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Anti-semitismo

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Adolf Hitler escreveu Mein Kampf enquanto estava na prisão em 1924. No livro, Hitler argumentou que os alemães (ele erroneamente os descreveu como a raça ariana) eram superiores a todos os outros. "Cada manifestação da cultura humana, cada produto da arte, ciência e habilidade técnica, que vemos hoje diante de nossos olhos, é quase exclusivamente produto do poder criativo ariano."

Hitler advertiu que a superioridade do ariano estava sendo ameaçada por casamentos mistos. Se isso acontecesse, a civilização mundial entraria em declínio: "Neste planeta de nossa cultura e civilização humanas estão indissoluvelmente ligadas à presença do ariano. Se ele fosse exterminado ou subjugado, então a mortalha negra de uma nova era bárbara envolveria a terra . "

Embora outras raças resistissem a esse processo, a raça ariana tinha o dever de controlar o mundo. Isso seria difícil e a força teria que ser usada, mas poderia ser feito. Para apoiar essa visão, ele deu o exemplo de como o Império Britânico controlou um quarto do mundo por ser bem organizado e ter soldados e marinheiros oportunos.

Hitler acreditava que a superioridade ariana estava sendo ameaçada principalmente pela raça judia que, segundo ele, era preguiçosa e pouco contribuíra para a civilização mundial. (Hitler ignorou o fato de que alguns de seus compositores e músicos favoritos eram judeus). Ele afirmou que o "jovem judeu fica à espera por horas a fio, satanicamente olhando e espionando a garota inconsciente que ele planeja seduzir, adulterando seu sangue com a ideia final de bastardizar a raça branca que eles odeiam e, assim, rebaixar sua cultura e nível político para que o judeu pudesse dominar. "

De acordo com Adolf Hitler, os judeus eram responsáveis ​​por tudo que ele não gostava, incluindo arte moderna, pornografia e prostituição. Hitler também alegou que os judeus foram os responsáveis ​​pela perda da Primeira Guerra Mundial. Hitler também afirmou que os judeus, que representavam apenas cerca de 1% da população, estavam lentamente conquistando o país. Eles estavam fazendo isso controlando o maior partido político da Alemanha, o Partido Social Democrata Alemão, muitas das principais empresas e vários jornais do país. O fato de os judeus terem alcançado posições de destaque em uma sociedade democrática era, de acordo com Hitler, um argumento contra a democracia: "cem idiotas não equivalem a um homem em sabedoria".

Hitler acreditava que os judeus estavam envolvidos com os comunistas em uma conspiração conjunta para dominar o mundo. Como Henry Ford, Hitler afirmou que 75% de todos os comunistas eram judeus. Hitler argumentou que a combinação de judeus e marxistas já havia sido bem-sucedida na Rússia e agora ameaçava o resto da Europa. Ele argumentou que a revolução comunista foi um ato de vingança que tentou disfarçar a inferioridade dos judeus.

O anti-semitismo de Hitler causou dificuldades para Hitler quando ele estava tentando ganhar o poder na Alemanha. Empresários judeus na Alemanha e no resto do mundo ocasionalmente eram capazes de usar sua influência para impedir que ideias anti-semitas fossem promovidas.

Henry Ford foi forçado a parar de publicar ataques anti-semitas nos Estados Unidos depois que a comunidade judaica organizou um boicote aos carros da Ford no final dos anos 1920. Lord Rothermere, que usava seu jornal, The Daily Mail, para defender as políticas de Hitler retirou abruptamente seu apoio em 1930. Mais tarde naquele ano, Rothermere disse a Hitler que os empresários judeus retiraram a publicidade do jornal e ele foi forçado a "seguir os limites".

Ciente do poder do dinheiro judeu, Hitler começou a omitir comentários anti-semitas de seus discursos durante as eleições. Este foi um dos principais fatores no aumento das contribuições financeiras dos industriais alemães nas Eleições Gerais de 1933. Sua mudança de tática foi tão bem-sucedida que até empresários judeus começaram a contribuir com dinheiro para o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemães.

Uma vez no poder, Hitler começou a expressar idéias anti-semitas novamente. Com base em suas leituras de como os direitos civis negados aos negros nos estados do sul da América, Hitler tentou tornar a vida tão desagradável para os judeus na Alemanha que eles iriam emigrar. A campanha começou em 1º de abril de 1933, quando ocorreu um boicote de um dia às lojas de judeus. Membros da Sturm Abteilung (SA) fizeram piquetes nas lojas para garantir o sucesso do boicote.

A hostilidade dos judeus para com os judeus aumentou na Alemanha. Isso se refletiu na decisão de muitas lojas e restaurantes de não atender à população judaica. Cartazes dizendo "Judeus não admitidos" e "Judeus entram neste lugar por sua própria conta e risco" começaram a aparecer por toda a Alemanha. Em algumas partes do país, os judeus foram proibidos de parques públicos, piscinas e transportes públicos.

Os alemães também foram encorajados a não usar médicos e advogados judeus. Funcionários públicos judeus, professores e funcionários da mídia de massa foram demitidos. Os membros da SA pressionam as pessoas para que não comprem bens produzidos por empresas judias. Por exemplo, a Ullstein Press, a maior editora de jornais, livros e revistas da Alemanha, foi forçada a vender a empresa ao NSDAP em 1934, depois que as ações da SA impossibilitaram a obtenção de lucro.

Muitos judeus que não podiam mais ganhar a vida deixaram o país. O número de judeus emigrando aumentou após a aprovação das Leis de Nuremberg sobre Cidadania e Raça em 1935. Sob essa nova lei, os judeus não podiam mais ser cidadãos da Alemanha. Também foi considerado ilegal que judeus se casassem com arianos.

A pressão sobre os judeus para deixar a Alemanha intensificou-se. Hitler, Joseph Goebbels e Reinhard Heydrich organizaram um novo programa criado para encorajar os judeus a emigrar. A Noite de Cristal aconteceu de 9 a 10 de novembro de 1938. Apresentado como uma reação espontânea do povo alemão à notícia de que um diplomata alemão havia sido assassinado por um jovem refugiado judeu em Paris, todo o evento foi de fato organizado pelo NSDAP.

Durante a Noite de Cristal, mais de 7.500 lojas judaicas foram destruídas e 400 sinagogas foram incendiadas. Noventa e um judeus foram mortos e cerca de 20.000 foram enviados para campos de concentração. Até então, esses campos eram principalmente para prisioneiros políticos. As únicas pessoas que foram punidas pelos crimes cometidos na Noite de Cristal foram membros do Sturm Abteilung (SA) que estupraram mulheres judias (eles violaram as Leis de Nuremberg sobre relações sexuais entre arianos e judeus).

Depois da Noite de Cristal, o número de judeus que desejavam deixar a Alemanha aumentou dramaticamente. Foi calculado que entre 1933 e 1939, aproximadamente metade da população judaica da Alemanha (250.000) deixou o país. Isso incluía vários cientistas judeus que desempenhariam um papel importante na luta contra o fascismo durante a guerra. Um número maior de judeus teria partido, mas o anti-semitismo não se restringia à Alemanha e muitos países relutavam em aceitá-los.

Os criminosos comunistas e marxistas e seus instigadores intelectuais judeus, que, tendo fugido com seus estoques de capital através da fronteira no último minuto, estão agora desenvolvendo uma campanha de agitação sem escrúpulos e traição contra o Volk alemão como um todo do exterior. Por se ter tornado impossível continuar a mentir na Alemanha, começaram, nas capitais da antiga Entente, a continuar a mesma agitação contra o jovem levante nacional que já tinham travado com a eclosão da Guerra contra a Alemanha daquele Tempo.

Mentiras e difamações de perversidade de arrepiar os cabelos estão sendo lançadas sobre a Alemanha. Histórias de terror de cadáveres judeus desmembrados, olhos arrancados e mãos decepadas são circuladas com o propósito de difamar o Volk alemão no mundo pela segunda vez, assim como eles haviam conseguido fazer antes em 1914. A animosidade de milhões de

seres humanos inocentes, ou seja, povos com os quais o Volk alemão deseja apenas viver em paz, estão sendo incitados por esses criminosos inescrupulosos. Eles querem que os produtos e a mão-de-obra alemães sejam vítimas do boicote internacional. Parece que eles acham que a miséria na Alemanha não é ruim o suficiente do jeito que está; eles têm que tornar tudo pior!

Eles mentem sobre mulheres judias que supostamente foram mortas, sobre meninas judias que teriam sido estupradas diante dos olhos de seus pais, sobre cemitérios sendo devastados! A coisa toda é uma grande mentira inventada com o único propósito de provocar uma nova agitação de guerra mundial!

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O anti-semitismo na história: anti-semitismo nazista

No contexto da depressão econômica da década de 1930, o Partido Nazista ganhou popularidade em parte por apresentar os "judeus" como a fonte de uma variedade de problemas políticos, sociais, econômicos e éticos enfrentados pelo povo alemão. Os nazistas usaram imagens racistas e também sociais, econômicas e religiosas mais antigas para esse fim. Depois de tomar o poder, eles continuaram a usar os mesmos meios para ganhar legitimidade.

Inspirados pelas teorias de luta racial de Adolf Hitler e pela "intenção" dos judeus de sobreviver e se expandir às custas dos alemães, os nazistas, como um partido governante de 1933-1938, ordenaram boicotes antijudaicos, encenaram a queima de livros e promulgaram legislação anti-judaica. Em 1935, as Leis de Nuremberg definiam os judeus por raça e determinavam a separação total de "arianos" e "não-arianos". Em 9 de novembro de 1938, os nazistas destruíram sinagogas e vitrines de lojas de judeus em toda a Alemanha e Áustria (Kristallnacht) Essas medidas visavam à segregação legal e social de judeus de alemães e austríacos.

Kristallnacht, o início da Segunda Guerra Mundial em 1939 e a invasão da União Soviética em 1941 marcaram a transição para a era da destruição, na qual o genocídio se tornaria o foco principal do anti-semitismo nazista. Para justificar o assassinato de judeus tanto para os perpetradores quanto para os espectadores na Alemanha e na Europa, os nazistas usaram não apenas argumentos racistas, mas também argumentos derivados de estereótipos negativos mais antigos, incluindo judeus como subversivos comunistas, como aproveitadores de guerra e acumuladores, e como um perigo para a segurança interna devido à sua deslealdade e oposição inerentes à Alemanha.


Como funciona o anti-semitismo estrutural

Ben Case, um ativista e Ph.D. candidato em sociologia na Pitt, estudou e escreveu extensivamente sobre como o anti-semitismo funciona em relação a outros sistemas de opressão.

“Muitos de nós presumem que, porque entendemos outras formas de racismo, o anti-semitismo é mais ou menos assim, mas não tão ruim ... na verdade é apenas diferente”, disse ele. “Os judeus não se encaixam bem nas estruturas que usamos para entender raça e racismo.” Como resultado, "acabamos tentando encaixar a experiência judaica em" categorias existentes como 'branco' e 'não branco', quando nenhuma delas é precisa. “Esse tipo de falta de adequação em qualquer um dos campos é parte integrante da maneira como a identidade judaica se desenvolveu em um sistema anti-semita”.

A natureza do anti-semitismo é única em comparação com outras formas de opressão, como o racismo anti-negro, pelo menos de duas maneiras. De acordo com estudiosos que o estudam, o anti-semitismo funciona ciclicamente e também empurrando os judeus para uma posição intermediária entre a classe dominante e outros grupos oprimidos.

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“Se soubermos que a xenofobia, a islamofobia e a difamação das comunidades marginalizadas e minoritárias são menos problemáticas na América, então as pessoas se sentirão mais seguras. Se sabemos que não é esse o caso e não estamos indo nessa direção, então as pessoas não se sentem seguras. ”

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O padrão cíclico de anti-semitismo é definido por explosões recorrentes de violência anti-semita seguidas por períodos de segurança percebida. Esses períodos de segurança permitem que alguns judeus acumulem privilégios reais, mas limitados, entre o aumento da violência anti-semita.

Ao contrário do anti-semitismo, o racismo anti-negro funciona por meio de uma hierarquia racial fixa que constantemente pratica violência física, econômica, política e espiritual contra os negros. Não há “períodos de segurança” durante os quais esse racismo sistêmico parece desaparecer. (Para ter certeza, alguns judeus são negros e podem sofrer os dois níveis de preconceito.)

Alguns judeus dizem que o padrão cíclico do anti-semitismo inflige um estado de constante ansiedade de baixo grau.

Dafna Bliss falou da "semente do medo" que a comunidade judaica sente, sem nunca saber quando haverá outra explosão de anti-semitismo. (Foto de Ryan Loew / PublicSource)

Case, 34, cresceu em uma parte de Nova Jersey, que ele descreveu como "sem judeus", apesar de estar perto da cidade de Nova York. No colégio, disse ele, ele "se sentiu muito isolado e sozinho" em seu judaísmo e muitas vezes encontrou o uso casual de estereótipos anti-semitas.

Embora Case tenha crescido em uma época e lugar onde parecia que os judeus estavam protegidos da violência, ele disse que sente medo e ansiedade sobre o anti-semitismo agora e uma "insegurança de que ninguém mais vai nos dar cobertura quando chegar a hora . ”

O sentimento de Case foi ecoado por Dafna Bliss, uma assistente social de 25 anos que é judia e mora em Squirrel Hill.

“Não importa o quão bem as coisas pareçam estar indo, a comunidade judaica nunca se sente completamente segura. Sempre há essa pequena suspeita, essa sementinha de medo ”, disse ela.

Em contraste com o racismo anti-negro, que situa os negros na base de uma hierarquia racial fixa, o anti-semitismo permite ao povo judeu uma certa quantidade de poder e privilégio sobre os outros.

A historiadora Aurora Levins Morales escreve em seu ensaio sobre o assunto: “O objetivo do anti-semitismo tem sido criar um grupo tampão vulnerável que pode ser subornado com alguns privilégios para administrar a exploração de outros e, então, quando a pressão social aumenta, ser culpado e usado como bode expiatório, distraindo os que estão na base dos crimes dos que estão no topo. ”

A dinâmica do povo judeu como um intermediário entre os grupos marginalizados e a classe dominante branca ainda existe hoje e pode ser vista na história do redlining. “Por causa de políticas econômicas racistas como o redlining, você faz com que os judeus se tornem proprietários em muitos bairros pobres”, disse Case.

Redlining, ou o processo pelo qual a Corporação de Empréstimos de Proprietários de Casa patrocinada pelo governo de meados do século 20 usou a raça e etnia dos residentes do bairro para determinar a elegibilidade daquela área para empréstimos, negou aos negros oportunidades de compra de casa por considerá-los os menos desejáveis ​​das áreas urbanas moradores. O povo judeu não era nem o mais desejável nem o menos desejável para a empresa de empréstimos. Como tal, eles tiveram algum acesso a empréstimos federais que os permitiram se tornarem proprietários.

Como o autor Ta-Nehisi Coates escreve em um ensaio sobre os judeus e a linha vermelha em Chicago, muitos proprietários judeus aproveitaram a oportunidade para alugar para famílias negras cujas opções de moradia eram severamente limitadas. Alguns proprietários judeus eram gentis e prestativos, e outros opressores e manipuladores. Independentemente de seu comportamento como proprietários de terras, os judeus só podiam ter poder sobre os negros por causa da confluência de anti-semitismo estrutural e anti-racismo negro.


Um nome bíblico

A palavra "semita" é derivada do nome bíblico Shem, um dos três filhos de Noé. Os povos “Shemitic” são encontrados em todo o Oriente Médio, com o maior grupo constituinte de árabes. Mas o “anti-semitismo” sempre se aplicou apenas aos judeus dentro do grupo maior da população semita.

O animus em relação aos judeus tem suas raízes no primeiro século da Era Comum (um dos principais contribuintes foi a hostilidade dos primeiros cristãos em relação à religião de seus pais por se recusarem a aceitar Jesus de Nazaré como o tão esperado Messias judeu).

O termo “anti-semitismo”, entretanto, aparece apenas na segunda metade do século XIX. Foi cunhado na Alemanha (“Anti-semitismo”) Na obra de 1879 Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum (A vitória do judaísmo sobre o germanismo) pelo jornalista Wilhelm Marr.

Contra o pano de fundo de um foco crescente no nacionalismo na Europa, Marr procurou visar explicitamente a etnia dos judeus além de sua identidade religiosa e cultural. “Anti-semitismo"Viria a suplantar o anterior, muito mais rude, termo alemão"Judenhass”(“ Ódio aos judeus ”).


Trump precisa desmilitarizar sua retórica

O anti-semitismo nos EUA não é novidade. Ainda assim, é chocante ouvir a linguagem codificada - seja qual for a intenção - vinda de cima.

Sobre o autor: Julian E. Zelizer é professor de história e relações públicas na Universidade de Princeton. Ele é o autor do próximo livro Incendiando a casa: Newt Gingrich, a queda de um alto-falante e a ascensão do Novo Partido Republicano.

O anti-semitismo mostrou sua cara feia neste sábado no ataque mais mortal aos judeus na história americana. Robert D. Bowers, de 46 anos, entrou na sinagoga da Árvore da Vida de Pittsburgh e abriu fogo contra os fiéis enquanto gritava: "Todos os judeus devem morrer!" Bowers está tão à direita e tão perturbado pelo ódio que se recusou a apoiar o presidente Donald Trump, alegando que ele é "controlado por judeus".

Falando aos repórteres logo após o tiroteio, Trump expressou suas condolências e disse: "Você não pensaria que isso seria possível nos dias de hoje, mas simplesmente não parece que aprendemos com o passado."

Mas o presidente não pode estar tão surpreso. Ele foi advertido repetidamente sobre os perigos de tolerar o nacionalismo branco, mesmo tendo tomado emprestado a linguagem da propaganda anti-semita.

Quando o presidente brincou nesta caixa de areia para fins políticos, ele brincou com fogo. Embora os judeus americanos nunca tenham experimentado o mesmo nível de agressão virulenta e sancionada pelo Estado que os judeus europeus, o anti-semitismo nunca esteve ausente neste país. Como seus análogos no exterior, os líderes populistas americanos do século 19 disseram a seus seguidores que os banqueiros judeus representavam uma ameaça à segurança dos trabalhadores americanos. Imagens de judeus com narizes grandes e rostos tortos eram comuns em desenhos animados políticos. Quando mais de 1,7 milhão de judeus do Leste Europeu chegaram ao país na virada do século 20, eles encontraram organizações nativistas que lutaram por restrições federais à imigração.

Talvez no mais famoso incidente anti-semita americano do século passado, uma multidão em 1915 invadiu uma prisão da Geórgia para prender o empresário judeu Leo Frank, que havia sido falsamente acusado de assassinar uma garota cristã de 13 anos. Eles o lincharam.

O mais famoso anti-semita americano pode ter sido o gigante automobilístico Henry Ford, que publicou um jornal na década de 1920, The Dearborn Independent, que serviu como uma saída para a propaganda anti-semita. Ford uma vez escreveu que havia um "plano judeu para controlar o mundo, não por aquisição territorial, não por agressão militar, não por subjugação governamental, mas pelo controle da máquina de comércio e troca." Um segundo atrás da Ford estava o aviador Charles Lindbergh, porta-voz do America First Committee, que se opôs à entrada dos EUA na Segunda Guerra Mundial. Outro contendor era o popular "padre da rádio", padre Charles Coughlin, que protestou contra a "dominação judaica mundial".

O anti-semitismo se manifestou em todos os níveis da sociedade e em todo o país. No sul, a Ku Klux Klan também tinha como alvo os judeus ao perseguir os afro-americanos. Os judeus "procuraram" mulheres jovens para "aumentar seus próprios interesses monetários", afirmou a Klan na década de 1920. Em Dorchester, Massachusetts, gangues católicas irlandesas na década de 1940 perambulavam pelas ruas em “caça aos judeus” que culminou em agressões físicas. Mesmo quando os judeus começaram a entrar em certas indústrias, como entretenimento, nas décadas de 1930 e 40, eles enfrentaram restrições rígidas que os mantiveram fora de escritórios de advocacia, profissões médicas, universidades e faculdades, fraternidades, hotéis, clubes de campo e muito mais. Um hotel vangloriava-se em um anúncio: “Nenhum hóspede hebreu ou tuberculoso recebido”. Instituições de elite de ensino superior, como Harvard, Yale, Columbia e Princeton impuseram cotas estritas de quantos judeus eles admitiriam. A inscrição para o Sarah Lawrence College perguntava: "Sua filha foi educada na estrita observância do domingo?" Como os afro-americanos, os judeus estavam sujeitos a acordos imobiliários restritivos que impediam os “hebreus” de viver em determinados bairros.

As condições melhoraram após a Segunda Guerra Mundial. O horror do Holocausto tornou as ideias e políticas abertamente anti-semitas inaceitáveis ​​na sociedade americana dominante. O número de americanos que ouviram “críticas ou conversas contra os judeus”, de acordo com o historiador Leonard Dinnerstein, caiu de 64% em 1946 para 12% em 1959.

Grande parte da comunidade judaica prosperou, garantindo empregos para a classe média em vários setores e estabelecendo-se nas crescentes comunidades suburbanas da América do pós-guerra. Sinagogas judaicas e instituições cívicas surgiram em quase todas as regiões do país. A legislação federal e estadual proibiu a discriminação residencial e trabalhista. O chefe da Liga Anti-Difamação, Benjamin Epstein, chamou essa era de “era de ouro” para os judeus americanos. A comunidade judaica ficou exultante quando, em 1965, o Vaticano II adotou uma versão da “Nostra Aetate”, que rescindiu a acusação de que os judeus eram os responsáveis ​​pela morte de Jesus.

Mas o anti-semitismo não desapareceu da vida americana. A retórica anti-semita foi entrelaçada com a retórica anti-comunista durante a era da Guerra Fria. O congressista democrata John E. Rankin, do Mississippi, proclamou que a questão da época era "Comunismo iídiche versus civilização cristã". O anti-semitismo e o racismo também andaram de mãos dadas. Quando o rabino Abraham Heschel se juntou a Martin Luther King Jr. para marchar pelos direitos de voto em Selma, Alabama, em 1965, ele ficou consternado ao ver faixas que diziam: "Koons, Kikes e Niggers Go Home!"

O anti-semitismo continuou a surgir no lado direito do espectro político. Em 1990, o analista do America First e futuro candidato à presidência, Patrick Buchanan, culpou a Operação Tempestade no Deserto “no ministério da defesa israelense e seu‘ cantinho do amém ’nos Estados Unidos”. Mas o anti-semitismo também maculou a esquerda. Recentemente, o líder da Nação do Islã, Louis Farrakhan, que tem feito comentários odiosos sobre os judeus desde o início dos anos 1980, alertou os defensores dos "judeus satânicos que infectaram o mundo inteiro com veneno e engano". Em particular nos campi universitários, as críticas a Israel às vezes se transformam em anti-semitismo.

Mas se o anti-semitismo nos EUA não é nada novo, ainda é chocante ouvir a linguagem codificada - seja qual for a intenção - vinda do topo. Apesar de ter uma filha, um genro e netos que são judeus, Trump se envolveu com a retórica anti-semita. Em abril de 2013, buscando criticar The Daily Show, ele twittou: “Eu prometo a você que sou muito mais inteligente do que Jonathan Leibowitz - quero dizer Jon Stewart @TheDailyShow.” Como candidato em 2016, ele retuitou mensagens de apoiadores anti-semitas e se recusou a se distanciar claramente do ex-Grande Mago David Duke da KKK. Ele abraçou o rótulo de America First, que carrega óbvias ressonâncias anti-semitas, e tuitou uma fotografia de Hillary Clinton ao lado de uma estrela de David e na frente de pilhas de dinheiro, com o texto que dizia: "Candidato mais corrupto de todos os tempos!"

Poucos dias depois de Trump ser avisado sobre as implicações anti-semitas de um discurso alegando uma conspiração globalista, sua campanha veiculou um anúncio mostrando imagens de três judeus - o bilionário filantropo George Soros, o então presidente do Federal Reserve, Janet Yellen e Goldman Sachs CEO Lloyd Blankfein. Na voz em off, Trump disse: “O sistema tem trilhões de dólares em jogo nesta eleição. Para aqueles que controlam as alavancas do poder em Washington e para o interesse especial global, eles fazem parceria com essas pessoas que não têm o seu bem em mente. ” Aquela frase sobre “as alavancas do poder”, quaisquer que fossem suas intenções, lembrava sombriamente os Protocolos dos Sábios de Sião.

Depois que Trump se tornou presidente, a situação não melhorou. O chamado alt-right, que inclui grupos anti-semitas, ficou satisfeito em ver o chefe de sua plataforma preferida, Breitbart News, sente-se no Salão Oval por meio do conselheiro Steve Bannon. Em janeiro de 2017, a mensagem oficial da Casa Branca no Dia em Memória do Holocausto não mencionou judeus ou anti-semitismo. O pior momento ocorreu quando Trump se recusou a atacar dura e decisivamente os neonazistas que marcharam em Charlottesville, Virgínia, em agosto de 2017, gritando: "Os judeus não vão nos substituir!"

Nas últimas semanas, o presidente usou Soros - cada vez mais um bicho-papão nos círculos de conspiração anti-semita - como um grande contraponto. Durante as contenciosas audiências de confirmação do juiz da Suprema Corte Brett Kavanaugh, ele tuitou uma mensagem alegando que a oposição ao seu indicado estava sendo "paga por Soros e outros".

Não é apenas o chefe do Partido Republicano que está cruzando a linha. Um candidato republicano ao congresso em Illinois, Arthur Jones, certa vez chamou o Holocausto de "extorsão internacional". O Comitê Nacional Republicano do Congresso divulgou um anúncio em Minnesota que retrata Soros como um mestre de marionetes, em pé sobre pilhas de dinheiro, causando inquietação social e "dono" do democrata Dan Feehan.

De maneira mais geral, as políticas de linha dura anti-imigração de Trump e do Partido Republicano se conectam a uma longa história de nacionalismo branco. Ao atiçarem as chamas de uma forma de ódio, a xenofobia nativista, eles atiçam involuntariamente, mas não menos inevitavelmente, as chamas do anti-semitismo também.

Nesse ambiente, não é surpresa que o número de incidentes anti-semitas relatados tenha aumentado 57% em 2017, de acordo com a Liga Anti-Difamação. De janeiro a setembro de 2018, 50 ataques anti-semitas foram relatados em Pittsburgh, de acordo com o Pittsburgh Crônica Judaica. Dois novos estudos, um da Liga Anti-Difamação e outro do professor da Universidade de Columbia Jonathan Albright, descobriram que o número de postagens anti-semitas aumentou no Instagram e no Twitter. Um alvo frequente tem sido a Sociedade de Ajuda ao Imigrante Hebraico, ou HIAS, que tem feito lobby para a admissão de refugiados. Ligando os pontos entre suas patologias, horas antes do tiroteio, Robert D. Bowers postou online: “HIAS gosta de trazer invasores que matam nosso povo. Eu não posso sentar e assistir meu povo ser massacrado. Dane-se sua ótica, estou entrando. ”

Alguns segmentos da comunidade judaica permaneceram em silêncio diante desses acontecimentos, talvez porque acreditem que o Partido Republicano, e Trump em particular, são fortes defensores de Israel e do governo de Benjamin Netanyahu.

Após o massacre em Pittsburgh, Trump sugeriu que as sinagogas americanas contratassem guardas armados com armas de assalto. Em vez de militarizar a oração, Trump deveria desmilitarizar sua retórica. Sua linguagem tem sido uma espécie de munição.


Do marxismo a Hollywood

Apesar da ascendência judaica de Karl Marx, o marxismo foi manchado desde o início pelo anti-semitismo. Em 1843, Karl Marx identificou o capitalismo moderno como o resultado do "Judiasing" do cristão:

O judeu se emancipou de maneira judaica não apenas anexando o poder do dinheiro, mas também por meio dele e também à parte dele o dinheiro tornou-se uma potência mundial e o espírito prático do judeu tornou-se o espírito prático do povo cristão. Os judeus se emanciparam na medida em que os cristãos se tornaram judeus ... O dinheiro é o deus ciumento de Israel, diante do qual nenhum outro deus pode resistir ... O deus dos judeus foi secularizado e se tornou o deus do mundo.

E permanecem aqueles, de todo o espectro político, que ainda estão prontos para implantar o que Nirenberg chamou de “a mais poderosa linguagem de opróbrio disponível” no discurso político ocidental, comumente usando a linguagem da conspiração, teias e redes. Em 2002, o New Statesman, de esquerda, incluiu artigos de Dennis Sewell e John Pilger, debatendo a existência de um “lobby pró-Israel” na Grã-Bretanha. Seus artigos, no entanto, mostraram-se menos polêmicos do que a ilustração da capa escolhida para apresentar este tema, que se baseava em tropos familiares de maquinações judaicas secretas e domínio sobre os interesses nacionais: uma Estrela de Davi dourada repousando na Union Jack, com o título: “ Uma conspiração Kosher? " No ano seguinte, o veterano parlamentar trabalhista Tam Dalyell acusou o então primeiro-ministro, Tony Blair, de “ser indevidamente influenciado por uma conspiração de conselheiros judeus”. Ainda é a linguagem que está sendo usada agora.

Na extrema direita, os supremacistas brancos foram rápidos em projetar suas próprias fantasias consagradas pelo tempo de maldade e poder judaicos em eventos contemporâneos, embora aparentemente irrelevantes. Isso ficou rapidamente aparente em agosto de 2017, quando o futuro dos memoriais glorificando aqueles que se rebelaram contra o sindicato e defenderam a escravidão durante a Guerra Civil da América se tornou o foco de intenso debate nos Estados Unidos. Em Charlottesville, Virgínia, manifestantes protestando contra a remoção de uma estátua do general confederado Robert E Lee, começaram a gritar “Os judeus não nos substituirão”. Quando a jornalista Elspeth Reeve perguntou por que, ele respondeu que a cidade era “administrada por comunistas judeus”.

Quando as acusações de má conduta sexual grave de Weinstein foram publicadas pelo The New York Times em outubro de 2017, ele foi rapidamente escalado pela extrema direita como um representante do "inimigo conspiratório eterno" da sociedade americana como um todo. David Duke, ex-chefe da Ku Klux Klan, escreveria em seu site que a “história de Harvey Weinstein ... é um estudo de caso da natureza corrosiva da dominação judaica de nossa mídia e indústrias culturais”.


Centro de Relações Públicas de Jerusalém

& # 8220O anti-semitismo cristão começou muito depois da vida de Jesus. Nos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, que são os historicamente mais confiáveis, Jesus se vê como um mensageiro de Deus para os judeus e como um membro do povo judeu. Ele queria prepará-los para o que considerava o fim dos tempos se aproximando e o reino iminente de Deus. Jesus não planejava iniciar uma nova religião. The writer of a later book, the Gospel of John, has Jesus make anti-Semitic remarks. That book, however, is much less historical.”

Prof. Pieter van der Horst studied classical philology and literature. In 1978, he received his PhD in theology from Utrecht University. After his studies, he taught the literature and history of early Christianity and Judaism. Prof. Van der Horst is a member of the Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences.

He remarks: “In the three more historically based earlier Gospels, one sees Jesus in fierce dispute with leaders of the various Jewish groups, such as the Pharisees and the Sadducees. It is clear from these texts that this is an internal Jewish debate. When, according to the Gospels, the Pharisees attacked Jesus because of his behavior, there followed a dispute of a halachic [Jewish law] nature. Jesus reasons in this context, remaining within the fold of Judaism. The debate, however fierce it may be, is less so than, for instance, the internal Jewish dispute between the Qumran sect and the Pharisees and the Sadducees.”

Non-Jews Become Christians

Van der Horst says it is difficult to determine where to place the beginning of Christian anti-Semitism. “It varied from location to location. In the Jerusalem Christian community it started much later than in the communities in Asia Minor, Greece, or Rome, or wherever else Christian communities came into being.

“The earliest Christian generation in Jerusalem consisted almost entirely of Jews. These people believed in Jesus as the Messiah, but saw themselves as true Jews. The book of Acts of the Apostles makes it clear that the first Jewish Christians went to the Temple in Jerusalem, attended synagogue services, and wanted to remain Jews.[1] There were tensions with mainstream Jews, who looked askance at the belief that a crucified person was the Messiah. There was, however, no breaking point or even a discussion of excommunicating the Jewish Christians.

“The situation changed slowly in the second generation of Christians. This was directly related to the missionary activities of people like the Apostle Paul and his collaborators. Their vision was that ‘salvation,’ as they called it, was intended by God not only for the Jewish people but also for others. They began to preach their message to non-Jews outside the Land of Israel as well.

“These earliest missionaries wanted to facilitate the entrance of non-Jews into the growing Christian community. They therefore began to downgrade the Torah (the Pentateuch) and its commandments. Later they started to toy with the idea that, if God wanted non-Jews to be part of the community as well, the commandments of the Torah should be solely for the Jewish members. That gave rise to the first tensions between Jewish and gentile Christians.”

Tension between Jewish and Gentile Christians

“Later on, as is also made quite clear in the New Testament, gentile Christians began to claim that their communities were the true Israel.[2] They asserted that in neglecting many of the Torah’s commandments, they-and not the Jews-knew what God wanted from His people. The issues of the centrality and the remaining value and validity of the Torah were among the first reasons for tensions. Here one sees the beginnings of a split between Judaism and Christianity.

“With this came the beginning of anti-Jewish sentiments in Christianity. It was also aggravated by a second factor. In the same period, perhaps in the second and certainly in the third generation of Christians-by the end of the first century of the Common Era-they began to explicitly call Jesus God. He, as a Jew, had never done so. In the four chronologically latest books of the New Testament, Jesus is called God, though only incidentally. These documents are all from around the turn of the first to the second century: the Gospel of John, the Epistle of the Hebrews, the Second Epistle of Peter, and the so-called Epistle of Titus.

“In the Gospel of John it is clear that this is going to be a breaking point between Jews and Christians. The Gospel’s author has Jews saying about Jesus, ‘He makes himself equal to God.’ We have to interpret this to mean that it is the Christians who are equating Jesus with God.

“From a Jewish viewpoint this is terrible. Once the Christians began to declare Jesus as equal to God, the core of Jewish monotheism was in danger. The Jewish leaders decided that they could no longer live under one roof with this group, which led to the break. The Christians then claimed that the Jews said they had to throw Jesus’ followers out of the synagogue.[3] That is not historical, because it was not said in Jesus’ time but probably later, in the time of the writer of the Gospel of John.”

Heretics

“The Gospel of John is the only one to use the Greek word Aposynagogos. It means ‘thrown out of the synagogue’ and reflects the situation around the year 100 CE. Here one sees for the first time that Judaism and Christianity have split apart completely. It was probably in more or less the same period-which began after the year 70 CE-that the early rabbinical authorities inserted the additional benediction, the birkat haminim, into the Amidah [the main daily Jewish prayer].

“This birkat haminim consists of a curse of the heretics. Without doubt the Christians at this time held beliefs that contradicted Jewish religious precepts. They were heretics because they no longer lived according to the Torah and they regarded a human being as God. These two major factors caused the definitive split between Judaism and Christianity.

“There were some lesser reasons as well. One was that in the Jewish wars against the Romans in 66 and 132, the Christians did not fight against the Romans. The Jews reproached them for this.”

Jesus, Son of God

Van der Horst adds that one should not confuse Jesus’ being considered God with his being called, earlier, “the Son of God.” He observes: “This is far less explosive. In the Jewish parlance of the first century the expression ‘Son of God’ had connotations that differ widely from what we are inclined to think of now. In those days the usage of the Hebrew Bible was still quite present in the minds of Jews. There the term ‘Son of God’ is used for the Jewish people as well as for the kings and prophets of Israel.[4]

“No one thought at that time that God was, so to speak, physically the father of prophets or kings. It was a metaphor for being in a very close relationship. That is why, for instance, the prophets’ disciples in the Hebrew Bible are called ‘Sons of the Prophets.’ Everyone knew that the prophets were not the fathers of their disciples.

“We do not know exactly when the expression ‘Son of God’ was used for the first time. In the New Testament it appears from very early onward, but not everyone meant the same by it. When the Apostle Paul called Jesus ‘the Son of God’ it was in the 50s CE, about twenty to thirty years after Jesus’ activities in the Galilee.

“Paul speaks of Jesus as being born from a woman.[5] If he had thought Jesus was born from a virgin, he would have said so. Jesus’ immaculate conception does not appear in the earliest Gospel either, that of Mark. It is only in the Gospels-more or less one generation later-of Matthew and Luke that one reads that Jesus is the ‘Son of God’ in a different sense. In this context it has to be interpreted in terms of Jesus being begotten by the Holy Spirit, which means by God. So it is only in these later texts that ‘sonship of God’ is understood in a more physical sense, that is, in a sense different from what it means in the Hebrew Bible.”

Matthew’s Gospel

When asked about the anti-Jewish texts in the Gospel of Matthew, Van der Horst answers: “That fits into another picture that is not in itself anti-Semitic. Only in this Gospel’s passion narrative of Jesus does one find that Pilate, the Roman governor of Judea, says ‘I do not see anything evil in this man.’ Pilate then washes his hands as a token of his wish to have nothing to do with Jesus’ execution. Pilate’s wife says, ‘I had a dream about this man. Don’t touch him because he is completely innocent.'[6] This text is blatantly unhistorical. Everything we know from other sources tells us that Pilate was thoroughly unscrupulous and ruthless. The idea that he would save a person from capital punishment because he thought him innocent is almost ridiculous.

“Why then does Matthew exculpate the Romans from the death of Jesus? The text has to be understood in the context of his time, around the 80s of the first century. In the middle of the 60s CE, under the Emperor Nero, the first persecutions of Christians had begun. There are indications that after that period there were further minor persecutions on a local level. This frightened the Christians.

“For political reasons Matthew was keen that his writings should give the Romans the impression that Christians were not a danger to their empire. If a highly positioned person like Pilate says about Jesus ‘This man is completely innocent,’ it implies that Christianity is not something Romans have to fear. This in turn leads to the story of the Jews supposedly shouting ‘Let his blood come over us’-which means, ‘We take the responsibility for his death.’ Shifting the responsibility for Jesus’ death to the Jewish people is at odds with what Matthew says in the earlier parts of his Gospel to the effect that Jesus enjoyed immense popularity with the masses, that is, with the majority of the common Jewish people.”

Paul’s Anti-Semitic Outburst

“There is also an isolated case of an anti-Jewish outburst by the Apostle Paul. In one of his letters to the Thessalonians, the Christian community in the Greek town of Thessalonica, he reports that the Jews strongly oppose his preaching. Paul then works himself into a fury and says, ‘These Jews killed Jesus and the prophets and for that reason they displease God and are the enemies of all mankind.'[7]

“This is the only text in the New Testament that says the Jews are the enemy of the rest of mankind. This motif derives from pre-Christian pagan anti-Semitism, where it appears many times. It stands in complete opposition to what Paul says at length about the Jewish people in his Epistle to the Romans. In three chapters-9, 10, and 11-Paul paints a far more positive picture of the Jewish people. There is no mention of their being the enemy of humanity nor is there any in Paul’s other letters.

“In his later letter to the Romans, Paul says: ‘We Christians should realize that the olive tree is the people of Israel and we are only grafted into this olive tree.'[8] His one case of an anti-Jewish outburst seems to be that of someone who did not always control his emotions.”

Is the New Testament Anti-Semitic?

Van der Horst relates to the often asked question whether the New Testament itself has anti-Semitic elements. “I would say yes, but again only in the chronologically latest documents. The clearest instance is that of the Gospel of John. There one sees that the split between Christians and Jews has occurred. It has happened recently and that is also why the language is so vehement. The anti-Jewish sentiment permeates the whole book, and it contains the most anti-Semitic verse in the New Testament.

“The author has Jesus distance himself completely from the Jewish people. He lets him speak about the Jews, their laws and festivals, as if he himself is no longer one of them. Worst of all, in a dispute between Jesus and the Jewish leaders, John has him say: ‘You have the devil as your father.'[9] In later Christian literature, that expression is picked up. This fatal short remark has had lethal consequences over two millennia. It cost tens of thousands of Jewish lives in later history, especially in the Middle Ages. This verse was taken by Christian Jew-haters as a license to murder Jews. These murderers thought: ‘If Jesus says that Jews have the devil as their father, we should eradicate them as best as we can.’

“All New Testament scholars agree that Jesus did not say what John puts into his mouth, but that it is the position of the Gospel’s author. When one religious group breaks away from its mother religion, it has to create its own new identity. The sociology of religion teaches us that, in its first phase, the new group always begins to attack the old religion as fiercely as it can and to demonize it. The most effective demonization is calling the Jews ‘children of the devil’ and having Jesus, the most important person in the new religion, say this himself.

“I once argued before an audience of Christian ministers that if we were to confront John with the consequences of what he wrote, he would deeply apologize and say, ‘Please, delete it from my Gospel.’ Until the present day these words have their influence, because the average Bible reader cannot contextualize them in the first century when they were written. The Gospel of John unfortunately is also one of the most popular books in Christianity.”

The Jewish Christians

“In the final decades of the first century, Jewish Christians no longer felt at home in mainstream Christianity. It had, by that period, become dominated by gentile Christians who disregarded the Torah and its rules of life. They also began to talk more and more easily about Jesus as being equal to God.

“Hence the Jewish Christians broke away and formed their own communities. They lived according to the laws of Moses, kept Shabbat, circumcised their children, and followed cashrut [the dietary laws]. At the same time they were believers in Jesus as the Messiah.

“There were by that time a variety of Jewish Christian movements, with different names. They survived for several centuries, but did not matter very much. In the fifth century we hear for the last time about the tiny, minority churches of Jewish Christians in the Middle East. Thereafter they must have died out.”

A Global Christian Church

Van der Horst explains that by the end of the first century, all or most of the documents that would form the New Testament had been written, but had not yet been canonized. “Deciding what belonged to the Christian canon took several centuries. Only by the end of the second century do we find for the first time a list of books of the New Testament. Several documents that nowadays are part of it were not yet included.

“It would take two more centuries before there was a complete New Testament. Until then there were disagreements about what was authoritative between, for instance, the communities in Asia Minor, Syria, and Egypt. One needed an overarching organization to unify the texts. The definitive canon of the New Testament as we now know it dates from the fourth century.

“Predominantly gentile Christianity slowly began to organize into what one would call a global church. Quite soon, the anti-Jewish sentiments and doctrines became part and parcel of the official doctrine of the mainline church. This occurred from the middle of the second century onward. In Sardis in western Turkey, Bishop Melito, in his so-called Peri Pascha [Passover sermon], says many negative things about the Jews and accuses them of having killed Jesus. Because Jesus is now clearly considered a God, the motif of deicide becomes one of the main elements in the anti-Jewish doctrines of the church.

“In Sardis there was a major synagogue, the ruins of which exist till today. The Jewish community there went on to flourish so much that even by the end of antiquity, or the early Middle Ages, i.e. the sixth and seventh centuries, this synagogue was still the largest religious building in town, larger than the main church.

“Gradually the motif of Jews being Christ-killers assumed a major role in the church’s anti-Jewish preaching. This is still very much alive in our day. Only many years after the Holocaust has the accusation that the Jews are responsible for the death of Jesus been officially rescinded by mainstream Protestantism and the Roman Catholic Church. It is, however, still adhered to by many of their followers.

“The motif of deicide committed by Jews is very much alive in other major churches, especially Orthodox ones such as the Russian, Greek, Serbian, and Bulgarian Orthodox Churches. The poisonous combination of the Jews being both guilty of deicide and children of the devil flourishes there. The two elements reinforce each other.”

John Chrysostom

“Among the church fathers, some are quite mild in their position toward Judaism while others are fiercely hostile. John Chrysostom, one of the best- known church fathers, is one of the most anti-Jewish.

“This bishop of Antioch, Syria, lived in the second half of the fourth and the beginning of the fifth century. His name means ‘man with the golden mouth,’ but much venom came from this mouth. He is not the first, but certainly the most outspoken, church father who combined horrific Christian anti-Jewish elements derived from the New Testament with originally pagan ones.

“John Chrysostom’s most notorious writings are a series of long anti-Jewish sermons, which he delivered in the main church of Antioch in 386 and 387 CE. They belong to the worst Christian anti-Semitic documents in antiquity. Besides calling the Jews ‘Christ-killers’-claiming they killed the person who was sent to them by God to save them in the Final Judgment-and ‘children of the devil,’ he also adopted various anti-Jewish clichés from pre-Christian pagan antiquity. These include motifs such as the Jews as haters of the rest of humanity and as nonbelievers in any god whatsoever.

“John Chrysostom and others could also reach back to the one statement where the Apostle Paul said the Jews were enemies of mankind. Through John Chrysostom these themes began to be integrated into the anti-Jewish discourse of Christianity. His anti-Jewish sermons have since become very influential.”

De-Judaized Christianity

“From a contemporary point of view we also have to give some attention to the heretic Marcion. A second-century figure, he was born in the Black Sea area but later moved to Rome. Marcion said that Christianity had completely superseded Judaism and should shed its last remnants. He thus claimed that the Christian canon should not contain the Old Testament.

“Marcion is important because his positions forced the mainstream church to take a stand on this issue and decide that the Old Testament would be part of its canon. This was despite the growing anti-Jewish sentiments in its developing doctrine. The church did not want to eliminate its Jewish roots, the Jewishness of Jesus, and the Jewish elements in the Gospels and the letters of Paul.

“There were still Marcionites in the third and fourth centuries. It is significant that in Christianity such a person could arise and attract a following. The main biography of Marcion was written by the German theologian Adolf von Harnack in the 1920s. He claimed it was inevitable that the church condemned Marcion in the second century, but a mistake that in the sixteenth century Luther and Calvin still took the same position. Von Harnack further described it as a tragedy that, in the twentieth century, the church still retained the Old Testament. He evidently was a Marcionite who wanted to expurgate all Jewish elements from Christianity. Other theologians in the Nazi period also tried to create a form of Christianity devoid of any Jewish elements. Some went so far as to say that Jesus was a racially pure Aryan and not a Jew. Walter Grundman was the most notorious among them.[10]

“There were many Christian heretics in the second, third, and fourth centuries. They were as unfriendly to Judaism as the mainstream church. The small Jewish Christian movements were also considered heretical. The antiheretical books of the church fathers usually begin with attacks on the Jewish Christians. But, in the dispute between the mainstream church and other heretics, the stance toward Judaism only played a role in the excommunication of Marcion.”

Jewish Anti-Christian Discourse

“If one reviews the writings of the church fathers from the second to the sixth centuries, almost all are anti-Jewish. This discourse has become part and parcel of the doctrine of mainstream Christianity. This may be due partly to the anti-Christian discourse that Jews developed as a reaction to the attacks on them by Christians.

“In the second century one already hears from church fathers that Jews are spreading the story that Jesus was not born of a virgin, that his father was not God or a holy spirit, and even that Joseph, Mary’s husband, was not his father. The story claimed that Jesus was the child of Mary and a Roman soldier called Panthera and thus that she was an adulteress.[11]

“This is confirmed by Jewish sources. For instance, another text from the sixth or seventh century, the so-called Toldot Yeshu [History of Jesus], elaborates on this story. Besides saying that Jesus is the son of a Roman soldier, it claims that his healing miracles were magic tricks learned in Egypt with the purpose of destroying the Torah. We only know of some cases of such anti-Christian statements, but they are relatively well anchored in historical facts and are also found in the Talmud.[12]

“On some occasions Jews participated with the Romans in the persecution of Christians, so they were not only victims. Jews struck back on a much more limited scale than the church, which gradually achieved its position of power after the first Christian emperor Constantine allowed Christianity to exist in the Roman Empire in 313.

“While the Jews did not remain silent, their reactions had to be careful and limited, especially after the Roman Empire had officially become Christian at the end of the fourth century. Around 390 CE, the Emperor Theodosius I decreed that Christianity was the only acceptable religion. This did not mean that from then onward all people in the Roman Empire became Christians. There was fierce opposition, especially from the aristocrats who clung to their Roman or Greek religions. The Jews were not the church’s main target in that period as it still had to fight with the old pagans. That took one to two more centuries.”

Augustine

“The situation concerning the Jews more or less stabilized in the lifetime of the best-known church father, Augustine, who lived in Hippo in today’s Tunisia in the second half of the fourth and the beginning of the fifth century. He said with great authority that the Jews were a damned people but should not be persecuted and killed. They should be kept alive as witnesses that Christianity was right.

“Augustine did not want to convert Jews by force. Such forced conversion remained rare in antiquity. The first major case occurred around 630 CE in the Byzantine Empire, when the Emperor Heraclius decreed that all Jews there must be baptized and converted to Christianity. We know from historical sources that this decree was carried out in some places. Elsewhere, however, the authorities did nothing. This case occurred in the period when Islam was on the rise and only a few years before Muslims captured Jerusalem.”

Van der Horst concludes: “Over the centuries many discriminatory measures have been taken in Christian environments against Jews. The infrastructure for this was laid in the early history of Christianity, albeit not in the time of Jesus’ life or immediately thereafter.”

Interview by Manfred Gerstenfeld

Notes

[4] E.g. Psalms 2:7 and Hosea 11:1.

[10] Susannah Heschel, The Aryan Jesus: Christian Theologians and the Bible in Nazi Germany (Princeton: Princeton University Press, 2008).

[11] E.g. Origen, Contra Celsum 1:32.

[12] For references to these sources see Peter Schäfer, Jesus in the Talmud (Princeton: Princeton University Press, 2007).

Prof. Pieter van der Horst studied classical philology and literature. In 1978, he received his PhD in theology from Utrecht University. After his studies he taught there, among other things, as professor of early Christian and Jewish studies. His retirement lecture in 2006 on the myth of Jewish cannibalism, and the censorship by Utrecht University of a part of the lecture dealing with contemporary Muslim anti-Semitism, led to a major debate in the Dutch national media and academic world that drew international attention. Prof. Van der Horst is a member of the Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences.


German Romanticism and Nationalism

In reaction against the rationalism of the 18th century, romanticism glorified feeling and the special characteristics of the historic past. In Germany, these ideas were expounded by Johann Gottfried von Herder, August Wilhelm von Schlegel, Johann Gottlieb Fichte, and Friedrich Melchior Grimm. In 1808, Fichte delivered a series of “Addresses to the German Nation,” in which he rallied German-speaking people to resist the French, and spoke of the superiority of the Germans. During the same period, Ernst Arndt and Friedrich Jahn promoted and exalted the notion of a mystical “Volk,” in which the Jew could have no part.

Following the Congress of Vienna in 1815, German hopes for national sovereignty were thwarted by the Austrian statesman, Prince Klemens Wenzel von Metternich. A period of reaction set in, and violent attacks against Jews occurred in many cities of Germany.


Anti-semitism in Minneapolis history

In the 1930s and 1940s, Minneapolis had the dubious distinction of being one of the most anti-Semitic cities in America.

In fact, after visiting the city in 1946, prominent journalist and lecturer Carey McWilliams wrote that "One might even say, with a measure of justification, that Minneapolis is the capitol of anti-Semitism in the United States."

McWilliams pointed to an Iron Curtain separating the Jewish population from almost every part of gentile life — including finding jobs, buying houses and even shopping at certain stores. It's a separation that seemed to have been there since the city's beginnings.

Historians say Minneapolis had more anti-Semitic preachers than most cities, and its chapter of the fascist hate group, the Silver Shirts, was believed to be one of the nation's largest.

All this hate was directed at a community of only 16,000 — about 3 percent of the city's population.

That hate seeped into the 1938 gubernatorial race when Republican Harold Stassen, along with his supporters, waged a campaign of anti-Semitic innuendo. Silver Shirts leaders also campaigned against DFL incumbent Elmer Benson, warning the public: "If it can't be done with ballots now, there must be bullets later."

The Minnesota Jewish Council was formed to investigate complaints of discrimination in this contentious, dangerous atmosphere.

And discrimination was rampant — Jews were routinely denied work, housing and community. While this was commonplace in other cities across the nation, Minneapolis was unique in that it also denied Jewish citizens membership in service clubs.

Minnesota Public Radio producers John Biewen and Beth Friend explored that unsavory part of Minnesota's past in a documentary titled, "No Jews Allowed." It was originally broadcast in 1992.

To listen to the documentary, click the audio player above.

Also featured — another unrelated, chapter in American history:

Navy Lt. John Kerry, testified on April 22, 1971, before the Senate Foreign Relations Committee, representing Vietnam Veterans Against the War.

During his speech, Kerry cited an investigation that resulted in over 150 honorably discharged veterans testifying to war crimes committed in Southeast Asia.

"Not isolated incidents, but crimes committed on a day to day basis, with the full awareness of officers at all levels of command," he said.

The fighting in Vietnam would continue for nearly two more years.

Kerry went on to chair the Senate Foreign Relations Committee, and to serve as a U.S. senator and secretary of state.

To listen to Kerry's speech, click the audio player above.


As raízes e o impacto do anti-semitismo

Pergunta essencial da unidade: O que aprender sobre as escolhas que as pessoas fizeram durante a República de Weimar, a ascensão do Partido Nazista e o Holocausto nos ensinam sobre o poder e o impacto de nossas escolhas hoje?

Questões Guia

  • O que é anti-semitismo e como ele impactou os judeus no passado e hoje?
  • Quais são as consequências quando uma "história única" é usada para excluir um grupo de pessoas do universo de obrigações de uma sociedade?

Objetivos de aprendizado

  • Os alunos serão capazes de explicar como o antijudaísmo evoluiu para o antissemitismo no século XIX.
  • Os alunos irão considerar as implicações atuais dos padrões de longa data de discriminação e violência contra os judeus.

Visão geral

Na lição anterior, os alunos examinaram o conceito de raça e aprenderam como ele foi criado pela sociedade para justificar a desigualdade de poder e status entre grupos diferentes. Esta lição continua o estudo de "Nós e Eles" no escopo e na sequência da História da Face, introduzindo anti-semitismo, outro exemplo histórico de como os humanos criaram grupos "dentro" e grupos "fora". Os alunos explorarão a longa história de ódio e discriminação contra judeus e verão como o antijudaísmo, um preconceito religioso, foi transformado no século XIX em anti-semitismo, uma forma de racismo. Aprender sobre o desenvolvimento do anti-semitismo fornecerá aos alunos um contexto importante para a visão de mundo dos nazistas. Também ajudará os alunos a reconhecer e compreender o impacto dos estereótipos e mitos sobre os judeus que persistem até hoje.

  • O termo antijudaísmo refere-se ao preconceito religioso contra os judeus antes do surgimento histórico do conceito de raça.
  • A palavra Semita não se refere realmente a um grupo de pessoas. Não é uma “raça”, mas sim um termo linguístico que se refere a um grupo de línguas tradicionalmente faladas no Oriente Médio e partes da África, incluindo o amárico, uma língua falada na Etiópia, bem como hebraico e árabe. Como não existe raça semítica, Facing History and Ourselves usa a grafia alternativa anti-semitismo.

Contexto

Embora o anti-semitismo - um componente central da visão de mundo nazista - seja baseado na crença de que os judeus são membros de uma raça distinta, a história de ódio, preconceito e discriminação contra os judeus remonta a mais de dois milênios, muito antes da ideia de raça surgiu durante o Iluminismo.

No final dos anos 1800, muitos cientistas europeus e americanos continuaram a dividir a humanidade em "raças" cada vez menores. Uma delas era a “raça semítica”, que eles usavam para categorizar os judeus. O termo anti-semitismo foi cunhado pelo alemão Wilhelm Marr, que publicou um panfleto em 1878 intitulado "A vitória do judaísmo sobre a Alemanha". Cheio de mentiras e mitos sobre os judeus, o panfleto de Marr argumentou que os judeus eram mais do que uma "raça" distinta. Eles eram perigosos e estranhos, com a intenção de destruir maliciosamente a sociedade alemã. Marr fundou a Liga dos Anti-semitas em Berlim em 1879 para combater a ameaça que ele imaginava que os judeus representavam. Embora sua organização política não tenha obtido muito apoio, as crenças racistas do anti-semitismo se espalharam pela Europa, fornecendo justificativa para a discriminação e a violência contra os judeus no século XX.

O anti-semitismo se baseia na ideia de que certas diferenças físicas e intelectuais existem entre os grupos e que essas diferenças são biológicas, permanentes e irreversíveis. Por acreditarem, falsamente, que as diferenças entre as chamadas raças eram justificadas pela ciência moderna, os anti-semitas estavam convencidos de que a ciência também justificava a discriminação contra os judeus.

A historiadora Deborah Dwork explica:

Notas para o professor

Ensinando sobre a história e o impacto do anti-semitismo
Tal como aconteceu com o tópico de raça na lição anterior, os alunos podem começar esta lição com conceitos errados sobre o Judaísmo. Crenças e estereótipos anti-semitas persistem hoje. Os alunos podem encontrar fatos e informações nesta lição que entram em conflito com coisas que aprenderam em casa ou na igreja e que não perceberam que estavam enraizadas na história do antijudaísmo e do anti-semitismo. Portanto, é importante estar pronto para responder a “histórias isoladas” sobre judeus que podem surgir em sala de aula, ajudar os alunos a considerar de onde essas histórias vieram e fundamentar a discussão no que sabemos da história sobre as origens das ideias anti-semitas.

  • Se, durante o ensino desta lição, você ficar preocupado com o fato de seus alunos terem uma compreensão limitada do que significa ser judeu e, em vez disso, confiarem em estereótipos e histórias únicas, considere retornar à extensão da Lição 2 “Explore a complexidade do judeu Identidade."
  • Se você ensinou a extensão sobre a identidade judaica na Lição 2, pode revisar o quadro de identidade para a "identidade judaica" que a classe criou para lembrar aos alunos a variedade de maneiras como os indivíduos definem sua relação com a cultura e religião judaicas e a ideia que não há uma única história que explique o que significa ser judeu.
  • Anti-semitismo
  • Antijudaísmo
  • Ariano
  • Marginalizar

Adicione essas palavras ao seu mural de palavras, se estiver usando uma para esta unidade, e forneça o suporte necessário para ajudar os alunos a aprenderem essas palavras durante a aula.

Materiais

  • Folheto: Visão geral do antijudaísmo e antissemitismo (ver versão em espanhol)
  • Lendo: “Nós não controlamos a América” e outros mitos, parte 1 (ver a versão em espanhol)
  • Lendo: “Nós não controlamos a América” e outros mitos, parte 2 (ver a versão em espanhol)
  • Lendo: “Nós não controlamos a América” e outros mitos, parte 3 (ver versão em espanhol)

Atividades

Reflita sobre a persistência de boatos, mentiras e mitos
A história do antijudaísmo e do anti-semitismo é em parte uma história de rumores, mentiras e mitos que persistiram ao longo dos séculos. Comece esta lição pedindo aos alunos que registrem suas observações sobre rumores, mentiras e mitos de suas próprias experiências. Peça aos alunos que respondam à seguinte pergunta em seus diários:

Embora os alunos devam ter permissão para manter suas próprias histórias de divulgação de rumores em sigilo, você pode pedir a um voluntário para compartilhar suas observações mais gerais sobre por que rumores e mentiras podem ser tão persistentes.

  • Informe aos alunos que, nesta lição, eles aprenderão sobre anti-semitismo. Diga a eles que sua definição mais básica é “ódio ou hostilidade para com os judeus”, mas também é uma forma de racismo. Nesta lição, eles olharão para a história para entender como o preconceito religioso contra os judeus evoluiu para o racismo.
  • Dê aos alunos o folheto Visão geral do antijudaísmo e antissemitismo.
  • Instrua os alunos a ler o folheto com um parceiro, parando em cada caixa para fazer anotações na seção e responder às perguntas baseadas no texto. Explique a leitura com os alunos, pedindo-lhes que compartilhem suas respostas às perguntas. Aproveite esta oportunidade para corrigir quaisquer mal-entendidos a respeito da história do antijudaísmo e do anti-semitismo.
  • Nos mesmos pares, peça aos alunos que discutam as seguintes questões:
    • O que os alunos notam sobre a história de ódio, discriminação e violência contra os judeus?
    • Como o anti-semitismo, que surgiu na década de 1870, é diferente do antijudaísmo que existia antes da década de 1870? Por que essa diferença é significativa?
    • Como as “histórias isoladas” eram usadas para excluir os judeus do universo de obrigações dos indivíduos e sociedades? Quais foram as consequências?
    • Peça aos alunos que trabalhem em pares para ler e responder “Nós Não Controlamos a América” e Outros Mitos Parte 1, Parte 2 ou Parte 3. Aproximadamente um terço dos grupos deve trabalhar com cada um dos três trechos do conjunto de leitura.
    • A tarefa de cada grupo é ler o trecho atribuído e discutir as seguintes questões:
      • Como o mito descrito afeta o escritor? Como ela reage quando confrontada com o fato de que outra pessoa acredita em um falso mito ou estereótipo sobre os judeus?
      • Como você explica por que as pessoas podem acreditar em tais mitos e estereótipos sobre os judeus? O que pode ser necessário para superar essas falsas crenças anti-semitas?

      Avaliação

      Avalie a compreensão e a resposta dos alunos à história e ao impacto do anti-semitismo, pedindo-lhes que concluam uma tarefa de redação de uma página na qual listam três lições extraídas desta lição. Você pode usar o seguinte prompt:

      Extensões

      Leitura Adicional
      Para uma exploração mais profunda e detalhada da história do antijudaísmo e do anti-semitismo, você pode substituir os recursos abaixo pela leitura Visão geral do antijudaísmo e anti-semitismo. As leituras em Holocausto e Comportamento Humano e os vídeos listados abaixo também incluem questões de conexão para discussão e reflexão adicionais:


      Assista o vídeo: Dr. Michal Rachel Suissa fra Senter mot antisemittisme (Setembro 2022).


Comentários:

  1. Odin

    É uma pena que não posso falar agora - não há tempo livre. Mas eu estarei livre - com certeza vou escrever o que penso.

  2. Akule

    Enquanto muito bem.

  3. Dinar

    Random encontrou este fórum hoje e registre -se especialmente para participar da discussão.

  4. Bishr

    muito interessante. OBRIGADO.

  5. Leax

    É a convenção, nem é maior, nem menor

  6. Boniface

    Super!!! Eu realmente gostei !!!!!!!!!!!



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