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Notas do Alcorão de Thomas Jefferson e declaração de independência

Notas do Alcorão de Thomas Jefferson e declaração de independência


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Este livro faz alusão às obras de Thomas Jefferson estudando o Alcorão e tomando notas sobre ele antes de escrever a "Declaração de Independência".

O livro também menciona que Jefferson tinha uma cópia pessoal do Alcorão. Onde podemos encontrar as notas originais de Jefferson no Alcorão?


Episódio 30: Thomas Jefferson e # 8217s Alcorão & # 8217an

Em 2006, Keith Ellison, um congressista recém-eleito do estado de Minnesota, e o primeiro muçulmano eleito para o Congresso, fez seu juramento de posse em um Alcorão da biblioteca pessoal de Thomas Jefferson. Por que um dos pais fundadores possui um Alcorão? Qual foi a sua opinião sobre isso? E como isso influenciou suas idéias sobre os conceitos de liberdade religiosa que acabariam sendo consagrados na Constituição?

Convidada Denise A. Spellberg, autora de um novo livro chamado Alcorão de Thomas Jefferson: Islã e os fundadores, lança luz sobre uma faceta pouco conhecida da história americana: nossas primeiras imaginações e compromissos com o mundo islâmico e chega a algumas conclusões surpreendentes sobre a extensão das liberdades religiosas previstas por um dos principais fundadores.

Convidados

  • /> Denise A. Spellberg Professora de História, Universidade do Texas em Austin

Hosts

  • /> Joan Neuberger Professora de História, Universidade do Texas em Austin

Denise é uma especialista em história islâmica, a história do mundo islâmico, e ela escreveu um livro novo, que acabou de sair, chamado Alcorão de Thomas Jefferson: Islã e os Fundadores. É uma nova maneira de olhar para Thomas Jefferson. Como você descobriu que Thomas Jefferson tinha um Alcorão?

Bem, na verdade havia um artigo intitulado “Como Thomas Jefferson leu o Alcorão”, que eu não esperava encontrar. * Além disso, é claro, o Alcorão de Thomas Jefferson foi usado por nosso primeiro congressista muçulmano, Keith Ellison, em sua cerimônia privada de juramento. Eu sabia que Jefferson tinha um Alcorão, mas quando houve a atenção da mídia sobre seu uso real por um congressista americano, não pude acreditar que ele tinha sobrevivido. Portanto, havia a parte de descobrir que ele era o proprietário e, em seguida, havia o fato de que ainda existia. Isso significava imediatamente que eu queria ver. Mas eu também queria colocá-lo no contexto da vida intelectual de Jefferson. E sua vida diplomática. E seus pensamentos sobre religião.

* nota do editor & # 8217s: o link para o artigo requer acesso JSTOR. Citação: Kevin J. Hayes, How Thomas Jefferson Read the Qur & # 8217? N, Literatura Americana Primitiva, Vol. 39, No. 2 (2004), pp. 247-261

E, na verdade, o livro aborda cada um desses tópicos, um de cada vez, certo?

Sim, na verdade, Jefferson é provavelmente o fundador que teve a interação mais complicada e interessante com ideias sobre o Islã e até mesmo com os muçulmanos. Ele conheceu dois embaixadores muçulmanos durante sua vida. Ele negociou com os dois, um em Londres em 1786, e outro que teve na Casa Branca durante - o primeiro embaixador da Tunísia nos Estados Unidos, o primeiro embaixador muçulmano nos EUA, que veio a Washington, e até teve um jantar oficial com Jefferson na Casa Branca em 1805.

Cópia de Thomas Jefferson & # 8217s do Alcorão & # 8217an, publicado em 1764. (cortesia da Biblioteca do Congresso).

Esta é uma boa pergunta. Sim, em Williamsburg, vemos que há, atestado no jornal local, The Williamsburg Gazette, que também era o livreiro, uma linha escrita por outra pessoa que na verdade diz: “Thomas Jefferson, Alcorão de Sale dois volumes ”, e eram 16 xelins. Ele o comprou em 1765, e é isso que os registros nos dizem daquele jornal. Então, onze anos antes de escrever a Declaração da Independência, ele estava comprando muitos livros, mas este era a tradução mais famosa do Alcorão, o único que foi traduzido diretamente do árabe para o inglês. Ele sabia que um inglês o fizera e queria comprá-lo. Então ele o enviou de Londres para a Virgínia.

Então ele sabia algo sobre o Islã e seu livro sagrado antes de comprá-lo, ou sabemos disso?

Não sabemos disso, na verdade, e o interessante é que ele tinha este Alcorão com uma introdução de duzentas páginas, que foi uma das melhores introduções do Islã, uma das menos distorcidas, então disponíveis. Mas, ao contrário de outros livros, ele não fez, não pensamos ou sabemos, anotações sobre sua leitura do Alcorão em 1765. E isso pode ser porque houve um incêndio cinco anos depois que destruiu todos os seus livros e papéis. Portanto, há até a possibilidade de que, este livro, ele tenha recomprado. Que ele pode ter comprado o Alcorão duas vezes porque ele sobreviveu e ainda o temos.

E quase todos os seus livros foram destruídos naquele incêndio, certo?

Sim está certo. Ele diz: “Quase todos os livros e papéis foram destruídos, e se fosse dinheiro, eu não teria pensado nisso”. Ele realmente lamentou isso. Portanto, este foi um período em que ele estava fazendo anotações sobre textos importantes. Ele pode ter feito anotações no Alcorão, mas talvez elas tenham sido queimadas. Nós não sabemos.

Bem, você argumenta no livro que o Islã, seu estudo do Islã e suas interações com os muçulmanos, teve um grande impacto em seu pensamento sobre que tipo de estado os Estados Unidos deveriam ser e o papel da religião na cidadania. Este estudo do Islã teve um impacto em suas idéias sobre a tolerância religiosa? Você acha que foi fundamental para suas idéias de tolerância religiosa?

Bem, na verdade parece que ele era muito parecido com outros fundadores - alguns outros fundadores - mas homens de seu tempo, no sentido de que o que ele escreveu sobre o Islã não era frequentemente elogioso. E às vezes estava errado, o que sugere que ele não era um verdadeiro estudante da religião, embora estivesse claramente interessado. Mas a noção da relação entre a religião e o estado evoluiu para a ideia de que os muçulmanos um dia poderiam ser cidadãos. E essa é uma ideia que ele adquiriu comprando outro livro, basicamente, lendo John Locke, que foi seu herói.

E sabemos que Jefferson pensava nos muçulmanos como cidadãos em potencial porque em 1776, poucos meses depois de escrever a Declaração de Independência, ele fez uma anotação em seus papéis pessoais. Ele registra que Locke disse: "Nem pagão nem maometano", ou seja, muçulmano, "nem judeu devem ser excluídos dos direitos da comunidade por causa de sua religião". Então, mesmo tão cedo ele estava pensando sobre isso.

E mesmo antes, em 1765, enquanto ainda era estudante de direito (que é uma das razões pelas quais ele comprou o Alcorão & # 8217an, ele estava imerso nos estudos jurídicos), vemos que ele fazia anotações para seus casos com base em leis de todo o mundo. Visto que muitas pessoas pensaram que o Alcorão & # 8217an era um livro de leis, e apenas isso, ele provavelmente o usou por esse motivo. Mas, ao mesmo tempo, ele encontrou um precedente legal, um precedente legal britânico anterior, que dizia que os muçulmanos não eram inimigos perpétuos no pensamento jurídico britânico. E ele escreveu isso, ele escreveu aquele precedente também. Portanto, este é um mundo em que existiam muçulmanos. Os muçulmanos estavam em contato com os ingleses há muito tempo por meio do comércio e de outros meios pacíficos, bem como por meio de algumas formas de conflito naval.

Portanto, ele desenvolve essas idéias com base na leitura de Locke e provavelmente com base na leitura do Alcorão, mas então, como você disse, ele tem interação com diplomatas e estadistas muçulmanos. Isso mudou ou reforçou suas idéias? Como isso afeta suas idéias?

É interessante porque, na época, John Adams falou sobre como, após a independência, houve um problema com nossas frotas no Mediterrâneo e as frotas comerciais do Atlântico sendo oradas por esses coursairs norte-africanos, que por acaso são muçulmanos. Ele e Addams entrevistaram um embaixador em Londres de Trípoli sobre isso, tentando acabar com esse tipo de depredação. E o fato é que os americanos não teriam dinheiro para pagar por um tratado de paz que os teria mantido em segurança. E enquanto Adams vê esse conflito em termos religiosos, Jefferson o via em termos completamente pragmáticos. Mesmo no final de sua vida, ele não usa o Islã como uma lente para sentir que esses piratas eram outra coisa senão sem lei. Todos os piratas estavam sem lei. E ele havia escrito uma legislação anterior sobre piratas, ou perdas no mar, que provavelmente se referia aos britânicos durante a Guerra Revolucionária. Então ele estava pensando em categorias universais, mas queria acabar com o conflito. Então, por um lado, ele pensava que um ataque militar preventivo seria bom, por outro lado, ele tinha essas ideias sobre os muçulmanos individualmente (pelo menos teoricamente) como futuros cidadãos - então elas são complicações em seu pensamento. Eles são interessantes.

Houve muita pressão e vozes clamando para que os Estados Unidos fossem um país protestante, certo?

E você disse antes que ele foi influenciado por idéias de tolerância. Você pode falar um pouco mais sobre isso? Sobre de onde vieram suas ideias de tolerância, e os outros Fundadores, e foi um caminho difícil convencer as pessoas de que os Estados Unidos deveriam ser fundados na ideia de pluralidade religiosa?

Bem, o que consideramos pluralismo religioso hoje era um pensamento completamente radical no século 18, mas não era desconhecido. Idéias sobre como acabar com a violência contra outros cristãos por causa de diferentes opiniões religiosas existiam na Europa por volta do século XVI. Então, quando as pessoas começaram a falar sobre o fim da perseguição aos hereges - suas imolações, chicotadas, todos os tipos de punição física brutal - as primeiras pessoas que queriam acabar com isso (na verdade em nome de Jesus e do Cristianismo) também começaram a pensar sobre a inclusão de judeus e muçulmanos neste status protegido.

E a partir disso, vemos uma discussão por algumas pessoas que estavam dispostas a arriscar suas vidas - para ser banido, ou exilado, ou colocado na prisão - para dizer simplesmente que o governo (e vemos isso com os primeiros batistas ingleses também), particularmente o rei, não tem o direito de interferir nas crenças religiosas de uma pessoa, e essa religião deve ser separada do controle do governo. Esses primeiros batistas sofreram perseguição extrema, aquele em que estou pensando morreu na prisão na Inglaterra. Ele sugeriu que não apenas cristãos e hereges cristãos deveriam ser protegidos da ira do estado, mas também turcos e judeus. Portanto, temos uma categoria universal já no século XVI. Vemos sua mudança para a Inglaterra no século XVII. Portanto, não era realmente apenas John Locke. O livro tenta apontar que existem arcos mais longos desses pensamentos sobre tolerância que se transformam em tolerância de estado, ou pelo menos a ideia dela.

Do outro lado do Atlântico, com Roger Williams, vemos isso também no século XVII. E embora Jefferson nunca tenha lido Roger Williams, seus pensamentos não são diferentes. A diferença é que Williams acreditava que muçulmanos e judeus e outros seriam condenados, enquanto Jefferson não se importava com a salvação das pessoas. O que ele queria era uma sociedade civil em que não houvesse violência em seu estado ou país baseada na diferença de opinião religiosa. Ele testemunhou essa perseguição por protestantes contra outros protestantes na Virgínia. Então, quando ele estava pensando sobre religião e o estado, ele também começou a pensar sobre os não protestantes. Os católicos eram assustadores para os americanos neste ponto, mas havia cerca de 25 mil deles nos Estados Unidos. Os judeus eram uma minoria desprezada de dois mil. E os muçulmanos aparecem como uma categoria, no contexto europeu, mas acho que eles foram colocados juntos principalmente com os judeus, porque esses eram os dois grupos que os cristãos consideravam mais ameaçadores.

Quando pensamos sobre a evolução da tolerância universal se movendo nos pensamentos de Jefferson sobre os direitos, os muçulmanos provavelmente marcaram os limites mais distantes da inclusão no estado americano, como foi teoricamente estabelecido. Porque havia muita desinformação sobre o Islã, havia muito medo sobre isso. Nossos marinheiros estavam sendo capturados e levados no Norte da África, mas ainda assim Jefferson insistia - assim como outros, como George Washington - que os muçulmanos deveriam ser teoricamente incluídos. Se fossem incluídos, todos poderiam ser tolerados e, eventualmente, todos poderiam ter direitos civis. Então é realmente tudo ou nada.

Havia muçulmanos na América do Norte no século 18?

Sim, na verdade, provavelmente houve muçulmanos na América desde o século 17.

Omar ibn Said, um escravo muçulmano de Fayetteville, Carolina do Norte. Jefferson parecia não saber que um grande número de africanos escravizados nos EUA eram provavelmente muçulmanos.

E Jefferson não sabia disso, certo?

Jefferson parece estranhamente inconsciente. Portanto, todas as suas previsões teóricas provavelmente não eram apenas futurísticas, mas sobre uma categoria imaginária de muçulmanos. Ao passo que, ironicamente, entre os escravos da África Ocidental capturados e sofrendo na América (sob os britânicos e também os Estados Unidos), havia um segmento de muçulmanos. Um segmento de crentes. E sabemos disso porque alguns deles eram alfabetizados em árabe. Eles aprenderam árabe antes de serem escravizados na África Ocidental e escreveram em árabe. Mas Jefferson, que provavelmente foi o campeão dos direitos muçulmanos, nunca soube que esses escravos muçulmanos viviam na América. Ele nunca soube que poderia de fato ter possuído alguns. Se as pessoas mantiveram seus nomes islâmicos, vemos isso. Não podemos dizer com certeza sobre Jefferson, mas Washington, que não estava longe dele, em sua lista de bens tributáveis, vemos dois nomes de mulheres chamadas Fatimer e Little Fatimer. Fátima é o nome da filha do Profeta. Então, Washington, que na verdade também tinha essas crenças sobre as liberdades religiosas como um universal (e que também listou os muçulmanos nessa categoria), ironicamente, possuía muçulmanos e não via que essas ideias sobre direitos estavam em conflito com as noções de raça e escravidão.

Essa é a maior contradição em tudo isso. Você pode mapear direitos, pode falar sobre um futuro com os muçulmanos no país, mas, ao mesmo tempo, está alheio aos muçulmanos que estiveram lá.

E que você os possuía, e eles eram escravos.

E você os possuía! A ideia de direitos, de qualquer tipo, é obliterada por esta instituição escravista.

Quais são as implicações desta pesquisa para hoje?

Bem, no final do livro, tento falar sobre o fato de que (como no século 18), muçulmanos, judeus e católicos eram frequentemente ligados como estranhos. Uma vez que a teoria dos direitos civis e liberdade religiosa incluiu todos os três grupos, eles receberam tecnicamente esses direitos. Não há teste religioso na Constituição, a liberdade de todas as religiões é garantida na Primeira Emenda. Mas, na verdade, judeus e católicos lutaram no século 20 para realizar esses direitos contra o fanatismo incrível. Acho que a diferença é que os muçulmanos agora estão na mesma posição que judeus e católicos antes. Eles são um grupo que muitas vezes é considerado não totalmente americano. Quando temos uma cidadania americana diversa e dinâmica, que vota, vive aqui e tem direitos garantidos (não apenas em termos de nossos documentos, mas historicamente). Aqueles que sugerem de alguma forma, que os muçulmanos americanos não são cidadãos plenos, provavelmente precisam aprender mais história.

Acho que por isso essa pesquisa é muito importante. Para ver as origens do estado em que vivemos, incluiu este conceito muito amplo e universal de tolerância e direitos religiosos.

Direito. Na verdade, este é essencialmente o princípio que apóia a inclusão. Então, você vai incluir todos - Jefferson até menciona os hindus em sua noção daqueles que deveriam ser incluídos, não apenas com a liberdade religiosa, mas os direitos reais e o acesso potencial a cargos políticos. Na verdade, quando vemos o congressista Ellison eleito, não acho que foi apesar de sua religião, acho que foi por causa disso. Que havia um lugar para isso -

—Para eleger um muçulmano.

Por eleger um muçulmano. Esse é o resultado lógico dessas prescrições do século 18.


Críticas editoriais

Da lista de livros

A tradução em inglês do Alcorão que Thomas Jefferson comprou em 1765 fez sua aparição mais pública em 2007, quando o congressista eleito de Minnesota, Keith Ellison, a usou para uma reconstituição fotográfica de seu juramento. O Alcorão de Jefferson é, Spellberg mostra neste relato novo e oportuno, importante não porque influenciou diretamente o pensamento de Jefferson - não está claro quanto da obra de dois volumes ele leu ou o que aprendeu com ela - mas porque sua presença em A biblioteca de Jefferson nos lembra de suas posições progressistas sobre a tolerância religiosa e até que ponto as idéias dos fundadores foram moldadas por suas idéias sobre os muçulmanos, embora a maioria dos fundadores provavelmente nunca tenha realmente conhecido um muçulmano. Spellberg ilustra sua tese em parte ao descrever as maneiras leves, mas significativas, pelas quais os americanos coloniais entraram em contato com os muçulmanos, que se pensava refletir os limites externos de uma população americana diversa. Ela examina os escritos de Jefferson e tira inferências de, entre outras coisas, onde Jefferson guardou seu Alcorão em sua biblioteca. Mas as negociações políticas e diplomáticas de Jefferson, que revelam uma abordagem cuidadosa, embora complicada, do Islã, são talvez mais reveladoras. E somos lembrados de que, em uma campanha eleitoral complicada contra John Adams, Jefferson pode ter sido o primeiro candidato presidencial a ser maliciosamente acusado de ser muçulmano. & # 8211Brendan Driscoll & # 8211Este texto se refere à edição de capa dura.

Análise

"Fascinante. . . . Revelatório. . . . Alcorão de Thomas Jefferson inova. ” -Crítica de livros do New York Times

"Maravilhoso. . . . Spellberg fornece um contexto histórico valioso para a luta pela tolerância e inclusão religiosa. Em si mesmo, seu livro constitui um passo em direção à inclusão na construção contínua da história americana. ” —Jonathan P. Berkey, San Francisco Chronicle

Alcorão de Thomas Jefferson examina a interseção durante a era de fundação da nação de dois temas contenciosos em guerras culturais - a relação do Islã com a América e a relação adequada entre a Igreja e o Estado. A história que ele conta deve ser familiar para a maioria dos americanos e também para os historiadores da fundação da nação. E ainda, usando o Islã como a pedra de toque de seu livro, Spellberg traz frescor iluminador para um conto freqüentemente contado ... Compelente, formidavelmente documentado. . . O livro de Spellberg é uma leitura essencial nestes tempos difíceis. ” —R.B.Bernstein,The Daily Beast

“Denise Spellberg fez uma grande coisa aqui ao recuperar o espírito e a substância da visão de Thomas Jefferson & # 8217s da verdadeira liberdade religiosa. Para Jefferson e muitos de seus colegas fundadores, a mudança de "tolerância" para "liberdade" marcou uma mudança profunda, estendendo proteção e, sim, santuário para aqueles de qualquer religião, incluindo aqueles sem fé. Ao focar na compreensão jeffersoniana do Islã, Spellberg conta uma história nova de uma forma envolvente e nos mostra que o passado, embora certamente não seja perfeito, ainda tem muito a nos ensinar todos esses anos distantes. ” —Jon Meacham, vencedor do prêmio Pulitzer e autor de Thomas Jefferson: a arte do poder

“Um livro impressionante e oportuno, explicando em detalhes o universalismo da tolerância religiosa de Jefferson, sua contemplação de plena cidadania e igualdade não apenas para judeus e católicos, mas também para muçulmanos, embora ainda aceite a visão tradicional dos 'erros' do Islã. Denise Spellberg documenta em detalhes 'onde, quando e como os muçulmanos foram incluídos pela primeira vez nos ideais americanos'. Uma exploração da extensão do pluralismo dos Fundadores, o livro não é apenas um acréscimo notável à nossa compreensão de Jefferson, mas um comentário significativo sobre o mundo hoje. ” —Bernard Bailyn. Vencedor duas vezes do prêmio Pulitzer e autor de Os anos bárbaros

“Neste livro inovador, Spellberg explora como os pais fundadores da América & # 8217 pretendiam a tolerância religiosa como um ideal americano chave não apenas para vários grupos protestantes, mas também para seus futuros cidadãos muçulmanos. À medida que seu livro explora como as atitudes tolerantes em relação aos católicos, judeus e muçulmanos levaram os principais pensadores americanos a considerar a liberdade religiosa nos termos mais amplos possíveis, ele oferece um corretivo crucial para aqueles que hoje resistem ao projeto inerente da nação para o pluralismo religioso. Ao traçar o desenvolvimento transatlântico dessas ideias, Spellberg estabeleceu uma base crítica para os interessados ​​nas percepções europeias e americanas do Islã e da diversidade religiosa na época da fundação dos Estados Unidos. ” —Ali Asani, professor e diretor do Programa de Estudos Islâmicos Prince Alwaleed bin Talal na Universidade de Harvard


Thomas Jefferson e # x27s Alcorão & # x27an

Neste livro original e iluminador, Denise A. Spellberg revela uma dimensão pouco conhecida, mas crucial da história da liberdade religiosa americana - um drama em que o Islã desempenhou um papel surpreendente. Em 1765, onze anos antes de compor a Declaração de Independência, Thomas Jefferson comprou um Alcorão. Isso marcou apenas o início de seu interesse vitalício pelo Islã, e ele iria adquirir vários livros sobre línguas, história e viagens do Oriente Médio, fazendo extensas anotações sobre o Islã no que se refere ao direito comum inglês. Jefferson procurou compreender o Islã, apesar de seu desdém pessoal pela fé, um sentimento prevalente entre seus contemporâneos protestantes na Inglaterra e na América. Mas, ao contrário da maioria deles, em 1776 Jefferson podia imaginar os muçulmanos como futuros cidadãos de seu novo país.

Com base em uma pesquisa inovadora, Spellberg relata de forma convincente como um punhado dos Fundadores, Jefferson o mais importante entre eles, baseou-se nas ideias do Iluminismo sobre a tolerância dos muçulmanos (então considerados os forasteiros definitivos na sociedade ocidental) para sair do que tinha sido um debate puramente especulativo uma base prática para a governança na América. Dessa forma, os muçulmanos, que nem mesmo eram conhecidos por sua existência nas colônias, tornaram-se o limite externo imaginário para um pluralismo religioso sem precedentes e exclusivamente americano que também abrangeria as verdadeiras minorias desprezadas de judeus e católicos. A rancorosa disputa pública a respeito da inclusão dos muçulmanos, por cujo princípio os adversários políticos de Jefferson o difamariam até o fim da vida, tornou-se decisiva no julgamento final dos Fundadores de não estabelecer uma nação protestante, como bem poderiam ter feito.

À medida que as suspeitas populares sobre o Islã persistem e o número de cidadãos muçulmanos americanos cresce na casa dos milhões, a compreensão reveladora de Spellberg dessa noção radical dos Fundadores é mais urgente do que nunca. Alcorão de Thomas Jefferson é um olhar oportuno para os ideais que existiam na criação de nosso país e suas implicações fundamentais para nosso presente e futuro.


Thomas Jefferson e os Convênios do Profeta Muhammad

A revelação de que Thomas Jefferson tinha um Alcorão e que o Islã havia influenciado os fundadores dos Estados Unidos foi inovadora. Inspirado nas descobertas publicadas por Denise A. Spellberg em Alcorão de Thomas Jefferson: Islã e os fundadores, obra que surgiu em 2013, comecei a estudar os quase sete mil títulos da biblioteca pessoal de Thomas Jefferson em busca de quaisquer vestígios dos Pactos do Profeta Muhammad, a saber, as cartas de direitos e liberdades que o Mensageiro de Deus tinha concedida aos cristãos do Oriente Médio e do mundo. Os resultados desta pesquisa são notáveis. Eles confirmam que Thomas Jefferson, um dos fundadores dos Estados Unidos da América e seu terceiro presidente, tinha vários relatos dos Convênios do Profeta em sua coleção de biblioteca. Isso sugere que os Pactos do Profeta Muhammad, junto com várias outras fontes, podem ter desempenhado um papel na criação da Declaração de Independência, na Constituição dos Estados Unidos e na Declaração de Direitos.

Islã e os pais fundadores

Quando a Constituição americana foi ratificada em 1787, os Pais Fundadores decretaram que “o Congresso não fará nenhuma lei que respeite o estabelecimento da religião ou proíba o seu livre exercício”. Em 1783, George Washington (1732-1799), o primeiro presidente dos Estados Unidos, afirmou que “O seio da América está aberto para receber. . . os oprimidos e perseguidos de todas as nações e religiões, os quais daremos as boas-vindas a uma participação de todos os nossos direitos e privilégios & # 8230. Eles podem ser muçulmanos, judeus, cristãos de qualquer seita ou podem ser ateus ”(Spellberg 5). Quando se tratava de trabalhadores, ele julgava as pessoas com base em seu caráter e não em seu credo: “Se eles são bons trabalhadores, podem ser da Ásia, da África ou da Europa. Eles podem ser muçulmanos, judeus ou cristãos de qualquer seita, ou podem ser ateus ”(Spellberg 5).

John Adams (1797-1801), o segundo presidente dos Estados Unidos e o primeiro vice-presidente, descreveu o Profeta Muhammad como um dos "sóbrios questionadores da verdade" do mundo ao lado de figuras como Confúcio, Sócrates e Franklin e citou-o como um modelo de compaixão.

Thomas Jefferson (1743-1826), o terceiro presidente dos Estados Unidos, possuía e lia uma cópia do Alcorão. Quando se tratava de lei, Thomas Jefferson insistia em ser universal. Ele se opôs ao uso de “Jesus Cristo” e outros sinônimos em projetos de lei, uma vez que implicava “uma restrição da liberdade definida no projeto de lei apenas para aqueles que professassem sua religião” (Spellberg 119-120). Ele declarou especificamente que o Estatuto da Virgínia para Liberdade Religiosa (1786) foi escrito "para compreender, dentro do manto de sua proteção, os judeus e gentios, os cristãos e os muçulmanos, os hindus e os infiéis de todas as denominações". Falando sobre a Constituição de 1780, o governador de Massachusetts, Chefe de Justiça Theophilus Parsons, afirmou que ela conferia "a mais ampla liberdade de consciência ... para deístas, muçulmanos, judeus e cristãos".

Citando John Locke (1632-1704), Thomas Jefferson afirmou que "Nem pagão, nem muçulmano, nem judeu devem ser excluídos dos direitos civis da Comunidade por causa de sua religião." Seu aliado, Richard Henry Lee, até mesmo aprovou uma moção no Congresso em 7 de junho de 1776, na qual afirmava que "A verdadeira liberdade abrange os muçulmanos e os hindus, bem como a religião cristã".

A University of Virginia, fundada por Thomas Jefferson, inclui um tributo visual ao seu compromisso com o pluralismo religioso. Ele apresenta a estátua de um anjo carregando uma placa com as palavras “Liberdade Religiosa, 1786” e que inclui os nomes Deus, Alá, Jeová e Brahma.

Embora alguns americanos acreditem que o Islã sempre esteve fundamentalmente em guerra com o Ocidente, o fato é que o Império Otomano, a entidade política muçulmana mais poderosa do período, concluiu um tratado com os Estados Unidos inspirado no Pacto do Profeta. o Tratado de Paz e Amizade entre os Estados Unidos da América e o Império Otomano, assinado pelo presidente John Adams em 1797, prova que isso é verdade. Diz:

Como o Governo dos Estados Unidos da América não é, em nenhum sentido, fundado na religião cristã, visto que não tem em si nenhum caráter de inimizade contra as Leis, religião ou tranquilidade dos muçulmanos e como os referidos Estados nunca entraram em qualquer guerra ou ato de hostilidade contra qualquer nação muçulmana, é declarado pelas partes que nenhum pretexto emergente de opiniões religiosas pode produzir uma interrupção da harmonia existente entre os dois países. (Spellberg 207)

Como Denise A. Spellberg resumiu, "O tratado ... inequivocamente afirmou que o governo da América não era nem oficialmente cristão nem inerentemente anti-islâmico" (207). O Tratado de Trípoli, assinado por Thomas Jefferson em 1806, também mantém e reafirma a posição oficial da América em relação às crenças muçulmanas: “O governo dos Estados Unidos da América não tem em si nenhum caráter de inimizade contra as leis, religião e tranquilidade dos muçulmanos” (Spellberg 216).

Thomas Jefferson e os Convênios do Profeta

Que não haja violência na religião. (2: 256)

Certamente aqueles que crêem, todos aqueles que judaizam, e cristãos, e sabeus, aqueles que crêem em Deus, e no último dia, e fazem o que é certo, eles terão sua recompensa com seu Senhor; nenhum temor virá sobre eles, nem eles devem ser entristecidos. (2:63)

Também enviamos a ti o livro do Alcorão com a verdade, confirmando aquela escritura que foi revelada antes dela e preservando-a a salvo da corrupção. Portanto, julgue entre eles de acordo com o que Deus revelou e não siga seus desejos, desviando-se da verdade que veio a ti. A cada um de vocês demos uma lei, e um caminho aberto e se Deus quisesse, ele certamente fez de vocês um só povo, mas ele achou por bem dar-lhes leis diferentes, para que pudesse experimentá-los naquilo que deu você respectivamente. Portanto, esforcei-vos para superar uns aos outros em boas obras: A Deus todos vós retornareis, e então ele vos declarará aquilo a respeito do qual tendes discordado. (5:48)

E se eles se inclinam para a paz, incline-se também para ela e ponha a sua confiança em Deus, pois é Ele quem ouve e sabe. (8:61)

Ó homens, em verdade nós os criamos de um homem e uma mulher e os distribuímos em nações e tribos, para que vocês se conhecessem. Em verdade, o mais honrado de vocês, aos olhos de Deus, é o mais piedoso de vocês: E Deus é sábio e sabe. (49:13)

Talvez Deus estabelecerá amizade entre vocês e aqueles que agora têm para os inimigos: Porque Deus é poderoso e Deus está inclinado a perdoar e é misericordioso. Quanto aos que não nasceram armas contra vocês por causa da religião, nem os expulsaram de suas habitações, Deus os proíbe de não tratá-los com bondade e de se comportar com justiça para com eles, porque Deus ama os que agem com justiça. (60: 7-8)

Dizei: Ó vós que recebestes a Escritura, cheguei a uma decisão justa entre nós e vós de que não adoramos ninguém, exceto Deus, e não associamos nenhuma criatura a ele e que um de nós não tome o outro por senhores, além de Deus. Mas se eles voltarem, digamos, testifique que somos verdadeiros crentes. (3:64)

Dize: Ó incrédulos, não adorarei o que adorais, nem adorarei o que eu adoro. Nem adoro o que adorais, nem adorais o que eu adoro. Vocês têm sua religião e eu minha religião. (109: 1-6)

O Alcorão de Thomas Jefferson também contém notas de seu tradutor. Em seu comentário, George Sale menciona o Tratado de Najran feito entre o Profeta e os líderes da comunidade cristã Najran: al-‘Aqib, Sayyid al-Najrani e Abu al-Haritha, que era bispo. Sale também observa em várias ocasiões que o Profeta Muhammad protegeu o Povo do Livro em troca de tributo. Em outras palavras, qualquer pessoa que leia a tradução do Alcorão por George Sale é apresentada aos Convênios do Profeta Muhammad. Para Sale, “Maomé deu a seus árabes a melhor religião que podia, bem como as melhores leis, pelo menos preferíveis às dos legisladores pagãos” (ii).

Thomas Jefferson não só tinha um Alcorão que se refere ao Tratado de Najran, mas também descobri que ele tinha relatos completos do Pacto do Profeta. Thomas Jefferson, o fundador, o segundo vice-presidente dos Estados Unidos de 1797 a 1801 e o terceiro presidente dos Estados Unidos de 1801 a 1809, possuía uma cópia do Histoire de l’Empire Ottoman ou A História do Império Otomano pelo príncipe Demetrius Cantemir, que contém um relato completo do Aliança do Profeta Muhammad com os Monges do Monte Sinai e uma tradução completa do decreto de autenticação, renovação e proteção perpétua do Sultão Selim. Diz:

Entre os demais estavam os monges que habitavam o Monte Sinai. Destes algo muito particular está relacionado, que, uma vez que eu não acho que seja mencionado em qualquer lugar, mas em um fabuloso tratado de um monge Sinaita, irei inserir aqui. Eles dizem, embora fabulosamente, que Maomé sendo, de nascimento mesquinho, costumava conduzir em sua juventude camelos alugados de um lugar para outro. Nessas viagens, quando um dia se aproximou do Monte Sinai, o Abade viu uma nuvem pairando sobre a cabeça de Maomé enquanto ele dormia no campo aberto e defendendo-a, por assim dizer, dos raios de sol. O Abade conjeturou então que havia algo mais neste jovem do que era prometido por sua aparência exterior, porque um presságio tão singular, em sua opinião, só poderia acontecer ao futuro Senhor daquelas Regiões, e por isso ele foi e o saudou muito civilmente, convidando-o para seu quarto e pedindo-lhe para descansar em silêncio. Quando ele pensou que tinha granulado sua boa vontade por todos os tipos de civilidades, perguntou-lhe se algum dia se tornasse Soberano daquelas partes, qual seria o seu prazer em relação aos monges? Maomé respondeu: "Ele os libertaria como Ruhban, (Guardiões da Vida ou Curso), dispersos pelo mundo de todos os tributos, e os mantêm em grande honra. ” Ele fez essa promessa em uma escrita árabe, e confirmou-a, por falta de selo, com a palma da mão mergulhada em tinta e impressa no papel.

Muito tempo depois, quando o Sultão Selim estava no Egito, o Abade do Monte Sinai humildemente veio a ele com o Instrumento verdadeiro ou forjado de Maomé, que o Imperador comprou dos monges por quatro mil coroas de ouro, com uma declaração de que eles estavam livres de qualquer tributo, e uma confirmação de seu chatisherif deste e de outros privilégios. A Carta de Selim, traduzida do árabe para o turco, li em Adrianópolis e lembro que é a seguinte:

“Uma vez que os monges do Monte Saini vieram ao nosso sublime Divã, e humildemente representaram, aquele Muhammed el-Mustapha, o Santo Profeta de Deus, (a quem esteja a paz e saúde) sendo até agora por seu mosteiro hospitaleiro recebido em suas dores, e de acordo às suas esbeltas habilidades adoradas com todo tipo de honra e reverência, graciosamente isentou esta comunidade de monges nazarenos de seu tributo anual, e em confirmação disso teve o prazer de dar uma escritura sagrada assinada por sua própria mão, após seu exemplo, também destacamos De nossa grande clemência, ordene que os monges mencionados sejam livres do tributo anual pago pelos demais e sejam tolerados sem molestamento para desfrutar de suas igrejas e ritos de acordo com sua lei obsoleta. Para este fim, pedimos graciosamente a eles uma cópia autêntica do Instrumento do Santo Profeta de Deus, confirmada por nossa inscrição. Portanto, ordenamos a cada pessoa que exerce domínio ou jurisdição em todo o nosso reino, a não sobrecarregar os ditos monges da tribo de Jesus com tributos ou outras contribuições políticas. E quem deve agir contrário ao nosso Chatisherif e Mandato, saiba que ele certamente será punido e castigado. Dado no Cairo, etc. ” (1734: 168-169 1743: 181)

Demetrius Cantemir, um soldado da Moldávia, estadista e homem de letras, já serviu como conselheiro jurídico do Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. Quando alguns muçulmanos tentaram confiscar uma igreja no final do século 17, Cantemir apresentou pessoalmente o firman original do sultão Selim ao vizir ‘Alī Köprülü. O alto funcionário otomano beijou-o com reverência e ordenou que a igreja fosse protegida (Runciman 191). Cantemir, um aliado cristão europeu dos muçulmanos turcos, pôs em prática o Pacto do Profeta.

Thomas Jefferson também possuía uma cópia do História Eclesiástica de Johann Lorenz von Mosheim (1693-1755) que menciona os Convênios do Profeta. Referindo-se a Assemani, Mosheim observa que “Jesujabus, o pontífice soberano dos Nestorianos, concluiu um tratado primeiro com Maomé e depois com Omar, e obteve muitas vantagens para sua seita” (254).

Mosheim também menciona o Aliança do Profeta Muhammad com os Monges do Monte Sinai. Embora estivesse convencido de que era uma fraude, ele admitiu que "os maometanos ... acreditavam que era uma ordenança genuína de seu profeta e ainda assim acreditam" (254, nota 5). ” (O leitor deve notar que a acusação de que os Convênios do Profeta eram fraudulentos foi amplamente refutada em Os Convênios do Profeta Muhammad com os Cristãos do Mundo [Angelico / Sophia Perennis, 2013], e na antologia de 3 volumes Islã e o povo do livro [Cambridge Scholars, 2017].)

O estudioso luterano alemão também discute o Aliança do Profeta Muhammad com os Cristãos do Mundo. Como ele explica, "Existe também uma injunção ou testamento existente, como é comumente chamado, isto é, um diploma do próprio Maomé, no qual ele promete segurança total a todos os cristãos que vivem sob seu domínio e embora alguns eruditos duvidem da autenticidade deste instrumento, contudo os maometanos não o questionam ”(254).

Embora Mosheim duvidasse da autenticidade do documento, ele reconheceu que estava totalmente de acordo com as primeiras ações do Profeta Muhammad. Além disso, ele relatou que os muçulmanos unanimemente reconhecem que é genuíno (254, nota 5). “Por mais duvidoso que o Testamento possa ser”, ele admite, “o assunto dele não é duvidoso. Pois homens eruditos provaram, por argumentos poderosos, que Maomé originalmente não permitiria que nenhum dano fosse oferecido aos cristãos, e especialmente aos nestorianos ”(254, nota 5). Mosheim descreve o documento da seguinte forma:

Este Testamento é um pacto formal entre Maomé, por um lado, e os Nestorianos e Monofisitas, por outro. Ele promete a eles sua proteção, e eles prometem lealdade e obediência. Ele promete a eles total liberdade religiosa e eles prometem a ele apoio contra seus inimigos. Maomé pode ter considerado uma política sensata concluir tal tratado com esses sectários para que, com sua ajuda, ele pudesse subjugar os países da Ásia sujeitos aos imperadores gregos. (255, nota 5)

Thomas Jefferson possuía igualmente uma cópia do Thomas Salmon (1679-1767) História Moderna ou o Estado Atual de Todas as Nações que também fornece um relato detalhado da concessão do Aliança do Profeta aos monges do Monte Sinai. Salmon faz uma observação importante. O relato do Ashtiname foi transmitido, não só pelos cristãos do Sinai, mas também pelos muçulmanos do Sinai. Ambas as comunidades confirmam a tradição em questão. Como ele relata,

O mosteiro de Santa Catarina, no sopé do Sinai, os gregos têm mais de mil anos de posse, tendo sido dados por alguns dos imperadores gregos: os árabes, ao que parece, permitiram que desfrutassem dele pacificamente até muito recentemente , por conta da grande hospitalidade que sempre encontraram aqui, embora tenham uma tradição, que quando este mosteiro estava em seu estado mais florescente, Maomé serviu aos monges na qualidade de um camelô, e que uma águia pairando sobre a cabeça de Maomé como ele dormiu, o abade predisse sua futura grandeza, desejando ser rei para eles quando fosse promovido, o que ele prometeu: e depois, sendo investido com a autoridade de um príncipe, ele os confirmou no gozo de sua casa e de todos as terras que lhe pertencem, obrigando os seus sucessores e discípulos a não os perturbar… (389)

Thomas Jefferson não apenas tinha uma cópia do Alcorão, junto com relatos dos Pactos do Profeta, como também tinha vários livros sobre a história muçulmana, incluindo obras que apresentavam tratados turcos, todos diretamente inspirados pelos Ashtiname, a Aliança do Profeta Muhammad com os Monges do Monte Sinai em que a política interna e externa otomana foi inspirada.

Os Convênios do Profeta Muhammad e a Diplomacia dos EUA

Quando se trata do conhecimento dos Convênios do Profeta, Thomas Jefferson não foi a exceção. Os Pactos do Profeta eram leitura obrigatória para diplomatas europeus e americanos nos séculos 17, 18 e 19. Alexandre de Miltitz (1785-1843), o ex-ministro do rei prussiano para o Império Otomano, incluiu uma cópia do Aliança do Profeta Muhammad com os Cristãos do Mundo No dele Manuel des Consuls ou Manual Consular que foi publicado em 1838 (495-499).

Da mesma forma, Edward A. Van Dyck, escrivão consular dos Estados Unidos no Cairo, Egito, incluiu uma tradução e um comentário sobre o Aliança do Profeta No dele Capitulações do Império Otomano em 1881. Em seu livro sobre diplomacia, Van Dyke apresentou o Aliança do Profeta como modelo político para os Estados Unidos da América e o resto do mundo. Foi, sem dúvida, uma obra-prima da diplomacia, uma manifestação exemplar de tolerância e uma exposição inspiradora dos direitos civis e humanos. Em suas palavras:

No início de seu governo, Muhammad ... em todos os lugares proclamou os princípios de tolerância para com todo tipo de religião, e particularmente para com os cristãos ... Com esta hábil política, ele desejava conciliar os cristãos a seu favor e assegurar-lhes de que não ameaçava sua religião . Para garantir ainda mais a eles o livre exercício de sua adoração, e toda a sua tolerância em todo o seu reino, ele fez um tratado com eles. Tem direito Testamentum et pactiones initae inter Mahomeddum et Christianae fidei cultores e foi impresso em latim e em árabe em Paris em 1630. Este tratado deve ser considerado uma obra-prima de premeditação política e um raro monumento de sabedoria, moralidade e tolerância. (85)

Este relatório foi concluído em resposta a uma resolução do Senado dos Estados Unidos. Foi ordenado que fosse impresso e compartilhado com o Senado por James A. Garfield (1831-1881), o vigésimo presidente dos Estados Unidos, em 6 de abril de 1881. James G. Blaine (1830-1893), o Secretário de Estado, descreveu o relatório como sendo "de interesse e valor". Ele escreveu que lançou muita luz "sobre os direitos dos tratados dos Estados Unidos com base no tratamento de‘ nação mais favorecida ’concedido no tratado existente com a Turquia" (1).

As autoridades americanas ainda discutiam o Pacto do Profeta no início do século XX. G. Bie Ravndal, o Cônsul Geral Americano em Constantinopla, escreveu sobre isso em A Origem das Capitulações e da Instituição Consular, uma publicação oficial do governo dos Estados Unidos. Nas palavras do autor,

Historiadores conceituados falam de uma capitulação que remonta aos dias de Maomé, que teria concedido aos cristãos certos privilégios contidos em um documento chamado 'Testamento de Maomé' ... Nele Maomé promete proteger os magistrados (juízes) dos cristãos em suas províncias 'com meu pé e cavalo, com meus auxiliares e com os crentes que me seguem ...' Miltitz, que imprime o texto em traduções francesas, dá crédito à autenticidade deste tratado (como fazem outros estudantes de confiança). (12)

Este relatório sobre o Pacto do Profeta, que entra em mais detalhes, foi submetido ao Congresso e ao Senado dos Estados Unidos em 1921. Ele é reproduzido em Documentos do Senado, volume 9, que também foi publicado pelo governo dos Estados Unidos.

Em 1935, durante a presidência de Franklin D. Roosevelt, o trigésimo segundo presidente dos Estados Unidos, que serviu de 1933 até sua morte em 1945, o Profeta Muhammad foi homenageado pela Suprema Corte como um dos dezoito maiores legisladores do mundo ao lado de Moisés, Salomão, Confúcio, Hamurabi e outros. “Enquanto os juízes da Suprema Corte dos Estados Unidos se sentam em sua câmara”, observa Abdul Malik Mujahid, “à sua direita, frente e os lados esquerdo são frisos” desses luminares, incluindo um do Profeta Muhammad, segurando o Alcorão em sua mão esquerda e uma espada em sua mão direita, simbolizando a lei e a justiça.

Os Convênios do Profeta Muhammad e a História dos Direitos Humanos

As Nações Unidas traçam a história dos direitos humanos até Ciro, o Grande, no ano 539 aC. Após conquistar a Babilônia, Ciro “libertou os escravos, declarou que todas as pessoas tinham o direito de escolher sua religião e estabeleceu a igualdade racial” (Acciona). A ONU lista os sucessivos marcos importantes dos direitos humanos, de Ciro até o presente, como a Magna Carta de 1215, a Declaração de Direitos Inglesa de 1689, a Declaração Francesa dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789, a Constituição e o Projeto dos Estados Unidos dos Direitos de 1791, e a Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948.

Mas e quanto ao Código Babilônico de Hammurabi, a Torá, o Alcorão, os Analectos de Confúcio, os Códigos de Conduta Inca e Asteca e a Constituição Iroquois? E o que dizer da Constituição de Medina e dos Convênios do Profeta Muhammad com o Povo do Livro? Vamos dar crédito a quem o crédito é devido.

A Influência dos Convênios do Profeta Muhammad em Thomas Jefferson

Quando Thomas Jefferson procurou por princípios, ele consultou história antiga, história moderna, história estrangeira, história eclesiástica, filosofia, moral, ética, direito das nações, religião, jurisprudência, direito comum, jurisprudência religiosa, direito estrangeiro, política, antigo e moderno, teorias de governo, geografia, literatura, poesia, fábulas, elegias, literatura didática, lógica e crítica.

Thomas Jefferson era um ávido colecionador e leitor de livros. Ele tinha, na época, a maior biblioteca pessoal dos Estados Unidos. Ele amava sua coleção de biblioteca. No entanto, ele se ofereceu para vendê-lo à Biblioteca do Congresso depois que sua coleção foi destruída pelos britânicos em 1814. Depois de ser embalado e enviado, ele comentou que “um tesouro interessante foi adicionado à sua cidade, agora se torna o depositário de inquestionavelmente o a melhor coleção de livros dos Estados Unidos, e espero que não deixe de ter algum efeito geral na literatura de nosso país ”(Biblioteca do Congresso).

Alguns podem alegar que o fato de Thomas Jefferson ter um Alcorão e relatos dos Pactos do Profeta não significa que ele os leu ou foi influenciado por eles. À medida que nossos esforços para desenterrar percepções adicionais sobre o pensamento e as fontes de inspiração de Jefferson continuam, simplesmente rejeitar a possibilidade de seu acesso a essas fontes seria uma injustiça. Como a Biblioteca do Congresso reconhece, "os livros foram vitais para a educação e o bem-estar de Thomas Jefferson". Como ele mesmo confessou em 10 de junho de 1815: “Não posso viver sem livros”.

Embora os Documentos de Fundação dos Estados Unidos tenham sido produto de fontes variadas e façam parte de uma trajetória histórica, eles contêm traços de influências islâmicas. A Declaração de Independência proclama que "Consideramos essas verdades evidentes por si mesmas, que todos os homens são criados iguais, que são dotados por seu Criador com certos direitos inalienáveis, que entre estes estão a Vida, a Liberdade e a busca da Felicidade."

Os Pais Fundadores discutiram e debateram o nome próprio que deveria ser usado para descrever a Divindade, como Deus ou Jesus no entanto, eles finalmente escolheram o termo Criador que, consciente ou inconscientemente, estava de acordo com o Alcorão, os primeiros dois versos, conforme traduzidos por George Sale, referem-se a “teu Senhor, que criou todas as coisas que criou o homem. ” Criado / Criador aparece duas vezes no início da Declaração de Independência. Criado / criado aparece duas vezes nos primeiros versos revelados do Alcorão. Nisso há sinais para homens e mulheres de compreensão.

A Declaração de Independência, a Constituição dos Estados Unidos e a Declaração de Direitos consagram os direitos à vida, à liberdade e à busca da felicidade. Eles clamam por liberdade religiosa, liberdade de expressão e liberdade de tributação onerosa. Eles fornecem o direito à propriedade, o direito a um julgamento justo, o direito de portar armas e o direito de petição ao governo para reparação de queixas. Eles proíbem multas excessivas junto com punições cruéis e incomuns. Eles criam uma União, estabelecem justiça, tranquilidade, bem-estar geral e as bênçãos da liberdade. Eles fornecem representação política e consulta democrática. Esses direitos, liberdades e princípios políticos são encontrados no Alcorão, na Constituição de Medina e nos Convênios do Profeta Muhammad.

Onde havia liberdade religiosa no século 18? Quem estava defendendo o princípio da tolerância religiosa e do pluralismo? Além de breves momentos de iluminação, a saber, o Édito de Milão em 313, a União de Utretch de 1579 e o Édito de Nantes de 1598, a intolerância religiosa foi a norma em grande parte do mundo ocidental durante a maior parte da história registrada. Como Denise A. Spellberg mostrou, houve alguns precedentes cristãos europeus positivos para a tolerância dos muçulmanos nos séculos 16, 17 e 18, incluindo os escritos de Michael Servetus, Sebastian Castellio, Sebastian Franck, Thomas Helwys, Roger Williams , John Locke e Henry Stubbe (1632-1676) (41-80).

Henry Stubbe, como a maioria dos estudiosos da época, estava familiarizado com os Convênios do Profeta. Embora seu Relato da Ascensão e Progresso do Maometanismo não foi publicado formalmente, foi amplamente disseminado na forma de manuscrito entre os intelectuais europeus e americanos da época (Spellberg 68). Stubbe argumenta que o Juramento do Profeta aos Cristãos data imediatamente antes da hégira. “Os cristãos”, explica ele, “nutriram uma opinião favorável de [Muhammad], recorreram a ele e se recomendaram à sua proteção mais benigna e tomaram dele um cartel de segurança” (130).

Na análise de Stubbe, "Os cristãos, que haviam sido tão perseguidos por Chosroes, e achando sua condição muito incerta entre os árabes, humores ou interesses dos governadores, ficaram muito felizes com sua ascensão e magnificaram seu empreendimento. (131-132). Em nítido contraste com a atitude islamofóbica que prevalecia na época, que apresentava o Profeta como um agressor e opressor, Stubbe esclareceu os fatos: “Muhammad não perseguiu ninguém por religião, quem acreditou em Deus e no Dia do Juízo, para que não de todos os cristãos, que ... gozavam mais de seus favores do que qualquer uma das outras religiões ”(Spellberg 68).

Se Thomas Jefferson foi diretamente influenciado pelos escritos e pensamentos de Henry Stubbe, não está claro. O que parece mais certo é que ele absorveu as idéias do movimento iluminista que promoveu a idéia de tolerância religiosa. Os fundadores podem ter se inspirado em Voltaire, Montesquieu e Rousseau, bem como em John Locke, que clamou pelos direitos civis para judeus e muçulmanos em seu seminal Carta de Tolerância no entanto, eles também parecem ter sido inspirados pelo Profeta Muhammad. Fora dos Pactos do Profeta, onde mais o pluralismo religioso foi expresso de forma tão eloquente?

A descoberta de que Thomas Jefferson estava familiarizado com o Alcorão é uma revelação significativa, e o crédito é devido a Denise A. Spellberg por disseminá-lo. Como ela mostrou em seu livro inovador, Jefferson tinha pontos de vista positivos e negativos do Islã. Ainda assim, apesar de algumas informações erradas e receios, ele permaneceu tolerante e inclusivo. Na verdade, em 1784, ele compartilhava uma ideia radical, a saber, que “a diferença na religião é vantajosa na religião” (Spellberg 115). De acordo com Spellberg, Jefferson tirou essa ideia de John Locke. Embora isso possa ser verdade, também é verdade que a primeira pessoa a professar tal princípio foi o Profeta Muhammad, que disse que “a diferença de opinião [em questões religiosas] é uma misericórdia para minha comunidade”.

Thomas Jefferson também “escreveu sobre muçulmanos, teologia islâmica, prática e história em quatro séries separadas de notas em seu Livros literários e jurídicos comuns”(Spellberg 93). Quando praticava a lei, ele costumava recorrer a precedentes legais islâmicos (96). Ele também pode ter recorrido ao Alcorão durante as negociações com 'Abd al-Rahman, o embaixador de Trípoli (145-156), nas negociações com Hammuda Bey, o governante de Tunis, e em reuniões com o embaixador Suleyman Mellimelli da Tunísia ( 218-227).

Visto que suas visões sobre o Islã, o Profeta, o Alcorão e a lei islâmica contrastavam fortemente com as visões anti-islâmicas que prevaleciam na época, não é surpresa que Thomas Jefferson tenha sido acusado de ser muçulmano, um herege, um infiel e um ateu por seus oponentes (Spellberg 212-216, 271). Na verdade, o próprio fato de ele ser tolerante com outras religiões foi tratado como prova de que ele não era um verdadeiro cristão (213).

Thomas Jefferson acreditava em Um Deus, rejeitava a religião organizada, insistia que adorava o mesmo Deus que os muçulmanos e via Jesus como um ser humano que convocava as pessoas à fé na unidade divina. Como ele mesmo disse: “A religião de Jesus está fundada na Unidade de Deus” (Spellberg 229). “Nenhum fato histórico está mais bem estabelecido”, afirmou Jefferson, “do que a doutrina de um Deus, puro e não composto, era a dos primeiros tempos do Cristianismo” (229). “Homens pensantes de todas as nações”, ele proclamou, “se aliaram prontamente à doutrina de um único deus” (229). Ele culpou os juristas muçulmanos, no entanto, por sua adesão literal ao Alcorão (Spellberg 231).

Conclusões

Thomas Jefferson não estava apenas familiarizado com o Alcorão, ele também estava familiarizado com os Convênios do Profeta Muhammad. Isso também é uma revelação. Thomas Jefferson não “roubou” ideias e ideais islâmicos. Ele parece ter sido inspirado por eles. A Declaração de Independência, a Constituição dos Estados Unidos e a Declaração de Direitos não foram copiadas do Alcorão e dos Pactos do Profeta. A evidência sugere, entretanto, que eles estavam entre os ingredientes que contribuíram para sua criação.

Numa época em que extremistas intolerantes, xenófobos e islamofóbicos argumentam que o Islã é uma ideologia política, em oposição a uma religião, com o objetivo de privar os muçulmanos dos direitos humanos e civis, as consequências dessas descobertas em relação a Thomas Jefferson e os Pactos do Profetas são revolucionários. Eles exigem que reconsideremos os princípios filosóficos e políticos dos Pais Fundadores e o papel que o Alcorão e os Pactos do Profeta desempenharam na criação da Declaração de Independência, da Constituição dos Estados Unidos e da Declaração de Direitos e, conseqüentemente, no lançamento das pedras fundamentais da República dos Estados Unidos.

John Andrew Morrow recebeu seu PhD da Universidade de Toronto, onde estudou estudos hispânicos, nativos e islâmicos. Ele trabalhou como professor universitário por duas décadas. Ele lecionou na University of Toronto, Park University, Northern State University, Eastern New Mexico University, University of Virginia e Ivy Tech Community College. Ele foi um pesquisador da University of Chicago, Purdue University e Harvard University. Ele recebeu um Prêmio de Liderança Inter-religiosa da Sociedade Islâmica da América do Norte em 2016 e um Certificado de Reconhecimento Especial do Congresso pela Câmara dos Representantes dos EUA em 2017. Depois de atingir o posto de Professor Titular, ele se aposentou da academia para se dedicar inteiramente à bolsa de estudos e serviço. O professor Morrow é autor de um vasto corpo de trabalhos acadêmicos em vários campos. Ele publicou centenas de artigos acadêmicos e dezenas de livros acadêmicos, incluindo Os Convênios do Profeta Muhammad com os Cristãos do Mundo (2013), que foi traduzido para o espanhol, italiano, árabe e indonésio. Ele é o Editor-Chefe da O Islã e o Povo do Livro: Estudos Críticos sobre as Alianças do Profetot, uma obra enciclopédica de três volumes sobre as cartas e tratados do Profeta Muhammad.

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Notas do Alcorão de Thomas Jefferson e declaração de independência - História

Onze anos antes de redigir a Declaração de Independência, Thomas Jefferson comprou um Alcorão. Como essa compra influenciou Jefferson and que papel o Islã desempenhou com outros fundadores americanos? Wm. Scott Harrop comentários Thomas Jefferson & # 8217s Alcorão & # 8217an: Islam and the Founders por Denise Spellberg in este mês & # 8217s recurso Revolving Bookstand.

Imagem cortesia da Biblioteca do Congresso

Em 2007, quando o congressista Keith Ellison pediu emprestado um Alcorão que já foi propriedade de Thomas Jefferson para seu juramento cerimonial de posse, ele renovou um debate tão antigo quanto a república americana. Para alguns críticos, um muçulmano ocupando um cargo eleito constitui uma ameaça fundamental à identidade americana, um anátema para seus valores fundamentais.

Em Thomas Jefferson & # 8217s Qur & # 8217an: Islam and the Founders, Denise A. Spellberg, Professora Associada de História na Universidade do Texas, rebate que os principais fundadores da América contemplaram o Islã na vida cívica. Na opinião de Spellberg, um "cidadão americano muçulmano com plenos direitos civis" é "quintessencialmente evocativo de nossos ideais nacionais".

O fato de Jefferson possuir um Alcorão fornece a Spellberg um gancho intrigante para sua investigação. A prova de que Jefferson possuía uma cópia do Alcorão está preservada na Biblioteca de Pequenas Coleções Especiais de Albert e Shirley da Universidade da Virgínia. Lá, o "Virginia Gazette Daybook" registra que em 5 de outubro de 1765, Thomas Jefferson, então um estudante de direito na William & amp Mary, comprou a venerável tradução do Alcorão de George Sale. Embora nenhuma nota direta da leitura do Alcorão por Jefferson tenha sobrevivido, Spellberg tira inferências sobre a compreensão (e má impressão) de Jefferson sobre o Islã a partir de escritos dispersos e de suas próprias opiniões políticas e escolhas feitas em meio a seus encontros com muçulmanos.

Mesmo enquanto Spellberg detalha as críticas de Jefferson ao Islã como religião, ela demonstra que Jefferson, como James Madison e George Washington, defendia a liberdade religiosa e os direitos cívicos para os muçulmanos, assim como o faziam para os católicos e judeus. Indo além de Locke, a inovação crítica de Jefferson não foi apenas "tolerar" dissidência religiosa, mas afirmar a inclusão total de cidadãos e servidores públicos de todas as religiões & # 8211 ou de nenhuma. No entanto, apenas como e por que Jefferson e seus fundadores concorrentes chegaram a essa posição merece uma exploração mais aprofundada.

Em meio à luta política de uma década pela aprovação de seu Estatuto da Virgínia para a Liberdade Religiosa, Jefferson escreveu a famosa frase: & # 8220 Os poderes legítimos do governo se estendem a atos que sejam prejudiciais a terceiros. Mas não me prejudica o meu vizinho dizer que existem vinte deuses ou nenhum deus. Não bate no meu bolso nem quebra minha perna. & # 8221 Spellberg observa que, apesar de Jefferson professar ser cristão, seus adversários políticos, incluindo John Quincy Adams, abusaram das próprias palavras de Jefferson para denunciá-lo como um "infiel", um muçulmano. Ele certamente não foi o último presidente americano a enfrentar essa acusação.

Durante sua presidência, Jefferson entrou em confronto com as potências muçulmanas do norte da África enquanto corsários berberes atacavam navios mercantes americanos e exigiam resgates. Embora Spellberg nomeie Jefferson como o primeiro presidente dos Estados Unidos a “travar uma guerra contra uma potência islâmica”, ele também foi o primeiro a fazer as pazes com eles. Ela avalia que Jefferson “nunca percebeu uma dimensão predominantemente religiosa no conflito” e pode até ter usado a fé como ponte para resolver as disputas.

A investigação notável de Spellberg demonstra que, mesmo no início da América herdou os profundos temores dos muçulmanos da Europa, também estabeleceu princípios originais para sua inclusão igual na vida pública. Ao mesmo tempo oportuno e esclarecedor, Thomas Jefferson & # 8217s Qur & # 8217an: Islam and the Founders merece ampla consideração.

Wm. Scott Harrop é professor do Departamento de Línguas e Culturas da Universidade da Virgínia e # 8217s do Oriente Médio e do Sul da Ásia. Desde o início de 2011, ele dá cursos sobre & # 8220Recent Revolutions in the Islamic World & # 8221 & # 8212 através de um prisma jeffersoniano. Ele também foi bolsista Jefferson no Robert H. Smith International Center for Jefferson Studies.


Thomas Jefferson e # x27s Alcorão & # x27an

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Neste livro original e iluminador, Denise A. Spellberg revela uma dimensão pouco conhecida, mas crucial da história da liberdade religiosa americana e drama mdasha em que o Islã desempenhou um papel surpreendente. Em 1765, onze anos antes de redigir a Declaração da Independência, Thomas Jefferson comprou um Alcorão. Isso marcou apenas o início de seu interesse vitalício pelo Islã, e ele iria adquirir vários livros sobre línguas, história e viagens do Oriente Médio, fazendo extensas anotações sobre o Islã no que se refere ao direito comum inglês. Jefferson procurou compreender o Islã, apesar de seu desdém pessoal pela fé, um sentimento prevalente entre seus contemporâneos protestantes na Inglaterra e na América. Mas, ao contrário da maioria deles, em 1776 Jefferson podia imaginar os muçulmanos como futuros cidadãos de seu novo país.

Com base em uma pesquisa inovadora, Spellberg relata de forma convincente como um punhado dos Fundadores, Jefferson o mais importante entre eles, baseou-se nas ideias do Iluminismo sobre a tolerância dos muçulmanos (então considerados os forasteiros definitivos na sociedade ocidental) para sair do que tinha sido um debate puramente especulativo uma base prática para a governança na América. Dessa forma, os muçulmanos, que nem mesmo eram conhecidos por sua existência nas colônias, tornaram-se o limite externo imaginário para um pluralismo religioso sem precedentes e exclusivamente americano que também abrangeria as verdadeiras minorias desprezadas de judeus e católicos. A rancorosa disputa pública a respeito da inclusão dos muçulmanos, para os quais os principais inimigos políticos de Jefferson & rsquos o vilipendiariam até o fim de sua vida, tornou-se decisiva no julgamento final dos Fundadores para não estabelecer uma nação protestante, como bem poderiam ter feito.

À medida que as suspeitas populares sobre o Islã persistem e o número de cidadãos muçulmanos americanos cresce na casa dos milhões, a compreensão reveladora de Spellberg & rsquos dessa noção radical dos Fundadores é mais urgente do que nunca. Thomas Jefferson & rsquos Alcorão & rsquoan é uma visão oportuna dos ideais que existiam na criação de nosso país e suas implicações fundamentais para o nosso presente e futuro.


Monticello de Thomas Jefferson

Onze anos antes de redigir a Declaração de Independência, Thomas Jefferson comprou um Alcorão. Como essa compra influenciou Jefferson and que papel o Islã desempenhou com outros fundadores americanos? Wm. Scott Harrop analisa o Alcorão de Thomas Jefferson: o Islã e os Fundadores, de Denise Spellberg ino recurso Revolving Bookstand deste mês.

Em 2007, quando o congressista Keith Ellison pediu emprestado um Alcorão outrora propriedade de Thomas Jefferson para seu juramento cerimonial de posse, ele renovou um debate tão antigo quanto a república americana. Para alguns críticos, um muçulmano ocupando um cargo eleito constitui uma ameaça fundamental à identidade americana, um anátema para seus valores fundamentais.

No Alcorão de Thomas Jefferson: Islã e os Fundadores, Denise A. Spellberg, Professora Associada de História na Universidade do Texas, contrapõe que os principais fundadores da América contemplaram o Islã na vida cívica. Na opinião de Spellberg, um "cidadão americano muçulmano com plenos direitos civis" é "quintessencialmente evocativo de nossos ideais nacionais".

O fato de Jefferson possuir um Alcorão fornece a Spellberg um gancho intrigante para sua investigação. A prova de que Jefferson possuía uma cópia do Alcorão está preservada na Biblioteca de Pequenas Coleções Especiais de Albert e Shirley da Universidade da Virgínia. Lá, o "Virginia Gazette Daybook" registra que em 5 de outubro de 1765, Thomas Jefferson, então um estudante de direito na William & amp Mary, comprou a venerável tradução do Alcorão de George Sale. Embora nenhuma nota direta da leitura do Alcorão por Jefferson tenha sobrevivido, Spellberg tira inferências sobre a compreensão (e má impressão) de Jefferson sobre o Islã a partir de escritos dispersos e de suas próprias opiniões políticas e escolhas feitas em meio a seus encontros com muçulmanos.

Mesmo enquanto Spellberg detalha as críticas de Jefferson ao Islã como religião, ela demonstra que Jefferson, como James Madison e George Washington, defendia a liberdade religiosa e os direitos cívicos para os muçulmanos, assim como o faziam para os católicos e judeus. Indo além de Locke, a inovação crítica de Jefferson não foi apenas "tolerar" dissidência religiosa, mas afirmar a inclusão total de cidadãos e servidores públicos de todas as religiões - ou mesmo nenhuma. No entanto, apenas como e por que Jefferson e seus fundadores concorrentes chegaram a essa posição merece uma exploração mais aprofundada.

Em meio à luta política de uma década pela aprovação de seu Estatuto da Virgínia para a Liberdade Religiosa, Jefferson escreveu a famosa frase: “Os poderes legítimos do governo se estendem apenas a atos que sejam prejudiciais aos outros. Mas não me prejudica o meu vizinho dizer que existem vinte deuses ou nenhum deus. Não bate no meu bolso, nem quebra minha perna. ” Spellberg observa que, apesar da profissão de cristão de Jefferson, seus adversários políticos, incluindo John Quincy Adams, abusaram das próprias palavras de Jefferson para denunciá-lo como um "infiel", um muçulmano. Ele certamente não foi o último presidente americano a enfrentar essa acusação.

Durante sua presidência, Jefferson entrou em confronto com as potências muçulmanas do norte da África enquanto corsários berberes atacavam navios mercantes americanos e exigiam resgates. Embora Spellberg nomeie Jefferson como o primeiro presidente dos Estados Unidos a “travar uma guerra contra uma potência islâmica”, ele também foi o primeiro a fazer as pazes com eles. Ela avalia que Jefferson “nunca percebeu uma dimensão predominantemente religiosa no conflito” e pode até ter usado a fé como ponte para resolver as disputas.

A investigação notável de Spellberg demonstra que, mesmo no início da América herdou os profundos temores dos muçulmanos da Europa, também estabeleceu princípios originais para sua inclusão igual na vida pública. Ao mesmo tempo oportuno e esclarecedor, o Alcorão de Thomas Jefferson: o Islã e os Fundadores merece ampla consideração.

Wm. Scott Harrop é professor no Departamento de Oriente Médio e Sul da Ásia e Línguas e Culturas da Universidade da Virgínia. Desde o início de 2011, ele ministra cursos sobre “revoluções recentes no mundo islâmico” - por meio de um prisma jeffersoniano. Ele também foi bolsista Jefferson no Robert H. Smith International Center for Jefferson Studies.


Thomas Jefferson & # 8217s Alcorão & # 8217an: Islam and the Founders

Neste livro original e iluminador, Denise A. Spellberg revela uma dimensão pouco conhecida, mas crucial da história da liberdade religiosa americana e drama mdasha em que o Islã desempenhou um papel surpreendente. Em 1765, onze anos antes de redigir a Declaração da Independência, Thomas Jefferson comprou um Alcorão. Isso marcou apenas o início de seu interesse vitalício pelo Islã, e ele iria adquirir vários livros sobre línguas, história e viagens do Oriente Médio, fazendo extensas anotações sobre o Islã no que se refere ao direito comum inglês. Jefferson procurou compreender o Islã, apesar de seu desdém pessoal pela fé, um sentimento prevalente entre seus contemporâneos protestantes na Inglaterra e na América. Mas, ao contrário da maioria deles, em 1776 Jefferson podia imaginar os muçulmanos como futuros cidadãos de seu novo país.

Com base em uma pesquisa inovadora, Spellberg relata de forma convincente como um punhado dos Fundadores, Jefferson o mais importante entre eles, baseou-se nas ideias do Iluminismo sobre a tolerância dos muçulmanos (então considerados os forasteiros definitivos na sociedade ocidental) para sair do que tinha sido um debate puramente especulativo uma base prática para a governança na América. Dessa forma, os muçulmanos, que nem mesmo eram conhecidos por sua existência nas colônias, tornaram-se o limite externo imaginário para um pluralismo religioso sem precedentes e exclusivamente americano que também abrangeria as verdadeiras minorias desprezadas de judeus e católicos. A rancorosa disputa pública a respeito da inclusão dos muçulmanos, para os quais os principais inimigos políticos de Jefferson & rsquos o vilipendiariam até o fim de sua vida, tornou-se decisiva no julgamento final dos Fundadores para não estabelecer uma nação protestante, como eles poderiam muito bem ter feito.

À medida que as suspeitas populares sobre o Islã persistem e o número de cidadãos muçulmanos americanos cresce na casa dos milhões, a compreensão reveladora de Spellberg & rsquos dessa noção radical dos Fundadores é mais urgente do que nunca. Thomas Jefferson & rsquos Alcorão & rsquoan é uma visão oportuna dos ideais que existiam na criação de nosso país e suas implicações fundamentais para o nosso presente e futuro.

Denise A. Spellberg é professora associada de história e estudos do Oriente Médio na Universidade do Texas em Austin, onde ministra cursos sobre a civilização islâmica e o islamismo na Europa e na América.

& # 8220Denise Spellberg fez uma grande coisa aqui, recuperando o espírito e a substância da visão de Thomas Jefferson da verdadeira liberdade religiosa. Para Jefferson e muitos de seus colegas fundadores, a mudança de & # 8216toleration & # 8217 para & # 8216liberty & # 8217 marcou uma mudança profunda, estendendo proteção e, sim, santuário para aqueles de qualquer fé, incluindo aqueles sem fé. Ao focar na compreensão jeffersoniana do Islã, Spellberg conta uma história nova de maneira envolvente e nos mostra que o passado, embora certamente não seja perfeito, ainda tem muito a nos ensinar a todos esses anos distantes. & # 8221 & mdashJon Meacham, vencedor do Pulitzer prêmio e autor de Thomas Jefferson: a arte do poder

& # 8220Um livro impressionante e oportuno, explicando em detalhes o universalismo da tolerância religiosa de Jefferson & # 8217s, sua contemplação de plena cidadania e igualdade não apenas para judeus e católicos, mas também para muçulmanos, embora ainda aceite a visão tradicional dos # 8217 do Islã. Denise Spellberg documenta em detalhes & # 8216 onde, quando e como os muçulmanos foram incluídos pela primeira vez nos ideais americanos. & # 8217 Uma exploração da extensão do pluralismo dos Fundadores & # 8217, o livro não é apenas um acréscimo notável à nossa compreensão de Jefferson, mas um comentário significativo sobre o mundo hoje. & # 8221 & mdashBernard Bailyn. Vencedor duas vezes do prêmio Pulitzer e autor de Os anos bárbaros

& # 8220Neste livro inovador, Spellberg explora como os pais fundadores da América & # 8217 pretendiam a tolerância religiosa como um ideal americano chave não apenas para vários grupos protestantes, mas também para seus futuros cidadãos muçulmanos. À medida que seu livro explora como as atitudes tolerantes em relação aos católicos, judeus e muçulmanos levaram os principais pensadores americanos a considerar a liberdade religiosa nos termos mais amplos possíveis, ele oferece um corretivo crucial para aqueles que hoje resistem à nação e ao projeto inerente de pluralismo religioso.Ao traçar o desenvolvimento transatlântico dessas ideias, Spellberg estabeleceu uma base crítica para os interessados ​​nas percepções europeias e americanas do Islã e da diversidade religiosa na época da fundação dos Estados Unidos. & # 8221 & mdashAli Asani, professor e diretor do Príncipe Programa de estudos islâmicos Alwaleed bin Talal na Universidade de Harvard


'Alcorão de Thomas Jefferson,' por Denise Spellberg

Um dos sintomas mais estranhos de nossa cultura política doente é a crença teimosa de alguns, apesar de todas as evidências em contrário, de que o presidente Obama é muçulmano. Calúnia e calúnia dificilmente são características novas da política americana. Normalmente, assume a forma de uma acusação de que fulano é um socialista, ou mesmo um "comunista" - outra acusação fervorosa freqüentemente levantada contra nosso atual presidente. Mas, ao que parece, a acusação de ser muçulmano é uma qualidade que Obama compartilha com um de seus mais ilustres antecessores, Thomas Jefferson.

A política de Jefferson não é facilmente rotulada. O autor da Declaração da Independência e defensor da liberdade individual, é claro, era famoso por possuir muitos escravos. A acusação de que ele era muçulmano, no entanto, surgiu de uma das posições mais admiráveis ​​que ele assumiu durante uma carreira pelo menos tão polêmica e tão enlouquecedora para seus oponentes políticos quanto a de nosso atual chefe do Executivo.

Nos anos de formação da república, Jefferson se viu no meio de debates sobre o que significava ser um cidadão dos Estados Unidos. Uma das questões centrais dizia respeito à relação entre cidadania e identidade religiosa. A maioria dos novos estados independentes limitava a cidadania, ou o direito de ocupar cargos políticos, aos protestantes, embora as seitas precisas privilegiassem e a natureza desse privilégio variassem de estado para estado.

Jefferson defendeu o princípio de que a cidadania deve estar disponível para qualquer pessoa, independentemente de sua identidade religiosa. A questão surgiu pela primeira vez quando ele redigiu um projeto de lei no Legislativo da Virgínia que previa total tolerância religiosa. Ele ressurgiu no debate sobre a Constituição federal, em particular o Artigo VI, que estabelece que "nenhum teste religioso será exigido como uma qualificação para qualquer cargo ou confiança pública nos Estados Unidos."

Muitos envolvidos neste debate se opuseram ao alijamento de testes religiosos para cargos públicos. Fazer isso, nas palavras de um oponente da nova Constituição, abriria a porta "para que judeus, turcos [isto é, muçulmanos] e pagãos assumissem cargos públicos e ocupassem o cargo de chefe do governo dos Estados Unidos . "

Não que houvesse muitos judeus, ou mesmo muçulmanos, vivendo como cidadãos (potenciais) nos estados da União. Mas houve outros que ofenderam as sensibilidades religiosas da maioria protestante, incluindo católicos e deístas, e eles também se viram objetos de esforços para limitar a cidadania aos homens protestantes brancos.

É a presença retórica dos muçulmanos, da possibilidade de um dia ocuparem cargos políticos, que intrigou Denise Spellberg, professora de história islâmica medieval na Universidade do Texas, e a levou a escrever o "Alcorão de Thomas Jefferson", um livro maravilhoso em um campo bastante distante de sua área de especialização.

O que ela mostra é que a questão do lugar dos muçulmanos foi parte integrante dos debates sobre a identidade americana e a vida política desde o início. As ansiedades pós-11 de setembro em relação à presença e posição dos muçulmanos nos Estados Unidos revelaram ter um longo pedigree.

Não que Jefferson fosse simpático ao próprio Islã. O terceiro presidente da nação compartilhava do preconceito anti-muçulmano de seus oponentes políticos, um preconceito que tinha raízes profundas na cultura cristã europeia. A sugestão de que Jefferson poderia ser um muçulmano - levantada por John Quincy Adams, defendendo seu pai em um debate público com Jefferson sobre Thomas Paine e as lições a serem extraídas da Revolução Francesa - foi projetada para capitalizar sobre o desprezo quase universal pelo Islã entre primeiros americanos.

No entanto, Jefferson e seus aliados, como o advogado da Carolina do Norte James Iredell, "foram capazes de divorciar a ideia de [potencial] cidadania muçulmana de sua aversão ao Islã, pois forjaram uma 'comunidade política imaginária' inclusiva além de todos os precedentes". "Patriotas" do Tea Party que idolatram Thomas Jefferson e os Fundadores, tomem nota.

Como historiador do Islã, Spellberg traz para a história um olho para as ironias que os encontros interculturais muitas vezes podem trazer. Ela observa, por exemplo, que enquanto Jefferson, Iredell e outros brincavam com a ideia de que os muçulmanos poderiam um dia ser cidadãos dos Estados Unidos, eles aparentemente não perceberam o fato de que milhares de muçulmanos já viviam dentro das fronteiras do país, uma vez que um importante parte dos escravos africanos eram de origem muçulmana.

Ela também observa a ironia de que Jefferson foi o primeiro presidente americano a ir à guerra contra um estado muçulmano - embora Jefferson, ao contrário de seu rival John Adams, tenha minimizado o componente especificamente religioso das tensões entre os estados dos EUA e da "Barbária".

Jefferson e seus aliados venceram a batalha imediata sobre a tolerância religiosa: o Artigo VI permaneceu na Constituição americana. Eventos recentes, no entanto - controvérsias sobre a construção de mesquitas em Nova York e em Murfreesboro, Tennessee - demonstram que a luta maior pela tolerância religiosa e inclusão continua. Spellberg fornece um contexto histórico valioso para essa luta. Por si só, seu livro constitui um passo em direção à inclusão na construção contínua da história americana.


Assista o vídeo: Vaca Recitação do AlCorão Sagrado em árabe e português (Outubro 2022).

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