, que é a verdadeira e genuína Grécia, onde se acredita que as humanidades, a literatura e até mesmo a ciência da agricultura foram descobertas que sua missão é regular o status dos cidades livres, ou seja, que você terá que lidar com homens que são realmente homens e livres, homens que preservaram os direitos que lhes foram dados pela natureza, por suas próprias virtudes, méritos, amizade e pelos laços de tratados e observância religiosa. Preste todo o respeito aos deuses e aos nomes dos deuses, a quem eles consideram seus fundadores, respeitam sua antiga glória, e justamente aquela qualidade de idade que no homem é venerável, mas nas cidades é santificada. Mostre deferência à antiguidade, aos feitos gloriosos e até mesmo às suas lendas. Não corte a dignidade ou as liberdades de ninguém, nem mesmo humilhe a presunção de ninguém. Tenha constantemente diante de você o pensamento de que esta é a terra que nos enviou nossos direitos constitucionais, e nos deu nossas leis, não como um conquistador, mas em resposta ao nosso pedido. *

Lembre-se de que a cidade para a qual você está indo é Atenas, que a cidade que irá governar é a Lacedemônia, e que seria um ato brutal, selvagem e bárbaro tirar-lhes a sombra e o nome da liberdade, que são tudo o que resta agora para eles. Você deve ter notado que, embora não haja diferença entre escravos e homens livres quando estão com a saúde debilitada, os homens livres recebem um tratamento mais gentil e suave nas mãos de seus assistentes médicos. Lembre-se, portanto, do passado de cada cidade, não que você possa desprezá-la por deixar de ser grande - não, que não haja nenhum traço de arrogância e desdém em sua conduta. Não tenha medo de que as pessoas o desprezem por sua bondade, pois qualquer homem com pleno comando militar e fasces é desprezado, a menos que seja covarde ou mesquinho, ou primeiro mostre que se despreza a si mesmo? É uma coisa ruim quando um governador aprende a sentir seu poder submetendo outros a indignidades, e uma coisa ruim novamente quando um homem faz com que seu poder seja respeitado, causando terror nas pessoas ao seu redor. O afeto é uma alavanca muito mais potente para obter o que você deseja do que o medo. Pois o medo desaparece quando você está ausente, mas o afeto permanece e enquanto o primeiro se transforma em ódio, o segundo se transforma em reverência. Você deve se lembrar constantemente - pois vou repetir o que disse antes - de ter em mente o real significado do título de sua posição oficial, e pensar no importante dever que você está desempenhando ao regular o status das cidades livres. Pois o que é mais importante nas sociedades civis do que regulamentos adequados, e o que é mais precioso do que a liberdade? Quão escandaloso seria se a ordem se transformasse em confusão e a liberdade em escravidão! Você também deve se lembrar que você tem que rivalizar com seu próprio passado - você está sobrecarregado pela excelente reputação que trouxe da Bitínia com você após sua questoria, pelos depoimentos dados a você pelo imperador, por sua tribuna, proria e por este própria missão, que vos foi atribuída como uma espécie de recompensa pelos vossos esplêndidos serviços. Portanto, você terá que fazer o seu melhor para evitar que as pessoas pensem que você demonstrou maior humanidade, integridade e tato em uma província longínqua do que em uma mais próxima de Roma, entre escravos do que entre homens livres e quando foi escolhido para a missão por sorte, e não por escolha deliberada, ** e que você era um homem inexperiente e desconhecido, e não alguém com experiência comprovada. Além disso, como você já ouviu e leu muitas vezes, é muito mais vergonhoso perder uma boa reputação do que deixar de conquistá-la.

Como disse no início, quero que tomes estas palavras como as de um amigo que te aconselha e não te dirige, embora também te oriente, pois não tenho medo - tal é o meu carinho por ti - de ir além os limites da propriedade. Não há perigo de transgredir onde os limites deveriam ser ilimitados. Até a próxima.


Plínio, o Jovem

Gaius Plinius Caecilius Secundus, (61 DC - ca. 112 DC) mais conhecido como Plínio, o Jovem, foi advogado, escritor e magistrado da Roma Antiga. O tio de Plínio, Plínio, o Velho, ajudou a criá-lo e educá-lo. Ambos foram testemunhas da erupção do Vesúvio em 24 de agosto de 79 DC.

Plínio é conhecido por suas centenas de cartas sobreviventes, que são uma fonte histórica inestimável para o período. Muitos são dirigidos a imperadores reinantes ou a notáveis ​​como o historiador Tácito. O próprio Plínio foi uma figura notável, servindo como magistrado imperial sob Trajano (reinou de 98-117 DC). Plínio era considerado um homem honesto e moderado, consistente em sua perseguição de supostos membros cristãos de acordo com a lei romana, e ascendeu por meio de uma série de cargos civis e militares imperiais, o cursus honorum (Veja abaixo). Ele era amigo do historiador Tácito e empregou o biógrafo Suetônio em sua equipe. Plínio também entrou em contato com muitos outros homens conhecidos do período, incluindo os filósofos Artemidoro e Eufrates durante seu tempo na Síria.

Plínio, o Jovem, nasceu em Novum Comum (Como, norte da Itália), filho de Lucius Cecilius Cilo, nascido lá, e esposa Plinia Marcella, irmã de Plínio, o Velho. Ele era neto do senador e proprietário de terras Gaius Caecilius, nascido em Como por volta de 61 DC. Ele reverenciou seu tio, Plínio, o Velho, e fornece esboços de como seu tio trabalhou no Naturalis Historia.

O pai de Plínio morreu muito jovem, quando seu filho ainda era jovem. Plínio provavelmente morava com sua mãe. Seu guardião e preceptor encarregado de sua educação foi Lucius Verginius Rufus, famoso por reprimir uma revolta contra Nero em 68 DC.

Depois de ser ensinado pela primeira vez em casa, Plínio foi a Roma para continuar seus estudos. Lá ele foi ensinado retórica por Quintiliano, um grande professor e autor, e Nicetes Sacerdos de Esmirna. Foi nessa época que Plínio se aproximou de seu tio Plínio, o Velho. Quando Plínio, o Jovem, tinha 18 anos, seu tio Plínio morreu tentando resgatar as vítimas da erupção do Vesúvio, e os termos do testamento de Plínio Ancião & # 8217 passaram sua propriedade para seu sobrinho. No mesmo documento, o jovem Plínio foi adotado por seu tio. Como resultado, Plínio, o Jovem, mudou seu nome de Gaius Caecilius Cilo para Gaius Plinius Caecilius Secundus (seu título oficial era ainda maior: Gaius Plinius Luci filius Caecilius Secundus).

Existem algumas evidências de que Plínio tinha um irmão. Mas embora Plínio, o Jovem, use Secundus como parte de seu nome, isso não significa que ele seja o segundo filho: os filhos adotivos assumem o nome de seu pai adotivo. Um memorial erguido em Como (agora CILV5279) repete os termos de um testamento pelo qual o edil Lúcio Cecílio Cilo, filho de Lúcio, estabeleceu um fundo, cujo interesse era comprar óleo (usado para sabão) para os banhos do povo de Como. Os curadores são aparentemente nomeados na inscrição: L. Caecilius Valens e P. Caecilius Secundus, filhos de Lucius, e os contubernalis Lutulla.

A palavra contubernalis Descrever Lutulla é o termo militar que significa & # 8220 companheiro de barraca & # 8221, o que só pode significar que ela estava morando com Lúcio, não como sua esposa. O primeiro homem mencionado, L. Caecilius Valens, é provavelmente o filho mais velho. Plínio, o Jovem, confirma que foi o curador da generosidade & # 8220 de meus ancestrais & # 8221. Parece desconhecido para Plínio, o Velho, então a mãe de Valens e # 8217 provavelmente não era sua irmã, Plinia, talvez Valens fosse o filho de Lutulla de um relacionamento anterior.

Vida adulta

Plínio, o Jovem, casou-se três vezes, a primeira quando era muito jovem, por volta dos dezoito anos, com uma enteada de Veccius Proculus, de quem ficou viúvo aos 37 anos, a segunda com a filha de Pompeia Celerina, em data desconhecida e a terceira com a Calpurnia , filha de Calpurnius e neta de Calpurnus Fabatus de Comum. Sobrevivem cartas nas quais Plínio registra este último casamento ocorrendo, bem como seu apego a Calpúrnia e sua tristeza quando ela abortou seu filho.

Pensa-se que Plínio morreu repentinamente durante sua nomeação em Bitínia-Ponto, por volta de 112 DC, uma vez que nenhum evento mencionado em suas cartas data depois disso.

Carreira

Plínio era nascido de classe equestre, ou seja, membro da nobre ordem de equites (cavaleiros), a mais baixa (abaixo da ordem senatorial) das duas ordens aristocráticas romanas que monopolizaram os altos cargos civis e militares durante o início do Império. Sua carreira começou aos dezoito anos e inicialmente seguiu uma rota equestre normal. Mas, ao contrário da maioria dos cavaleiros, ele alcançou o ingresso na ordem superior ao ser eleito questor com quase trinta anos.

Plínio era ativo no sistema jurídico romano, especialmente na esfera do tribunal centumviral romano, que tratava de casos de herança. Mais tarde, ele foi um conhecido promotor e defensor nos julgamentos de uma série de governadores provinciais, incluindo Baebius Massa, governador da Baetica, Marius Priscus, o governador da África, Gaius Caecilius Classicus, governador da Baetica e o mais ironicamente à luz de sua nomeação posterior para esta província, Gaius Julius Bassus e Varenus Rufus, ambos governadores da Bitínia-Ponto.

A carreira de Plínio & # 8217 é comumente considerada como um resumo das principais acusações públicas romanas e é o exemplo mais bem documentado desse período, oferecendo provas para muitos aspectos da cultura imperial. Efetivamente, Plínio cruzou todos os campos principais da organização do início do Império Romano. Não é uma conquista fácil para um homem não apenas ter sobrevivido aos reinados de vários imperadores díspares, especialmente o muito detestado Domiciano, mas também ter ascendido de posição ao longo do tempo.

Resumo de carreira

c. 81 Um dos juízes presidentes do tribunal centumviral (decemvir litibus iudicandis)
c. 81 Tribunus militum (oficial de equipe) da Legio III Gallica na Síria, provavelmente por seis meses
anos 80 Oficial da nobre ordem dos cavaleiros (Sevir Equitum Romanorum)
Depois dos anos 80 Entrou no senado
88 ou 89 Questor ligado à equipe do Imperador & # 8217s (questor imperatoris)
91 Tribuna do Povo (tribuno plebis)
93 Pretor
94–96 Prefeito do Tesouro Militar (praefectus aerari militaris)
98–100 Prefeito do Tesouro de Saturno (praefectus aerari Saturni)
100 Cônsul com Cornutus Tertullus
103 Propretor da Bitínia
103–104 Augur publicamente eleito
104–106 Superintendente para as margens do Tibre (curador alvei Tiberis)
104–107 Três vezes membro do conselho judicial de Trajano.
110 O governador imperial (legatus Augusti) da província de Bitínia e Ponto

Escritos

Como literato, Plínio começou a escrever aos quatorze anos, escrevendo uma tragédia em grego. Ao longo de sua vida escreveu uma grande quantidade de poesias, muitas das quais se perderam, apesar do grande afeto que nutria por elas. Também conhecido como notável orador, ele se declarou seguidor de Cícero, mas sua prosa era certamente mais magniloquente e menos direta do que a de Cícero & # 8217s. A única oração que agora sobrevive é a Panegyricus Traiani. Isso foi pronunciado no Senado em 100 e é uma descrição da figura e das ações de Trajano de forma aduladora e enfática, contrastando-o especialmente com o imperador Domiciano. É, no entanto, um documento relevante que nos permite conhecer muitos detalhes sobre as ações do Imperador & # 8217 em diversos campos de seu poder administrativo, como impostos, justiça, disciplina militar e comércio. Recordando o discurso em uma de suas cartas, Plínio astutamente define seus próprios motivos assim:

& # 8220Eu esperava, em primeiro lugar, encorajar nosso Imperador em suas virtudes por meio de uma homenagem sincera e, em segundo lugar, mostrar a seus sucessores o caminho a seguir para ganhar a mesma fama, não oferecendo instruções, mas dando seu exemplo diante deles. Oferecer conselhos sobre os deveres de um imperador pode ser um empreendimento nobre, mas seria uma responsabilidade pesada beirando a insolência, enquanto elogiar um excelente governante (princípio ótimo) e, assim, iluminar o caminho que a posteridade deve seguir seria igualmente eficaz, sem parecer presunçoso. & # 8221

Epistulae

A maior obra de Plínio & # 8217 que sobreviveu é sua Epistulae (Cartas), uma série de missivas pessoais dirigidas a seus amigos e associados. Essas cartas são um testemunho único da história administrativa romana e da vida cotidiana no século 1 DC. Especialmente digno de nota entre as cartas são duas nas quais ele descreve a erupção do Monte Vesúvio em agosto de 79, durante a qual seu tio Plínio, o Velho, morreu (Epistulae VI.16, VI.20), e um no qual ele pede ao Imperador instruções sobre a política oficial em relação aos Cristãos (Epistulae X.96).

Epístolas sobre a erupção do Monte Vesúvio

As duas cartas que descrevem a erupção do Monte Vesúvio foram escritas por Plínio aproximadamente 25 anos após o evento, e ambas foram enviadas em resposta ao pedido de seu amigo, o historiador Tácito, que queria saber mais sobre a morte de Plínio, o Velho. As duas cartas têm um grande valor histórico devido à descrição precisa da erupção do Vesúvio & # 8217: a atenção de Plínio & # 8217 aos detalhes nas cartas sobre o Vesúvio é tão intensa que os vulcanólogos modernos descrevem esse tipo como erupções Plinianas.

Epístola sobre a religião cristã

Plínio, o Jovem, como governador da Bitínia-Ponto de c. 110-112, escreveu uma série de cartas ao imperador romano Trajano, uma das quais pedia conselho para lidar com os cristãos. A carta (Epistulae X.96) detalha um relato de como Plínio conduziu testes (cognitio extra ordinem ou o processo em que o magistrado não era apenas um juiz, mas também ativo na investigação e exame de provas de cristãos apresentados a ele por acusações privadas. A principal questão colocada pela carta é se ser um cristão sozinho (nomen ipsum) é suficiente para ser condenado ou se são os crimes associados a ser cristão que merecem punição. A carta mostra que os cristãos não eram ativamente procurados e que não havia precedência, pelo menos que Plínio estivesse ciente, para a perseguição cristã no Império Romano.

Plínio, o Jovem, foi governador da Bitínia-Ponto. Como governador, Plínio exerceu grande influência sobre todos os residentes de sua província. Isso demonstrou ser especialmente verdadeiro no tratamento legal dos cristãos. A construção legal romana de cognitio extra ordenum, deu aos governadores uma grande margem de manobra na decisão de casos legais. Por causa disso, os governadores individuais tratavam os cristãos de maneira muito diferente, dependendo do ambiente público e social de sua província. Por exemplo, Tertuliano escreveu que nenhum sangue cristão foi derramado na África antes de 180. Por outro lado, muitos governadores, como Plínio, executaram os cristãos que foram levados a seu tribunal. Assim, dado o papel principal e o controle praticado pelos governadores romanos, não serve bem pensar na perseguição aos cristãos como um pogrom sistemático de todo o império ordenado pelo imperador antes do imperador Domiciano. Como o estudioso Timothy Barnes resume, “a perseguição real ... foi local, esporádica, quase aleatória”.

Embora a execução de cristãos não fosse inédita ou nova na época em que Plínio assumiu o cargo, não havia uma definição específica de seu crime. Tácito, junto com Plínio, detestava os cristãos por suas "abominações" (flagícia) e os considerou “merecedores de punição exemplar”. No entanto, a questão permanecia se a causa da punição era simplesmente por ser cristão ou pelos crimes associados a ser cristão, como flagitia (ou incêndio criminoso no caso da perseguição de Nero). Plínio, que freqüentemente escrevia ao imperador Trajano pedindo conselhos, estava procurando a resposta a essa pergunta em sua Carta ao imperador Trajano.

Carta de Plínio e # 8217s para Trajano

Perguntas de abertura (Seções 1-4)

Plínio abre a carta com uma pergunta a Trajano sobre os julgamentos de cristãos apresentados a ele, visto que ele diz que nunca esteve presente em nenhum julgamento de cristãos. Isso mostra que os julgamentos anteriores ocorreram e que Plínio não tem conhecimento de quaisquer éditos existentes sob Trajano para processar cristãos. Ele tem três questões principais: (1) Deve-se fazer qualquer distinção pela idade do cristão? (2) Negar ser cristão significa que o acusado está perdoado? e (3) O próprio “nome” do cristianismo é suficiente para condenar ou são os crimes associados a ser cristão? (Nomen ipsum si flagitiis careat an flagitia cohaerentia nomini puniantur.) Como A.N. Sherwin-White afirma: “Quando a prática de uma seita foi proibida & # 8230 a acusação do nomen (“Nome”), ou seja, pertencer a um grupo de culto, bastava para garantir a condenação. Isso parecia incomumente perseguição religiosa para as próprias vítimas, mas a base subjacente permaneceu a flagitia (“Atos vergonhosos”) supostamente inseparáveis ​​da prática do culto. ” Plínio parece estar seguindo o procedimento romano de accusatio nominis (“Acusação do nome”), procedimento que Trajano confirma em sua resposta sem explicar o motivo por trás disso.

Formato de teste (seções 4-6)

Plínio dá conta de como os julgamentos são conduzidos e os vários veredictos. Diz que primeiro pergunta se o arguido é cristão: se confessam que o são, pergunta-lhes mais duas vezes, num total de três, ameaçando-os de morte se continuarem a confirmar as suas crenças. Se eles não se retratarem, ele ordena que sejam executados ou, se forem cidadãos romanos, ordena que sejam levados para Roma. Apesar de sua incerteza sobre os motivos das acusações, Plínio diz que não precisava duvidar, pois sabia que pelo menos sua obstinação (obstinação) e contumácia (pertinacia) punição merecida. Isso indica a suposição de que os cristãos estavam sendo hostis ao governo romano e desafiavam abertamente um magistrado que lhes pedia que abandonassem um culto indesejado. Contumacia, desafiar um oficial, era suficiente para punir, uma vez que muitas vezes se recusavam a obedecer a um regulamento relacionado com os limites cívicos. Embora muitos estudiosos acreditem que contumacia é a razão para os veredictos culpados, G. E. M. de Ste. Croix argumenta que, uma vez que a obstinação não poderia aparecer até o próprio julgamento e, portanto, não poderia ser usada como uma acusação, era o “nome” por si só que era a única ofensa punível. Mais notavelmente, os cristãos presentes no julgamento foram acusados ​​por uma lista anônima privada e não por Plínio nem pelo império. Havia três categorias das menções de Plínio acusadas com veredictos correspondentes. Se o acusado negar que já foi cristão, deve orar aos deuses romanos, oferecer incenso a uma imagem de Trajano e dos deuses e amaldiçoar a Cristo - o que Plínio diz que os verdadeiros cristãos são incapazes de fazer. Eles foram então dispensados. Os acusados ​​que já eram cristãos, mas haviam abandonado a religião, também seguiram o procedimento mencionado e foram dispensados. Sherwin-White diz que o procedimento foi aprovado por Trajano, mas não era uma forma de “obrigar a conformidade com a religião do estado ou culto imperial”, que era uma prática voluntária. Os deuses podem ser referenciados no texto simplesmente porque a maioria dos romanos acreditava que a maior ofensa ao Cristianismo era seu "ateísmo". Aqueles que confessaram ser cristãos três vezes foram executados.

Práticas dos Cristãos (Seções 7-10)

Plínio então detalha as práticas dos cristãos: ele diz que eles se reúnem em um certo dia antes do amanhecer, onde se reúnem e cantam hinos a Cristo como Deus. Eles fazem vários juramentos de não cometer crimes, como fraude, roubo ou adultério, e depois jantam juntos. No entanto, diz Plínio, todas essas práticas foram abandonadas pelos cristãos depois que Plínio proibiu qualquer associação política (hetaerias ou “clube”). Esses clubes foram proibidos porque Trajano os via como um “terreno fértil para reclamar” tanto sobre a vida cívica quanto sobre assuntos políticos. Uma dessas instâncias de clube banido era uma associação de bombeiros. Da mesma forma, o cristianismo era visto como uma associação política que poderia ser potencialmente prejudicial ao império. No entanto, os cristãos parecem ter cumprido voluntariamente o edito e interrompido suas práticas. Plínio termina a carta dizendo que o Cristianismo se espalhou não só pelas cidades, mas também pelas aldeias rurais (neque tantum & # 8230sed etiam), mas será possível verificar. Ele defende seu procedimento para Trajano dizendo que os templos e festivais religiosos, que antes estavam desertos, agora estão florescendo novamente e que há uma demanda crescente por animais de sacrifício mais uma vez - uma queda e um aumento que A.N. Sherwin-White acredita que é um exagero do preço que o cristianismo cobrou do culto tradicional.

Resposta de Trajano

A curta resposta de Trajano a Plínio em geral afirma o procedimento de Plínio e detalha quatro ordens: (1) Não procure os cristãos para julgamento. (2) Se o acusado for culpado de ser cristão, ele deve ser punido. (3) Se os acusados ​​negam que são cristãos e mostram provas de que não o são, adornando os deuses e coisas semelhantes, então eles podem ser perdoados. (4) Plínio não deve permitir listas anônimas de acusações. Leonard L. Thompson chama a política de “dois gumes”, uma vez que, “por um lado, os cristãos não foram caçados. Eles foram julgados apenas se acusações de provinciais locais fossem feitas contra eles. Mas se acusados ​​e condenados, os cristãos & # 8230 foram mortos simplesmente por serem cristãos. ” Portanto, a visão de Plínio sobre os cristãos não era necessariamente perseguição, mas sim os cristãos só foram executados quando foram apresentados a ele no julgamento e confessaram, no entanto, perdões também foram dados àqueles que negaram tais acusações. de Ste. Croix diz que o curso de ação recomendado "foi‘ acusatório ’e não‘ inquisitorial ’", de modo que nunca foram os próprios governadores, mas sim os acusadores locais privados (Delatores) que apresentou acusações.

Significado

As cartas de Plínio, o Jovem & # 8217s são descrições raras dos processos e problemas administrativos romanos. A carta de Plínio & # 8217 descrevendo os cristãos permite que estudiosos modernos concebam com precisão a experiência cristã em Roma. Eles são algumas das poucas fontes não-cristãs sobre o status legal e o tratamento dos cristãos. A correspondência entre Plínio e o imperador Trajano descreve que o Império Romano, como entidade governamental, não encorajava a perseguição ou “busca” de cristãos. Embora o imperador Trajano tenha dado a Plínio um conselho específico sobre desconsiderar acusações anônimas, por exemplo, ele foi deliberado em não estabelecer novas regras em relação aos cristãos. Ao fazer isso, Trajano permitiu que Plínio julgasse os casos de acordo com sua discrição e as demandas sociais de sua província. Essa falta de especificidade proposital demonstra as relações profissionais delicadas e cheias de nuances entre o imperador e seus governadores.

Além disso, a carta de Plínio & # 8217 também permite que estudiosos datem os pogroms cristãos nas províncias orientais. Plínio diz especificamente em sua carta que não consegue encontrar nada que responda à sua pergunta sobre os cristãos em qualquer constitutiones dos imperadores anteriores. Dado que Plínio escreveu sua carta ao imperador porque não tinha certeza de qualquer precedente legal anterior, implica que não houve uma perseguição romana sistemática aos cristãos antes das cartas. As cartas também podem servir como evidência de um Jesus Cristo histórico. Ele apóia a existência da Igreja Cristã primitiva e fala ao seu sistema de crenças.

Em sua correspondência com o imperador Trajano (Epistulae X.96 ver Epístula (Plínio)), ele relatou suas ações contra os seguidores de Cristo. Ele pede ao imperador instruções para lidar com os cristãos e explica que forçou os cristãos a amaldiçoar a Cristo sob uma inquisição dolorosa e torturante:

Eles estavam acostumados a se reunir em um determinado dia antes do amanhecer e cantar responsavelmente um hino a Cristo como a um deus, e se comprometeram a um juramento solene, não a quaisquer atos perversos, mas nunca a cometer qualquer fraude, roubo, adultério, nunca a falsificar sua palavra, para não negar uma confiança quando deveriam ser chamados a entregá-la. Quando isso acabou, era seu costume partir e se reunir novamente para participar de uma refeição & # 8211, mas de comida comum e inocente.

Plínio então explica ao imperador como ele questionou os supostos cristãos por meio de tortura e, eventualmente, os condenou à morte. À luz do fato de que o cristianismo foi reconhecido como uma seita do judaísmo e como uma ameaça à ordem pública, é provável que, embora seu conhecimento do próprio cristianismo devesse ser de segunda mão, vários autores cristãos afirmam que ele devia estar ciente da existência de Jesus, embora ele não pudesse ter sido contemporâneo em tempo ou lugar. Mais importante aqui, no entanto, é o testemunho de Plínio de que suspeitos não romanos sejam executados por sua confissão de serem cristãos:

Mesmo essa prática, no entanto, eles haviam abandonado após a publicação de meu edital, pelo qual, de acordo com suas ordens, eu havia proibido as associações políticas. Portanto, julguei muito mais necessário extrair a verdade real, com a ajuda da tortura, de duas escravas, que eram denominadas diaconisas: mas nada pude descobrir mais do que superstições depravadas e excessivas.

Entretanto, o método que tenho observado com aqueles que me denunciaram como cristãos é este: interroguei-os se eram cristãos se o confessassem, repeti a pergunta mais duas vezes, acrescentando a ameaça de pena capital se ainda perseverassem, Ordenei que fossem executados. Qualquer que fosse a natureza de seu credo, eu pelo menos não podia duvidar de que a contumácia e a obstinação inflexível mereciam punição. Havia outros possuídos da mesma loucura, mas por serem cidadãos romanos, assinei uma ordem para que fossem transferidos para Roma.

Isso indica que Jesus foi adorado, e que os crentes em Cristo podem ser mortos por suas crenças, em um curto período do início do segundo século pela jurisdição romana. Plínio executou membros do que na época era considerado um culto fanático. Isso poderia dar um significado circunstancial aos escritos dos primeiros cristãos. Ser obrigado a “amaldiçoar a Cristo” é evidência de que Plínio relatou isso como um meio de forçar reações dos suspeitos cristãos sob torturante inquisição. Também & # 8220 um hino a Cristo como a um deus & # 8221 alega que durante aquele tempo Jesus foi aceito como Deus e como homem.

Manuscritos

Na França, Giovanni Giocondo descobriu um manuscrito das cartas de Plínio, o Jovem & # 8217s contendo sua correspondência com Trajano. Ele o publicou em Paris, dedicando a obra a Luís XII. Duas edições italianas das Epístolas de Plínio & # 8217s foram publicadas por Giocondo, uma impressa em Bolonha em 1498 e uma na prensa de Aldus Manutius em 1508.

Villas

Plínio adorava vilas e, sendo rico, era dono de muitas, como aquela no Lago de Como chamada & # 8220Tragedy & # 8221 por causa de sua localização no alto de uma colina. Outro, na margem do lago, chamava-se & # 8220Comedy & # 8221 porque estava localizado em uma parte inferior.

A principal propriedade de Plínio na Itália ficava no norte da Umbria, sob as passagens de Bocca Trabaria e Bocca Serriola, onde a madeira era cortada para navios romanos e enviada para Roma através do Tibre. Este lugar era de importância estratégica porque os exércitos romanos controlavam as passagens dos Apeninos naquela área.


Letters, Volume II: Books 8-10. Panegyricus

A Loeb Classical Library digital estende a missão de fundação de James Loeb com uma biblioteca virtual interconectada, totalmente pesquisável e em crescimento perpétuo de tudo o que é importante na literatura grega e latina. Leia mais sobre os recursos do site & rsquos & raquo

O mais novo Plínio nasceu em 61 ou 62 EC, filho de Lucius Cecilius de Comum (Como) e da irmã mais velha Plínio e rsquos. Ele foi educado em casa e depois em Roma com Quintiliano. Ele estava em Miseno na época da erupção do Vesúvio em 79 (descrita em duas cartas famosas) quando o Ancião Plínio morreu.

Plínio começou sua carreira no bar romano aos dezoito anos. Ele passou pelos cargos regulares em uma carreira de senador, teve duas nomeações para o tesouro e um sacerdócio, e foi cônsul em setembro e outubro de 100. Nessa ocasião, ele fez o discurso de agradecimento ao imperador Trajano que posteriormente expandiu e publicou como o Panegyricus. Após seu consulado, ele retornou à advocacia no tribunal e no Senado, e também foi presidente do Conselho de Conservação do Tibre. Suas esperanças de aposentadoria foram interrompidas quando ele foi escolhido por Trajano para ir à província de Bitínia e Ponto em uma comissão especial como representante direto do imperador. Sabe-se que ele está lá há dois anos e presume-se que tenha morrido lá antes do final de 113. Livro X do Cartas contém sua correspondência com Trajano durante este período e inclui cartas sobre os primeiros cristãos.

Plínio e rsquos Cartas são importantes como documento social de sua época. Eles nos falam sobre o próprio homem e seus amplos interesses, e sobre seus muitos amigos, incluindo Tácito, Marcial e Suetônio. Plínio tem um dom para a descrição e um estilo de prosa versátil e, mais do que qualquer de seus contemporâneos, ele dá uma imagem sem preconceitos de Roma como a conhecia.

A edição da Loeb Classical Library de Plínio, o Jovem está em dois volumes, o primeiro contém os Livros I & ndashVII de sua Cartas e uma introdução.

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  • No Washington PostEswar Prasad, autor do próximo livro The Future of Money: How the Digital Revolution Is Transforming Currencies and Finance, explodiu cinco mitos populares sobre a criptomoeda.
  • Estilista publicou um trecho de Beronda L. Montgomery & rsquos Lessons from Plants sobre como o conselho comum & ldquobloom onde você & rsquore plantou & rdquo ignora como as plantas, em suas tentativas de florescer, participam ativamente e transformam seus ambientes. o autor Vincent Brown falou com o Boston Globe sobre o que uma rebelião do século XVIII pode ensinar ao século XXI sobre o desmantelamento do racismo.

Vidas negras importam. As vozes negras são importantes. Uma declaração do HUP & raquo

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Para celebrar o Mês do Orgulho, destacamos trechos de livros que exploram a vida e as experiências da comunidade LGBT +. Nathaniel Frank e rsquos Despertar: como gays e lésbicas trouxeram igualdade no casamento para a América conta a história dramática da luta para casais do mesmo sexo se casarem legalmente, algo que agora é dado como certo. Abaixo, ele descreve o início do movimento pelos direitos dos homossexuais. Para os homófilos da década de 1950, identificar-se como gay quase sempre foi um ato radical e arriscado.


Sinopse

Plínio começa a Carta VI.16 mencionando que o conhecido historiador Tácito havia anteriormente lhe pedido um relato da morte de seu ilustre tio, Plínio, o Velho, e que ele examinou a inclusão de tal relato em um livro de história de Tácito como a melhor forma de imortalizar a memória de seu tio.

Ele reconta como Plínio, o Velho (junto com Plínio, o Jovem ele e sua mãe) estava estacionado em Misenum na época (agosto de 79 dC), na qualidade de comandante da frota. Na tarde de 24 de agosto, sua mãe apontou para uma nuvem de tamanho e aparência incomuns (semelhante a um pinheiro, erguendo-se sobre um “tronco” muito comprido do qual se estendiam “galhos”, principalmente brancos, mas com manchas escuras de terra e cinzas), aparentemente subindo de uma montanha distante do outro lado da baía, que mais tarde provou ser o Monte Vesúvio.

Seu tio ficou intrigado e determinado a vê-lo de perto, e preparou um barco, o jovem Plínio ficar para completar um exercício de escrita que seu tio lhe havia proposto. Quando ele estava saindo, porém, chegou uma carta da esposa de Tascius & # 8217, Rectina, que vivia aos pés do Vesúvio e estava apavorada com o perigo que se aproximava. Plínio, o Velho, então mudou seus planos e lançou uma expedição de resgate (tanto de Rectina e, se possível, de quaisquer outros que viviam na costa populosa perto do Vesúvio), em vez de uma de investigação científica. Assim, ele se apressou em direção a um lugar de onde muitos outros estavam fugindo, bravamente mantendo seu curso direto para o perigo, enquanto ditava notas sobre o fenômeno.

À medida que se aproximavam do vulcão, as cinzas começaram a cair sobre os navios, depois pequenos pedaços de pedra-pomes e, por fim, pedras, enegrecidas, queimadas e estilhaçadas pelo fogo. Ele parou por um momento, perguntando-se se deveria voltar, como seu timoneiro o instava, mas com um grito de: “A fortuna favorece os bravos, cabeça para Pomponianus”, ele seguiu em frente.

Em Stabiae, do outro lado da baía suavemente curvada, ele se encontrou com Pomponianus, que carregou seus navios, mas foi preso lá pelo próprio vento que carregava PlínioO tio em relação a ele. Plínio, o Velho, tomava banho e jantava, e até fingia dormir, tentando diminuir o medo do outro, mostrando sua própria despreocupação aparentemente despreocupada.

A essa altura, largas camadas de chamas iluminavam muitas partes do Vesúvio, ainda mais vívidas na escuridão da noite. A mistura de cinzas e pedras do vulcão gradualmente se acumulou mais e mais fora da casa, e os homens discutiram se deviam permanecer sob cobertura (apesar dos prédios serem balançados por uma série de fortes tremores, e parecendo ter se soltado de suas fundações e estar deslizando) ou arriscar as cinzas e detritos voando ao ar livre.

Eles finalmente escolheram o último, e desceram para a costa com travesseiros amarrados no topo de suas cabeças como proteção contra a chuva de pedras. No entanto, o mar continuava agitado e pouco cooperativo como antes, e logo havia um forte cheiro de enxofre, seguido pelas próprias chamas. Plínio, o Velho, nunca fisicamente forte, teve a respiração obstruída pelo ar carregado de poeira e, por fim, seu corpo simplesmente parou. Quando o dia finalmente voltou, dois dias depois de sua morte, seu corpo foi encontrado intocado e ileso, com as roupas que vestia, parecendo mais adormecido do que morto.

A letra VI.20 descreve Plínio, o JovemActividades próprias em Misenum durante a erupção, em resposta a um pedido de mais informações de Tácito. Ele conta como houve tremores por muitos dias antes que seu tio fosse para o Vesúvio (uma ocorrência comum na Campânia, e geralmente não causa pânico), mas naquela noite o tremor ficou muito mais forte. O jovem de dezessete anos tentou Plínio para tranquilizar sua mãe preocupada e voltou ao estudo de um volume de Tito Lívio, apesar das repreensões de um amigo de seu tio & # 8217s por sua aparente falta de preocupação.

No dia seguinte, ele e sua mãe (junto com muitas outras pessoas da cidade) decidem se afastar dos prédios, preocupados com possíveis desabamentos. Suas carroças rolavam para um lado e para outro, apesar de estarem em terreno plano, e parecia que o mar estava sendo sugado para trás, quase como se estivesse sendo empurrado para trás pelo tremor da terra. Enormes nuvens escuras se retorciam e turvavam, eventualmente se estendendo até o solo e cobrindo completamente o mar, ocasionalmente se abrindo para revelar enormes figuras de chamas, como relâmpagos, mas maiores.

Juntos, Plínio e sua mãe continuou a colocar a maior distância possível entre eles e o centro do incêndio, apesar da insistência de sua mãe para que ele continuasse sozinho, pois teria melhor velocidade por conta própria. Uma densa nuvem de poeira os perseguiu e finalmente os alcançou, e eles se sentaram na escuridão absoluta que isso trouxe, enquanto as pessoas ao seu redor clamavam por seus entes queridos perdidos e alguns lamentavam o fim do mundo. O próprio fogo na verdade parou a alguma distância, mas uma nova onda de escuridão e cinzas veio, parecendo esmagá-los sob seu peso.

Eventualmente, a nuvem diminuiu e diminuiu para não mais do que fumaça ou nevoeiro, e um sol fraco finalmente brilhou com um brilho sinistro, como depois de um eclipse. Eles voltaram para Misenum, que estava soterrado por cinzas como neve, a terra ainda tremendo. Várias pessoas enlouqueceram e gritavam prognósticos aterrorizantes. Eles se recusaram a deixar a cidade até que tivessem ouvido notícias de Plínio Tio de, embora novos perigos fossem esperados a cada hora.

Plínio termina seu relato com um pedido de desculpas a Tácito por sua história não ser realmente o material da história, mas a oferece a ele de qualquer maneira para usar como ele achar necessário.


Letters, Volume II: Books 8-10. Panegyricus

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O mais novo Plínio nasceu em 61 ou 62 EC, filho de Lucius Cecilius de Comum (Como) e da irmã mais velha Plínio e rsquos. Ele foi educado em casa e depois em Roma com Quintiliano. Ele estava em Miseno na época da erupção do Vesúvio em 79 (descrita em duas cartas famosas) quando o Ancião Plínio morreu.

Plínio começou sua carreira no bar romano aos dezoito anos. Ele passou pelos cargos regulares em uma carreira de senador, teve duas nomeações para o tesouro e um sacerdócio, e foi cônsul em setembro e outubro de 100. Nessa ocasião, ele fez o discurso de agradecimento ao imperador Trajano que posteriormente expandiu e publicou como o Panegyricus. Após seu consulado, ele retornou à advocacia no tribunal e no Senado, e também foi presidente do Conselho de Conservação do Tibre. Suas esperanças de aposentadoria foram interrompidas quando ele foi escolhido por Trajano para ir à província de Bitínia e Ponto em uma comissão especial como representante direto do imperador. Sabe-se que ele está lá há dois anos e presume-se que tenha morrido lá antes do final de 113. Livro X do Cartas contém sua correspondência com Trajano durante este período e inclui cartas sobre os primeiros cristãos.

Plínio e rsquos Cartas são importantes como documento social de sua época. Eles nos falam sobre o próprio homem e seus amplos interesses, e sobre seus muitos amigos, incluindo Tácito, Marcial e Suetônio. Plínio tem um dom para a descrição e um estilo de prosa versátil e, mais do que qualquer de seus contemporâneos, ele dá uma imagem sem preconceitos de Roma como a conhecia.

A edição da Loeb Classical Library de Plínio, o Jovem está em dois volumes, o primeiro contém os Livros I & ndashVII de sua Cartas e uma introdução.

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  • Estilista publicou um trecho de Beronda L. Montgomery & rsquos Lessons from Plants sobre como o conselho comum & ldquobloom onde você & rsquore plantou & rdquo ignora como as plantas, em suas tentativas de florescer, participam ativamente e transformam seus ambientes. o autor Vincent Brown falou com o Boston Globe sobre o que uma rebelião do século XVIII pode ensinar ao século XXI sobre como desmantelar o racismo.

Vidas negras importam. As vozes negras são importantes. Uma declaração do HUP & raquo

Do Nosso Blog

Para celebrar o Mês do Orgulho, destacamos trechos de livros que exploram a vida e as experiências da comunidade LGBT +. Nathaniel Frank e rsquos Despertar: como gays e lésbicas trouxeram igualdade no casamento para a América conta a história dramática da luta para casais do mesmo sexo se casarem legalmente, algo que agora é dado como certo. Abaixo, ele descreve o início do movimento pelos direitos dos homossexuais. Para os homófilos da década de 1950, identificar-se como gay quase sempre foi um ato radical e arriscado.


Plínio e o Panegírico

O mais jovem Plínio foi cônsul sufecto de setembro a outubro de A.d. 100, e entregou no Senado seu gratiarum actio oficial ao imperador Trajano por sua nomeação. Essa prática remonta aos dias de Augusto, segundo Ovídio (Ep. Ex Ponto iv. 4. 35), embora nada se saiba sobre o decreto senatorial que a tornou obrigatória. Tampouco sabemos se os dois cônsules discursaram ou se Plínio seguia a prática normal ao falar em nome de seu colega Cornutus Tertullus. Na Ep. ii. 1. 5 ele nos diz que Verginius Rufus estava ensaiando um discurso semelhante (a ser dirigido a Nerva) no momento de seu acidente fatal, e em outro lugar (iii. 13) ele escreve sobre o tédio de ter que ouvir discursos desse tipo , embora pudessem ser breves, e o desagradável dever de dirigir palavras de bajulação insincera a um imperador (Domiciano) sob o qual a liberdade de expressão era impossível. O costume do voto oficial de agradecimento continuou M. Cornelius Pronto foi cônsul suficiente em julho-agosto de 143, e fez seu discurso a Antonino Pio em 13 de agosto (Pronto, Ep. Ii. 1).


# 102: Carta de Plínio e # 8217s para Trajano

Plínio foi um funcionário público que serviu como governador da Bitínia, no norte da Ásia Menor (atual Turquia), de 111-113 DC. Aqui ele conheceu cristãos pela primeira vez e não tinha certeza de como eles deveriam ser tratados. Então, ele escreveu a seguinte carta ao imperador Trajano relatando o que havia feito até agora e pedindo orientação. A resposta mais sucinta de Trajano também está incluída abaixo.

Além de ser o primeiro encontro de Plínio com os cristãos, este é nosso primeiro documento interno mostrando a atitude e política do Império Romano em relação à igreja. Além disso, Plínio faz aos historiadores o grande favor de descrever o que descobriu sobre a maneira como os cristãos adoravam. Portanto, esse pedaço de correspondência política, embora de muito pouca importância na história política de Roma, é muito importante pelo que nos diz sobre a maneira como os primeiros cristãos eram vistos pelas autoridades e sobre o que eles faziam.

Plínio ao Imperador Trajano

É minha prática, meu senhor, referir-lhe todos os assuntos sobre os quais tenho dúvidas. Pois quem pode orientar melhor minha hesitação ou informar minha ignorância? Nunca antes participei de julgamentos de cristãos, então não sei quais ofensas devem ser punidas ou investigadas, ou até que ponto. E não tenho hesitado se deveria haver alguma distinção por causa da idade, ou nenhuma diferença reconhecida entre os muito jovens e os mais maduros. O perdão deve ser concedido para o arrependimento, ou se um homem já foi cristão, é irrelevante se ele deixou de sê-lo? O próprio nome deve ser punido, mesmo sem ofensas, ou apenas as ofensas cometidas em conexão com o nome?

Entretanto, no caso dos que me foram denunciados como cristãos, segui o seguinte procedimento: Interroguei-os se eram cristãos os que confessaram interroguei uma segunda e uma terceira vez, ameaçando com punição os que persistiram Eu ordenei executado. Pois eu não tinha dúvidas de que, qualquer que seja a natureza de seu credo, a teimosia e a obstinação inflexível certamente merecem ser punidas. Havia outros possuídos da mesma loucura, mas por serem cidadãos romanos, assinei uma ordem para que fossem transferidos para Roma.

Logo as acusações se espalharam por causa desses procedimentos, como costuma acontecer, e vários incidentes ocorreram. Um documento anônimo foi publicado contendo os nomes de muitas pessoas. Aqueles que negaram ser ou terem sido cristãos, quando invocaram os deuses em palavras ditadas por mim, ofereceram orações com incenso e vinho à sua imagem, que eu havia ordenado que fosse trazida para esse fim junto com as estátuas dos deuses, e também amaldiçoou a Cristo & ndash nenhum dos quais aqueles que são realmente cristãos podem, dizem, ser forçados a fazer & mdash estes que eu pensei que deveriam ser dispensados. Outros citados pelo informante declararam que eram cristãos, mas então negaram, afirmando que haviam sido, mas deixaram de ser, uns três anos antes, outros muitos anos, alguns até vinte e cinco anos. Todos eles adoraram a sua imagem e as estátuas dos deuses e amaldiçoaram a Cristo. Eles afirmaram, no entanto, que a soma e substância de sua falha ou erro tinha sido que eles estavam acostumados a se encontrar em um dia fixo antes do amanhecer e cantar responsavelmente um hino a Cristo como a um deus, e a se comprometerem por juramento, não a cometer algum crime, mas não para cometer fraude, roubo ou adultério, não falsificar seu fideicomisso, nem se recusar a devolver um fideicomisso quando solicitado a fazê-lo. Quando isso acabou, era seu costume partir e se reunir novamente para compartilhar a comida & mdash, mas comida comum e inocente.

Mesmo isso, afirmaram, deixaram de fazer depois de meu edital pelo qual, de acordo com suas instruções, eu havia proibido as associações políticas. Conseqüentemente, julguei ainda mais necessário descobrir qual era a verdade torturando duas escravas que eram chamadas de diaconisas. Mas não descobri nada além de superstições depravadas e excessivas. Portanto, adiei a investigação e me apressei em consultá-lo. Pois o assunto me pareceu justificar uma consulta ao senhor, principalmente pelo número envolvido. Para muitas pessoas de todas as idades, todas as classes, e também de ambos os sexos, estão e estarão em perigo. Pois o contágio dessa superstição se espalhou não apenas para as cidades, mas também para as aldeias e fazendas. Mas parece possível verificar e curar.

É certamente bastante claro que os templos, que estavam quase desertos, começaram a ser freqüentados, que os ritos religiosos estabelecidos, há muito negligenciados, estão sendo retomados e que de todos os lugares estão vindo animais de sacrifício, pelos quais até agora muito poucos compradores pode ser encontrado. Portanto, é fácil imaginar quantas pessoas podem ser reformadas se houver uma oportunidade de arrependimento.

Trajano para Plínio

O senhor observou o procedimento adequado, meu caro Plínio, ao examinar os casos daqueles que lhe foram denunciados como cristãos. Pois não é possível estabelecer nenhuma regra geral para servir como uma espécie de padrão fixo. Eles não devem ser procurados se forem denunciados e provados culpados, eles devem ser punidos, com esta ressalva, que quem nega ser cristão e realmente prova isso & mdash isto é, adorando nossos deuses & mdash mesmo que ele fosse sob suspeita no passado, obterá perdão por meio do arrependimento. Mas acusações postadas anonimamente não deveriam ter lugar em nenhum processo. Pois este é um tipo de precedente perigoso e não condiz com o espírito de nossa época.

Versos bíblicos:

1 Pedro 1: 1-9
Apocalipse 7: 9-17
Romanos 13: 1-7
Salmo 109
Deuteronômio 14: 22-26

Perguntas de estudo

Qual é a atitude de Plínio em relação à igreja? O que você acha que afeta a atitude dele?

Qual é a política de Plínio e # 8217 em relação aos cristãos? Como ele se compara ao de Trajano & # 8217s? Olhando de sua própria perspectiva, de um ponto de vista puramente político, você acha que suas políticas são sólidas?

De acordo com as fontes de Plínio & # 8217s, em que consistiam os cristãos & # 8217 domingo na Bythinia? Como isso se compara com um domingo cristão moderno? O que explica as semelhanças e diferenças?

Você acha que o retrato de Plínio & # 8217 da prática cristã provavelmente está correto?

& # 8220 & # 8230 para se comprometerem por juramento, não a algum crime, mas não para cometer fraude, roubo ou adultério, não falsificar sua confiança, nem se recusar a devolver uma confiança quando solicitado a fazê-lo. & # 8221 A palavra traduzido por & # 8216oath & # 8217 é & # 8216sacramentum & # 8217, que também pode significar um sacramento. Alguns sugerem, portanto, que Plínio errou o alvo e os cristãos se comprometeram tomando a comunhão em vez de fazer um juramento. Isso soa provável para você?

Plínio fala do crescimento do Cristianismo, & # 8220Mas parece possível verificá-lo e curá-lo. & # 8221 Ele então documenta alguns sinais de que o Cristianismo está falhando e o paganismo recuperando terreno. Ele estava certo? O Cristianismo pode ser interrompido?

Você vê algum sinal de que o Cristianismo está conseguindo repelir o pecado em sua comunidade? O que você pode fazer para tornar o Cristianismo bem-sucedido?


Plínio, o Jovem: Cartas

Traduzido por J.B.Firth (1900) - algumas palavras e frases foram modificadas. A numeração das letras neste livro foi ligeiramente alterada para ficar de acordo com as edições mais recentes.

Veja a chave das traduções para uma explicação do formato. Clique nos símbolos L para acessar o texto latino de cada letra.

Muito justamente, Senhor, expressa o medo de que o lago * se esgote se suas águas se transformarem em rio e, portanto, em mar, mas imagino ter descoberto uma maneira de enfrentar essa dificuldade. Pois o lago pode ser levado até o rio por meio de um canal, e ainda assim não precisa ser transformado nele, mas, deixando uma margem entre eles, as águas de ambos podem ser praticamente unidas sem realmente serem assim e portanto , embora suas águas não se misturem com as do rio, o resultado será o mesmo que se o fizessem, pois será uma simples questão de transferir mercadorias que foram trazidas pelo canal para os barcos no rio que cruzam o estreito faixa de terra que os divide. Esse curso poderia ser adotado se a necessidade exigisse, mas espero que não seja necessário, pois o próprio lago é suficientemente profundo e, mesmo agora, tem um rio fluindo dele na direção contrária. Ele poderia ser interceptado e direcionado para a direção em que desejamos que ele flua e, assim, sem qualquer dano ao lago, ele nos forneceria tanta água quanto agora carrega. Além disso, existem vários pequenos riachos no distrito através dos quais o canal teria de ser construído e, se fossem cuidadosamente coletados, seu volume aumentaria a quantidade de água fornecida pelo lago. Novamente, se fosse decidido estender o canal ainda mais longe, estreitá-lo e baixá-lo até o nível do mar, de modo que suas águas pudessem fluir, não para o rio, mas para o mar, a contrapressão do o mar preservaria e reteria toda a água que descia do lago. Se não houvesse nenhuma dessas vantagens naturais, teríamos que moderar o fluxo da água pelas comportas. Mas todos esses pontos e diversos outros serão examinados e examinados com muito mais conhecimento pelo agrimensor que você prometeu enviar, e a quem, Senhor, você realmente deve enviar. Pois o empreendimento é digno de sua mente nobre e de sua atenção pessoal. Nesse ínterim, escrevi àquela pessoa excelente, Calpurnius Macer, pedindo-lhe, por sua autoridade, que me enviasse o agrimensor mais adequado para esse fim.

É claro para mim, meu caro Plínio, que você mostrou diligência e consideração cuidadosa na questão do lago de que fala, uma vez que você pensou em tantos expedientes para evitar todo o perigo de seu esgotamento e para aumentar sua utilidade futura. para nós. Portanto, você toma todas as medidas que o assunto parece exigir. Acho que Calpurnius Macer * não deixará de lhe fornecer um agrimensor, pois as províncias asiáticas nunca carecem de engenheiros para tais empreendimentos.

Seu liberto, senhor Lycormas, escreveu-me dizendo que se alguma embaixada viesse do Bósforo a caminho de Roma, eu deveria detê-la até sua chegada. Até agora nenhuma tal delegação veio, ou, pelo menos, nenhuma chegou à cidade onde estou hospedado. No entanto, chegou um mensageiro do Rei Sauromates e, aproveitando a oportunidade que o acaso me apresentou, achei aconselhável enviá-lo com o mensageiro que ultrapassou Lycormas em sua jornada, para que você possa se familiarizar com o cartas de Lycormas e do rei, que podem ser igualmente importantes para você ler.

O rei Sauromates me escreveu dizendo que há certos assuntos que você deve saber o mais rápido possível. Por esse motivo, dei ao mensageiro que ele me enviou com a carta uma autorização oficial para que possa viajar mais rapidamente.

Senhor, o problema da situação e dos custos de manutenção das crianças expostas à nascença e depois criadas por terceiros é um problema importante que afecta toda a província. Depois de ouvir os decretos de ex-imperadores sobre o assunto e descobrir que não havia nenhuma regra geral ou particular relacionada à Bitínia, pensei que deveria consultá-lo sobre o curso que deseja ser adotado. Pois considerei que não devo ficar satisfeito com meros precedentes em um assunto que requer uma expressão autorizada de sua vontade. Eu tinha lido para mim um édito que se dizia ter sido emitido por Augusto respeitando (?) Andânia, cartas de Vespasiano aos lacedemônios e de Tito ao mesmo povo e aos aqueus, e de Domiciano aos procônsules Avidius Nigrinus e Armênio Brocchus, e novamente para o povo da Lacedemônia. Não os enviei a você, porque me pareciam cópias não totalmente corretas e alguns pareciam ser de autenticidade duvidosa, e porque imagino que os documentos verdadeiros e corretos serão encontrados em seus arquivos.

A questão que você levanta sobre aqueles que nasceram livres e expostos por seus pais, e depois criados por outras pessoas e criados em estado de servidão, tem sido frequentemente tratada, mas não encontro nos registros de meus antecessores nenhum regra geral estabelecida para o conjunto das províncias. Domiciano certamente escreveu cartas a Avidius Nigrinus e Armenius Brocchus, que talvez devessem ser seguidas como precedentes, mas a Bitínia não é uma das províncias abrangidas por suas cartas. Consequentemente, não penso que aqueles que provam o seu direito à liberdade devam ter as suas reivindicações recusadas, nem penso que devam comprar a sua liberdade pagando o custo do seu sustento.

Depois de o mensageiro do rei Sauromates ter ficado por sua própria vontade por dois dias em Nicéia, onde me encontrou, pensei, senhor, que ele não deveria demorar mais, em primeiro lugar, porque ainda era incerto quando o seu liberto Os licormas apareceriam e, em segundo lugar, porque eu mesmo estava obrigado, por questões oficiais, a ir visitar outra parte de minha província. Senti que era meu dever trazer esses fatos ao seu conhecimento, já que recentemente escrevi e disse que Lycormas me pediu para reter qualquer delegação que pudesse vir do Bósforo até sua chegada. Já não há motivo justificável para o atrasar mais, especialmente porque me apetece a carta de Lycormas que, como já disse, não gostei de reter, chegará a Roma alguns dias antes deste mensageiro.

Várias pessoas pediram-me para lhes conceder licença, como outros procônsules fizeram antes de minha época, para transferir para outros locais de descanso os restos mortais de seus ancestrais, devido à devastação do tempo, a inundação de rios ou alguma outra razão semelhante. Sabendo que em Roma a permissão do colégio pontifício é necessária em tais casos, pensei que deveria consultá-lo. Senhor, como pontifex maximus, quanto ao curso que deseja que eu siga.

Seria muito difícil para os provinciais impor-lhes a necessidade de recorrer ao colégio pontifício sempre que desejassem, por alguma razão suficiente, remover as cinzas de seus ancestrais de um lugar para outro. Você deve, portanto, seguir os precedentes estabelecidos por aqueles que governaram a província antes de você, e dar ou negar permissão sobre o mérito de cada caso.

Quando eu estava procurando, Senhor, um lugar sobre o qual construir os banhos que você graciosamente permitiu que fossem erguidos em Prusa, * Fiquei satisfeito com um local em que uma vez existia, segundo me contaram, uma bela mansão que é agora em uma condição ruinosa e feia. Ao escolhermos isso, iremos embelezar o que é uma coisa desagradável na cidade, e iremos estender a própria cidade sem derrubar nenhum edifício, mas apenas reconstruindo em uma escala mais fina as estruturas que se desintegraram com a idade. A história desta mansão é a seguinte: - Claudius Polyaenus deixou em seu testamento a Claudius Caesar, e deu ordens para que um templo fosse erguido ao Imperador na colunata e que o restante da casa fosse arrendado. Por alguns anos a cidade desfrutou do aluguel decorrente disso, mas com o passar do tempo toda a mansão caiu, partes dela sendo roubadas e partes sendo permitidas se deteriorar, até agora quase não há nada mais que o solo em que se erguia. A cidade, senhor, considerará um grande favor se lhes der o terreno ou mandar colocá-lo à venda, visto que a situação é muito conveniente. De minha parte, se você me conceder sua permissão, estou pensando em limpar o pátio e construir os novos banhos nele, e em cercar com um salão e galerias o local onde estavam os edifícios antigos, e consagrá-los a você, pois a obra será bela e digna de levar seu nome como seu benfeitor. Estou enviando a você uma cópia do testamento, embora seja imperfeito, e a partir dele você verá que Polyaenus deixou uma quantidade considerável de móveis para a decoração da mansão que, como a própria mansão, agora se perdeu, embora eu deva fazer o meu melhor para recuperá-lo tanto quanto possível.

Certamente podemos utilizar o pátio e a mansão em ruínas, que você diz estar desocupada, para a construção dos banhos de Prusa. Mas você não deixou muito claro se o templo na colunata algum dia foi realmente concluído e consagrado a Cláudio, pois se foi, mesmo que agora esteja em ruínas, o solo ainda permanece especialmente sagrado para ele.

Algumas pessoas me pediram para tomar decisões em casos em que os homens afirmam ter nascido livres e exigem a restituição de seu direito de nascença, * e assim agir de acordo com os precedentes estabelecidos pela carta de Domiciano a Minicius Rufus e por os procônsules em exercício aqui antes de mim. Consultei o decreto do senado relativo a essa classe de casos, e descobri que ele trata apenas de províncias que são governadas por procônsules ** e, portanto, senhor, deixei o assunto em aberto e adiei uma decisão até que o senhor aconselhe eu do curso que você deseja ser seguido

(*) Esses homens, que haviam sido escravos e posteriormente alforriados, desejavam ter o mesmo status que os homens que nasceram livres.

(**) A Bitínia era uma 'província senatorial', geralmente governada por procônsules, mas Plínio fora enviado para lá como legado do imperador.

Se você me enviar o decreto do Senado que o fez hesitar, eu formarei minha opinião sobre se você deve ou não investigar os casos em que os peticionários afirmam que nasceram livres e exigir a restituição de seu direito de nascença. .

Senhor, um soldado chamado Appuleius, que pertence à guarnição de Nicomédia, escreveu para nos dizer que uma certa pessoa chamada Callidromus, ao ser detida à força por dois padeiros, Máximo e Dionísio, em cujo emprego ele tinha estado, fugiu para refúgio em sua estátua, e ao ser levado perante os magistrados admitiram que ele havia sido escravo de Laberius Maximus, * que ele havia sido feito prisioneiro por Susagus na Moésia, e enviado como um presente por Decebalus a Pacorus, o Rei parta. Depois de permanecer no serviço por muitos anos, ele escapou bem e encontrou o caminho para Nicomédia. Mandei trazê-lo à minha presença e, quando ele me contou a mesma história, achei que o melhor plano era mandá-lo até você. A razão da minha demora em fazê-lo é que estou tentando encontrar um anel com a imagem de Pacorus, que ele disse usar como enfeite, mas que lhe foi roubado. Pois era meu desejo enviar este anel, se pudesse ser encontrado, assim como estou enviando um pedaço de minério, que o homem declara ter trazido de uma mina parta. Eu o selei com meu próprio sinete, o dispositivo no qual está uma carruagem de quatro cavalos.

(*) Um dos generais de Trajano no comando da guerra dos Dácias. Susagus era um general servindo sob Decébalo, rei da Dácia.

Senhor, uma pessoa chamada Julius Largus, de Ponto, de quem eu nunca tinha visto ou ouvido falar - ele deve ter seguido cegamente a boa opinião que você tem de mim - confiou-me a gestão do dinheiro com o qual procura provar sua lealdade para com você. Pois ele me pediu em seu testamento que assumisse como herdeiro a divisão de sua propriedade e, depois de manter para mim 50.000 sestércios, entregasse tudo o que restava às cidades livres de Heraclea e Tius. Ele deixa a meu critério se acho melhor erguer obras públicas e dedicá-las à sua glória, ou instituir um festival atlético a ser realizado a cada cinco anos e ser chamado de "os jogos de Trajano". Decidi trazer os fatos ao seu conhecimento, e por este motivo especial, para que você possa me orientar na minha escolha.

Julius Largus, ao escolher você por sua lealdade, agiu como se o conhecesse intimamente. Então você considera as circunstâncias de cada lugar e os melhores meios de perpetuar sua memória, e segue o curso que achar melhor.

O senhor agiu com a prudência de sempre, senhor, ao instruir aquele homem eminente, Calpurnius Macer, a enviar um centurião legionário a Bizâncio. Considere, eu oro, se por razões semelhantes alguém deveria ser enviado também a Juliópolis, que, embora uma das menores cidades livres, tem fardos muito pesados ​​a carregar, e se algo de errado é feito a ela, é ainda mais grave devido à sua fraqueza. Além disso, todos os favores que conceder ao povo de Juliópolis beneficiarão toda a província, pois a cidade está no extremo da Bitínia e por ela deve passar o grande número de pessoas que a percorrem.

É devido à situação da cidade livre de Bizâncio e ao fato de tantos viajantes chegarem de todos os lados que, em conformidade com o precedente estabelecido, decidi enviar-lhes um centurião legionário para proteger seus privilégios. . Se eu decidisse ajudar o povo de Juliópolis da mesma forma, estaria me sobrecarregando com um novo precedente. Pois mais e mais cidades desejariam o mesmo favor, apenas na proporção de suas fraquezas, e tenho confiança suficiente em sua diligência para ter certeza de que fará o possível para protegê-las do mal. Se, no entanto, qualquer pessoa agir de forma contrária às minhas regras, que seja imediatamente suprimida ou se alguém for culpado de ofensas muito graves para serem suficientemente punidas de improviso, notifique seus comandantes, se forem soldados, dos crimes em que você detectou ou se estiverem voltando para Roma, escreva e me avise.

Existe uma disposição, Senhor, na Lex Pompeia - em vigor na Bitínia - que determina que ninguém deve ocupar um cargo ou se sentar no Senado com menos de trinta anos de idade, e também está previsto no mesmo lei que todos os ex-magistrados têm assento nessa Câmara. Em seguida, seguiu-se um édito do imperador Augusto permitindo que as pessoas ocupassem cargos menores a partir de seu vigésimo segundo ano. Surge, portanto, a questão de saber se um homem que ocupou cargos antes dos trinta anos pode ser admitido pelos censores no senado e, se puder, se pela mesma interpretação aqueles que não exerceram cargos também podem ser nomeados senadores quando eles atingir a idade em que podem se tornar magistrados. Essa prática já foi seguida em alguns lugares, e é considerada inevitável com o fundamento de que é muito preferível admitir no senado os filhos de pessoas bem-nascidas do que admitir plebeus. Quando os censores eleitos me perguntaram minha opinião, disse que achava que aqueles que ocuparam cargos antes dos trinta poderiam ser nomeados senadores de acordo com os termos do edito de Augusto e da Lex Pompeia, na medida em que Augusto permitiu que menos de trinta anos para ocupar cargos, e a lei declarava que um ex-magistrado deveria ocupar o Senado. Mas hesitei quanto aos que não haviam exercido cargos, embora tivessem atingido a idade em que eram elegíveis para tal. É por isso que, Senhor, peço seu conselho sobre o curso que deseja que eu adote. Estou anexando à minha carta os princípios da Lei Pompeiana e o édito de Augusto.

Concordo com a interpretação que você dá à lei, meu caro Plínio, e acho que a Lex Pompeia foi substituída pelo edito de Augusto na medida em que pessoas com pelo menos vinte e dois anos de idade são elegíveis para o cargo, e que , tendo-o realizado, tornam-se necessariamente senadores em todas as cidades livres. Mas se eles não ocuparam cargos, não creio que aqueles que têm menos de trinta anos possam ser nomeados senadores em qualquer lugar, simplesmente porque podem ocupar cargos se assim o desejarem.

Quando, senhor, eu estava em Prusa, perto do Monte Olimpo, e aproveitando um descanso dos negócios públicos em meu alojamento - eu estava prestes a deixar a cidade no mesmo dia - um magistrado chamado Asclepíades me enviou uma mensagem dizendo que Claudius Eumolpus tinha apelado para mim. Parece que um Cocceianus Dion * havia solicitado no Senado que a cidade deveria assumir formalmente as obras públicas nas quais ele estava envolvido, e que Eumolpus, que estava aparecendo para Flavius ​​Archippus, disse que Dion deveria ser feito para produzir planos da obra antes de ser entregue à cidade, alegando que não a havia terminado como deveria. Ele acrescentou que sua estátua foi colocada no templo, junto com os restos mortais da esposa e do filho de Dion, ** e exigiu que eu investigasse o assunto na forma legal adequada. Quando eu disse que o faria imediatamente e adiasse minha viagem, ele pediu que eu adiasse o dia da audiência, a fim de lhe dar tempo para preparar seu caso, e que investigasse o assunto em outra cidade. Respondi que o ouviria ser julgado em Nicéia e quando me sentei no banco daquele lugar para ouvir a súplica, Eumolpus começou mais uma vez a tentar obter um novo adiamento, alegando que ainda não estava totalmente pronto enquanto Dion, por outro lado, exigia que o caso fosse ouvido imediatamente. Muito foi dito de ambos os lados sobre o assunto em questão. Achei que deveria ser feito um novo adiamento e que seria melhor consultá-lo sobre um assunto que parecia constituir um precedente, e disse a ambas as partes para entregar declarações por escrito de suas demandas separadas, pois gostaria que você ouvisse o pontos apresentados, na medida do possível, com as suas próprias palavras. Dion disse que daria um comunicado, e Eumolpus também prometeu deixar por escrito seus pontos, na medida em que estivessem relacionados a questões de Estado. Mas na acusação sobre os restos mortais, ele disse que não era o acusador, mas apenas o advogado de Flávio Arquipo, cuja comissão ele estava assumindo. Arquipo, que estava sendo representado por Eumolpus, como em Prusa, disse então que ele também faria uma declaração por escrito. No entanto, nem Eumolpus nem Arquipo entregaram ainda, embora eu tenha esperado muito tempo Dion, por outro lado, o fez, e eu o incluo com esta carta. Visitei o local em questão e vi a sua estátua em posição na biblioteca, enquanto o edifício, onde se diz estarem enterrados a mulher e o filho de Díon, fica no pátio, que é cercado por pórticos. Peço-lhe, Senhor, que condescenda em me aconselhar na decisão sobre um caso como este, pois criou grande interesse público, como era obrigado a fazer, considerando que os fatos são admitidos e há precedentes de ambos os lados.

(*) Mais conhecido como Dio Crisóstomo, o orador e filósofo seus discursos Sobre o Dever de um Governante foram dirigidos a Trajano.

(**) Colocar a estátua de um imperador perto de sepulturas seria um ato passível de ação penal.

Não precisas de ter hesitado, meu caro Plínio, no ponto a respeito do qual julgaste necessário consultar-me, pois sabes bem da minha firme resolução de não procurar fazer com que as pessoas respeitem o meu nome por medo e terrorismo e acusações de traição. Rejeite o inquérito, portanto, que eu não admitiria mesmo que houvesse precedentes para apoiá-lo, e deixe que Cocceianus Dion seja obrigado a apresentar a planta de todo o edifício que ele ergueu sob sua supervisão, como o interesse público exige que ele o faça. Na verdade, ele não se recusa a fazê-lo - e não deveria, se o fez.

Fui questionado publicamente, Senhor, sobre o que é e deve ser a coisa mais sagrada do mundo para mim, quero dizer, sua fama eterna e bem-estar, para encaminhar a você um memorial do povo de Nicéia e, portanto, como não achei certo recusar, aceitei e anexei a esta carta.

Como o povo de Nicéia declara que Augusto conferiu a eles o direito de desfrutar da propriedade dos cidadãos que morrem sem testamento, você deve investigar o assunto e convocar todos os que estão envolvidos na questão, incluindo Virdius Gemellinus e Epimachus, meu libertos, que são procuradores, e então, depois de dar o devido peso aos argumentos do outro lado, tome a decisão que achar melhor.

Senhor, eu encontrei Máximo, seu liberto e procurador, todo o tempo que estivemos juntos, um homem de probidade, diligência e diligência, e tão dedicado à disciplina quanto ele está ansioso para perseguir seus interesses, e eu fico feliz, portanto, Preste testemunho de seu valor, como é meu dever.

Senhor, posso recomendar-lhe vivamente, como é meu dever, Gabius Bassus, o prefeito da costa de Ponto, como um servidor público justo, honesto e diligente, e como aquele que me mostrou o maior respeito .

*. . . Ele foi treinado para o serviço militar de acordo com seus padrões e deve o fato de ser digno de seu favor ao treinamento que recebeu. Os soldados e camponeses ao meu redor aprenderam a confiar em sua justiça e humanidade e competiram entre si para prestar-lhe testemunhos públicos e privados de sua consideração. Apresento esses fatos antes de você notá-los, pois tenho o dever de fazer.

(*) O início desta carta foi perdido.

Senhor, servi com Nymphidius Lupus no exército quando ele era o centurião chefe quando era prefeito. Eu era um tribuno militar, e desde então comecei a ter um grande afeto por ele. Posteriormente, nossa afeição aumentou à medida que nossa amizade crescia, então eu o impus em sua aposentadoria e o induzi a vir para Bitínia comigo e servir em minha equipe. Isso ele fez e continuará a fazer da maneira mais amigável, independentemente da idade e da aposentadoria devida. Por esta razão, considero seus amigos próximos como meus, especialmente seu filho Nymphidius Lupus, um jovem íntegro e diligente, bem digno de tal pai e que merece amplamente o seu favor, como você pode julgar pela primeira prova ele deu de sua coragem. Pois, como prefeito de uma coorte, ele ganhou elogios brilhantes de dois excelentes oficiais como Julius Ferox e Fuscus Salinator. Minha alegria e autocongratulação serão satisfeitas com o avanço do filho.

Rezo, Senhor, para que você mantenha este aniversário * e muitos outros na maior felicidade, e que com força e segurança você possa aumentar a fama e o louvor eterno de sua glória, adicionando à lista de suas nobres realizações.

Agradeço sua oração, meu caro Plínio, para que eu possa comemorar muitos aniversários felizes e que nosso Império continue a prosperar.

O povo de Sinope, senhor, carece de um suprimento adequado de água, embora um suprimento bom e abundante possa ser trazido de uma distância de cerca de dezesseis milhas. No entanto, há um pedaço de solo perigosamente macio a pouco mais de um quilômetro da fonte, que entretanto ordenei para ser examinado, para ver se poderia suportar o peso de um aqueduto. Se nos comprometermos a construir, os fundos não faltarão, se Vossa Excelência, Senhor, conceder permissão a esta colônia sã e agradavelmente situada, mas com muita sede, para começar a obra.

Faça um levantamento cuidadoso, meu caro Plínio, como você começou a fazer, para ver se o lugar que parece perigoso pode suportar o peso de um aqueduto. Não creio que devamos hesitar em trazer um abastecimento adequado de água à colônia de Sinope, desde que ela possa arcar sozinha com as despesas, na medida em que a melhoria contribuiria tanto para sua saúde quanto para seus encantos como residência.

A cidade livre e aliada * de Amisus, graças ao seu favor, goza de suas próprias leis especiais. Anexei a esta carta, Senhor, um memorial relativo às suas cobranças para os pobres, para que possa decidir de que maneira a prática deve ser permitida, até que ponto ela pode ser transportada ou onde deve ser verificada.

(*) Civitas foederata: cidade cuja autonomia foi assegurada por um tratado formal.

Se foi concedida permissão ao povo de Amisus, cujo memorial você anexou com sua carta, nas leis que regem os termos de sua aliança, para fazer uma coleta para os pobres, não temos razão para impedi-los e podemos permitir isso tanto mais prontamente quanto a coleta é utilizada para o apoio dos necessitados e não para unir pessoas e formar sociedades ilícitas. Mas em outros estados livres que estão sob nossa jurisdição, coleções desse tipo não devem ser permitidas.

Senhor, há muito admiro o caráter e as habilidades literárias de Suetônio Tranquillus, um homem da mais alta integridade, probidade e conhecimento que tem sido meu companheiro constante, e comecei a amá-lo ainda mais à medida que aprendi a conhecê-lo mais minuciosamente. Há duas razões pelas quais os privilégios do ius trium liberorum devem ser conferidos a ele. Uma é que ele obtém a prova final da boa opinião dos amigos sobre ele e é mencionado em seus testamentos *, e a outra é que ele não teve sorte em seu casamento. Ele tem, portanto, que confiar, através de nós, em obter de sua bondade o que foi negado a ele pela perversidade da Fortuna. Eu sei, Senhor, quão grande é o favor que estou pedindo, mas não o peço menos, visto que o considero sempre muito indulgente em atender meus pedidos. E você pode ver o quão fervorosamente eu o desejo, pois eu não deveria perguntar quando estou a quilômetros de distância se eu estivesse apenas indiferente em preferir minha petição.

(*) Pela Lex Papia Poppaea, os casados, sem filhos, não puderam receber a totalidade dos legados, sendo parte destinada ao erário público.

Você certamente sabe, meu caro Plínio, com que parcimônia concedo esses favores, pois muitas vezes declaro no Senado que não ultrapassei o número com o qual disse àquela augusta ordem que deveria me contentar. No entanto, atendi ao seu pedido e ordenei que fosse registrada em meus diários uma nota informando que concedi o privilégio do ius trium liberorum a Suetônio Tranquillus, conforme o costume.

É meu costume, Senhor, referir-me a Vossa Excelência em todos os casos em que não tenho certeza, pois quem melhor direccionará as minhas dúvidas ou informará a minha ignorância? Nunca estive presente em nenhum exame jurídico dos cristãos, e não sei, portanto, quais são as penalidades usuais aplicadas a eles, ou os limites dessas penalidades, ou como uma investigação deve ser feita. Hesitei muito em considerar se deveriam ser feitas distinções de acordo com as idades dos acusados, se os fracos deveriam ser punidos tão severamente quanto os mais robustos, se se renunciassem à sua fé, deveriam ser perdoados, ou se o homem que tinha uma vez que tenha sido um cristão, não deve ganhar nada em retratar se o próprio nome, mesmo que de outra forma inocente do crime, deve ser punido, ou apenas os crimes que se acumulam em torno dele.

Entretanto, este é o plano que adotei no caso dos cristãos que me foram apresentados. Pergunto-lhes se são cristãos. Se disserem sim, repito a pergunta uma segunda e uma terceira vez, advertindo-os das penalidades que acarreta e, se persistirem, ordeno que sejam levados para a prisão. Pois não tenho dúvidas de que, qualquer que seja o caráter do crime que eles confessam, sua pertinácia e obstinação inflexível certamente devem ser punidos. * Houve outros que mostraram loucura semelhante que reservei para serem enviados a Roma, pois eram cidadãos romanos. ** Posteriormente, como geralmente é o caso, o próprio fato de eu abordar esta questão levou a um grande aumento de acusações, e uma variedade de casos foram apresentados a mim. Um panfleto foi publicado anonimamente, contendo os nomes de várias pessoas. Aqueles que negaram ser ou foram cristãos e invocaram os deuses na fórmula usual, recitando as palavras depois de mim, aqueles que ofereceram incenso e vinho antes de sua imagem, que eu havia ordenado que fossem trazidos para este fim, juntos com as estátuas das divindades - tudo isso eu considerava deveria ser descartado, especialmente porque eles amaldiçoaram o nome de Cristo, o que, dizem, aqueles que são realmente cristãos não podem ser induzidos a fazer. Outros, cujos nomes me foram fornecidos por um informante, primeiro disseram que eram cristãos e depois negaram, declarando que já o eram, mas não o eram mais, alguns deles tendo se retratado muitos anos antes, e mais de um com até vinte anos atrás. Todos eles adoraram a sua imagem e as estátuas das divindades e amaldiçoaram o nome de Cristo. Mas eles declararam que a soma de sua culpa ou de seu erro apenas chegava a isso, que em um determinado dia eles estavam acostumados a se encontrar antes do amanhecer e a recitar um hino a Cristo entre si, como se ele fosse um deus, e que assim longe de se comprometerem por juramento a cometer qualquer crime, seu juramento era abster-se de furto, roubo, adultério e violação da fé, e não negar dinheiro de confiança colocado em sua guarda quando chamado a entregá-lo. Quando esta cerimônia foi concluída, era seu costume partir e se reunir novamente para comer, mas não era de caráter especial e totalmente inofensivo, e eles haviam cessado essa prática após o edito no qual, de acordo com suas ordens, eu havia proibido todas as sociedades secretas. E punhal Achei mais necessário, portanto, descobrir que verdade havia nessas declarações submetendo duas mulheres, que eram chamadas de diaconisas, à tortura, mas não encontrei nada além de uma superstição degradada levada a grandes extremos. Portanto, adiei meu exame e imediatamente o consultei. O assunto parece-me digno de sua consideração, especialmente porque há tantas pessoas envolvidas no perigo. Muitas pessoas de todas as idades, e de ambos os sexos, estão sendo colocadas em perigo de vida por seus acusadores, e o processo continuará. Pois o contágio dessa superstição se espalhou não apenas pelas cidades livres, mas também pelas aldeias e distritos rurais, e ainda assim me parece que pode ser verificado e corrigido. Não há dúvida de que os templos, que estavam quase desertos, estão começando a ficar apinhados de fiéis, que os ritos sagrados que por muito tempo foram deixados caducar estão agora sendo renovados e que o alimento para as vítimas do sacrifício está mais uma vez encontrando uma venda, ao passo que, até recentemente, dificilmente se encontrava um comprador. Disto é fácil inferir que grande número de pessoas poderia ser resgatado, se ao menos lhes fosse dada a oportunidade de arrependimento.

(*) Plínio não deixa claro se os cristãos foram acusados ​​de um crime específico. Parece que confessar ser cristão foi considerado prova suficiente de culpa.

(**) Exceto por delegação especial dos próprios poderes legais do Imperador, nenhum governador provincial tinha poderes para infligir a pena de morte a um cidadão romano, mas deveria permitir que ele fosse julgado em Roma.

(& dagger) Ou 'sociedades políticas'. A mesma palavra é usada em relação a uma guilda de bombeiros, na carta 34 deste livro.

Você adotou o curso adequado, meu caro Plínio, ao examinar os casos daqueles que foram denunciados a você como cristãos, pois nenhuma regra rígida e rápida pode ser estabelecida para responder a uma questão de tão ampla extensão. Os cristãos não devem ser caçados se forem apresentados a você e a ofensa for provada, eles devem ser punidos, mas com esta reserva - que se alguém negar que é cristão e deixar claro que não é, oferecendo orações às nossas divindades, então ele deve ser perdoado por causa de sua retratação, por mais suspeita que sua conduta passada possa ter sido. * Mas os panfletos publicados anonimamente não devem ter qualquer peso, não importa qual seja a acusação, pois eles não são apenas um precedente do pior tipo, mas eles não estão em consonância com o espírito de nossa época.

(*) Para uma reação dos primeiros cristãos à decisão de Trajano, consulte a 'Apologia' de Tertuliano, capítulo 2 (escrito por volta de 197 d.C.).

A cidade de Amastris, senhor, de construção elegante e requintada, apresenta entre as suas características mais marcantes uma rua muito bonita e extensa, da qual corre em toda a extensão o que se chama de rio, mas é realmente um esgoto do tipo mais sujo. Isso não é apenas desagradável porque é muito nojento de se olhar, mas também é um perigo para a saúde por causa de seus cheiros chocantes. Por essas razões, tanto para o bem da saúde quanto para a aparência, deve ser coberto, e isso será feito se você der uma licença, enquanto cuidaremos para que o dinheiro esteja disponível para uma obra tão importante e necessária.

É lógico, meu caro Plínio, que o riacho que atravessa a cidade de Amastris seja coberto, se ficar descoberto põe em perigo a saúde pública. Estou certo de que, com a sua diligência de sempre, você cuidará para que o dinheiro para a obra chegue.

Nós pagamos. Senhor, com alegria e entusiasmo os votos que pronunciamos publicamente para os anos que se passaram, e empreendemos novos, * as tropas e os provinciais competindo entre si para mostrar sua lealdade. Oramos aos deuses para que preservem você e o Estado em prosperidade e segurança, e mostrem a boa vontade que você tanto mereceu, não apenas por suas virtudes excessivas e numerosas, mas por sua notável integridade de vida e obediência e honra que você pagou ao céu.

Alegra-me saber por sua carta, meu caro Plínio, que as tropas e os provinciais em alegre uníssono pagaram os votos que fizeram para minha segurança, recitando a fórmula depois de você, e que assumiram novos votos para o futuro.

Comemoramos com a devida observância religiosa o dia de sorte em que você sucedeu ao trono e o cuidado da raça humana foi colocado sob sua guarda, * e elogiamos nossos votos públicos e ações de graças aos deuses que o colocaram para governar sobre nós .

Alegra-me saber por sua carta que o aniversário da minha sucessão foi celebrado pelas tropas e pelos provinciais com a devida ação de graças, recitando a fórmula depois de você.

Valerius Paulinus, senhor, deixou-me o direito de patrocínio sobre todos os seus libertos latinos *, com a exclusão de seu filho Paulinus, e eu lhe imploro, entretanto, que conceda todos os direitos romanos a três deles. Receio que pareceria muito pedir sua indulgência para todos, e eu deveria ser o mais modesto em pedir sua indulgência, uma vez que me é concedida de forma tão completa. Mas aqueles por quem peço este favor são Caius Valerius Astraeus, Caius Valerius Dionysius e Caius Valerius Aper.

(*) Libertos com direitos limitados, nos termos da Lex Aelia Sentia.

Sua solicitação inicial de meu favor para aqueles que foram colocados sob seu patrocínio por Valerius Paulinus lhe dá tanto crédito que, entretanto, dei ordens para que uma nota fosse registrada em meus arquivos para o efeito de que eu entreguei a todos os romanos cidadania para aqueles para quem você a pediu, e eu farei o mesmo para os outros quando você fizer o pedido.

Publius Attius Aquila, senhor, um centurião da sexta coorte de cavalos, * pediu-me que lhe enviasse um memorial no qual ele implora sua indulgência em nome da posição de sua filha. Achei que seria difícil negá-lo, especialmente porque conheço o ouvido pronto e amável que você dá aos pedidos de seus soldados.

(*) Uma coorte mista de infantaria e cavalaria.

Li o memorial que você me enviou de Publius Attius Aquila, um centurião da sexta coorte de cavalos, e fiquei comovido com suas súplicas para conceder a sua filha a cidadania romana. Estou lhe enviando uma cópia do pedido, que você deverá entregar a ele.

Rogo-lhe, senhor, que me diga quais são os direitos legais que deseja que as cidades de Bitínia e Ponto possuam para receber o dinheiro que pode ser devido a elas, seja como aluguéis ou receitas de vendas, ou por qualquer outra causa. Descobri que muitos procônsules lhes concederam a posição de credores preferenciais e que o privilégio adquiriu uma espécie de sanção legal. Eu acho, no entanto, que você deve fazer algum decreto definitivo sobre o assunto por meio do qual seus direitos possam ser estabelecidos para o futuro, pois a reivindicação preferencial, embora justamente concedida a eles pelos procônsules, terá vida curta e será inválida, a menos que ele recebe sua autorização oficial.

A posição jurídica das cidades de Bitínia e Ponto, no recebimento de dinheiros que por qualquer motivo lhes sejam devidos, deve ser determinada mediante consulta às leis especiais de cada cidade. Se possuem o privilégio de se classificarem como credores preferenciais, isso deve ser respeitado, caso contrário, então não pensarei em concedê-lo em detrimento dos credores privados.

O promotor público, senhor, da cidade de Amisus reivindicou em tribunal perante mim a quantia de 40.000 denários de Júlio Piso, que lhe foi dada com recursos públicos vinte anos antes pelo Senado e confirmada por uma reunião pública, e ele pediu em defesa da reivindicação de seus decretos, nos quais doações desse tipo são proibidas. Piso, por outro lado, declarou que havia feito grandes contribuições monetárias para os fundos da cidade e quase gastou todos os seus recursos. Ele exortou, além disso, o tempo decorrido desde que o presente foi feito, e implorou que não fosse obrigado a pagar o que havia recebido muitos anos antes por uma série de serviços prestados, dizendo que fazê-lo significaria a ruína da posição que ele ainda tinha para ele. Por essas razões, achei melhor encerrar o caso como está, para que possa consultá-lo sobre o curso que você julga melhor adotar.

Embora seja verdade que meus decretos proíbem a concessão de dinheiro público a indivíduos, não se segue que as concessões feitas anos atrás devam ser investigadas novamente e revogadas e anuladas, pois isso destruiria a posição de uma série de pessoas. Vamos, portanto, ignorar todas essas doações de vinte anos, pois desejo fazer o que é melhor, não apenas para os fundos públicos de cada cidade, mas para as pessoas que nela vivem.

A Lex Pompeia, Senhor, que está em uso na Bitínia e no Ponto, não obriga os que são nomeados pelos censores para uma cadeira no Senado a pagar uma quantia em dinheiro aos fundos públicos, mas aqueles que por seu favores especiais foram nomeados senadores em certas cidades, além do número usual de órgãos, pagaram um ou dois mil denários. Posteriormente, o procônsul Anicius Maximus ordenou que mesmo aqueles que fossem nomeados pelos censores fizessem alguma contribuição de valores variados para os fundos públicos, pelo menos em algumas cidades. Cabe a você, portanto, determinar se todos os senadores nomeados devem ser obrigados a pagar uma quantia fixa como entrada em dinheiro, pois é apropriado que uma regra destinada a ser permanente seja redigida por você, cujos atos e palavras merece viver para sempre.

É impossível para mim traçar uma regra geral sobre se os senadores recém-formados em todas as cidades da Bitínia devem ou não pagar um honorário como dinheiro de entrada. Acho que as leis de cada cidade devem ser observadas - o que é sempre o caminho mais seguro a se adotar. . . *

(*) Falta o final desta carta.

Senhor, de acordo com a Lex Pompeia, as cidades livres da Bitínia têm o direito de inscrever como cidadão qualquer pessoa que desejarem, desde que não pertença a nenhuma das outras cidades da Bitínia. A mesma lei estabelece disposições que estabelecem as causas pelas quais um membro de um senado pode ser expulso pelos censores. Conseqüentemente, certos censores me consultaram sobre a questão de saber se deveriam expulsar algum membro que pertencia a outra cidade. No entanto, fui influenciado pelo fato de que, embora a lei proíba a eleição de tal pessoa, não ordena sua expulsão do senado por esse motivo e, além disso, me asseguraram que em todas as cidades havia vários senadores pertencer a outras cidades, e que qualquer interferência afetaria seriamente a posição de uma série de indivíduos e cidades, visto que aquela seção da lei havia caído por muitos anos em suspensão por consentimento geral. Portanto, achei necessário consultá-lo sobre a linha que você gostaria que eu adotasse. Anexo a esta carta as seções da lei sobre o assunto.

Fez bem em hesitar, meu caro Plínio, antes de dar a sua resposta aos censores que o consultaram sobre a admissão ao Senado de cidadãos pertencentes a outras cidades, mas à mesma província. Pois a autoridade da lei e o antigo costume de agir de forma contrária a ela naturalmente puxam você por caminhos diferentes. Minha opinião sobre o assunto é que não devemos tentar perturbar arranjos anteriores, e que as pessoas que foram nomeadas senadores, não importa a que cidades pertençam, devem manter sua posição. Para o futuro, entretanto, a Lex Pompeia deve ser observada, embora tentar aplicá-la retrospectivamente implicaria necessariamente em grande perturbação.

É costume para aqueles que assumem o vestido de masculinidade , ou que se casam, ou assumem um cargo, ou dedicam qualquer obra pública, convidar todo o Senado, e mesmo um número considerável de pessoas comuns, e presentes cada pessoa com um ou dois denários. Peço-lhe que me diga se acha que esta prática deve ser mantida e em que medida, pois embora eu ache que o convite de amigos é permitido, especialmente em ocasiões solenes, temo que aqueles que convidam mil pessoas, ou às vezes mais, excedem todos os limites devidos e parecem ser culpados do que pode ser considerado um tipo especial de suborno.

Aprovo sua apreensão de que haja uma aparência de suborno sobre convites que são dados em uma escala no atacado e excedem os limites devidos, e reúnem pessoas em sociedades inteiras, por assim dizer, para receber presentes habituais, o que é muito diferente de dar um presente para cada homem porque você o conhece. Mas a razão pela qual escolhi seu prudente eu como governador foi para que você pudesse exercer uma influência moderadora sobre os costumes daquela província, e que você pudesse ordenar as coisas de forma a garantir seu futuro sossego.

Os atletas, senhor, pensam que as recompensas que prometeu como prêmios nas competições iselásticas * deveriam ser devidas a eles desde o dia em que receberem suas coroas de louros, pois argumentam que a data de entrada em sua terra natal é imaterial , e que o fato material é o momento de sua vitória que lhes dá direito a essa entrada. Tenho o hábito de referendar os títulos de pagamento com a frase "sob o título de dinheiro iselástico" e tenho uma sensação muito forte de que a hora deve ser datada a partir do dia em que eles fazem sua entrada. As mesmas pessoas também estão exigindo as recompensas especiais para o concurso que você fez iselástico, embora tenham sido vencedores antes de ser feito por você, pois dizem que é justo que recebam as recompensas por jogos que agora começaram a ser iselástico, considerando que não recebem a recompensa por aqueles que cessaram após sua vitória para sê-lo. Sobre este ponto tenho as mais graves dúvidas quanto à conveniência de fazer retrospectivamente os prémios e de dar recompensas às quais os vencedores não tinham direito no momento da realização dos concursos. Rogo-lhe, portanto, que esclareça as minhas dúvidas - isto é, rogo-lhe que se digne a explicar a forma como deseja que a sua generosidade seja aplicada.

(*) Concursos em jogos públicos, em que o vencedor tinha o direito de fazer uma entrada pública (“desfile da vitória”) em sua cidade natal.

Parece-me que as recompensas devem começar a ser devidas a partir da data em que o vencedor fizer sua entrada pública em sua própria cidade. As recompensas especiais para aquelas competições que tive o prazer de classificar como iselásticas não deveriam ser retrospectivas, se não fossem iselásticas antes. Tampouco o fato de os vencedores não receberem mais as recompensas pelas disputas das quais eu tirei os privilégios iselásticos ajuda sua reivindicação, pois embora as condições das disputas sejam alteradas, as recompensas que eles conquistaram não são reclamadas.

Até o momento, senhor, não concedi a ninguém uma permissão especial, * nem despachei qualquer mensageiro, exceto a seu serviço. No entanto, fui obrigado a quebrar essa regra minha, pois quando soube da morte do avô de minha esposa, ** e minha esposa estava ansiosa para correr para o lado de sua tia, e adaga, pensei que seria difícil negar-lhe o uso de uma autorização, especialmente porque o valor de tal ato de bondade de sua parte dependia de sua chegada imediata, e como eu sabia que poderia aprovar a vocês a causa de uma viagem motivada pelo afeto familiar. Escrevi esta carta porque achei que não deveria mostrar-lhe a gratidão que deveria, se deixasse de mencionar que devo este favor especial à sua bondade, além de todos aqueles que você derramou sobre mim. Eu estava tão confiante na sua bondade que, sem pedir sua permissão, não hesitei em fazer o que, se eu tivesse pedido sua permissão, teria sido feito tarde demais.

(*) Diploma: ver carta 45 deste livro.

Você agiu bem, meu caro Plínio, ao confiar na minha simpatia. Não há dúvida de que, se você tivesse esperado para pedir minha permissão para acelerar a viagem de sua esposa com as autorizações que eu dei a você para fins oficiais, eles teriam sido de pouca utilidade para ela, especialmente pela velocidade com que ela viajou. tornaram sua chegada ainda mais bem-vinda à tia.


Plínio, o Jovem ao Imperador Trajano, sobre os Cristãos

Deus se deu a conhecer por meio de Jesus de Nazaré e, como Paulo declarou a Agripa, as coisas que Deus realizou por meio de Jesus e de Seu povo não aconteceram em um canto (Atos 26:26 cf. Hebreus 1: 1-3). Os apóstolos confiaram no conhecimento de primeira mão do povo sobre o que Deus fez por meio de Jesus (Atos 2:22, 10: 36-43). Portanto, faremos bem em explorar as várias formas de evidência que existem para Jesus e o Cristianismo.

Uma dessas evidências não vem de um cristão, mas de um romano pagão chamado Gaius Plinius Caecilius Secundus (popularmente conhecido como Plínio, o Jovem). Plínio foi elevado ao cargo de governador da província de Bitínia e Ponto (a seção nordeste do que hoje é a Turquia). Sua correspondência foi preservada ao longo do tempo e provou ser de grande valor para os historiadores. Entre sua correspondência está uma carta que ele escreveu ao imperador Trajano sobre os cristãos em sua província, bem como a resposta de Trajano (cerca de 112 DC Epistulae X, 96-97). Essas cartas representam a primeira reação documentada ao Cristianismo da pena de um romano.

Essas cartas podem ser acessadas, em tradução latina e em inglês, aqui e aqui. No Epistulae X.96 Plínio começou estabelecendo o propósito de sua carta: ele queria conselhos de Trajano a respeito de como lidar com situações em que uma pessoa é acusada de ser cristã. O que aconteceria se eles se arrependessem e oferecessem sacrifícios aos deuses? Se eles permanecerem impertinentes, todos devem ser punidos da mesma forma?

Plínio então falou de circunstâncias recentes: alguns foram apresentados a ele e acusados ​​de serem cristãos. Eles confessaram que sim e foram punidos por sua obstinação. Logo depois disso, todos os tipos de acusações começaram a ser feitas contra muitas pessoas. Muitos dos acusados ​​eram na verdade cristãos faltosos e se mostraram dispostos a adorar a imagem de Trajano e a amaldiçoar a Cristo (e Plínio observou que os verdadeiros cristãos não falam maldições contra Cristo).

Desses cristãos faltos, Plínio disse que aprendeu o seguinte:

Eles afirmaram como a soma de seu erro ou culpa era esta: eles costumavam se reunir em um determinado dia antes do amanhecer e cantavam juntos uma canção para Cristo como um deus e juravam com juramento não cometer pecado, ou fraude, ou roubo, ou adultério, quebra de promessa ou negação de fundos depositados em custódia. Tendo realizado essas coisas, era seu hábito partir e depois voltar mais tarde para comer uma refeição, misturados, embora inocentemente, o que eles desistiram de fazer após o meu decreto que proíbe as sociedades, que segue o seu decreto (Tradução do Autor).

Plínio não confiava em seu testemunho sozinho, ele também descobriu a verdade torturando duas mulheres chamadas ministrae (servas ou diaconisas), mas só descobriram uma "superstição intemperante e depravada". Ele interrompeu sua investigação para buscar conselho de Trajano, uma vez que um grande número de pessoas nas cidades, vilas e campos haviam caído vítimas do cristianismo, e muitos mais poderiam cair em seu feitiço. Plínio estava confiante de que a superstição poderia ser contida e falou com entusiasmo de como os templos antes desertos foram novamente cheios e a comida oferecida em sacrifícios mais uma vez teve compradores.

A resposta de Trajano a Plínio é preservada em Epistulae X.97. Trajano garantiu a Plínio como ele se comportava em relação aos cristãos: não pode haver uma regra rígida e rápida. Os cristãos não devem ser revistados, mas se as acusações forem feitas e confirmadas, eles devem ser punidos. Qualquer um que mudou de idéia e orou aos deuses pagãos deve ser perdoado. Listas anônimas, entretanto, não devem ser permitidas, pois representaram um mau exemplo, especialmente em sua época.

Plínio Epistulae X.96-97 representam um poderoso testemunho a respeito de muitos elementos da prática cristã no início do segundo século, e ainda mais porque as fontes não são simpáticas à sua causa. Talvez alguns dos detalhes sejam confusos por causa da perspectiva dos apóstatas, bem como a tentativa de tornar o Cristianismo compreensível para um governante pagão. No entanto, podemos ver uma importante continuidade entre muitas das coisas que vemos no período do Novo Testamento e como as coisas são feito na Bitínia e Ponto em 112. Os cristãos estão se reunindo em um dia específico (cf. Apocalipse 1:10, Justin Martyr First Apology 67) naquele dia, eles cantam juntos canções louvando a Cristo como um deus (cf. Ef 5:19, Filipenses 2: 5-11, Colossenses 3:16) eles compartilhavam uma refeição comum independente de suas assembléias até que fosse decretado o contrário, indicando que tais refeições iam além da Ceia do Senhor, podendo ser abandonadas sem dificuldade (cf. 1 Coríntios 11 : 17-34) eles também se mostraram dispostos a obedecer aos decretos das autoridades terrenas (Romanos 13: 1-7, 1 Pedro 2: 11-18). Eles concordaram em evitar a pecaminosidade, o mau comportamento e a fornicação, de acordo com Efésios 4: 25-28 e 1 Tessalonicenses 4: 3-6 se a vinculação por juramento era uma inovação contrária ao espírito de Mateus 5: 33-37 e Tiago 5 : 12 ou meramente uma explicação acomodativa a Plínio sobre o compromisso cristão na exortação não pode ser satisfatoriamente decidida com as evidências presentes. Os cristãos se mantiveram firmes contra a participação em rituais pagãos do templo e evitaram comer carne sacrificada aos ídolos (1 Coríntios 8: 1-13, Apocalipse 2:14). Sua mensagem se espalhou com força suficiente para alarmar os oficiais romanos!

O texto menciona duas mulheres servindo no papel de ministrae, ou diaconisas. Pode-se tentar sugerir que tal terminologia poderia se referir a seus papéis como servas de Cristo, mas a fraseologia na carta sugere fortemente que essas mulheres realmente serviram como diaconisas em uma igreja na Bitínia ou Ponto em 112. A questão é se tal é consistente com a prática do Novo Testamento ou foi parte das inovações na liderança sendo introduzidas na igreja neste momento, é importante notar que Inácio de Antioquia é contemporâneo de Plínio, o Jovem e Trajano, eventualmente encontrando o martírio nas mãos deste último, e Inácio é um dos agitadores mais influentes no sentido de ter um bispo presidindo os presbíteros e uma igreja local, ao contrário do que é visto em Atos 14:23, Filipenses 1: 1 e 1 Pedro 5: 1-4.

No início do segundo século, o cristianismo estava bem estabelecido em muitas partes do mundo romano e havia atraído um número suficiente de adeptos para causar angústia à religião pagã local e aos governadores locais. Podemos dizer essas coisas com confiança por causa do testemunho de Plínio, o Jovem, em sua correspondência com o Imperador Trajano. Que possamos nos manter firmes na fé de Deus em Cristo e ser salvos!



Comentários:

  1. Virn

    Desculpe, mas isso não combina comigo. Talvez haja mais opções?

  2. Marilynn

    Basta voar para longe !!!!!!!!!!!!!

  3. Cadmon

    Peço desculpas, mas não chega perto de mim. Quem mais pode dizer o quê?

  4. Tujind

    Sinto muito, mas acho que você está cometendo um erro. Envie -me um email para PM, vamos conversar.

  5. Burle

    Como será ordenado a entender?



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