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Qual é o último caso de emprego de arqueiros cretenses na Antiguidade?

Qual é o último caso de emprego de arqueiros cretenses na Antiguidade?


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É sabido que os arqueiros cretenses foram amplamente usados ​​(presumivelmente como mercenários) em todo o Mediterrâneo pelos exércitos gregos e foram ocasionalmente incluídos nos exércitos romanos da República e do período Imperial. Não me lembro se há uma evidência segura para isso, de modo que não possa fornecer referência, mas em algum lugar eu vi os arqueiros cretenses mencionados nas guerras Dacian do imperador Trajano.

Mas qual é o último caso conhecido de emprego de arqueiros cretenses, apoiado por evidências confiáveis? Há alguma evidência do uso de arqueiros cretenses no Império Romano nos séculos III-V DC?


Grécia antiga

Grécia antiga (Grego: Ἑλλάς, romanizado: Hellás) foi uma civilização pertencente a um período da história grega desde a Idade das Trevas grega dos séculos 12 a 9 aC até o final da antiguidade (c. 600 dC). Esta era foi imediatamente seguida pelo início da Idade Média e pelo período bizantino. [1] Aproximadamente três séculos após o colapso da Idade do Bronze final da Grécia micênica, as pólis urbanas gregas começaram a se formar no século 8 aC, dando início ao período arcaico e à colonização da Bacia do Mediterrâneo. Isso foi seguido pela era da Grécia Clássica, das Guerras Greco-Persas aos séculos V a IV aC. As conquistas de Alexandre, o Grande da Macedônia, espalharam a civilização helenística do Mediterrâneo ocidental à Ásia Central. O período helenístico terminou com a conquista do mundo mediterrâneo oriental pela República Romana e a anexação da província romana da Macedônia na Grécia Romana e, mais tarde, da província de Acaia durante o Império Romano.

A cultura grega clássica, especialmente a filosofia, teve uma influência poderosa na Roma antiga, que carregou uma versão dela por todo o Mediterrâneo e grande parte da Europa. Por essa razão, a Grécia clássica é geralmente considerada o berço da civilização ocidental, a cultura seminal da qual o Ocidente moderno deriva muitos de seus arquétipos e ideias fundamentais na política, filosofia, ciência e arte. [2] [3] [4]


Conteúdo

O nome turco da cidade é Trabzon. É historicamente conhecido em inglês como Trebizonda. O primeiro nome registrado da cidade é o grego Tραπεζοῦς (Trapézio), referenciando a colina central em forma de mesa entre os riachos Zağnos (İskeleboz) e Kuzgun em que foi fundada ( τράπεζα significava "mesa" em grego antigo (observe a mesa na moeda na figura). Em latim, Trabzon era chamado Trapézio, que é uma latinização de seu antigo nome grego. Tanto no grego pôntico quanto no grego moderno, é chamado Τραπεζούντα (Trapezounta) Em turco otomano e persa, é escrito como طربزون. Durante a época otomana, Tara Bozan também foi usado. [5] [6] [7] [8] Em Laz é conhecido como ტამტრა (T'amt'ra) ou T'rap'uzani, [9] em georgiano é ტრაპიზონი (T'rap'izoni) e em armênio é Տրապիզոն Trapizon. O sacerdote viajante armênio do século 19, Byjiskian, chamou a cidade por outros nomes nativos, incluindo Hurşidabat e Ozinis. [10] Geógrafos e escritores ocidentais usaram muitas variações de grafia do nome ao longo da Idade Média. Essas versões do nome, que também foram usadas acidentalmente na literatura inglesa, incluem: Trebizonde (Fr.), Trapezunt (Alemão), Trebisonda (Sp.), Trapesunta (Isto.), Trapisonda, Tribisonde, Terabesoun, Trabesun, Trabuzan, Trabizond e Tarabossan.

Em espanhol, o nome era conhecido por romances de cavalaria e Don Quixote. Por causa de sua semelhança com Trápala e trapaza, [11] trapisonda adquiriu o significado de "hullabaloo, imbroglio" [12]

Idade do Ferro e Antiguidade Clássica Editar

Antes da cidade ser fundada como uma colônia grega, a área era dominada por tribos colchianas (caucasianos) e caldeus (anatólias). É possível que as origens do povoamento de Trabzon remontem a essas tribos. Acredita-se que os Hayasa, que estiveram em conflito com os hititas da Anatólia Central no século 14 aC, tenham vivido na área ao sul de Trabzon. Autores gregos posteriores mencionaram os Macrones e os Chalybes como povos nativos. Um dos grupos caucasianos dominantes a leste eram os Laz, que faziam parte da monarquia da Cólquida, junto com outros povos georgianos relacionados. [13] [14] [15]

De acordo com fontes gregas, [ citação necessária ] a cidade foi fundada na antiguidade clássica em 756 AC como Tραπεζούς (Trapézio), por comerciantes Milesianos de Sinope. Foi um de um número (cerca de dez) de Milesian Emporia ou colônias comerciais ao longo das margens do Mar Negro. Outros incluíram Abydos e Cyzicus nos Dardanelos e nas proximidades de Kerasous. Como a maioria das colônias gregas, a cidade era um pequeno enclave da vida grega, e não um império próprio, no sentido europeu posterior da palavra. Como uma colônia, a Trapézio inicialmente homenageou Sinope, mas sugere-se que a atividade bancária precoce (troca de dinheiro) ocorresse na cidade já no século 4 aC, de acordo com uma moeda dracma de prata do Trapezus no Museu Britânico, Londres. Ciro, o Grande, acrescentou a cidade ao Império Aquemênida e foi possivelmente o primeiro governante a consolidar a região oriental do Mar Negro em uma única entidade política (uma satrapia).

Os parceiros comerciais de Trebizond incluíam a Mossynoeci. Quando Xenofonte e os Dez Mil mercenários estavam lutando para sair da Pérsia, a primeira cidade grega que eles alcançaram foi Trebizonda (Xenofonte, Anabasis, 5.5.10). A cidade e os Mossynoeci locais se distanciaram da capital Mossynoeci, a ponto de uma guerra civil. A força de Xenofonte resolveu isso a favor dos rebeldes e, portanto, no interesse de Trebizonda.

Até as conquistas de Alexandre, o Grande, a cidade permaneceu sob o domínio dos aquemênidas. Embora o Ponto não tenha sido diretamente afetado pela guerra, suas cidades ganharam independência como resultado dela. As famílias governantes locais continuaram a reivindicar herança persa parcial, e a cultura persa teve alguma influência duradoura na cidade. As fontes sagradas do Monte Minthrion a leste da cidade velha eram devotadas ao deus grego persa-anatólio Mitra. No século 2 aC, a cidade com seus portos naturais foi adicionada ao Reino do Ponto por Pharnaces I. Mitrídates VI Eupator fez dela o porto de origem da frota do pôntico, em sua busca para remover os romanos da Anatólia.

Após a derrota de Mitrídates em 66 aC, a cidade foi entregue aos gálatas, mas logo foi devolvida ao neto de Mitrídates, e posteriormente tornou-se parte do novo cliente Reino de Ponto. Quando o reino foi finalmente anexado à província romana da Galácia, dois séculos depois, a frota passou para novos comandantes, tornando-se a Classis Pontica. A cidade recebeu o status de civitas libera, ampliando sua autonomia judicial e o direito de cunhar sua própria moeda. Trebizonda ganhou importância por seu acesso às estradas que conduzem ao longo da passagem de Zigana até a fronteira com a Armênia ou o vale do alto Eufrates. Novas estradas foram construídas na Pérsia e na Mesopotâmia sob o governo de Vespasiano. No século seguinte, o imperador Adriano encomendou melhorias para dar à cidade um porto mais estruturado. [16] O imperador visitou a cidade no ano 129 como parte de sua inspeção da fronteira oriental (limões). Um mithraeum agora serve como uma cripta para a igreja e mosteiro de Panagia Theoskepastos (Kızlar Manastırı) na vizinha Kizlara, a leste da cidadela e ao sul do porto moderno.

Trebizonda foi muito afetada por dois eventos ao longo dos séculos seguintes: na guerra civil entre Sétimo Severo e Pescênio Níger, a cidade sofreu por seu apoio a este último, e em 257 a cidade foi saqueada pelos godos, apesar de supostamente ser defendida por " 10.000 acima de sua guarnição habitual ", e sendo defendido por duas faixas de paredes. [16]

Embora Trebizonda tenha sido reconstruída após ser pilhada pelos godos em 257 e pelos persas em 258, a cidade não se recuperou logo. Somente no reinado de Diocleciano aparece uma inscrição aludindo à restauração da cidade. Amiano Marcelino só poderia escrever sobre Trebizonda que "não era uma cidade obscura". O cristianismo atingiu Trebizonda no século III, pois durante o reinado de Diocleciano ocorreu o martírio de Eugênio e seus associados Candidius, Valerian e Aquila. [17] Eugenius destruiu a estátua de Mitras que dominava a cidade do Monte Minthrion (Boztepe), e se tornou o santo padroeiro da cidade após sua morte. Os primeiros cristãos buscaram refúgio nas Montanhas Pônticas ao sul da cidade, onde estabeleceram o Monastério Vazelon em 270 DC e o Monastério Sumela em 386 DC. Já no Primeiro Concílio de Nicéia, Trebizonda tinha seu próprio bispo. [18] Posteriormente, o bispo de Trebizonda foi subordinado ao bispo metropolitano de Poti. [18] Então, durante o século 9, Trebizonda se tornou a residência do Bispo Metropolitano de Lazica. [18]

Edição do período bizantino

Na época de Justiniano, a cidade serviu como uma base importante em suas Guerras Persas, e Miller observa que um retrato do general Belisarius "adornou por muito tempo a igreja de São Basílio". [19] Uma inscrição acima do portão leste da cidade, comemorava a reconstrução das muralhas cívicas após um terremoto às custas de Justiniano. [19] Em algum momento antes do século 7, a universidade (Pandidakterion) da cidade foi restabelecida com um currículo quadrivium. A universidade atraiu alunos não apenas do Império Bizantino, mas também da Armênia. [20]

A cidade voltou a ganhar importância ao se tornar a sede do tema da Caldia. Trebizonda também se beneficiou quando a rota comercial recuperou importância nos séculos 8 a 10 Autores muçulmanos do século 10 notam que Trebizonda era frequentada por mercadores muçulmanos, como a principal fonte de transbordo de sedas bizantinas para os países muçulmanos orientais. [21] De acordo com o geógrafo árabe do século 10, Abul Feda, era considerado em grande parte um porto da Lazio. As repúblicas marítimas italianas, como a República de Veneza e em particular a República de Gênova, foram ativas no comércio do Mar Negro durante séculos, usando Trebizonda como um importante porto marítimo para o comércio de mercadorias entre a Europa e a Ásia. [4] Algumas das caravanas da Rota da Seda transportando mercadorias da Ásia pararam no porto de Trebizonda, onde os mercadores europeus compraram essas mercadorias e as transportaram para as cidades portuárias da Europa em navios. Este comércio forneceu uma fonte de receita para o estado na forma de direitos aduaneiros, ou kommerkiaroi, cobrado sobre as mercadorias vendidas em Trebizonda. [22] Os gregos protegiam as rotas comerciais costeiras e interiores com uma vasta rede de fortes de guarnição. [23]

Após a derrota bizantina na Batalha de Manzikert em 1071, Trebizonda ficou sob o domínio seljúcida. Essa regra provou ser transitória quando um soldado experiente e aristocrata local, Theodore Gabras, assumiu o controle da cidade dos invasores turcos e considerou Trebizonda, nas palavras de Anna Comnena, "como um prêmio que havia caído em sua própria sorte" e o governou como seu próprio reino. [24] Apoiando a afirmação de Comnena, Simon Bendall identificou um grupo de moedas raras que ele acredita terem sido cunhadas por Gabras e seus sucessores. [25] Embora ele tenha sido morto pelos turcos em 1098, outros membros de sua família continuaram seu governo independente de fato no século seguinte.

Empire of Trebizond Editar

O Império de Trebizonda foi formado após a expedição georgiana na Caldeia, [26] comandada por Aleixo Comneno algumas semanas antes do saque de Constantinopla. Localizado no extremo nordeste da Anatólia, foi o mais antigo dos estados sucessores bizantinos. Autores bizantinos, como Pachymeres, e até certo ponto Trapezuntines como Lazaropoulos e Bessarion, consideravam o Império Trebizonda como sendo nada mais do que um estado fronteiriço da Lazian. Assim, do ponto de vista dos escritores bizantinos ligados aos Lascaris e mais tarde aos Paleologos, os governantes de Trebizonda não eram imperadores. [27] [28]

Geograficamente, o Império de Trebizonda consistia em pouco mais do que uma estreita faixa ao longo da costa sul do Mar Negro, e não muito mais para o interior do que as Montanhas Pônticas. No entanto, a cidade ganhou grande riqueza com os impostos que arrecadou sobre as mercadorias comercializadas entre a Pérsia e a Europa através do Mar Negro. O cerco mongol a Bagdá em 1258 desviou mais caravanas comerciais para a cidade. Comerciantes genoveses e, em menor grau, venezianos vinham regularmente a Trebizonda. Para garantir a sua parte no comércio do Mar Negro, os genoveses compraram a fortificação costeira "Leonkastron", a oeste do porto de inverno, no ano de 1306. Uma das pessoas mais famosas que visitaram a cidade neste período foi Marco Polo, que terminou sua viagem de volta por terra no porto de Trebizonda e navegou para sua cidade natal, Veneza, com um navio que passava por Constantinopla (Istambul) no caminho, que foi retomado pelos bizantinos em 1261.

Junto com produtos persas, comerciantes italianos levaram histórias sobre a cidade para a Europa Ocidental. Trebizonda desempenhou um papel mítico na literatura europeia do final da Idade Média e do Renascimento. Miguel de Cervantes e François Rabelais deram aos seus protagonistas o desejo de possuir a cidade. Ao lado da literatura, a lendária história da cidade - e do Ponto em geral - também influenciou a criação de pinturas, peças de teatro e óperas na Europa Ocidental ao longo dos séculos seguintes.

A cidade também desempenhou um papel no início da Renascença. A conquista ocidental de Constantinopla, que formalizou a independência política de Trebizonda, também levou os intelectuais bizantinos a buscar refúgio na cidade. Especialmente Aleixo II de Trebizonda e seu neto Aleixo III foram patronos das artes e das ciências. Após o incêndio da grande cidade em 1310, a universidade em ruínas foi restabelecida. Como parte da universidade, Gregory Choniades abriu uma nova academia de astronomia, que abrigava o melhor observatório fora da Pérsia. Choniades trouxe consigo as obras de Shams al-Din al-Bukhari, [30] Nasir al-Din al-Tusi e Abd al-Rahman al-Khazini de Tabriz, que ele traduziu para o grego. Essas obras mais tarde chegaram à Europa Ocidental, junto com o astrolábio. O observatório construído por Choniades se tornaria conhecido por suas previsões precisas de eclipses solares, mas provavelmente foi usado principalmente para fins astrológicos para o imperador e / ou a igreja. [31] Cientistas e filósofos de Trebizonda estiveram entre os primeiros pensadores ocidentais a comparar teorias contemporâneas com textos gregos clássicos. Basilios Bessarion e George de Trebizond viajaram para a Itália e ensinaram e publicaram obras sobre Platão e Aristóteles, iniciando um intenso debate e tradição literária que continua até hoje sobre o tema da identidade nacional e cidadania global. Eles foram tão influentes que Bessarion foi considerado para o cargo de Papa, e Jorge pôde sobreviver como acadêmico mesmo depois de ser difamado por suas fortes críticas a Platão.

A Peste Negra chegou à cidade em setembro de 1347, provavelmente via Kaffa. Naquela época, a aristocracia local estava envolvida na Guerra Civil Trapezuntina. Constantinopla permaneceu a capital bizantina até ser conquistada pelo sultão otomano Mehmed II em 1453, que também conquistou Trebizonda oito anos depois, em 1461.

Seu legado demográfico perdurou por vários séculos após a conquista otomana em 1461, já que um número substancial de habitantes ortodoxos gregos, geralmente chamados de gregos pônticos, continuaram a viver na área durante o domínio otomano, até 1923, quando foram deportados para a Grécia . Alguns milhares de muçulmanos gregos ainda vivem na área, principalmente na região dialética de Çaykara-Of, a sudeste de Trabzon. A maioria são muçulmanos sunitas, embora haja alguns convertidos recentes na cidade [ citação necessária ] e possivelmente alguns criptocristãos na área de Tonya / Gümüşhane, a sudoeste da cidade. Em comparação com a maioria das cidades gregas da Turquia, uma grande parte de sua herança arquitetônica bizantina grega também sobreviveu.

Era otomana Editar

O último imperador de Trebizonda, Davi, entregou a cidade ao sultão Mehmed II do Império Otomano em 1461. [32] Após essa conquista, Mehmed II enviou muitos colonos turcos para a área, mas as antigas comunidades étnicas grega, laz e armênia permaneceram . De acordo com os livros fiscais otomanos (Tahrir Defterleri), a população total de homens adultos na cidade era de 1.473 no ano de 1523. [33] Aproximadamente 85% deles eram cristãos e 15% muçulmanos. Treze por cento dos homens adultos pertenciam à comunidade armênia, enquanto a maioria dos outros cristãos eram gregos. [33] No entanto, uma porção significativa dos cristãos locais foram islamizados no final do século 17 - especialmente aqueles fora da cidade - de acordo com uma pesquisa do Prof. Halil İnalcık sobre os livros fiscais otomanos (Tahrir Defterleri) Entre 1461 e 1598 Trabzon permaneceu o centro administrativo da região mais ampla, primeiro como 'centro sanjac' de Rum Eyalet, mais tarde de Erzincan-Bayburt eyalet, Anadolu Eyalet e Erzurum Eyalet. [34]

Em 1598, tornou-se a capital de sua própria província - Eyalet de Trebizond - que em 1867 se tornou o Vilayet de Trebizond. Durante o reinado do Sultão Bayezid II, seu filho Príncipe Selim (mais tarde Sultão Selim I) foi o Sanjak-bey de Trabzon, e o filho de Selim I, Suleiman, o Magnífico, nasceu em Trabzon em 1494. O governo otomano costumava nomear Chepni Turcos e Laz beys como o beylerbey regional. [ citação necessária ] Também está registrado que alguns bósnios foram nomeados pela Sublime Porta como os beylerbeys regionais em Trabzon. [ citação necessária ] O Eyalet de Trabzon sempre enviou tropas para as campanhas otomanas na Europa durante os séculos 16 e 17.

Trebizonda teve uma rica classe de comerciantes durante o final do período otomano, e a minoria cristã local teve uma influência substancial em termos de cultura, economia e política. Vários consulados europeus foram abertos na cidade devido à sua importância no comércio regional. Na primeira metade do século 19, Trebizonda se tornou o principal porto para as exportações persas. No entanto, a abertura do Canal de Suez diminuiu muito a posição comercial internacional da cidade. Nas últimas décadas do século 19, a cidade passou por algumas mudanças demográficas. Muitos residentes da região mais ampla (principalmente cristãos, mas também alguns judeus e muçulmanos que falam grego ou turco) começaram a migrar para a Crimeia e o sul da Ucrânia, em busca de terras agrícolas ou emprego em uma das cidades em expansão ao longo das costas norte e leste de o Mar Negro.Entre esses migrantes estavam os avós de Bob Dylan e políticos e artistas gregos. Ao mesmo tempo, milhares de refugiados muçulmanos do Cáucaso chegaram à cidade, principalmente depois de 1864, no que ficou conhecido como genocídio circassiano.

Ao lado de Constantinopla, Esmirna (agora Izmir) e Salônica (hoje Thessaloniki), Trebizonda foi uma das cidades onde as inovações culturais e tecnológicas ocidentais foram introduzidas pela primeira vez no Império Otomano. Em 1835, o Conselho Americano de Comissários para Missões Estrangeiras inaugurou a estação da Missão Trebizond que ocupou de 1835 a 1859 e de 1882 a pelo menos 1892. [35] Centenas de escolas foram construídas na província durante a primeira metade do século XIX , dando à região uma das maiores taxas de alfabetização do império. Primeiro, a comunidade grega montou suas escolas, mas logo as comunidades muçulmana e armênia as seguiram. Escolas internacionais também foram estabelecidas na cidade Uma escola americana, cinco escolas francesas, uma escola persa e várias escolas italianas foram abertas na segunda metade do século XIX. [36] A cidade ganhou uma agência dos correios em 1845. Novas igrejas e mesquitas foram construídas na segunda metade do século 19, assim como o primeiro teatro, editoras públicas e privadas, vários estúdios fotográficos e bancos. As mais antigas fotografias conhecidas do centro da cidade datam da década de 1860 e retratam um dos últimos trens de camelos da Pérsia.

Acredita-se que entre um e dois mil armênios foram mortos no vilayet de Trebizond durante os massacres de Hamid em 1895. Embora esse número fosse baixo em comparação com outras províncias otomanas, seu impacto na comunidade armênia na cidade foi grande. Muitos residentes armênios proeminentes, entre eles estudiosos, músicos, fotógrafos e pintores, decidiram migrar para o Império Russo ou para a França. A grande população grega da cidade não foi afetada pelo massacre. [37] Ivan Aivazovsky fez a pintura Massacre dos Armênios em Trebizonda 1895 com base nos eventos. [38] Devido ao grande número de europeus ocidentais na cidade, notícias da região estavam sendo noticiadas em muitos jornais europeus. Esses jornais ocidentais, por sua vez, também eram muito populares entre os residentes da cidade.

Pinturas da era otomana e desenhos de Trebizonda

Trebizonda do mar por Ivan Aivazovsky

Gravura do porto em Çömlekçi por C. Lapante

Trebizonda do mar por Y.M. Tadevossian

Trebizonda do sul por Godfrey Vigne

A estação de quarentena por Jules Laurens

Edição da era moderna

Em 1901, o porto foi equipado com guindastes por Stothert & amp Pitt de Bath, na Inglaterra. Em 1912, a Sümer Opera House foi inaugurada na praça central de Meydan, sendo uma das primeiras do império. A cidade perdeu muitos jovens cidadãos do sexo masculino na Batalha de Sarikamish no inverno de 1914-15. A região costeira entre a cidade e a fronteira russa foi o local das principais batalhas entre os exércitos otomano e russo durante a Campanha de Trebizonda, parte da Campanha do Cáucaso da Primeira Guerra Mundial. Um bombardeio da cidade em 1915 pela marinha russa custou o vidas de 1300 cidadãos. [39]

Em julho de 1915, a maioria dos armênios adultos da cidade marchou para o sul em cinco comboios, em direção às minas de Gümüşhane, para nunca mais serem vistos. Outras vítimas do genocídio armênio teriam sido levadas para o mar em barcos que viraram. [40] [41]

O exército russo desembarcou em Atina, a leste de Rize, em 4 de março de 1916. Lazistan Sanjak caiu em dois dias. No entanto, devido à forte resistência dos guerrilheiros em torno de Of e Çaykara, cerca de 50 km a leste de Trabzon, o exército russo demorou mais 40 dias para avançar para oeste. [42] A administração otomana de Trabzon previu a queda da cidade e convocou uma reunião com os líderes comunitários, onde entregaram o controle da cidade ao bispo metropolitano grego Chrysantos Philippidis. Chrysantos prometeu proteger a população muçulmana da cidade. As forças otomanas retiraram-se de Trabzon e, em 15 de abril, a cidade foi tomada sem luta pelo exército russo do Cáucaso, sob o comando do grão-duque Nicolau e Nikolai Yudenich. Houve um suposto massacre de armênios e gregos em Trabzon, pouco antes da tomada russa da cidade. [43] Muitos turcos adultos deixaram a cidade com medo de represálias, embora o governador Chrysantos os incluísse em sua administração. De acordo com algumas fontes, os russos baniram as mesquitas muçulmanas e forçaram os turcos, que eram o maior grupo étnico que vivia na cidade, a deixar Trabzon. [44] [ verificação necessária ] No entanto, já durante a ocupação russa, muitos turcos que haviam fugido para as aldeias vizinhas começaram a retornar à cidade, e o governador Chrysantos os ajudou a restabelecer suas instalações, como escolas, para desespero dos russos. Durante a Revolução Russa de 1917, os soldados russos na cidade começaram a protestar, com oficiais comandando os navios Trebizonianos para fugir do local. O Exército Russo finalmente recuou da cidade e do resto do leste e nordeste da Anatólia. Em dezembro de 1918, o vice-governador de Trabzon, Hafız Mehmet, fez um discurso no parlamento otomano no qual culpou o ex-governador da província de Trebizond Cemal Azmi - um não nativo nomeado que fugiu para a Alemanha após a invasão russa - por orquestrar o genocídio armênio no cidade em 1915, por meio de afogamento. Posteriormente, uma série de julgamentos de crimes de guerra foram realizados em Trebizond no início de 1919 (ver Trebizond durante o Genocídio Armênio). Entre outros, Cemal Azmi foi condenado à morte à revelia.

Durante a Guerra da Independência da Turquia, várias comunidades cristãs pônticas gregas na província de Trebizond se rebelaram contra o novo exército de Mustafa Kemal (principalmente em Bafra e Santa), mas quando gregos nacionalistas vieram a Trabzon para proclamar a revolução, não foram recebidos de braços abertos por a população grega pôntica local da cidade. Ao mesmo tempo, a população muçulmana da cidade, lembrando-se de sua proteção sob o governador grego Crhysantos, protestou contra a prisão de cristãos proeminentes. Os delegados liberais de Trebizond se opuseram à eleição de Mustafa Kemal como líder da revolução turca no Congresso de Erzurum. O governador e o prefeito de Trebizonda ficaram chocados com a violência contra súditos gregos otomanos, [45] e o governo de Trabzon recusou armas ao capanga de Mustafa Kemal, Topal Osman, responsável pelos assassinatos em massa no Pontus ocidental. Osman foi forçado a deixar a cidade por trabalhadores portuários turcos armados. [46] Após a guerra e a anulação do Tratado de Sèvres (1920), que foi substituído pelo Tratado de Lausanne (1923), Trebizond tornou-se parte da nova república turca. Os esforços da população pró-otomana e antinacionalista de Trebizonda apenas adiaram o inevitável, porque os governos nacionais da Turquia e da Grécia concordaram em uma troca mútua de população forçada. Essa troca incluiu bem mais de cem mil gregos de Trebizonda e arredores, até o relativamente novo estado grego. [47] Durante a guerra, o parlamentar de Trebizond, Ali Şükrü Bey, foi uma das principais figuras do primeiro partido de oposição turco. No jornal dele bronzeado, Şükrü e colegas publicaram críticas ao governo kemalista, como a violência perpetuada contra os gregos durante a troca de população.

Os homens de Topal Osman acabariam matando o parlamentar Şükrü por suas críticas ao governo nacionalista de Mustafa Kemal. Mais tarde, Topal Osman foi condenado à morte e morto enquanto resistia à prisão. Após pressão da oposição, seu corpo sem cabeça foi enforcado pelo pé em frente ao parlamento turco. Ali Şükrü Bey, que estudou em Deniz Harp Okulu (Academia Naval Turca) e trabalhou como jornalista no Reino Unido, é visto como um herói pelo povo de Trabzon, enquanto na vizinha Giresun há uma estátua de seu assassino Topal Osman .

Durante a Segunda Guerra Mundial, a atividade marítima foi limitada porque o Mar Negro havia se tornado novamente uma zona de guerra. Conseqüentemente, os produtos de exportação mais importantes, tabaco e avelãs, não puderam ser vendidos e os padrões de vida degradados.

Como resultado do desenvolvimento geral do país, Trabzon desenvolveu sua vida econômica e comercial. A rodovia costeira e um novo porto aumentaram as relações comerciais com a Anatólia central, o que levou a algum crescimento. No entanto, o progresso tem sido lento em comparação com as partes oeste e sudoeste da Turquia.

Trabzon é famosa em toda a Turquia por suas anchovas chamadas hamsi, que são a refeição principal em muitos restaurantes da cidade. As principais exportações de Trabzon incluem avelãs e chá.

A cidade ainda tem uma comunidade considerável de muçulmanos que falam grego, a maioria dos quais são originários das vizinhanças de Tonya, Sürmene e Çaykara. No entanto, a variedade da língua grega pôntica - conhecida como "Romeika"no vernáculo local, Pontiaka em grego, e Rumca em turco - é falado principalmente pelas gerações mais velhas. [48]

A província de Trabzon tem uma área total de 4.685 quilômetros quadrados (1.809 sq mi) e faz fronteira com as províncias de Rize, Giresun e Gümüşhane. A área total é de 22,4% de planalto e 77,6% de morros. As Montanhas Pônticas passam pela província de Trabzon.

Trabzon costumava ser um importante ponto de referência para navegadores no Mar Negro durante condições climáticas adversas. A expressão popular "perdere la Trebisonda" (perder Trebizond) ainda é comumente usada na língua italiana para descrever situações nas quais o senso de direção está perdido. [4] As repúblicas marítimas italianas, como Veneza e, em particular, Gênova foram ativas no comércio do Mar Negro por séculos. [4]

Trabzon tem quatro lagos: Lagos Uzungöl, Çakırgöl, Sera e Haldizen. Existem vários riachos, mas nenhum rio em Trabzon.

Edição de clima

Trabzon tem um clima típico, mas ligeiramente mais quente do que a maioria da região do Mar Negro, um clima subtropical úmido (Köppen: Cfa, Trewartha: Cf) com ampla precipitação. [49] Enquanto as classificações locais classificam a cidade como oceânica, [50] como os verões de Trabzon são mais quentes do que 22,1 ° C (71,8 ° F), e apenas 4 meses de sua estação mais fria têm uma temperatura média abaixo de 10 ° C (50 ° F) ), não se qualifica de acordo com ambas as classificações climáticas. Mesmo assim, no entanto, apenas 1 ou 2 por cento da província é classificada como subtropical, [ citação necessária ] como as áreas rurais perto da costa são oceânicas (Cfb / Do), as costas montanhosas são continentais úmidas (Dfb / Dc), subártico (Dfc / Eo) e tundra (ET / Ft) nos picos dos Alpes Pônticos. [51]

Os verões são quentes, a temperatura máxima média é de cerca de 28 ° C (82 ° F) em agosto, enquanto os invernos são geralmente frios, a temperatura mínima média mais baixa é de quase 5 ° C (41 ° F) em fevereiro. A precipitação é mais forte no outono e inverno, com redução acentuada nos meses de verão, uma condição microclimática do centro da cidade em comparação com o resto da região. [52] A queda de neve é ​​algo comum entre os meses de dezembro e março, nevando por uma ou duas semanas, e pode ser intensa quando neva.

A temperatura da água, como no resto da costa do Mar Negro da Turquia, é geralmente amena e oscila entre 8 ° C (46 ° F) e 20 ° C (68 ° F) ao longo do ano.

Dados climáticos para Trabzon (1991-2020)
Mês Jan Fev Mar Abr Poderia Junho Jul Agosto Set Out Nov Dez Ano
Registro de alta ° C (° F) 25.9
(78.6)
30.1
(86.2)
35.2
(95.4)
37.6
(99.7)
38.2
(100.8)
36.7
(98.1)
37.0
(98.6)
38.2
(100.8)
37.9
(100.2)
33.8
(92.8)
32.8
(91.0)
26.4
(79.5)
38.2
(100.8)
Média alta ° C (° F) 11.3
(52.3)
11.4
(52.5)
13.0
(55.4)
16.3
(61.3)
20.0
(68.0)
24.5
(76.1)
27.5
(81.5)
28.1
(82.6)
25.1
(77.2)
21.0
(69.8)
16.5
(61.7)
13.1
(55.6)
19.0
(66.2)
Média diária ° C (° F) 7.7
(45.9)
7.6
(45.7)
9.2
(48.6)
12.2
(54.0)
16.4
(61.5)
20.9
(69.6)
23.8
(74.8)
24.4
(75.9)
21.1
(70.0)
17.2
(63.0)
12.7
(54.9)
9.5
(49.1)
15.2
(59.4)
Média baixa ° C (° F) 5.0
(41.0)
4.6
(40.3)
6.2
(43.2)
9.0
(48.2)
13.4
(56.1)
17.6
(63.7)
20.6
(69.1)
21.2
(70.2)
17.8
(64.0)
14.1
(57.4)
9.6
(49.3)
6.8
(44.2)
12.2
(54.0)
Registro de ° C baixo (° F) −7.0
(19.4)
−7.4
(18.7)
−5.8
(21.6)
−2.0
(28.4)
4.2
(39.6)
9.2
(48.6)
11.0
(51.8)
13.5
(56.3)
7.3
(45.1)
3.4
(38.1)
−1.6
(29.1)
−3.3
(26.1)
−7.4
(18.7)
Precipitação média mm (polegadas) 88.8
(3.50)
63.1
(2.48)
69.3
(2.73)
62.8
(2.47)
55.5
(2.19)
52.3
(2.06)
34.7
(1.37)
59.4
(2.34)
85.4
(3.36)
134.1
(5.28)
103.2
(4.06)
93.5
(3.68)
902.1
(35.52)
Média de dias de precipitação 10.82 9.68 11.09 11.32 11.00 9.95 7.32 9.32 9.64 11.27 9.27 10.64 121.3
Umidade relativa média (%) 69 69 73 75 77 75 73 73 74 73 70 68 72
Média de horas de sol mensais 83.7 90.4 105.4 126.0 170.5 210.0 182.9 173.6 147.0 139.5 108.0 83.7 1,620.7
Média diária de horas de sol 2.3 3.0 3.2 4.5 5.5 6.4 5.7 4.9 4.9 4.1 3.5 2.1 4.2
Fonte 1: Serviço Meteorológico do Estado da Turquia [53]
Fonte 2: Weatherbase [54] [55]

Em 1920, o porto de Trabzon foi considerado "o mais importante dos portos turcos do Mar Negro" pelos britânicos. Negociou até Tabriz e Mosul. Em 1911, o Banco Central da República da Turquia assinou um acordo para desenvolver um porto no porto. Quando os russos ocuparam Trabzon, uma toupeira foi construída. [56] Eles construíram um quebra-mar e foram responsáveis ​​pela construção de um píer estendido, facilitando o carregamento e o descarregamento. Em 1920, Trabzon produziu tecidos de linho, filamentos de prata, curtumes e pequenas quantidades de algodão, seda e lã. Tabaco e avelãs foram exportados. [57] O tabaco produzido em Trabzon foi chamado Trebizond-Platana. Foi descrito como tendo "folhas grandes e uma cor brilhante". [58] Trabzon era conhecido por produzir cereais de baixa qualidade, a maioria dos quais eram cultivados para uso local. [59]

Trabzon produziu um feijão verde branco, que foi vendido na Europa. Era, a partir de 1920, o único vegetal exportado para fora da província. [58] A avicultura também era popular em Trabzon. A sericultura foi vista na área antes de 1914. [60] A área produzia cobre, prata, zinco, ferro e manganês. O cobre foi guardado para uso local por latoeiros. Durante as Guerras dos Balcãs, a produção cessou devido à fraca exportação e fornecimento de combustível. [61]

A atual origem étnica do povo de Trabzon é principalmente turca. [62] [63] Também existem descendentes de muhajiris circassianos [64] na cidade, bem como um número menor de pessoas Laz, gregos muçulmanos (falantes de Romeyka) e armênios (hemshin). [62] [65] Os turcos locais são principalmente de origem Chepni Turkmen. [66] A língua principal desses grupos étnicos é o turco. [67] A migração moderna desde a dissolução da União Soviética trouxe um número significativo de russos, ucranianos e pessoas do Cáucaso (principalmente Geórgia) para a cidade. Lojas e instalações de língua russa podem ser encontradas na cidade.

O grego pôntico é falado na região desde a antiguidade. O dialeto local desenvolveu-se segundo suas próprias linhas e hoje é parcialmente inteligível para os falantes do grego padrão. Era falado principalmente por uma população multiétnica ortodoxa grega, até a população em que quase todos os falantes desta variante local do grego pôntico são agora muçulmanos. [ citação necessária Um dialeto muito semelhante é falado por uma comunidade de cerca de 400 falantes, descendentes de cristãos do vale De que agora vivem na Grécia na vila de Nea Trapezounta (Nova Trebizonda), hoje parte de Katerini, Macedônia Central. [68]

Pessoas Laz, que são nativas da região, também vivem em Trabzon. Numerosas aldeias dentro e fora de Trabzon do Laz datam do período do governo da Rainha Tamar (georgiano: თამარი, também transliterado como T'amar ou Thamar c. 1160 - 18 de janeiro de 1213) no Reino da Geórgia recentemente unificado. Durante o governo da rainha, grupos consideráveis ​​de imigrantes georgianos se mudaram para Trabzon, onde continuam a preservar sua língua nativa. Já no século VII havia uma comunidade armênia em Trebizonda. [69]

Durante os séculos 13 e 14, numerosas famílias armênias migraram de Ani para lá. [69] Robert W. Edwards publicou parte de um diário do início do século 15 do embaixador castelhano que visitou Trabzon e comparou as igrejas das comunidades grega e armênia. [70] O embaixador afirmou que os armênios, que não eram bem vistos pelos gregos, tinham uma população grande o suficiente para sustentar um bispo residente. De acordo com Ronald C. Jennings, no início do século 16, os armênios representavam aproximadamente 13 por cento [71] da população da cidade. [72] No momento, Trabzon não tem uma comunidade de língua armênia.

O povo Chepni, uma tribo de turcos Oghuz que desempenhou um papel importante na história da área oriental do Mar Negro nos séculos 13 e 14, vive na região Şalpazarı (vale Ağasar) da província de Trabzon. [73] Muito pouco foi escrito sobre a turquificação da área. Não há registros históricos de grupos consideráveis ​​de língua turca na área de Trabzon até o final do século 15, com exceção dos Chepnis. Os falantes originais do grego (e em algumas regiões do armênio) impuseram características de sua língua materna ao turco falado na região. O trabalho de Heath W. Lowry [74] com Halil İnalcık sobre livros fiscais otomanos (Tahrir Defteri) [75] fornece estatísticas demográficas detalhadas para a cidade de Trabzon e seus arredores durante o período otomano.


2. A história do corpo de arqueiro

Na véspera da Guerra do Peloponeso, Péricles tranquilizou o ateniense dēmos (‘Pessoas’) que tinham as forças armadas necessárias para vencer. O terceiro corpo de que ele falou foram os 1.600 arqueiros (Thuc. 2.13.8). Quarenta anos depois, Andocides negociou um tratado de paz para encerrar a Guerra de Corinto (Andoc. 3,33-5). Em seu retorno de Esparta, ele falou a favor. O tratado que encerrou a Guerra do Peloponeso levou à derrubada da democracia ateniense (por exemplo, Lys. 2.61-4 Xen. Inferno. 2,2–4). Andocides, portanto, teve que convencer o dēmos que isso não aconteceria novamente (Andoc. 3.1). Conseqüentemente, ele argumentou que havia três tratados anteriores com Esparta e que cada um deles havia fortalecido as forças armadas do estado (2.4, 6, 10). Após o segundo, afirmou ele, seus antepassados ​​criaram um corpo de 1.200 homens toxotai ("Arqueiros") ao mesmo tempo que expandiram maciçamente a cavalaria (Andoc. 3.7 cf. Aeschin. 2.174). É tentador combinar essas duas fontes.

Juntos, Tucídides 2.13.8 e Andocides 3.7 sugeririam que o corpo de arqueiro, embora o mais novo dos dois ramos, também fosse desenvolvido em dois estágios. Nota de rodapé 1 No entanto, o relato que Andocides fez da história do século V contém "erros históricos e cronológicos notáveis". Nota de rodapé 2 reconhecidamente IG A descoberta de 3 511 na Acrópole corroborou sua afirmação sobre a criação em dois estágios da cavalaria. Nota de rodapé 3 A expansão deste ramo pode ser datada de forma independente para os 440s posteriores. Nota de rodapé 4 No entanto, Andocides manifestamente errou muito mais sobre os arqueiros. Ésquilo observou como toxotai tinha lutado ao lado de hoplita epibatai (‘Fuzileiros navais’) na batalha naval de 480/79 em Salamina (Pers. 454-61 veja também Plut. Vit. Eles. 14,1). Não há razão para duvidar de que os atenienses recrutaram esses arqueiros localmente. Nota de rodapé 5 Ctesias escreveu que eles os convocaram de Creta (FGrH 688F13.30). Contra isso está a evidência clara de Heródoto de que os cretenses decidiram coletivamente rejeitar os apelos gregos para se juntar à aliança anti-persa no final da década de 480 (7.169). Nota de rodapé 6 O corpo de arqueiro ateniense se destacou em Platéia em 479/8 (Hdt. 9.22.1-23.2 Anth. Amigo. 6.2). Durante esta batalha terrestre, os espartanos até pediram a ajuda deste corpo (Hdt. 9.60.3). ateniense toxotai ainda estavam lutando contra os persas no final da década de 460 (IG i 3 1147,1–3, 67–70, 127). Na década de 450, eles formaram parte da guarnição que Atenas instalou em Erythrae após sua tentativa de revolta (IG i 3 14,42 15,23–4). Nota de rodapé 7 Toxotai não teria sido menos útil contra os persas em Maratona em 490/89. No entanto, como os atenienses não implantaram arqueiros nesta batalha (Hdt.6.112.2), o consenso moderno é que eles só criaram esse ramo na década de 480. Nota de rodapé 8

A evidência mais antiga para o corpo de arqueiro é o chamado decreto de Temístocles. Esta inscrição registrou a decisão do dēmos para evacuar suas famílias da Ática e lutar no mar que havia sido tomado imediatamente antes da Segunda Guerra Persa. O decreto só era conhecido por referências literárias. Nota de rodapé 9 Demóstenes, por exemplo, observou como era lido para os frequentadores da assembléia na década de 340 (19.303), enquanto escritores pós-clássicos citavam dele (por exemplo, Plut. Vit. Eles. 10,3–4). Em 1960, M. H. Jameson incendiou o mundo da epigrafia grega, quando publicou o que afirmava ser uma cópia antiga do decreto original. Nota de rodapé 10 Ele o havia encontrado em Troezen, no lado oposto do Golfo Sarônico a Atenas. Nota de rodapé 11 Este era o lugar para onde iam muitas das famílias evacuadas de Attica (Hdt. 8.41.1 Plut. Vit. Eles. 10,3 ML 23,6–8). No terceiro século, os troezenos decidiram comemorar o santuário que seus antepassados ​​deram a esses evacuados (por exemplo, Paus. 2.31.7). Nota de rodapé 12 Erigir uma cópia do decreto de Temístocles fez parte desta comemoração. Alguns epígrafes objetaram imediatamente que o decreto se baseava em uma falsificação do século IV. A primeira razão que eles deram foi a inclusão de fraseologia nela que apareceu apenas em inscrições áticas de 350. Nota de rodapé 13 Mas Jameson e outros responderam que tais anacronismos não precisam ser obra de um falsificador. Nota de rodapé 14 Os discursos do século quarto frequentemente incluíam decretos do século anterior. Quando os decretos originais sobrevivem, é claro que os discursos os parafrasearam. Nota de rodapé 15 Ao fazê-lo, oradores públicos regularmente introduziam anacronismos. Nota de rodapé 16 Portanto, os troezenos do século III bem poderiam ter copiado uma versão reformulada do decreto original de um discurso ateniense do século IV. Nota de rodapé 17

A segunda razão que alguns deram para o porquê de o decreto ser uma falsificação foi a evidência "clara, coerente e lógica" de Heródoto. Nota de rodapé 18 O decreto ordenou a evacuação imediata da Ática e o envio de 100 trirremes para Artemision e outras 100 para Salamina (ML 23.4-8, 40-4). Em contraste, Heródoto escreveu que a evacuação foi realizada em 480/79, somente após a batalha de Artemisão e pouco antes de Salamina (8.40). A resposta de N. G. L. Hammond foi que o decreto se encaixava melhor com 7.144.3, onde Heródoto descreveu como os atenienses, um ano antes, haviam aprovado um decreto para lutar contra os persas no mar. Nota de rodapé 19 Em 481/0, Atenas ainda estava em guerra com Aegina (Hdt. 7.144.1 Plut. Vit. Eles. 4.1 Thuc. 1.14.3). Manter metade da frota ateniense dentro do Golfo Sarônico, portanto, fazia sentido. Mas, no decorrer deste ano, muita coisa mudou: Atenas e Egina se reconciliaram (Hdt. 7.145.1), a evacuação da Ática tornou-se menos urgente quanto mais tempo os persas demoravam para chegar, e uma nova estratégia teve que ser encontrada após o fracasso de Esparta em detê-los em Thermopylae. Esta foi a situação diferente em que Hdt. 8,40 descrito. Esse debate acalorado entre epígrafes inicialmente fez com que os historiadores antigos relutassem em usar o decreto de Temístocles. Nota de rodapé 20 No entanto, ao longo das décadas, a defesa de sua autenticidade parece ter vencido. Agora é amplamente visto como evidência confiável da história militar ateniense. Nota de rodapé 21

O decreto dizia aos generais atenienses como eles deveriam mobilizar as 200 tripulações trirremos (ML 23.18-40). Para os dez fuzileiros navais e os quatro arqueiros em cada navio, ele os instruiu a usar katalogoi ou listas de recrutamento (23,23-6). Nota de rodapé 22 que eles tinham que especificar quais toxotai seria recrutado mostra que o corpo de arqueiros já tinha mais de 800 membros. Durante o resto do século V, uma trirreme ateniense normalmente teria quatro arqueiros a bordo (por exemplo, Thuc. 2.23.1-2). Nota de rodapé 23 Em 481/0, as trirremes em que serviam eram em sua maioria novas. Dois anos antes, o dēmos concordou em gastar uma alta renda inesperada das minas de prata locais na construção de novos navios de guerra (por exemplo, [Arist.] Ath. Pol. 22,7 Hdt. 6,87-93, 7,144). Nota de rodapé 24 Temístocles os convenceu a fazê-lo por causa da guerra contra Egina e do esperado retorno dos persas (Thuc. 1.14.1–2). Antes de sua proposta, no início da década de 480, Atenas possuía apenas setenta navios de guerra (Hdt. 6.89, 92, 132). Embora alguns desses navios provavelmente fossem trirremes, a maioria eram pentecontros menores. Nota de rodapé 25 As 200 trirremes que Atenas possuía após a construção de seus navios eram a maior marinha estatal da Grécia. Nota de rodapé 26

Assim, parece que em 483/2 o dēmos havia concordado com uma expansão massiva e atualização de suas forças navais. Os arqueiros tinham muito a contribuir nos conveses trirremos: eles podiam matar os remadores de outra frota mirando-os à distância, ajudar a prevenir o embarque do inimigo em seu próprio navio e, se isso não acontecer, lutar ao lado do epibatai para salvar seus companheiros marinheiros. Nota de rodapé 27 "Os arqueiros no mar também foram provavelmente úteis para matar as tripulações de trirremes abalroadas e meio afundadas ou para forçar sua rendição." Nota de rodapé 28 Em vista de tal potencial, os dēmos provavelmente viu a colocação de arqueiros no convés como uma boa maneira de aumentar a vantagem naval que buscavam. Nota de rodapé 29 Sua expansão naval também exigiria que muitos mais deles servissem como marinheiros. Consequentemente, os atenienses individuais tinham um interesse real na segurança extra que toxotai poderia dar tripulações trirremes. Da mesma forma, o dēmos perceberam que os arqueiros também ajudariam a proteger aqueles que serviam como hoplitas dos arqueiros persas que logo estariam enfrentando. Estados gregos normalmente recrutados toxotai contratando mercenários entre os povos que já praticavam arco e flecha (por exemplo, Xen. Inferno. 4.2.16, 7.6). Nota de rodapé 30 Esse método normalmente era adequado para uma guerra isolada. Mas era lento e poderia não ser confiável (por exemplo, Hdt. 7.169 Thuc. 3.3.2). Para ter uma capacidade contínua para embarcar toxotai rapidamente, os atenienses decidiram que deveriam ter seu próprio corpo de arqueiro. Montar e treinar essa força levaria muito tempo. Portanto, é provável que eles tenham tomado a decisão de estabelecer seu corpo de arqueiro como parte da reforma naval de 483/2. Nota de rodapé 31

IG i 3 138 mostra que os membros do corpo de arqueiros não compartilhavam o mesmo estatuto jurídico. Este decreto criou um tesouro para financiar a manutenção do Liceu de Apolo (IG i 3 138,9–19). Nota de rodapé 32 Foi aprovada antes de 434/3, quando tais tesouros sagrados, excluindo os de Atenas, foram amalgamados em um (IG i 3 52). Nota de rodapé 33 Jameson provavelmente datou-o entre meados da década de 440 e 434/3. Nota de rodapé 34 Os arqueiros, hoplitas e cavaleiros de Atenas costumavam usar este campo de atletismo para reuniões antes de entrar em uma campanha (Ar Pax 354–5). Nota de rodapé 35 Consequentemente, o decreto cobrou um poll tax anual sobre eles (IG i 3 138,1–7). Ele ordenou que os comandantes do corpo de arqueiros coletassem este imposto de "ambos os Astoi e a xenoi arqueiros '(3, 6–7). Sua capacidade de fazer isso pressupõe que eles tinham um registro central dos membros do corpo. Nota de rodapé 36 O ateniense usou astos como sinônimo de cidadão (por exemplo, Ar. Pax 32–4 [Xen.] Ath. Pol. 1,12). Nota de rodapé 37 Xenos descreveu um estrangeiro, um meticuloso ou um aliado (por exemplo, Dem. 49.22 Xen. Vect. 2.2). Nota de rodapé 38 Obviamente, os membros do corpo tiveram que se basear em Atenas. De maneira crítica, o estado exigia que qualquer estrangeiro que vivesse lá por mais de um mês se tornasse um meticuloso (por exemplo, IG ii 2 141,30–6). Nota de rodapé 39 Ele ou ela o fez registrando um ateniense como seu prostatas ("Patrono") e começar a pagar o imposto meticuloso (por exemplo, Aesch. Supp. 605–10, 963 Lys. 31,9). A falha em fazer qualquer um deles pode resultar em escravidão (por exemplo, [Arist.] Ath. Pol. 59,2 Dem. 25,57 [Dem.] 35,48). Nota de rodapé 40 É, portanto, certo que o xenoi do corpo de arqueiro eram metics. Nota de rodapé 41

Veremos que a pobreza aguda levou os cidadãos a ingressar neste corpo. Isso significava que os arqueiros atenienses certamente thētes. No entanto, não há nenhuma evidência de que o fato de pertencerem à classe de renda mais baixa de Sólon os tornasse responsáveis ​​pelo serviço de arqueiro. Simplesmente não sabemos como os comandantes do corpo recrutaram seus membros. Toxotai presumivelmente se ofereceu para se juntar ao corpo, assim como os remadores certamente faziam para as campanhas navais. Nota de rodapé 42 Plassart argumentou que o acentuado declínio no número tético causado pela Guerra do Peloponeso levou à dissolução do corpo de arqueiro. Nota de rodapé 43 Para Plassart, o corpo não existia mais em 413/12. Mas as descobertas epigráficas subsequentes provaram que ele estava errado. Uma lista de vítimas de 412/11 incluía um ateniense toxarcos (IG i 3 1186,80).

IG i 3 1032 registrou originalmente os nomes das tripulações trirremos de 405/4. Nota de rodapé 44 Na década de 1960, D. R. Laing brilhantemente montou-o a partir de onze fragmentos que haviam sido encontrados principalmente perto do Erecteum na Acrópole. Nota de rodapé 45 Sua edição sugere que a inscrição original, que tinha mais de 2 metros de altura e 1 metro de largura, exibia a lista completa da tripulação de oito trirremes. Nota de rodapé 46 As listas de quatro trirremes, que ele numerou de 1 a 4, sobrevivem parcialmente. Enquanto a inscrição existente preserva apenas os dados sobre o status legal de três arqueiros (1032.168–71), cada um deles era um ateniense. No entanto, este catálogo naval aponta para um corpo menor, porque havia apenas dois ou três arqueiros em cada navio (47-9, 168-71, 303-4). Nota de rodapé 47 Um discurso da assembléia de 403/2 também afirmou que muitos toxotai ainda eram cidadãos (Lys. 34.4). Esta é a última referência ao corpo de arqueiro ateniense. Nota de rodapé 48 Claramente o declínio no número de thētes não foi a razão para o desaparecimento deste corpo.


Qual é o último caso de emprego de arqueiros cretenses na Antiguidade? - História

O relato de Tucídides sobre os mortos na guerra ateniense cria uma falsa imagem de um sistema limpo e eficiente. mais o relato de Tucídides sobre os mortos na guerra atenienses cria uma falsa imagem de um processamento limpo, eficiente e sistemático dos mortos. Para ir além de sua descrição, é necessário avaliar os aspectos práticos envolvidos no processo. Ao fazer isso, foi necessário reavaliar nossos próprios modelos históricos. A logística de identificar os mortos com precisão, combinada com a quantidade de madeira necessária para oferecer uma cremação completa para centenas de corpos, põe em questão a noção de que os mortos de guerra foram cremados por tribos e mantidos separados até seu enterro público. Da mesma forma, a noção de cinza ou osso retornando a Atenas é muito clara, então o uso do termo “cremains” é proposto para oferecer uma terminologia precisa e alinhar a história antiga com as práticas arqueológicas. Quando os aspectos práticos e logísticos envolvidos no processamento dos mortos são considerados, algumas questões significativas são levantadas a respeito não apenas de nossas próprias presunções, mas também da narrativa que o próprio Tucídides oferece.

O relato de Tucídides sobre os mortos na guerra ateniense cria uma falsa imagem de um sistema limpo e eficiente. mais o relato de Tucídides sobre os mortos na guerra ateniense cria uma falsa imagem de um processamento limpo, eficiente e sistemático dos mortos. Para ir além de sua descrição, é necessário avaliar os aspectos práticos envolvidos no processo. Ao fazer isso, foi necessário reavaliar nossos próprios modelos históricos. A logística de identificar os mortos com precisão, combinada com a quantidade de madeira necessária para oferecer uma cremação completa para centenas de corpos, põe em questão a noção de que os mortos de guerra foram cremados por tribos e mantidos separados até seu enterro público. Da mesma forma, a noção de cinza ou osso retornando a Atenas é muito clara, então o uso do termo “cremains” é proposto para oferecer uma terminologia precisa e alinhar a história antiga com as práticas arqueológicas. Quando os aspectos práticos e logísticos envolvidos no processamento dos mortos são considerados, algumas questões significativas são levantadas sobre não apenas nossas próprias presunções, mas também a narrativa que o próprio Tucídides oferece.

O cerco grego clássico tem uma reputação muito pobre. Quando comparado a alguma prática mais ilustre. more O cerco grego clássico tem uma reputação muito ruim. Quando comparada a alguns praticantes mais ilustres da guerra de cerco, como os assírios ou os macedônios, a forma grega foi testada e considerada insuficiente. Para esse fim, é uma área frequentemente negligenciada da história militar grega - sua ausência justificada pela natureza subdesenvolvida de sua execução. No entanto, ao reavaliar os cercos gregos, surge uma imagem que pode, por um lado, desafiar esse preconceito e, por outro lado, oferecer maior amplitude para nossa compreensão de práticas militares gregas mais amplas.

Este artigo examinará as táticas de cerco grego e sua execução, mostrando como os exércitos gregos adaptáveis ​​e inovadores eram capazes de ser tanto agressores quanto sitiados. Simultaneamente, este artigo explorará as várias formas que os assédios podem assumir - desde o cerco a uma cidade murada, ao cerco a uma aldeia bárbara e até ao cerco a uma ilha. Ao pesquisar a ampla gama de cercos disponíveis para estudo, este artigo mostrará que os gregos eram muito adeptos de suas tarefas específicas e, ao contrário dos estudos atuais, muito capazes dessa forma multifacetada de guerra.

As batalhas são a base sobre a qual se baseia a história militar. Eles formam o material do núcleo. mais batalhas são a base sobre a qual se baseia a história militar. Eles formam o material central a partir do qual todos os interesses subsidiários devem se relacionar e, ainda assim, freqüentemente deixam de lado as questões mais grandiosas.

Não é segredo que a história militar tradicional, de mapas de batalha e manobras táticas, tornou-se cada vez mais o domínio da história popular do que da academia, mas, como este artigo irá mostrar, isso está fazendo com que alguns problemas fundamentais surjam nos estudos que ainda estão ficar sem solução. Nossa confiança excessiva em um determinado número de batalhas está predeterminando nossas conclusões, geralmente de acordo com nosso modelo acadêmico preferido de combate grego e da guerra como um todo. Será argumentado que, quando um conjunto muito maior de batalhas é examinado pelo valor de face, muitas de nossas suposições pré-existentes se mostram falsas. Ao mostrar como a escolha seletiva de nossas batalhas pode facilmente criar conclusões predeterminadas, este artigo argumentará que a história militar grega precisa retornar ao básico - e não há nada mais básico, nem fundamental para o nosso assunto, do que a narrativa da batalha.

Há uma grande divisão dentro dos estudos em relação ao uso, ou mesmo abuso, do moderno modelo de trauma. more Há uma grande divisão dentro dos estudos em relação ao uso, ou mesmo abuso, de modelos modernos de trauma, como o estresse pós-traumático / estresse de combate, dentro do contexto histórico antigo. A divisão se baseia fortemente no debate sobre a universalidade - se existe um "Soldado Universal". Um lado se apóia em princípios universalistas que aceitam que toda experiência de combate seja inerentemente a mesma e, como o combate moderno produz traumas relacionados ao estresse, esse sempre deve ser o caso, onde e quando houver, ou tiver existido, guerra. Onde, como o outro lado deposita confiança no conceito de individualismo e na natureza idiossincrática de cada cultura e seus estilos de guerra por sua vez, às vezes optando por recusar a noção de trauma porque é em si um conceito muito único e individual para projetar através da história.

O maior problema dentro deste debate é que nenhum dos lados realmente tentou estabelecer uma base metodológica para seu argumento, resultando em um argumento quase polêmico baseado em estudiosos que acreditam ou não acreditam neste universalismo. O objetivo deste artigo é sugerir uma via diferente para discussão, sem tentar colocar um método dentro de nenhum dos campos. Em vez da psicologia teórica da dinâmica de grupo comunal, névoa vermelha e beserkerism, ou vários efeitos sociais ou de combate relevantes sobre o moral, este artigo vai olhar mais de perto para a base, os atributos biológicos presentes em todos os humanos que os tornam suscetíveis a combater o estresse relacionado trauma - e as evidências disso nas fontes gregas.
Ao identificar o elemento universal do "Soldado Universal", esperançosamente, o debate pode passar de os gregos poderiam ter lutado contra o estresse de combate e trauma, não é? Alternativamente, se eles não lutaram contra isso, por que não?

A expansão da teoria do trauma no campo histórico atraiu a imaginação dos escritores. more A expansão da teoria do trauma no campo histórico atraiu a imaginação de escritores e críticos. À medida que mais e mais trabalho é exposto, uma falha fundamental está se tornando cada vez mais evidente que os historiadores antigos não entendem o trauma de combate.

O que este artigo mostrará é a realidade biológica do trauma de combate, em vez das teorias especulativas tantas vezes preferidas por comentaristas históricos. Ao explorar a neurobiologia, isso mostrará não apenas os efeitos e sintomas do trauma, mas também preencherá as lacunas metodológicas que estão impedindo que o trauma de combate seja uma realidade aceita na guerra da Grécia antiga.

Ao contrário das tendências atuais, como a de Shay (1995 & amp 2003) e Tritle (2002), este artigo irá explorar o trauma de uma perspectiva metodológica, o que significa que irá focar na causa e não no efeito, o impacto de várias formas de estresse, em vez de do que os efeitos sociológicos do trauma. O mais importante de tudo, deve ser entrelaçado com evidências de nossas fontes, permitindo-nos saltar o obstáculo final de impor a ciência moderna ao mundo antigo. A partir desse redirecionamento da investigação, este artigo mostrará como a história militar pode ter um grande impacto tanto em sua disciplina mais ampla quanto no mundo exterior.

Muito já foi escrito sobre os efeitos modernos do trauma no campo de batalha, que superou os cientistas. mais Muito já foi escrito sobre os efeitos modernos do trauma no campo de batalha, ele sobrecarregou as revistas científicas, inundou nossa mídia e se tornou um grande ponto focal da história da guerra moderna. O que isso dá ao historiador é o elo perdido da experiência individual durante o combate e depois dele. No entanto, qualquer historiador que tenha tentado usar o modelo do trauma para examinar culturas mais distantes, digamos as Guerras Civis britânicas ou mesmo desde a Grécia Antiga, encontrou polêmica e até mesmo escárnio. Por meio do exame de tais empreendimentos históricos, pode-se perceber que surge um tema comum que explica a falta de aceitação nas comunidades históricas, assim como a falta de compreensão científica. Ao separar as questões biológicas das sociais do trauma, um entendimento mais profundo se abre para o historiador militar.

O que este artigo tratará são os campos científicos abertos aos historiadores em seu estudo do trauma de guerra e como as muitas questões teóricas e filosóficas que surgem podem ser tratadas, uma vez armados com o conhecimento correto.Ao examinar a biologia do trauma, este artigo mostrará que a história pode se retirar dos debates teóricos da continuidade social e começar a aceitar o trauma como uma repercussão natural da guerra. Uma vez que isso possa ser estabelecido, um maior entendimento das sociedades que estamos estudando virá.


Qual é o último caso de emprego de arqueiros cretenses na Antiguidade? - História

Na parte 2 da minha análise prosopográfica dos poemas dos poemas arturianos de Chrétien, eu faço um encerramento. mais Na parte 2 da minha análise prosopográfica dos poemas dos poemas arturianos de Chrétien, dou uma olhada nos poucos personagens que aparecem apenas nas três histórias que Chrétien conta em seu poema Erec e Enide. O que isso mostra é que, na época em que escreveu seu primeiro poema, Chrétien não estava familiarizado com a tradição em que se baseava. E isso o levou a escalar alguns personagens, como Yder, Son of Nut, para papéis em desacordo com a tradição galesa por trás de seus nomes.

Novamente, uma versão bastante truncada deste artigo foi apresentada no Quarto Simpósio Anual de Estudos Medievais e Renascentistas em St Louis, Missouri, EUA, em junho de 2016.

Em Le Chevalier de la Charette, o herói, Lancelot, passa a primeira metade do romance sem nome. more Em Le Chevalier de la Charette, o herói, Lancelot, passa a primeira metade do romance sem nome e aparentemente não reconhecido, embora, conforme apresentado mais tarde no poema, ele seja claramente uma figura proeminente na corte de Arthur. Por que ele ficou sem nome por tanto tempo? É apenas um dos artifícios literários de Chrétien? Uma distorção pelo poeta de uma tradição mais antiga sobre Lancelot, como encontramos apresentada no Lanzelet? Ou algo mais está por trás disso? A questão claramente irritou o autor da seção paralela da Prosa Lancelot, considerando até que ponto ele foi, para racionalizar os eventos do poema de Chrétien. Neste artigo, gostaria de oferecer uma interpretação alternativa. Um estudo comparativo que também traça paralelos com os contos Fair Unknown e L & # 39Atre Perilleux (The PerilousGraveyard).

O CAVALEIRO QUE PERDEU O SEU NOME: LANCELOT IN LE CHEVALIER DE LA CHARETTE. Disponível em: https://www.researchgate.net/publication/236236279_THE_KNIGHT_WHO_LOST_HIS_NAME_LANCELOT_IN_LE_CHEVALIER_DE_LA_CHARETTE [acessado em 23 de março de 2015].
Apresentado no XXº Congresso Arturiano Internacional em Bangor, País de Gales, em julho de 2002.

Hoje, a maioria das pessoas conhece a história de Arthur tirando a espada da pedra, e muitos também sabem. more Hoje, a maioria das pessoas conhece a história de Arthur tirando a espada da pedra, e muitos também conhecem a história de como ele tirou a espada de uma mão erguida do meio de um lago. No entanto, se você pedir a eles para nomear a espada de Arthur, apenas um nome, Excalibur, virá à mente. Então, Arthur tinha duas espadas, das quais apenas uma tinha o nome, ou havia apenas uma espada, com dois relatos diferentes de suas origens?

Este artigo examina como a confusão moderna surgiu da forma como a lenda da espada de Arthur foi transmitida entre as culturas ao longo da Idade Média. Começando com os primeiros relatos galeses, as referências às espadas de Arthur são rastreadas nos textos em latim, francês antigo e inglês médio. Mas é na tradição francesa inicial que encontramos as sementes de grande parte da confusão posterior. Aqui, um simples mal-entendido produziu confusão muito posterior quanto a quem realmente era a espada Excalibur. Depois disso, a história das "espadas" de Arthur torna-se uma luta para explicar e resolver o quebra-cabeça. No decorrer disso, novos contos começaram a ser introduzidos para explicar as origens da espada de Arthur e relatar sua passagem, enquanto, ao mesmo tempo, novas espadas são introduzidas para preencher o lugar de Excalibur na mão de Arthur.

A maioria dessas espadas está agora em grande parte esquecida, mas as histórias contadas para explicá-las têm muito a nos dizer sobre a maneira como as diferenças culturais e linguísticas e, às vezes, os preconceitos simples remodelaram continuamente a própria lenda arturiana. E eles também revelam algo muitas vezes esquecido sobre o papel da espada do Rei na mão do Campeão do Rei.

Este artigo foi apresentado e publicado em 1999. O texto atual foi sujeito a pequenas revisões para corrigir erros tipográficos, mas a substância do texto permanece inalterada.


A ASCENSÃO DA CIVILIZAÇÃO GREGA

Em toda a história, nada é tão surpreendente ou tão difícil de explicar como o repentino surgimento da civilização na Grécia. Muito do que constitui a civilização já existia há milhares de anos no Egito e na Mesopotâmia, e daí se espalhou para os países vizinhos. Mas faltavam certos elementos até que os gregos os fornecessem. O que eles alcançaram na arte e na literatura é familiar a todos, mas o que eles fizeram no reino puramente intelectual é ainda mais excepcional. Eles inventaram a matemática1 e ciência e filosofia eles escreveram primeiro a história em oposição a meros anais, eles especularam livremente sobre a natureza do mundo e os fins da vida, sem estarem presos aos grilhões de qualquer ortodoxia herdada. O que aconteceu foi tão surpreendente que, até tempos muito recentes, os homens se contentavam em ficar boquiabertos e falar misticamente sobre o gênio grego. É possível, no entanto, compreender o desenvolvimento da Grécia em termos científicos, e vale a pena fazê-lo.

A filosofia começa com Tales, que, felizmente, pode ser datado pelo fato de ter previsto um eclipse que, segundo os astrônomos, ocorreu no ano 585 a.C. Filosofia e ciência & mdash que não eram originalmente separadas & mdash, portanto, nasceram juntas no início do século VI. O que estava acontecendo na Grécia e nos países vizinhos antes dessa época? Qualquer resposta deve ser em parte conjectural, mas a arqueologia, durante o século atual, nos deu muito mais conhecimento do que nossos avós.

A arte da escrita foi inventada no Egito por volta do ano 4000 a.C. e na Mesopotâmia não muito depois. Em cada país, a escrita começou com fotos de

os objetos pretendidos. Essas imagens logo se convencionalizaram, de modo que as palavras foram representadas por ideogramas, como ainda são na China. No decorrer de milhares de anos, esse sistema complicado se desenvolveu em uma escrita alfabética.

O desenvolvimento inicial da civilização no Egito e na Mesopotâmia foi devido ao Nilo, ao Tigre e ao Eufrates, o que tornou a agricultura muito fácil e produtiva. A civilização era em muitos aspectos semelhante à que os espanhóis encontraram no México e no Peru. Havia um rei divino, com poderes despóticos no Egito, ele possuía todas as terras. Havia uma religião politeísta, com um deus supremo com quem o rei tinha uma relação especialmente íntima. Havia uma aristocracia militar e também uma aristocracia sacerdotal. Este último freqüentemente era capaz de invadir o poder real se o rei fosse fraco ou se ele estivesse envolvido em uma guerra difícil. Os cultivadores do solo eram servos, pertencentes ao rei, à aristocracia ou ao sacerdócio.

Havia uma diferença considerável entre a teologia egípcia e a babilônica. Os egípcios estavam preocupados com a morte e acreditavam que as almas dos mortos descem ao submundo, onde são julgadas por Osíris de acordo com sua maneira de viver na terra. Eles pensaram que a alma acabaria por retornar ao corpo, o que levou à mumificação e à construção de túmulos esplêndidos. As pirâmides foram construídas por vários reis no final do quarto milênio a.C. e o início do terceiro. Depois dessa época, a civilização egípcia tornou-se cada vez mais estereotipada e o conservadorismo religioso tornou o progresso impossível. Por volta de 1800 a.C. O Egito foi conquistado por semitas chamados Hyksos, que governaram o país por cerca de dois séculos. Eles não deixaram marcas permanentes no Egito, mas sua presença deve ter ajudado a espalhar a civilização egípcia na Síria e na Palestina.

A Babilônia teve um desenvolvimento mais guerreiro do que o Egito. No início, a raça dominante não eram semitas, mas 'sumérios', cuja origem é desconhecida. Eles inventaram a escrita cuneiforme, que os conquistadores semitas assumiram a partir deles. Houve um período em que várias cidades independentes lutaram entre si, mas no final Babilônia tornou-se suprema e estabeleceu um império. Os deuses de outras cidades tornaram-se subordinados, e Marduk, o deus da Babilônia, adquiriu uma posição semelhante à ocupada por Zeus no panteão grego. O mesmo tipo de coisa acontecera no Egito, mas em uma época muito anterior.

As religiões do Egito e da Babilônia, como outras religiões antigas, eram originalmente cultos da fertilidade. A terra era feminina, o sol masculino. O touro era geralmente considerado uma personificação da fertilidade masculina, e os deuses-touro eram comuns. Na Babilônia, Ishtar, a deusa da terra, era suprema entre as divindades femininas. Por toda a Ásia Ocidental, a Grande Mãe era adorada sob vários nomes. Quando colonos gregos na Ásia Menor encontraram templos para ela, eles a chamaram de Artemis e assumiram o culto existente. Esta é a origem de 'Diana dos Efésios'.2 O Cristianismo a transformou na Virgem Maria, e foi um Concílio em Éfeso que legitimou o título de 'Mãe de Deus' aplicado a Nossa Senhora.

Onde uma religião estava ligada ao governo de um império, os motivos políticos muito contribuíram para transformar suas características primitivas. Um deus ou deusa tornou-se associado ao Estado, e teve que dar, não apenas uma colheita abundante, mas a vitória na guerra. Uma rica casta sacerdotal elaborou o ritual e a teologia, e reuniu em um panteão as várias divindades das partes componentes do império.

Por meio da associação com o governo, os deuses também se tornaram associados à moralidade. Os legisladores receberam seus códigos de um deus, portanto, uma violação da lei tornou-se uma impiedade. O código legal mais antigo ainda conhecido é o de Hamurabi, rei da Babilônia (2067 & ndash2025 a.C.), esse código foi afirmado pelo rei como tendo sido entregue a ele por Marduk. A conexão entre religião e moralidade tornou-se continuamente mais estreita ao longo dos tempos antigos.

A religião babilônica, ao contrário da do Egito, estava mais preocupada com a prosperidade neste mundo do que com a felicidade no próximo. Magia, adivinhação e astrologia, embora não fossem peculiares à Babilônia, foram mais desenvolvidas lá do que em outros lugares, e foi principalmente por meio da Babilônia que adquiriram seu domínio da Antiguidade posterior. Da Babilônia vêm algumas coisas que pertencem à ciência: a divisão do dia em vinte e quatro horas, e do círculo em 360 graus também a descoberta de um ciclo de eclipses, que permitiu que os eclipses lunares fossem previstos com certeza, e os eclipses solares com alguma probabilidade. Esse conhecimento babilônico, como veremos, foi adquirido por Tales.

As civilizações do Egito e da Mesopotâmia eram agrícolas, e as das nações vizinhas, a princípio, eram pastoris. Um novo elemento surgiu com o desenvolvimento do comércio, que a princípio era quase inteiramente marítimo. As armas, até cerca de 1000 a.C., eram feitas de bronze, e as nações que não possuíam os metais necessários em seu próprio território eram obrigadas a obtê-los por meio do comércio ou da pirataria. A pirataria era um expediente temporário e, onde as condições sociais e políticas eram razoavelmente estáveis, o comércio era considerado mais lucrativo. No comércio, a ilha de Creta parece ter sido a pioneira. Por cerca de onze séculos, digamos de 2500 a.C. até 1400 a.C., uma cultura artisticamente avançada, chamada de minóica, existia em Creta. O que resta da arte cretense dá uma impressão de alegria e luxo quase decadente, muito diferente da escuridão aterrorizante dos templos egípcios.

Desta importante civilização quase nada se sabia até as escavações de Sir Arthur Evans e outros. Foi uma civilização marítima, em estreito contato com o Egito (exceto durante a época dos hicsos). Do egípcio

fotos, é evidente que o comércio muito considerável entre o Egito e Creta era realizado por marinheiros cretenses. Esse comércio atingiu seu máximo por volta de 1500 a.C. A religião cretense parece ter tido algumas afinidades com as religiões da Síria e da Ásia Menor, mas na arte havia mais afinidade com o Egito, embora a arte cretense fosse muito original e incrivelmente cheia de vida. O centro da civilização cretense era o chamado 'palácio de Minos' em Cnossos, cujas memórias persistiam nas tradições da Grécia clássica. Os palácios de Creta eram muito magníficos, mas foram destruídos por volta do final do século XIV a.C., provavelmente por invasores da Grécia. A cronologia da história de Creta é derivada de objetos egípcios encontrados em Creta e de objetos cretenses encontrados no Egito por toda parte. Nosso conhecimento depende de evidências arqueológicas.

Os cretenses adoravam uma deusa, ou talvez várias deusas. A deusa mais indubitável era a 'Senhora dos Animais', que era uma caçadora e provavelmente a fonte da clássica Artemis.3 Ela aparentemente também era uma mãe a única divindade masculina, além do 'Mestre dos Animais', é seu filho pequeno. Há alguma evidência de crença em uma vida após a morte, na qual, como na crença egípcia, as ações na terra recebem recompensa ou retribuição. Mas, no geral, os cretenses parecem, por sua arte, ter sido pessoas alegres, não muito oprimidas por superstições sombrias. Eles gostavam de touradas, nas quais tanto os toreadores quanto os homens realizavam incríveis façanhas acrobáticas. Sir Arthur Evans pensa que as touradas eram celebrações religiosas e que os artistas pertenciam à mais alta nobreza, mas essa opinião não é geralmente aceita. As imagens sobreviventes estão cheias de movimento e realismo.

Os cretenses tinham uma escrita linear, mas não foi decifrada. Em casa, eles eram pacíficos e suas cidades não tinham muros, sem dúvida que eram defendidas pelo poder marítimo.

Antes da destruição da cultura minóica, ela se espalhou, por volta de 1600 a.C., para o continente da Grécia, onde sobreviveu, por meio de estágios graduais de modificação, até cerca de 900 a.C. Esta civilização continental é chamada de Micênica, é conhecida pelos túmulos dos reis e também pelas fortalezas no topo das colinas, que mostram mais medo da guerra do que existia em Creta. Tumbas e fortalezas permaneceram para impressionar a imaginação da Grécia clássica. Os produtos de arte mais antigos nos palácios são, na verdade, mão de obra cretense ou muito semelhantes aos de Creta. A civilização micênica, vista através de uma névoa de lenda, é aquela retratada em Homero.

Há muita incerteza em relação aos micênicos. Eles deviam sua civilização ao fato de serem conquistados pelos cretenses? Eles falavam grego ou eram uma raça indígena anterior? Nenhuma resposta certa para essas perguntas é

possível, mas há evidências que tornam provável que fossem conquistadores que falavam grego, e que pelo menos a aristocracia consistia de invasores de cabelos louros do Norte, que trouxeram a língua grega com eles.4 Os gregos chegaram à Grécia em três ondas sucessivas, primeiro os jônios, depois os aqueus e, por último, os dórios. Os jônios parecem, embora conquistadores, ter adotado a civilização cretense de maneira bastante completa, como, mais tarde, os romanos adotaram a civilização da Grécia. Mas os jônios foram perturbados e em grande parte despojados por seus sucessores, os aqueus. Os aqueus são conhecidos, pelas tabuinhas hititas encontradas em Boghaz-Keui, por terem tido um grande império organizado no século XIV a.C. A civilização micênica, que havia sido enfraquecida pela guerra dos jônios e aqueus, foi praticamente destruída pelos dórios, os últimos invasores gregos. Enquanto os invasores anteriores haviam adotado amplamente a religião minóica, os dórios mantiveram a religião indo-européia original de seus ancestrais. A religião da época micênica, entretanto, perdurou, especialmente nas classes mais baixas, e a religião da Grécia clássica era uma mistura das duas. Na verdade, algumas das deusas clássicas eram de origem micênica.

Embora o relato acima pareça provável, deve-se lembrar que não conhecer se os micênicos eram gregos ou não. O que sabemos é que a civilização deles decaiu, que na época em que acabou o ferro substituiu o bronze, e que por algum tempo a supremacia do mar passou para os fenícios.

Tanto durante a parte posterior da era micênica e após seu fim, alguns dos invasores se estabeleceram e se tornaram agricultores, enquanto alguns avançaram, primeiro nas ilhas e na Ásia Menor, depois na Sicília e no sul da Itália, onde fundaram cidades que viviam pelo comércio marítimo. Foi nessas cidades marítimas que os gregos fizeram pela primeira vez contribuições qualitativamente novas para a civilização; a supremacia de Atenas veio depois, e foi igualmente associada, quando veio, ao poder naval.

O continente grego é montanhoso e em grande parte infértil. Existem, no entanto, muitos vales férteis, com fácil acesso ao mar, mas separados pelas montanhas de fácil comunicação terrestre. Nestes vales, surgiram pequenas comunidades separadas, vivendo da agricultura e centradas em torno de uma cidade, geralmente perto do mar. Em tais circunstâncias, era natural que, assim que a população de qualquer comunidade se tornasse grande demais para seus recursos internos, aqueles que não podiam viver da terra começassem a navegar. As cidades do continente fundaram colônias, muitas vezes em lugares onde era muito mais fácil encontrar subsistência do que em casa. Assim, no período histórico mais antigo, os gregos da Ásia Menor, da Sicília e da Itália eram muito mais ricos do que os do continente grego.

O sistema social era muito diferente em diferentes partes da Grécia. Em Esparta, uma pequena aristocracia subsistia do trabalho de servos oprimidos de uma raça diferente nas regiões agrícolas mais pobres, a população consistia principalmente de agricultores que cultivavam suas próprias terras com a ajuda de suas famílias. Mas onde o comércio e a indústria floresceram, os cidadãos livres enriqueceram com o emprego de escravos e mdashmale nas minas, mulheres na indústria têxtil. Esses escravos pertenciam, na Jônia, à população bárbara circundante e, via de regra, eram adquiridos pela primeira vez na guerra. Com o aumento da riqueza, aumentou o isolamento de mulheres respeitáveis, que em tempos posteriores tiveram pouca participação nos aspectos civilizados da vida grega, exceto em Esparta e Lesbos.

Houve um desenvolvimento muito geral, primeiro da monarquia à aristocracia, depois a uma alternância de tirania e democracia. Os reis não eram absolutos, como os do Egito e da Babilônia, eram aconselhados por um Conselho de Anciãos e não podiam transgredir os costumes impunemente. 'Tirania' não significava necessariamente um governo ruim, mas apenas o governo de um homem cuja reivindicação ao poder não era hereditária. 'Democracia' significava governo por todos os cidadãos, entre os quais escravos e mulheres não estavam incluídos. Os primeiros tiranos, como os Medici, adquiriram seu poder por serem os membros mais ricos de suas respectivas plutocracias. Freqüentemente, a fonte de sua riqueza era a propriedade de minas de ouro e prata, tornadas mais lucrativas pela nova instituição de cunhagem, que vinha do reino da Lídia, adjacente à Jônia.5 A cunhagem parece ter sido inventada pouco antes de 700 a.C.

Um dos resultados mais importantes, para os gregos, do comércio ou da pirataria - que primeiro os dois são quase distintos - foi a aquisição da arte da escrita. Embora a escrita já existisse por milhares de anos no Egito e na Babilônia, e os cretenses minóicos tivessem uma escrita agora conhecida como uma forma do grego, a data em que os gregos adquiriram a escrita alfabética é incerta. Eles aprenderam a arte com os fenícios, que, como os outros habitantes da Síria, foram expostos às influências egípcias e babilônicas e que mantiveram a supremacia no comércio marítimo até o surgimento das cidades gregas de Jônia, Itália e Sicília. No século XIV, escrevendo a Ikhnaton (o rei herege do Egito), os sírios ainda usavam o cuneiforme babilônico, mas Hiram de Tiro (969 & ndash936) usava o alfabeto fenício, que provavelmente se desenvolveu a partir da escrita egípcia. Os egípcios usaram, a princípio, uma escrita puramente pictórica, gradativamente as figuras, muito convencionalizadas, passaram a representar sílabas (as primeiras sílabas dos nomes das coisas retratadas), e por último as letras únicas, segundo o princípio de 'A foi um Arqueiro que atirou em um sapo. '6 Esta última etapa, que não foi realizada de forma completa pelos egípcios,

eus, mas pelos fenícios, deu o alfabeto com todas as suas vantagens. Os gregos, emprestando dos fenícios, alteraram o alfabeto para se adequar à sua língua e fizeram a importante inovação de adicionar vogais em vez de ter apenas consoantes. Não pode haver dúvida de que a aquisição desse método conveniente de escrita acelerou muito o surgimento da civilização grega.

O primeiro produto notável da civilização helênica foi Homero. Tudo sobre Homero é conjectural, mas há uma opinião amplamente difundida de que ele foi uma série de poetas, e não um indivíduo. De acordo com aqueles que defendem esta opinião, a Ilíada e a Odisséia entre eles levaram cerca de duzentos anos para ser concluída, alguns dizem de 750 a 550 a.C.,7 enquanto outros sustentam que 'Homero' estava quase completo no final do século VIII.8 Os poemas homéricos, em sua forma atual, foram trazidos a Atenas por Peisístrato, que reinou (com intervalos) de 560 a 527 a.C. A partir de então, o jovem ateniense aprendeu Homero de cor, e essa foi a parte mais importante de sua educação. Em algumas partes da Grécia, especialmente em Esparta, Homero não teve o mesmo prestígio até uma data posterior.

Os poemas homéricos, como os romances corteses do final da Idade Média, representam o ponto de vista de uma aristocracia civilizada, que ignora como plebeia várias superstições que ainda prevalecem entre a população. Em tempos muito posteriores, muitas dessas superstições voltaram à luz do dia. Guiados pela antropologia, muitos escritores modernos chegaram à conclusão de que Homero, longe de ser primitivo, foi um expurgador, uma espécie de racionalizador de mitos antigos do século XVIII, sustentando um ideal da classe alta de iluminação urbana. Os deuses do Olimpo, que representam a religião em Homero, não eram os únicos objetos de culto entre os gregos, nem em sua época nem depois. Havia outros elementos mais sombrios e selvagens na religião popular, que eram mantidos à distância pelo intelecto grego em seu melhor, mas ficavam à espreita para atacar em momentos de fraqueza ou terror. Na época da decadência, as crenças que Homero havia descartado provaram ter persistido, meio enterradas, durante todo o período clássico. Esse fato explica muitas coisas que de outra forma pareceriam inconsistentes e surpreendentes.

A religião primitiva, em todos os lugares, era mais tribal do que pessoal. Certos ritos foram realizados, os quais tinham como objetivo, por magia simpática, promover os interesses da tribo, especialmente no que diz respeito à fertilidade, vegetal, animal e humana. O solstício de inverno era uma época em que o sol precisava ser encorajado a não diminuir sua força a primavera e a colheita também exigiam cerimônias apropriadas. Freqüentemente, isso gerava uma grande excitação coletiva, na qual os indivíduos perdiam o senso de separação e se sentiam unidos a toda a tribo. Em todo o mundo, em um determinado estágio

da evolução religiosa, animais sagrados e seres humanos foram cerimonialmente mortos e comidos. Em diferentes regiões, essa etapa ocorreu em datas muito diferentes. O sacrifício humano geralmente durava mais do que a ingestão de sacrifícios de vítimas humanas na Grécia, mas ainda não estava extinto no início dos tempos históricos. Os ritos de fertilidade sem tais aspectos cruéis eram comuns em toda a Grécia; os mistérios de Elêusis, em particular, eram essencialmente agrícolas em seu simbolismo.

É preciso admitir que a religião, em Homero, não é muito religiosa. Os deuses são completamente humanos, diferindo dos homens apenas por serem imortais e possuidores de poderes sobre-humanos. Moralmente, não há nada a ser dito por eles, e é difícil ver como eles podem ter inspirado tanto temor. Em algumas passagens, supostamente tardias, são tratados com irreverência voltairiana. O sentimento religioso genuíno, que pode ser encontrado em Homero, está menos preocupado com os deuses do Olimpo do que com seres mais sombrios como o Destino, a Necessidade ou o Destino, aos quais até Zeus está sujeito. O destino exerceu grande influência em todo o pensamento grego e talvez tenha sido uma das fontes de onde a ciência derivou a crença na lei natural.

Os deuses homéricos eram os deuses de uma aristocracia conquistadora, não os deuses úteis da fertilidade daqueles que realmente cultivavam o solo. Como diz Gilbert Murray:9

'Os deuses da maioria das nações afirmam ter criado o mundo. Os olímpicos não fazem tal afirmação. O máximo que eles fizeram foi conquistá-lo & hellip. E quando eles conquistaram seus reinos, o que eles fazem? Eles atendem ao governo? Eles promovem a agricultura? Eles praticam negócios e indústrias? Nem um pouco disso. Por que eles deveriam fazer qualquer trabalho honesto? Eles acham mais fácil viver das receitas e explodem com raios as pessoas que não pagam. Eles são chefes conquistadores, bucaneiros reais. Eles brigam, festejam, tocam e fazem música, bebem profundamente e caem na gargalhada do ferreiro aleijado que os espera. Eles nunca têm medo, exceto de seu próprio rei. Eles nunca contam mentiras, exceto no amor e na guerra. '

Os heróis humanos de Homero, igualmente, não são muito bem comportados. A família principal é a Casa de Pélops, mas ela não conseguiu estabelecer um padrão de vida familiar feliz.

'Tantalos, o fundador asiático da dinastia, começou sua carreira por uma ofensa direta contra os deuses, alguns disseram, tentando enganá-los para comer carne humana, a de seu próprio filho Pélops. Pélops, tendo sido milagrosamente restaurado à vida, ofendeu-se por sua vez. Ele venceu sua famosa corrida de carruagem contra Oinomaos, rei de Pisa, pela conivência do cocheiro deste último, Myrtilos, e então se livrou de seu confederado, a quem havia prometido recompensar, lançando-o ao mar. A maldição desceu para seus filhos, Atreus e

Tiestes, na forma do que os gregos chamavam comi, um impulso forte, se não realmente irresistível, para o crime. Tiestes corrompeu a esposa de seu irmão e, com isso, conseguiu roubar a "sorte" da família, o famoso carneiro de lã de ouro. Atreu, por sua vez, garantiu o banimento de seu irmão e, chamando-o de volta sob o pretexto de uma reconciliação, festejou-o com a carne de seus próprios filhos. A maldição foi agora herdada pelo filho de Atreu, Agamenon, que ofendeu Ártemis matando um veado sagrado, sacrificou sua própria filha Ifigênia para apaziguar a deusa e obter uma passagem segura para Tróia para sua frota, e por sua vez foi assassinado por sua esposa infiel Klytaimnestra e seu amante Aigisto, um filho sobrevivente de Tiestes. Orestes, filho de Agamenon, por sua vez vingou seu pai matando sua mãe e Aigisto.10

Homero, como uma conquista finalizada, foi um produto de Jônia, ou seja, de uma parte da Ásia Menor Helênica e das ilhas adjacentes. Em algum momento durante o século VI, o mais tardar, os poemas homéricos fixaram-se em sua forma atual. Foi também durante este século que a ciência, a filosofia e a matemática gregas começaram. Ao mesmo tempo, eventos de fundamental importância aconteciam em outras partes do mundo. Confúcio, Buda e Zoroastro, se existiram, provavelmente pertencem ao mesmo século.11 Em meados do século, o Império Persa foi estabelecido por Ciro próximo ao seu fechamento, as cidades gregas de Jônia, às quais os persas haviam permitido uma autonomia limitada, fizeram uma rebelião infrutífera, que foi derrubada por Dario, e seus melhores homens tornaram-se exilados . Vários dos filósofos desse período eram refugiados, que vagavam de cidade em cidade pelas partes ainda não escravizadas do mundo helênico, espalhando a civilização que, até então, estava confinada principalmente à Jônia. Eles foram tratados com bondade em suas andanças. Xenófanes, que floresceu na última parte do século VI, e que foi um dos refugiados, diz: 'Este é o tipo de coisa que deveríamos dizer ao lado da lareira no inverno, quando deitamos em sofás macios, após uma boa refeição, bebendo vinho doce e mastigando grão de bico: "De que país você é, e quantos anos você tem, bom senhor? E quantos anos você tinha quando o medo apareceu?" 'O resto da Grécia conseguiu preservar sua independência no batalhas de Salamina e Platéia, após as quais Jônia foi libertada por um tempo.12

A Grécia foi dividida em um grande número de pequenos estados independentes, cada um consistindo de uma cidade com algum território agrícola ao seu redor. O nível de civilização era muito diferente nas diferentes partes do mundo grego, e apenas uma minoria de cidades contribuiu para o total das conquistas helênicas.

Esparta, sobre a qual falarei muito mais tarde, era importante no sentido militar, mas não culturalmente. Corinto era rica e próspera, um grande centro comercial, mas não prolífico em grandes homens.

Depois, havia comunidades rurais puramente agrícolas, como a proverbial Arcádia, que os cidadãos imaginavam idílica, mas que na verdade estava cheia de antigos horrores bárbaros.

Os habitantes adoravam Hermes e Pã e ​​tinham uma infinidade de cultos da fertilidade, nos quais, muitas vezes, um mero pilar quadrado servia no lugar de uma estátua do deus. A cabra era o símbolo da fertilidade, porque os camponeses eram pobres demais para possuir touros. Quando a comida era escassa, a estátua de Pã foi espancada. (Coisas semelhantes ainda são feitas em aldeias chinesas remotas.) Havia um clã de supostos lobisomens, provavelmente associado ao sacrifício humano e ao canibalismo. Acreditava-se que quem provasse a carne de uma vítima humana sacrificada se tornasse um lobisomem. Havia uma caverna sagrada para Zeus Lykaios (o lobo-Zeus) nesta caverna ninguém tinha uma sombra, e quem entrou morreu dentro de um ano. Toda essa superstição ainda florescia nos tempos clássicos.13

Pan, cujo nome original (alguns dizem) era 'Paon', significando o alimentador ou pastor, adquiriu seu título mais conhecido, interpretado como significando o Deus Todo, quando sua adoração foi adotada por Atenas no século V, após o Persa guerra.14

Havia, no entanto, na Grécia antiga, muito do que podemos sentir como religião, como entendemos o termo. Isso estava relacionado, não com os olímpicos, mas com Dionísio, ou Baco, a quem pensamos mais naturalmente como o deus um tanto vergonhoso do vinho e da embriaguez. A maneira pela qual, de seu culto, surgiu um profundo misticismo, que influenciou muito muitos dos filósofos, e até mesmo teve uma participação na formação da teologia cristã, é muito notável e deve ser compreendido por qualquer pessoa que deseje estudar o desenvolvimento. do pensamento grego.

Dionísio, ou Baco, era originalmente um deus trácio. Os trácios eram muito menos civilizados do que os gregos, que os consideravam bárbaros. Como todos os agricultores primitivos, eles tinham cultos de fertilidade e um deus que promovia a fertilidade. Seu nome era Baco. Nunca ficou muito claro se Baco tinha a forma de um homem ou de um touro. Quando descobriram como fazer cerveja, pensaram que a intoxicação era divina e homenagearam Baco. Quando, mais tarde, conheceram a videira e aprenderam a beber vinho, pensaram ainda melhor nele. Suas funções de promoção da fertilidade em geral tornaram-se um tanto subordinadas às suas funções em relação à uva e à loucura divina produzida pelo vinho.

Não se sabe em que data seu culto migrou da Trácia para a Grécia, mas parece ter sido um pouco antes do início dos tempos históricos. O culto a Baco foi recebido com hostilidade pelos ortodoxos, mas mesmo assim se estabeleceu. Continha muitos elementos bárbaros, como despedaçar animais selvagens e comê-los inteiros crus. Tinha um curioso elemento de feminismo. Matronas e donzelas respeitáveis, em grandes companhias, passavam noites inteiras nas colinas nuas em danças que estimulavam o êxtase, e em uma embriaguez talvez em parte alcoólica, mas principalmente mística. Os maridos achavam a prática irritante, mas não ousavam se opor à religião. Tanto a beleza quanto a selvageria do culto são apresentadas no Bacantes de Eurípides.

O sucesso de Dionísio na Grécia não é surpreendente. Como todas as comunidades que foram civilizadas rapidamente, os gregos, ou pelo menos uma certa proporção deles, desenvolveram um amor pelo primitivo e um anseio por um modo de vida mais instintivo e apaixonado do que o sancionado pela moral atual. Para o homem ou mulher que, por compulsão, é mais civilizado no comportamento do que no sentimento, a racionalidade é enfadonha e a virtude é sentida como um fardo e uma escravidão. Isso leva a uma reação em pensamento, sentimento e conduta. É a reação no pensamento que nos preocupará especialmente, mas algo deve ser dito primeiro sobre a reação no sentimento e na conduta.

O homem civilizado se distingue do selvagem principalmente por prudência, ou, para usar um termo um pouco mais amplo, premeditação. Ele está disposto a suportar as dores do presente por causa dos prazeres futuros, mesmo que os prazeres futuros sejam bastante distantes. Esse hábito começou a ser importante com o surgimento da agricultura, nenhum animal e nenhum selvagem trabalharia na primavera para ter comida no próximo inverno, exceto por algumas formas de ação puramente instintivas, como abelhas fazendo mel ou esquilos enterrando nozes. Nestes casos, não há previsão, há um impulso direto para um ato que, para o espectador humano, obviamente vai se provar útil mais tarde. A verdadeira premeditação só surge quando um homem faz algo para o qual nenhum impulso o impele, porque sua razão lhe diz que ele lucrará com isso em alguma data futura. Caçar não requer premeditação, porque é prazeroso, mas cultivar o solo é laborioso e não pode ser feito por impulso espontâneo.

A civilização controla o impulso não apenas por meio de premeditação, que é um controle autoadministrado, mas também por meio da lei, dos costumes e da religião. Esse controle é herdado da barbárie, mas o torna menos instintivo e mais sistemático. Certos atos são rotulados como criminosos e são punidos, outros, embora não sejam punidos por lei, são rotulados de perversos e expõem seus culpados à desaprovação social. A instituição da propriedade privada traz consigo a sujeição das mulheres e, geralmente, a criação de uma classe escrava. Por um lado, os propósitos da comunidade são impostos ao indivíduo e, por outro lado, o indivíduo, tendo adquirido o hábito de ver sua vida como um todo, sacrifica cada vez mais o presente pelo futuro.

É evidente que esse processo pode ser levado longe demais, como é, por exemplo, pelo avarento. Mas, sem ir a tais extremos, a prudência pode facilmente envolver a perda de algumas das melhores coisas da vida. O adorador de Dioniso reage contra a prudência. Na embriaguez, física ou espiritual, ele recupera uma intensidade de sentimento que a prudência havia destruído, ele encontra o mundo cheio de deleite e beleza, e sua imaginação é repentinamente libertada da prisão das preocupações do dia-a-dia. O ritual Báquico produziu o que se chamou de 'entusiasmo', que significa, etimologicamente, fazer com que o deus entrasse no adorador, que acreditava ter se tornado um com o deus. Muito do que é maior nas realizações humanas envolve algum elemento de intoxicação,15 algum afastamento da prudência pela paixão. Sem o elemento Báquico, a vida seria desinteressante com ele, é perigosa. Prudência versus paixão é um conflito que atravessa a história. Não é um conflito em que devemos estar totalmente do lado de qualquer uma das partes.

Na esfera do pensamento, civilização sóbria é quase sinônimo de ciência. Mas a ciência, inadulterada, não está satisfazendo os homens também precisam de paixão, arte e religião. A ciência pode definir limites para o conhecimento, mas não deve definir limites para a imaginação. Entre os filósofos gregos, como entre os de tempos posteriores, havia aqueles que eram principalmente científicos e aqueles que eram principalmente religiosos, os últimos deviam muito, direta ou indiretamente, à religião de Baco. Isso se aplica especialmente a Platão e, por meio dele, aos desenvolvimentos posteriores que, em última análise, foram incorporados à teologia cristã.

A adoração de Dionísio em sua forma original era selvagem e, em muitos aspectos, repulsiva. Não foi desta forma que influenciou os filósofos, mas na forma espiritualizada atribuída a Orfeu, que era ascética, e substituiu a intoxicação física pela mental.

Orfeu é uma figura obscura, mas interessante. Alguns afirmam que ele era um homem real, outros que ele era um deus ou um herói imaginário. Tradicionalmente, ele veio da Trácia, como Baco, mas parece mais provável que ele (ou o movimento associado ao seu nome) veio de Creta. É certo que as doutrinas órficas contêm muitas coisas que parecem ter sua origem no Egito, e foi principalmente através de Creta que o Egito influenciou a Grécia. Diz-se que Orfeu foi um reformador que foi feito em pedaços por frenéticas Maenads atuadas pela ortodoxia Báquica. Seu vício pela música não é tão proeminente nas formas mais antigas da lenda como se tornou mais tarde. Ele era basicamente um padre e filósofo.

Qualquer que tenha sido o ensino de Orfeu (se ele existiu), o ensino dos órficos é bem conhecido. Eles acreditavam na transmigração das almas, eles ensinavam que a alma no futuro poderia alcançar a bem-aventurança eterna ou sofrer tormento eterno ou temporário de acordo com seu modo de vida aqui na terra. Elas

visa tornar-se "puro", em parte por meio de cerimônias de purificação, em parte evitando certos tipos de contaminação. Os mais ortodoxos entre eles se abstinham de comida animal, exceto em ocasiões rituais em que a comiam sacramentalmente. O homem, eles afirmavam, é em parte da terra, em parte do céu por uma vida pura, a parte celestial é aumentada e a parte terrestre diminuída. No final, um homem pode se tornar um com Baco e é chamado de "um Baco". Havia uma teologia elaborada, segundo a qual Baco nasceu duas vezes, uma de sua mãe Semele e outra da coxa de seu pai Zeus.

Existem muitas formas do mito de Dionísio.Em um deles, Dionísio é filho de Zeus e Perséfone ainda menino, ele é feito em pedaços por Titãs, que comem sua carne, tudo menos o coração. Alguns dizem que o coração foi dado por Zeus a Semele, outros que Zeus o engoliu em qualquer caso, deu origem ao segundo nascimento de Dionísio. O rasgo de um animal selvagem e a devoração de sua carne crua por Bacantes deveriam reencenar o rasgar e comer de Dioniso pelos Titãs, e o animal, em certo sentido, era uma encarnação do deus. Os Titãs nasceram na Terra, mas depois de comerem o deus, eles tiveram uma centelha de divindade. Portanto, o homem é parte da terra, parte divino, e os ritos báquicos procuraram torná-lo mais quase completamente divino.

Eurípides faz uma confissão na boca de um sacerdote órfico, o que é instrutivo:16

Linha tiriana do Senhor da Europa,

Nascido em Zeus, que se mantém a teus pés

As cem cidadelas de Creta,

Eu procuro a Ti a partir daquele santuário escuro,

Coberto pela viga rápida e esculpida,

Pelo aço Chalyb e sangue de touro selvagem,

Em juntas perfeitas de madeira de cipreste

Tornou-se constante. Existe um fluxo puro

Meus dias se passaram. O servo eu,

Iniciado, de Idaean Jove17

Onde Zagreus18 da meia-noite vagueia, eu vaguei

Eu suportei seu grito de trovão

Cumpriu seus banquetes vermelhos e sangrentos

Manteve a chama da montanha da Grande Mãe,

Eu sou libertado e nomeado pelo nome

Um Bacchos dos Padres Mailed.

Vestida de branco puro, deixei-me limpo

Do nascimento vil do homem e barro de caixão,

E exilado da minha boca sempre

Toque de toda a carne onde a Vida esteve.

Tábuas órficas foram encontradas em tumbas, dando instruções à alma da pessoa morta sobre como encontrar seu caminho no outro mundo e o que dizer para provar que é digno de salvação. Eles estão quebrados e incompletos, o mais quase completo (o comprimido Petelia) é o seguinte:

Você encontrará à esquerda da Casa de Hades uma fonte.

E ao lado dela estava um cipreste branco.

Para esta abordagem de fonte não perto.

Mas tu deverás encontrar outro perto do Lago da Memória,

Água fria fluindo, e há Guardiões antes dela,

Diga: 'Eu sou um filho da Terra e do Céu Estrelado

Mas minha raça é do céu (sozinho). Isso vocês mesmos conhecem.

E eis que estou morrendo de sede e perco. Me dê rápido

A água fria fluindo do Lago da Memória. '

E por si mesmos eles te darão para beber da fonte sagrada,

E depois disso, entre os outros heróis você terá senhorio e hellip.

Outra tabuinha diz: & mdash'Hail, Tu que sofreste o sofrimento & hellip Tu te tornaste Deus do Homem. ' E ainda em outro: & mdash'Feliz e Abençoado, tu serás Deus em vez de mortal. '

A fonte da qual a alma não deve beber é o Letes, que traz o esquecimento, a outra fonte é Mnemosyne, a lembrança. A alma no outro mundo, se pretende alcançar a salvação, não deve esquecer, mas, pelo contrário, adquirir uma memória que vai além do natural.

Os órficos eram um vinho de seita ascética, para eles, era apenas um símbolo, como, mais tarde, no sacramento cristão. A embriaguez que buscavam era a do 'entusiasmo', da união com o deus. Eles acreditavam que, dessa forma, adquiriam conhecimento místico não obtido por meios comuns. Este elemento místico entrou na filosofia grega com Pitágoras, que foi um reformador do orfismo como Orfeu foi um reformador da religião de Dioniso. De Pitágoras, elementos órficos entraram na filosofia de Platão, e de Platão na maioria das filosofias posteriores que eram religiosas em qualquer grau.

Certos elementos definitivamente báquicos sobreviveram onde quer que o orfismo tivesse influência. Uma delas foi o feminismo, muito conhecido em Pitágoras e que, em Platão, chegou a reivindicar igualdade política completa para as mulheres. “As mulheres como sexo”, diz Pitágoras, “são mais naturalmente semelhantes à piedade”. Outro elemento báquico era o respeito pela emoção violenta. A tragédia grega surgiu dos ritos de Dionísio. Eurípides, especialmente, honrou os dois principais deuses do orfismo, Dionísio e Eros. Ele não tem respeito pelo homem friamente hipócrita e bem comportado, que, em suas tragédias, tende a enlouquecer ou ser levado à dor pelos deuses em ressentimento por sua blasfêmia.

A tradição convencional a respeito dos gregos é que eles exibiam uma serenidade admirável, que lhes permitia contemplar a paixão de fora, percebendo toda a beleza que ela exibia, mas eles próprios calmos e olímpicos. Esta é uma visão muito unilateral. É verdade, talvez, para Homero, Sófocles e Aristóteles, mas enfaticamente não é verdade para aqueles gregos que foram tocados, direta ou indiretamente, por influências Báquicas ou Órficas. Em Elêusis, onde os mistérios de Elêusis formavam a parte mais sagrada da religião do Estado ateniense, um hino foi cantado, dizendo:

Com Tua taça de vinho balançando alto,

Com Tua folia enlouquecedora,

Contest Thou & mdashBacchus, Paean, salve!

No Bacantes de Eurípides, o coro das Maenads exibe uma combinação de poesia e selvageria que é o oposto de sereno. Eles celebram o prazer de arrancar um membro de um animal selvagem e comê-lo cru ali mesmo:

Ó feliz, feliz nas montanhas

Para desmaiar na corrida desgastada,

Quando a sagrada pele de fulvo se agarra

Para a alegria das rápidas fontes vermelhas,

O sangue da cabra da montanha dilacerado,

A glória dos corvos das feras

Onde o topo da colina ganha o dia,

Para as montanhas da Frígia e da Lídia

'Tis Bromios lidera o caminho.

(Bromios era outro dos muitos nomes de Dionísio.) A dança das Maenads no lado da montanha não era apenas feroz, mas era uma fuga dos fardos e cuidados da civilização para o mundo da beleza não humana e da liberdade do vento e estrelas. Em um humor menos frenético, eles cantam:

Eles virão a mim, nunca mais,

Continuando no escuro até que as estrelas sombrias diminuam?

Devo sentir o orvalho na minha garganta, e o riacho

De vento em meu cabelo? Nossos pés brancos brilharão?

Ó pés da corça para a floresta verde fugiram,

Sozinho na grama e na beleza

Salto da caça, não mais com medo,

Além das armadilhas e da imprensa mortal.

No entanto, uma voz ainda soa à distância,

Uma voz e um medo e uma pressa de cães,

O trabalhador selvagem, ferozmente veloz,

Avante ainda por rio e vale & mdash

É alegria ou terror, pés velozes da tempestade?

Para as queridas terras solitárias e imperturbáveis ​​de homens,

Onde nenhuma voz soa, e em meio ao verde sombrio

As pequenas coisas da floresta vivem sem serem vistas.

Antes de repetir que os gregos eram "serenos", tente imaginar as matronas da Filadélfia se comportando dessa maneira, mesmo em uma peça de Eugene O'Neill.

O órfico não é mais "sereno" do que o adorador não reformado de Dioniso. Para o órfico, a vida neste mundo é dor e cansaço. Estamos presos a uma roda que gira em ciclos intermináveis ​​de nascimento e morte, nossa verdadeira vida são as estrelas, mas estamos presos à terra. Somente pela purificação e renúncia e uma vida ascética podemos escapar da roda e alcançar finalmente o êxtase da união com Deus. Esta não é a opinião de homens para quem a vida é fácil e agradável. É mais como o espiritual negro:

Vou contar a Deus todos os meus problemas

Nem todos os gregos, mas uma grande proporção deles, eram apaixonados, infelizes, em guerra consigo mesmos, guiados por uma estrada pelo intelecto e por outra pelas paixões, com a imaginação para conceber o céu e a auto-afirmação obstinada de que cria o inferno. Eles tinham uma máxima "nada demais", mas eram de fato excessivos em tudo - no pensamento puro, na poesia, na religião e no pecado. Foi a combinação de paixão e intelecto que os tornou grandes, embora fossem ótimos. Nenhum dos dois sozinho teria transformado o mundo para todo o tempo futuro, conforme eles o transformaram. Seu protótipo na mitologia não é Zeus Olímpico, mas Prometeu, que trouxe fogo do céu e foi recompensado com tormento eterno.

Se tomado como caracterizando os gregos como um todo, entretanto, o que acabamos de dizer seria tão unilateral quanto a visão de que os gregos eram caracterizados pela "serenidade". Havia, de fato, duas tendências na Grécia, uma apaixonada, religiosa, mística, sobrenatural, a outra alegre, empírica, racionalista e interessada em adquirir conhecimento de uma diversidade de fatos. Heródoto representa esta última tendência, assim como os primeiros filósofos jônicos, assim como, até certo ponto, Aristóteles. Beloch (op. cit., I, 1, pág. 434), depois de descrever o orfismo, diz:

'Mas a nação grega estava cheia de vigor juvenil para a aceitação geral de uma crença que nega este mundo e transfere a vida real para o Além. Conseqüentemente, a doutrina órfica permaneceu confinada ao círculo relativamente estreito do iniciado, sem adquirir a menor influência na religião do Estado, nem mesmo em comunidades que, como Atenas, haviam assumido a celebração dos mistérios no ritual do Estado e colocado sob proteção legal. Um milênio inteiro se passaria antes que essas idéias - com uma roupagem teológica bem diferente, é uma verdadeira vitória alcançada no mundo grego. '

Parece que isso é um exagero, particularmente no que diz respeito aos mistérios de Elêusis, que estavam impregnados de orfismo. Em termos gerais, aqueles que eram de temperamento religioso se voltaram para o orfismo, enquanto os racionalistas o desprezaram. Pode-se comparar seu status ao do Metodismo na Inglaterra no final do século XVIII e início do século XIX.

Sabemos mais ou menos o que um grego culto aprendeu com seu pai, mas sabemos muito pouco sobre o que, em seus primeiros anos, ele aprendeu com sua mãe, que foi, em grande parte, excluída da civilização em que os homens teve prazer. Parece provável que atenienses educados, mesmo no melhor período, por mais racionalistas que possam ter sido em seus processos mentais explicitamente conscientes, retiveram da tradição e desde a infância uma forma mais primitiva de pensar e sentir, que sempre esteve sujeita a ser vitoriosa em tempos de estresse. Por esse motivo, nenhuma análise simples da perspectiva grega provavelmente será adequada.

A influência da religião, mais particularmente da religião não olímpica, no pensamento grego não foi adequadamente reconhecida até tempos recentes. Um livro revolucionário, Jane Harrison's Prolegômenos para o estudo da religião grega, enfatizou os elementos primitivos e dionisíacos na religião dos gregos comuns. F. M. Cornford's Da Religião à Filosofia tentou tornar os estudantes de filosofia grega cientes da influência da religião sobre os filósofos, mas não pode ser totalmente aceita como confiável em muitas de suas interpretações, ou, nesse caso, em sua antropologia.19A declaração mais equilibrada que conheço está na de John Burnet Filosofia Grega Primitiva, especialmente o capítulo ii, 'Ciência e religião'. Um conflito entre ciência e religião surgiu, diz ele, fora do 'renascimento religioso que varreu a Hellas no

século VI a.C., 'junto com a mudança da cena de Ionia para o Ocidente. “A religião da Hélade continental”, diz ele, “se desenvolveu de uma maneira muito diferente da de Jônia. Em particular, a adoração de Dionísio, que veio da Trácia e quase não é mencionada em Homero, continha em germe uma maneira totalmente nova de ver a relação do homem com o mundo. Certamente seria errado creditar aos próprios trácios quaisquer pontos de vista muito exaltados, mas não pode haver dúvida de que, para os gregos, o fenômeno do êxtase sugeria que a alma era algo mais do que um débil duplo do eu, e que era somente quando "fora do corpo" que poderia mostrar sua verdadeira natureza

“Parecia que a religião grega estava prestes a entrar no mesmo estágio que aquele já alcançado pelas religiões do Oriente e, se não fosse o surgimento da ciência, é difícil ver o que poderia ter impedido essa tendência. É comum dizer que os gregos foram salvos de uma religião do tipo oriental por não terem sacerdócio, mas isso é confundir o efeito com a causa. Os sacerdócios não fazem dogmas, embora os preservem uma vez que tenham sido feitos e nos primeiros estágios de seu desenvolvimento, os povos orientais também não tinham sacerdócio no sentido pretendido. Não foi tanto a ausência de um sacerdócio, mas a existência de escolas científicas que salvaram a Grécia.

'A nova religião & mdashfor em um sentido era nova, embora em outro tão velha quanto a humanidade & mdash alcançou seu ponto mais alto de desenvolvimento com a fundação das comunidades órficas. Até onde podemos ver, a casa original deles era a Ática, mas eles se espalharam com extraordinária rapidez, especialmente no sul da Itália e na Sicília. Em primeiro lugar, eram associações para a adoração de Dionísio, mas se distinguiam por duas características que eram novas entre os helenos. Eles olhavam para a revelação como a fonte da autoridade religiosa e eram organizados como comunidades artificiais. Os poemas que continham sua teologia foram atribuídos ao trácio Orfeu, que havia descido ao Hades e, portanto, um guia seguro através dos perigos que afligem a alma desencarnada no mundo vindouro. '


Norman Thompson N. T. 4

Norman Thompson N.T.4 por Maxim-Lysak

Norman Thompson N. T. 4

O Norman Thompson N. T. 4 é talvez o menos conhecido de todos os grandes barcos voadores empregados na patrulha costeira pela RNAS na Primeira Guerra Mundial. Nunca desfrutou da fama que acompanhou os barcos American Curtiss, ou a série Felixstowe, mas mesmo assim foi responsável por uma boa parte do reconhecimento anti-submarino de rotina de uma série de bases entre Calshot e Scapa Flow.

O NT 4 foi o primeiro novo design a aparecer depois que a velha White and Thompson Company mudou seu nome para Norman Thompson Flight Company em outubro de 1915, e seu surgimento coincidiu com o Curtiss H. 4. Por esta razão, no costume um tanto casual naquela época, era conhecido pelo nome de & # 8216America & # 8217, e mais tarde alterado para & # 8216Small America & # 8217, da mesma forma que Curtiss. Isso pode explicar a obscuridade em que seu registro operacional é envolto, pois pode ter havido alguma confusão entre os dois tipos nos arquivos oficiais.

Um recurso do N .T. 4 foi a acomodação completamente fechada para a tripulação. Na versão anterior, a visão era ruim e a cabine foi progressivamente melhorada, de modo que nos modelos de produção tardia a parte superior da cabine era envidraçada, assim como as laterais.

O primeiro lote de aeronaves (nºs 8338 a 8343) foi equipado com dois motores Hispano-Suiza de 150 HP. As máquinas subsequentes tinham 200 HP com engrenagens Hispanos, foram designadas N. T. 4A e receberam os números de série 9061 a 9064 e N2140 a 2159. A produção cessou no verão de 1918, após 30 terem sido construídos.

Um dos barcos voadores N. T. 4 (n ° 8338) foi objeto de uma interessante experiência em armamento. Estava equipado com uma arma Davis sem recuo de dois libras montada acima da cabine. A instalação nunca foi incorporada em aeronaves de produção.

Estações aéreas costeiras da RNAS em Calshot, Cattewater. Dundee, Felixstowe, Invergordon, Killingholme e Scapa Flow.

Descrição: Lancha de reconhecimento anti-submarino com tripulação de quatro pessoas. Estrutura em madeira, com revestimento em madeira e tecido.

Fabricantes: Norman Thompson Flight Co Ltd, Bognor Regis, Sussex.

Usina: Dois Hispano-Suiza de 200 cv.

Dimensões: Vão, 78 pés 7 pol. De comprimento, 41 pés 6 pol. De altura, 14 pés e 10 pol. Área da asa, 936 pés quadrados.

Pesos: Vazio, 4.572 lb. Carregado, 6.469 lb.

Desempenho: Velocidade máxima, 95 mph a 2.000 pés 91 mph a 10.000 pés. Suba,. 3 min 50 seg a 2.000 pés 31 min 5 seg a 10.000 pés. Teto de serviço, 11.700 pés.

Armamento: Possivelmente provisão para canhões Lewis montados livremente disparando através de uma janela lateral e suportes para bombas sob as asas inferiores.

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Assim:


A guarda pretoriana

Pre-to & # 8217-ri-an: & # 8220Minhas ligações em Cristo são manifestas em todo o palácio e em todos os outros lugares & # 8221 (Php 1:13 a versão King James). Este versículo é traduzido na Versão Revisada (Britânica e Americana), & # 8220Minhas obrigações tornaram-se manifestas em Cristo por toda a guarda pretoriana, e para todo o resto, & # 8221 e é digno de nota.

Pretório em Filipenses & # 8211 Vista Comum

Tem sido comum conectar as palavras, & # 8220o soldado que o guardava, & # 8221 At 28:16, com esta declaração em Filipenses 1:13, que as amarras do apóstolo estavam manifestas em todo o pretório, e entender que o primeiro foi a causa do último que o resultado de Paulo tornar o evangelho conhecido em sua própria casa alugada para aqueles soldados a um dos quais ele era acorrentado pelo pulso dia e noite, foi que isso se tornou conhecido em todos os regimento pretoriano de que suas amarras foram suportadas por causa de Cristo, que era por causa da consciência & # 8217 que ele estava sofrendo injustamente, que ele não era um malfeitor, mas um prisioneiro de Jesus Cristo. Desse modo, o evangelho se espalharia por toda a guarda pretoriana daquele quartel-general do regimento, que estava situado em um acampamento permanente estabelecido por Tibério em Roma, fora do Portão Colline, no Nordeste da cidade. Este versículo também significaria que o evangelho havia sido proclamado da mesma forma para os membros da guarda pretoriana que estavam em serviço como guarda-costas do imperador e que estavam alojados em um dos edifícios adjacentes ao palácio do imperador & # 8217s no Monte Palatino.

Lightfoot em interpretações

Assim, Lightfoot, discutindo o significado da frase & # 8220 em todo o pretório & # 8221 (Comentário sobre Filipenses, 99 ff), analisa as diferentes interpretações que foram dadas da palavra e mostra (1) que nenhuma instância deve ser constatou de seu palácio Nero & # 8217 no Monte Palatino (2) que não há autoridade para a interpretação que faria significar o quartel de Praenterinn no Palatino (3) que também não há qualquer autoridade para fazê-lo significar o acampamento pretoriano fora das muralhas de Roma. Nas palavras de Lightfoot & # 8217s (op. Cit., 101), & # 8220Todas as tentativas de dar um sentido local a `pretório & # 8217 falham por falta de evidência. & # 8221 Lightfoot defende a interpretação, & # 8220a guarda pretoriana, & # 8221 e a Versão Revisada (Britânica e Americana), acima citada, segue-o nesta.

Vista de Mommsen e Ramsay

Um dos significados de & # 8220pretorium & # 8221 é um conselho de guerra, os oficiais que se reuniam na tenda geral & # 8217s (ver PRAETORIUM). Lightfoot é muito decidido em interpretar & # 8220praetorium & # 8221 como significando o regimento pretoriano, os guardas imperiais, e ele acrescenta, & # 8220 neste sentido e somente nisso pode ser seguramente afirmado que o apóstolo ouviria a palavra praetorium usada diariamente, & # 8221 e que este sentido é apropriado em todos os aspectos.Mas o outro significado, embora não apropriado aqui, a saber, um conselho de guerra composto pelos oficiais e seu general, está muito mais próximo do que agora é aceito por autoridades como Mommsen e Sir W.M. Ramsay, que afirma que nesta passagem & # 8220praetorium & # 8221 significa um conselho, não de guerra, mas o conselho de julgamento, o tribunal de apelação do imperador no qual ele foi assistido por seus assessores jurídicos (ver Mommsen, Berlim Akad. Sitzungsber., 1895, 501 Ramsay, Paul the Traveller and the Rein Citizen, 357 Workman, Persecution in the Early Church, 35). Sobre este tribunal presidia o imperador ou seu delegado, o prefeito da guarda pretoriana, e a ele associados estavam vinte assessores selecionados entre os senadores. Anteriormente, os votos eram por cédula, mas Nero preferiu receber de cada um um parecer escrito e no dia seguinte dar o seu julgamento pessoalmente. Assim, acredita-se agora, é o pretório a que Paulo se refere.

O significado, portanto, das palavras, & # 8220Meus laços em Cristo se manifestam em todo o pretório & # 8221, será que quando Paulo escreveu a Epístola aos Filipenses, seu primeiro julgamento romano já estava tão avançado que ele foi capaz para impressionar seus juízes, os vinte assessores e seu presidente, o fato de que ele não era um malfeitor, mas que a única causa de sua prisão foi sua lealdade a Cristo. Foi manifesto a todos os membros do tribunal de apelação do imperador que Paulo estava suportando sua longa prisão, sofrendo injustamente, mas apenas por amor a Jesus Cristo.

Rumo ao cativeiro e julgamento de Paul & # 8217s

A importância importante será vista que este significado de & # 8220 pretório & # 8221 nesta passagem tem sobre a questão da ordem em que Efésios, Filipenses, Colossenses e Filemom & # 8211 as epístolas do cativeiro de Paulo & # 8217s em Roma & # 8211 foram escritas. Em evidências subjetivas, Lightfoot conclui que Filipenses é o primeiro deles, baseando sua opinião amplamente na semelhança que existe em muitos detalhes entre os pensamentos e expressões em Filipenses e na Epístola aos Romanos, tornando Filipenses, por assim dizer, um elo de ligação entre Paulo & # 8217s anteriores e suas epístolas posteriores. Veja Lightfoot, Philipplans, 42 f ele escreve: & # 8220 Essas semelhanças sugerem uma data tão antiga para a Epístola aos Filipenses quanto as circunstâncias permitirem, & # 8221 mais cedo, isto é, do que Colossenses e Efésios. Mas o argumento de Lightfoot & # 8217s é posto de lado pela nova luz que foi lançada sobre o real significado de & # 8220 pretório. & # 8221 Sir W.M. Ramsay (São Paulo, o Viajante, 357) escreve: & # 8220 O julgamento parece ter ocorrido no final de 61 DC. Seus primeiros estágios terminaram antes de Paulo escrever aos Philipplans, pois ele diz: 'As coisas que aconteceram comigo caíram antes no progresso das Boas Novas, de modo que meus laços se manifestaram em Cristo em todo o Pretório, e para todo o resto, e que a maioria dos irmãos no Senhor, estando confiantes em meus laços, são mais abundantemente ousados ​​em fale a palavra de Deus sem medo. & # 8217 Esta passagem tem sido geralmente mal interpretada e conectada com o período de prisão e aqui novamente somos gratos a Mommsen pela interpretação apropriada. O Praetorum é todo o corpo de pessoas ligadas à audiência de julgamento, o Supremo Tribunal Imperial, sem dúvida, neste caso, o Prefeito ou ambos os Prefeitos da Guarda Pretoriana, representando o imperador na sua qualidade de fonte de justiça, juntamente com os assessores e altos oficiais do tribunal. A expressão do capítulo como um todo mostra que o julgamento está parcialmente concluído, e a questão ainda é tão favorável que os irmãos são encorajados pelo sucesso da defesa corajosa e franca de Paulo e a forte impressão que ele evidentemente produziu no tribunal, mas ele próprio, estando inteiramente ocupado com o julgamento, está no momento impedido de pregar como vinha fazendo quando escreveu aos colossenses e às igrejas asiáticas em geral. & # 8221

Tendo na Data da Epístola

Assim, o significado correto de & # 8220praetorium & # 8221 nos permite fixar a data da Epístola aos Filipenses como tendo sido escrita perto do final da primeira prisão romana de Paulo & # 8217. Que esta inferência está correta é confirmada por vários outros fatos, como sua promessa de visitar aquela cidade, e o fato de que em Filipenses 2:20 da Versão King James ele diz a respeito de Timóteo, & # 8220 Não tenho nenhum homem com a mesma opinião, que irá naturalmente cuidar do seu estado. Pois todos buscam o que é seu, não as coisas que são Jesus Cristo & # 8217s. & # 8221 Não poderíamos conceber que Paulo escrevesse assim se Marcos, Tíquico, Aristarco e especialmente se Lucas estivesse com ele naquela época, e ainda assim sabemos ( Colossenses 4: 7,10,14) que cada um e todos esses companheiros do apóstolo estavam com ele em Roma quando escreveu a Epístola aos Colossenses. Evidentemente, eles, junto com outros, haviam sido enviados em missões para a Ásia ou outros lugares, de modo que Paulo agora tinha apenas Timóteo & # 8220leve mente & # 8221 quando escreveu a Filipos.

Todos esses fatos e considerações nos confirmam em aceitar o significado de & # 8220praetorium & # 8221 como a suprema corte de apelação do imperador & # 8217, perante a qual Paulo, quando escreveu a Epístola aos Filipenses, conduziu sua defesa de modo a produzir uma impressão mais favorável , da qual ele inferiu que logo poderia ser libertado da prisão. E sua libertação, como o evento provou, logo se seguiu.


Sexta-feira, 14 de maio de 2010

Arqueiros da Antiga Glória de Creta

7 comentários:

Já estão lindos! Seu próximo jogo WAB na Enfilade deve ser o jogo mais bonito da convenção.

Bem depois do jogo Sharpes Practice, de qualquer maneira.

Obrigado pelas suas amáveis ​​palavras - mas ficarei feliz se as pessoas simplesmente aparecerem para jogá-los :)! De qualquer forma, parece que esses arqueiros devem dar conta do recado. Agradeço sua oferta pelo uso de seus rapazes. Atenciosamente, Dean

Olá, Dean, são miniaturas lindas. Como eles se comparam aos WotGs de Fundição, por favor?

Eles estão procurando um excelente bom trabalho.

Vou postar uma foto de comparação com as outras marcas que tenho - até agora, Foundry, Crusader, Redoubt e Magister Militum. Eu costumava ter um pé A & ampA, mas agora apenas os caras na cunha da caverna Companion. reitor

Bom trabalho, Old Glory pode produzir algumas joias reais.

Eu concordo totalmente - na verdade, minha experiência até agora, é que eles têm mais alcances bons do que ruins. reitor


Assista o vídeo: A Civilização Cretense Antiguidade (Setembro 2022).


Comentários:

  1. Chasen

    Nisto tudo.

  2. Majora

    mais tranquilo, está tudo ok! todo mundo gosta, e eu!

  3. Jennalyn

    Eu acho que esta é uma frase maravilhosa

  4. Babukar

    Tente pesquisar no google.com a resposta para sua pergunta

  5. JoJokazahn

    Você atingiu a marca. Nele algo é também eu acho, o que é uma boa ideia.



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