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Os ladrões de Gadiânton: crime organizado nas antigas Américas

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Os ladrões de Gadiânton eram um bando de ladrões nas Américas antigas, de acordo com o Livro de Mórmon. Este grupo perigoso operava como uma "combinação secreta", um termo usado para descrever várias sociedades secretas malévolas. Os ladrões de Gadiânton eram muito temidos e foram considerados responsáveis ​​pela destruição dos nefitas e jareditas, dois dos quatro principais grupos de pessoas que os santos dos últimos dias acreditavam terem se estabelecido nas antigas Américas.

O início dos ladrões de Gadiânton

De acordo com O livro de Helamã , um dos livros do Livro de Mórmon, a "combinação secreta" conhecida como os ladrões de Gadiânton foi fundada por Kishkumen e Gadiânton. O primeiro havia assassinado o juiz Pahoran, e seus co-conspiradores firmaram uma aliança jurando não revelar a ninguém que ele havia assassinado o juiz. Isso marcou o início dos ladrões de Gadiânton.

Gadianton. (James H Fullmer)

Os ladrões de Gadiânton também foram responsabilizados pelo assassinato do juiz Cezoram e de seu filho que o sucedeu, no 66º ano do governo dos juízes. Os assassinos não foram encontrados, pois suas identidades foram protegidas pelos ladrões. O livro de Helamã também afirma que no ano seguinte ao assassinato de Cezoram “o povo começou a ficar extremamente perverso novamente” e começou a “cometer assassinatos secretos, e a roubar e saquear, para obter lucro” - o que contribuiu para o crescimento desta organização criminosa . Por fim, os nefitas se arrependeram e se opuseram aos ladrões de Gadiânton depois que a terra foi atingida pela fome, que foi considerada uma manifestação da ira de Deus.

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Néfi subjuga seus irmãos mais velhos rebeldes (os seguidores de Néfi eram os nefitas, os seguidores de seus irmãos Laman e Lemuel eram os lamanitas ) (MormonWiki)

A combinação secreta

Esta 'combinação secreta' foi restabelecida alguns anos após sua destruição e muitos dos nefitas se juntaram a esse bando de ladrões. Os lamanitas, por outro lado, “usaram todos os meios ao seu alcance para destruí-los da face da Terra” quando perceberam que os ladrões também estavam entre eles. A propósito, os nefitas e os lamanitas eram inimigos.

De acordo com o Livro de Mórmon, esses dois grupos inicialmente traçaram sua ancestralidade a um grupo de hebreus que migrou de Jerusalém para as Américas sob a liderança do profeta Leí por volta de 600 AC. O grupo se multiplicou e acabou se dividindo em dois grupos: os nefitas, que mantiveram suas crenças, e os lamanitas, que haviam esquecido sua herança e seriam os ancestrais dos nativos americanos. Os dois grupos eram hostis entre si e freqüentemente travavam guerra entre si.

Os nefitas e os lamanitas freqüentemente guerreavam uns contra os outros. (Nephicode.com)

Acabando com o reinado de terror do ladrão de Gadiânton

Por fim, porém, os nefitas conseguiram erradicar os ladrões de Gadiânton. Foi o bom juiz, Laconeu, quem pôs fim ao reinado do terror. Laconeu recebeu uma carta dos ladrões exigindo que os nefitas entregassem suas terras e propriedades se quisessem evitar o derramamento de sangue. Em vez de cumprir suas exigências, porém, Laconeu ordenou que os nefitas se preparassem para a guerra. Depois de pedir ao povo que orasse pedindo forças, ele ordenou que reunissem todos os rebanhos e alimentos em um local central, e construíram fortificações ao redor. Ele tinha os nefitas armados, arrependidos e orados.

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Como os ladrões de Gadiânton estavam acostumados a viver da produção de outras pessoas, eles começaram a ficar sem comida e foram forçados a atacar os nefitas que eram protegidos por suas fortificações. Os ladrões não tiveram sucesso e, após vários anos de luta, foram destruídos.

Ladrões de Gadiânton. (Revista Meridian)

Os santos dos últimos dias acreditam que Jesus Cristo veio às Américas cerca de uma década após a destruição dos ladrões de Gadiânton e que houve paz nos 200 anos seguintes. Após este período, entretanto, os ladrões de Gadiânton reapareceram, causando muita destruição à terra. Dessa vez, eles formaram uma aliança com os lamanitas e causaram a destruição total dos nefitas.


18 maiores ladrões de banco e assaltos da história americana

O roubo a banco é um crime federal nos Estados Unidos, e o Federal Bureau of Investigation define o ato de roubo como roubo ou tentativa de roubo de propriedade por meio do uso ou uso implícito da força. Isso torna o ato de abrir um túnel em um banco ou outra entrada ilegal, como forçar as fechaduras, tecnicamente um roubo em vez de um roubo, mas na imaginação do público eles são uma e a mesma coisa na maior parte. Os assaltos a bancos são um importante dispositivo de enredo em filmes, particularmente no gênero western outrora popular, embora na realidade os assaltos a bancos nos dias da fronteira ocidental americana fossem relativamente raros. Os assaltos a trens e diligências eram mais comuns, pois podiam ser realizados em locais remotos, sem a necessidade de enfrentar os inconvenientes da aplicação da lei local.

Ladrões de banco tornaram-se parte do folclore americano em muitos casos, entre eles os irmãos James, Butch Cassidy e a gangue Hole in the Wall, os irmãos mais novos e, posteriormente, John Dillinger, Bonnie e Clyde, Willie Sutton e muitos outros . Antes da Guerra Civil Americana, a maioria dos roubos de bancos eram roubos, entre eles a tomada de mais de US $ 150.000 do Banco da Pensilvânia na Filadélfia em 1798, quando o ladrão ou ladrões entravam no banco após o expediente, sem deixar nenhum sinal de força. As autoridades da Filadélfia suspeitaram que o roubo tenha sido um trabalho interno e a entrada obtida usando uma chave.

Ladrão de banco infame e membro da gangue Ma Barker & rsquos Alvin Karpis mostra seus dedos, que foram tratados para remover seu padrão de impressão digital. Wikimedia

Aqui estão alguns dos roubos de banco ou ladrões mais notórios da história americana.

Embora seus perpetradores alegassem que se tratava de um ataque militar legítimo, o objetivo do Ataque de St. Albans era o assalto a um banco. Arquivos Nacionais


Os primatas costumam ter noções de justiça e compartilhamento, com as violações punidas com exclusão ou banimento de grupos sociais. Na história da humanidade, antes da agricultura, as culturas mais nômades tinham sistemas de punição por comportamento ou resistência. Com o desenvolvimento da agricultura, que levou a cidades e culturas mais densamente povoadas e a comportamentos para lidar com o medo de pessoas tirando proveito ou causando danos a outros, sistemas mais formais de punição por crimes foram desenvolvidos, independentemente ao redor do mundo, ou baseados em outras culturas. , incluindo aqueles desenvolvidos nas primeiras leis babilônicas de Hammurabi e no Código Hamurábico.

No Antigo Egito, uma força policial foi criada na época da Quinta Dinastia (século 25 - 24 aC). Os guardas, escolhidos por reis e nobres entre militares e ex-militares, foram encarregados de apreender criminosos e proteger caravanas, locais públicos e fortes de fronteira antes da criação de um exército permanente. A polícia usou ferramentas letais e não letais (como bastões de madeira) e utilizou macacos e cães.

Durante o reinado de Amenemhat I (1991 aC - 1962 aC), o papel de juízes profissionais foi estabelecido e empregado para decidir casos judiciais. A polícia concentrava-se especificamente na aplicação da lei, enquanto um exército permanente recém-criado era utilizado para cumprir outras tarefas anteriores da polícia. [1]

A aplicação da lei na China Antiga era realizada por "prefeitos". A noção de um "prefeito" na China existe há milhares de anos. O sistema de prefeitura se desenvolveu nos reinos Chu e Jin do período da primavera e do outono. Em Jin, dezenas de prefeitos estavam espalhados por todo o estado, cada um com autoridade e período de trabalho limitados.

Na China Antiga, sob o governo de Dang Lin Wang, surgiu um novo sistema judicial. Esse novo sistema tinha prefeitos nomeados por magistrados locais, que por sua vez eram nomeados pelo chefe de estado, geralmente o imperador da dinastia. Os prefeitos supervisionavam a administração civil de sua "prefeitura" ou jurisdição.

Os monitores geralmente se reportavam ao magistrado local, assim como a polícia moderna se reporta aos juízes. Sob cada prefeito estavam "subprefeitos" que ajudaram coletivamente com a aplicação da lei na área. Alguns prefeitos eram responsáveis ​​por lidar com as investigações, assim como os modernos detetives da polícia.

Eventualmente, o conceito de "sistema de prefeitura" se espalharia para outras culturas, como a Coréia e o Japão. A aplicação da lei na China Antiga também era relativamente progressiva, permitindo o uso de prefeitas. Alguns exemplos de antigos prefeitos chineses incluem: Chong Fu, prefeito do distrito de Ying na dinastia Han Oriental, e Ching Chow, prefeito da moderna província de Shang-tung. Um exemplo de uma prefeita seria Lady Qu [2] de Wuding (servindo em 1531 - c. 1557).

Na China antiga, quando ocorrem pequenos incidentes judiciais, como roubos, o cliente se reporta a um policial (também conhecido como policial) na prefeitura. Para capturar um ladrão, um policial pode prender outro ladrão atraindo-o com uma oportunidade forjada e usar o conhecimento do mesmo campo do ladrão para prever a que está em questão. O ladrão assistente ainda seria punido por roubo, mas como ele ajudou o oficial, sua punição seria reduzida. [3]

Pela lei Ming, os policiais têm um cronograma rígido para prender os criminosos. Eles geralmente têm trinta dias para prender os criminosos. Se os policiais não capturaram seus criminosos designados após trinta dias ou prazo designado, eles estariam sujeitos a punições físicas. Prender criminosos com sucesso rende promoções de policiais. No entanto, esse método costumava ser objeto de abusos para ganhar promoções rapidamente. [4]

Os policiais foram nomeados pelos chefes das populações. Esses oficiais selecionados, no entanto, não foram reconhecidos como parte dos magistrados, pois eram apenas corredores. [5]

Aproximadamente um em cada quatro processos judiciais apresenta policiais corrompidos que aceitam subornos para ignorar certos crimes ou, às vezes, até mesmo ajudar os criminosos. [6] Policiais com foco na construção de redes sociais que podem incluir criminosos em vez de dar exemplos de prevenção de crimes. [7]

Na maior parte, o crime era visto como um assunto privado na Grécia e Roma Antigas. Mesmo com crimes tão graves como o homicídio, a justiça era prerrogativa da família da vítima e a guerra privada ou vendeta o meio de protecção contra a criminalidade. Os escravos de propriedade pública eram usados ​​pelos magistrados como policiais na Grécia Antiga. Em Atenas, um grupo de 300 escravos citas foi usado para guardar reuniões públicas para manter a ordem e para controlar a multidão, e também ajudou a lidar com criminosos, maltratar prisioneiros e fazer prisões. Outras funções associadas ao policiamento moderno, como investigar crimes, foram deixadas para os próprios cidadãos. [8] O Império Romano teve um sistema de aplicação da lei razoavelmente eficaz até o declínio do império, embora nunca tenha existido uma força policial real na cidade de Roma. Quando sob o reinado de Augusto a capital havia crescido para quase um milhão de habitantes, ele criou 14 enfermarias, que eram protegidas por sete esquadrões de 1.000 homens. [9] Se necessário, eles poderiam ter chamado a Guarda Pretoriana para obter assistência. A partir do século 5, o policiamento tornou-se uma função dos chefes de clã e chefes de estado. [ citação necessária ]

Durante a Idade Média, o crime e a punição eram tratados por meio de rixas de sangue (ou julgamento por ordálio) entre as partes. O pagamento à vítima (ou sua família), conhecido como wergild, era outra punição comum, inclusive para crimes violentos. Para aqueles que não podiam pagar para escapar da punição, as penas severas incluíam várias formas de punição corporal. Isso incluía mutilação, chicotadas, branding e açoites, bem como execução. Västgötalagen especifica exatamente quanto pagar, se houver, dependendo de quem foi morto. A principal forma de punição administrada pelo Estado durante os tempos antigos e a Idade Média era o banimento ou o exílio. Embora uma prisão, Le Stinche, existisse já no século 14 em Florença, [10] o encarceramento não foi amplamente usado até o século 19. Em vez disso, era usado para deter prisioneiros antes do julgamento ou para encarcerar pessoas sem processo judicial.

O sistema anglo-saxão de manutenção da ordem pública era um sistema privado de dízimos, uma vez que a conquista normanda liderada por um policial, que se baseava na obrigação social pela boa conduta dos demais, era mais comum que os senhores e nobres locais fossem responsáveis ​​por mantêm a ordem em suas terras e muitas vezes nomeia um policial, às vezes não remunerado, para fazer cumprir a lei.

Quando os primeiros colonos vieram para a América, eles não incluíam advogados treinados ou outras pessoas conhecedoras da lei. Muitas partes do sistema de justiça criminal na América colonial eram semelhantes às da Inglaterra, França e República Holandesa. Gradualmente, as influências francesas e holandesas desapareceram nas ilhas. O que restou foi a ideia básica que muitos tinham do sistema de common law inglês.

Esse sistema foi o mais conhecido pelos colonos do século XVII. O sistema de common law incluiu um conjunto de regras que foram usadas para resolver problemas na sociedade. Foi baseado no histórico de decisões que juízes anteriores haviam tomado, em vez de códigos ou leis legislativas. Esse sistema fazia uma distinção entre dois tipos básicos de crimes: crimes e contravenções. O processo legal, principalmente para crimes mais graves, envolveu um grande júri, composto por membros da comunidade, que decidiu se havia provas suficientes para o processo. No entanto, nestes procedimentos, nenhum procurador distrital ou promotor público estava disponível. A vítima do crime foi responsável por instigar a acusação e financiá-la. Foram esses princípios fundamentais que permaneceram com os colonos e foram usados ​​seletivamente para criar um novo e único sistema de justiça criminal.

Muitos fatores influenciaram o processo de seleção dos colonos, pelo qual construíram sua abordagem à justiça criminal. Conforme mencionado anteriormente, não havia especialistas jurídicos profissionais e poucos recursos jurídicos disponíveis. Isso deixou muito espaço para criatividade e erros. Os colonos foram em grande parte deixados à própria sorte no que diz respeito aos detalhes de seu sistema de justiça criminal em desenvolvimento. O novo ambiente que os colonos encontraram no Novo Mundo, especialmente na fronteira ocidental, também afetou a forma como a lei foi moldada. O sistema foi moldado para atender às necessidades dos colonos conforme eles se instalaram cada vez mais a oeste. Vigilantismo foi um subproduto inevitável das falhas do desenvolvimento da justiça na América. A religião, especialmente no início do período colonial, exerceu forte influência na legislação. Códigos legais, como o Livro das Leis Gerais e Liberdades da Colônia da Baía de Massachusetts, de 1648, continham referências bíblicas muito fortes, mais do que os da Inglaterra. Embora esse impacto religioso tenha sido sentido mais fortemente nas colônias puritanas, idéias semelhantes eram evidentes também entre outros colonos. Muitos códigos criminais improvisados ​​coloniais consideram a mentira, a ociosidade, a embriaguez, certas ofensas sexuais e até mesmo o mau comportamento como crimes. Esses crimes moralistas derivavam da relação do crime com o pecado e do pecado com o crime. Somando-se ao fator religioso, os colonos tinham a liberdade individual em alta conta. Posteriormente, isso influenciou códigos criminais mais contemporâneos.

Xerife do condado Editar

Além de ser um dos oficiais de justiça criminal mais importantes do período colonial na América, o xerife do condado tinha outras responsabilidades. Isso incluía coletar impostos, dirigir e supervisionar eleições e lidar com qualquer outro negócio jurídico na comunidade. Com essa carga de trabalho, os xerifes eram geralmente as figuras políticas mais importantes do condado e representavam o governador e o governo inglês. No sistema de justiça criminal da época, o xerife atuava como oficial reativo. Seu trabalho consistia em acompanhar reclamações ou informações de má conduta de outros cidadãos. Ele era pago por meio de um sistema de taxas, em vez de um salário fixo, proveniente principalmente da coleta de impostos. Isso desencorajou muitos xerifes de se concentrarem fortemente na aplicação da lei. Esses altos poderes muitas vezes levaram à corrupção neste campo com peculato e outras irregularidades com a cobrança de impostos e taxas.

Juízes e magistrados Editar

Os juízes também são conhecidos como magistrados ou juízes de paz. Embora um juiz ocupasse cargos de grande influência em seus municípios, eles estavam longe dos profissionais que são hoje. Eles geralmente eram líderes religiosos ou políticos. O juiz do condado era responsável pelo tribunal da área que presidia e acreditava veementemente que seu papel na sociedade era fazer cumprir a vontade de Deus. Sua compreensão da vontade de Deus geralmente fazia com que os juízes coloniais buscassem confissões e arrependimento dos acusados, em vez de apenas punição. O objetivo principal era devolver a ordem à sociedade. A maioria dos casos menores no condado envolveu apenas o juiz, enquanto os crimes mais graves foram ouvidos por um tribunal de vários juízes. Os tribunais se reuniam apenas periodicamente, retardando a condenação de crimes graves.

Tribunais coloniais Editar

Embora os tribunais coloniais imitassem de perto os procedimentos dos tribunais da Inglaterra, eles eram muito mais simples e informais. Eles também foram colocados à disposição de todos e usados ​​para aliviar tensões e conflitos na comunidade. Além de ouvir as disputas dos colonos locais, os tribunais também detinham as responsabilidades do legislativo, executivo e judiciário do governo do condado. Essas responsabilidades ilustravam a natureza altamente não especializada das agências governamentais coloniais. Os tribunais foram ligados a um papel informal na vida social e econômica do condado. Embora alguns tribunais de condado fossem presididos por um juiz, alguns consistiam de dez a quinze juízes.No entanto, os tribunais com muitos juízes se reuniam com pouca frequência e isso tornava quase impossível conduzir qualquer negócio jurídico de forma rápida e eficiente. A situação era ainda pior no interior, onde muitas vezes faltavam tribunais para resolver quaisquer conflitos ou prestar serviços governamentais.

Edição de processo legal

O processo legal de julgamentos na América colonial era bastante diferente do moderno em muitos aspectos. Após a denúncia de um suposto crime, um magistrado, ou juiz, consideraria as provas apresentadas e decidia se se tratava de um crime verdadeiro. Se o magistrado decidisse que um crime foi efetivamente cometido, o arguido era detido e enviado para ser interrogado pelo magistrado. O interrogatório era geralmente realizado na própria casa do magistrado, com alguns marechais ou deputados como testemunhas. No entanto, durante esta etapa do procedimento, nenhum advogado esteve envolvido em nome de nenhuma das partes. Após a audiência, o acusado era geralmente livre para sair até o julgamento sem fiança.

Tal como no interrogatório, não havia nenhum advogado de defesa presente no julgamento e o processo correu rapidamente à medida que cada testemunha testemunhava contra o arguido. No entanto, um procurador distrital, que muitas vezes era nomeado pelo governador e designado para um determinado distrito ou condado, geralmente lidava com a acusação. Ao contrário dos promotores na Inglaterra, que trabalhavam de forma privada e em troca do pagamento da vítima, os procuradores distritais da América colonial administraram a promotoria em quase todos os julgamentos. A posição do procurador distrital logo se tornou uma das posições políticas mais importantes no governo do condado, porque muitas vezes eles tinham que ser eleitos.

O papel do advogado de defesa era minúsculo, senão inédito, no período colonial. Isso se originou de uma tradição jurídica inglesa de restringir severamente o papel da defesa para desafiar ou questionar pontos estreitos da lei. Com o tempo, a prática americana de julgamentos permitiu um papel maior e mais vigoroso na defesa dos acusados. No entanto, naquela época havia poucos advogados treinados para começar e a maioria dos réus não tinha dinheiro para pagar um.

Os júris também não eram usados ​​naquela época e pensava-se que aqueles que os solicitaram estavam desafiando a autoridade do juiz. Uma vez que o magistrado que proclamou o julgamento necessário era também o juiz que presidiu ao julgamento, o veredicto foi muitas vezes culpado. O objetivo principal do julgamento era dar ao réu a chance de admitir sua culpa e se arrepender. A teoria por trás de o julgamento e a punição serem muito públicos era que serviriam para reforçar as regras de conduta e desencorajar outras pessoas de agir de acordo com as leis.

Proteção das cidades Editar

Os colonos logo perceberam que um xerife não era suficiente para manter suas colônias seguras e livres de crimes. Muitos vilarejos e cidades começaram a adicionar outros agentes da justiça criminal para ajudar a manter a ordem. O aumento da população estava provando ser demais para lidar com apenas um agente da lei no condado. O prefeito era originalmente o chefe da polícia, mas agia apenas em circunstâncias extremas. Além do xerife, o prefeito nomeou um chefe de polícia e vários policiais menores e marechais para ajudá-lo. Aqueles que ocupavam tais cargos tinham poderes semelhantes aos do xerife.

Para proteger seus cidadãos durante a noite, muitos condados estabeleceram uma guarda noturna, uma instituição de justiça criminal originalmente herdada da Europa. A vigília noturna consistia em um grupo de civis que patrulhavam e vigiavam a cidade, certificando-se de procurar incêndios, suspeitas ou possíveis distúrbios. Essa era uma responsabilidade coletiva, mas poucos estavam dispostos a servir. Certas cidades impuseram multas aos que se recusaram.

A vigília noturna, embora relativamente eficaz, servia apenas durante a noite. Durante o dia, a responsabilidade de proteger cidadãos inocentes e apreender criminosos recaía sobre os policiais e delegados. Logo, uma vigilância diurna foi implementada em muitas áreas. Em situações extremas, como distúrbios, as comunidades coloniais muitas vezes tiveram que convocar a milícia. Motins, um distúrbio comum na América colonial, ocorreram por muitas razões, incluindo para contestar eleições, para protestar contra as condições econômicas ou para impor padrões de moralidade. Mesmo ao primeiro sinal de tumulto, o prefeito ou algum outro oficial aparecia e literalmente lia o ato para a multidão reunida.

Edição de punições

Dependendo dos crimes que os colonos cometeram, havia muitas punições para escolher. A maioria das punições eram públicas, incluindo o uso pesado de vergonha e vergonha. Por meio do método da vergonha, o sistema de justiça criminal significava mais ensinar uma lição do que simplesmente punir o infrator. O “criminoso” quase sempre era do sexo masculino. No entanto, a punição por crimes como bruxaria, infanticídio e adultério caiu pesadamente sobre as mulheres. Além disso, grande parte da culpa e punição pelos crimes foi atribuída às pessoas nas posições mais baixas da sociedade.

Chicotadas era a forma de punição mais comumente usada, especialmente no sul dos Estados Unidos com escravos. Outras punições frequentemente usadas incluem marcar, cortar orelhas e colocar pessoas no pelourinho. Essas punições às vezes eram mais severas, dependendo dos crimes cometidos. Na América colonial, as execuções eram menos comuns do que na Europa. No entanto, quando tal método era usado, na maioria das vezes era um enforcamento público. Normalmente, crimes capitais, como assassinato ou estupro, ou repetidos crimes graves constituíam uma necessidade de execução.

O aprisionamento era incomum na América colonial, uma vez que as colônias emergentes não tinham pessoas de sobra para manter a comunidade em ordem. Cada pessoa era valiosa por sua capacidade de trabalho, e perder até mesmo um trabalhador para o cumprimento da lei não era um uso razoável nem eficiente dos recursos. Além disso, as comunidades coloniais raramente tinham dinheiro extra suficiente para construir uma prisão e alimentar os prisioneiros.

Como a liberdade condicional ainda não era conhecida pelos colonos, eles usaram um sistema de acenos para garantir que os desordeiros não causassem problemas. Os tribunais começaram a exigir que muitas pessoas causadoras de problemas colocassem dinheiro para garantir que ficariam longe de encrencas. Este sistema funcionou especialmente bem em comunidades onde todos cuidavam dos negócios uns dos outros.

Prisões do condado Editar

No início do período colonial, as prisões ainda não eram um marco importante no sistema de justiça criminal. Eles eram usados ​​principalmente para prender pessoas que aguardavam julgamento, em vez de punição. As primeiras prisões se assemelhavam a casas comuns em muitos aspectos e não tinham características arquitetônicas distintas. Os prisioneiros eram colocados em quartos em vez de celas e não eram classificados ou segregados de forma alguma. Homens, mulheres e jovens se misturavam causando muitos problemas.

A superlotação logo se tornou uma grande preocupação, assim como o saneamento básico. As prisões se transformaram em criadouros de doenças. Além disso, as prisões não conseguiam cumprir seu propósito básico de conter os infratores dentro de suas paredes. As fugas eram muito frequentes. As prisões mantinham não só os que aguardavam julgamento, mas também pessoas que deviam dinheiro, chamadas de devedores. Essas pessoas ficavam livres durante o dia para que pudessem trabalhar para pagar suas dívidas, mas voltavam para a prisão à noite. Outros presos incluíam os sem-teto, desempregados ou pobres. Esperava-se que aprendessem uma boa ética de trabalho durante sua estada.

Os arranjos financeiros do carcereiro eram semelhantes aos do xerife, especialmente porque a mesma pessoa geralmente ocupava os dois empregos. Ele era pago pelo condado por meio de um sistema de taxas. Itens específicos, como comida, roupas e outras coisas, eram enviados aos comissários do condado em troca de dinheiro. Assim como outros cargos de justiça criminal com muito poder, o carcereiro era frequentemente corrupto e era notoriamente conhecido por desviar fundos públicos, solicitar subornos de presos e suas famílias, vender uísque aos presos e abusar deles.

Administração da justiça na América colonial Editar

Problema de crime Editar

O desenvolvimento gradual de um sofisticado sistema de justiça criminal na América tornou-se extremamente pequeno e não especializado durante os tempos coloniais. Muitos problemas, incluindo a falta de um grande estabelecimento de aplicação da lei, sistema separado de justiça juvenil e prisões e instituições de liberdade condicional e liberdade condicional. Questões criminais também não eram a principal prioridade do xerife e dos tribunais. A falta de uma grande estrutura institucional foi resultado de comunidades coloniais relativamente pequenas e homogêneas. Essas colônias eram autopoliciadas e o controle social era mantido por um conjunto onipresente de restrições informais. Eles também dependiam da pressão da comunidade para regular a conduta humana.

Na cultura ocidental, o conceito contemporâneo de uma polícia paga pelo governo foi desenvolvido por juristas e profissionais do direito franceses no século XVII e início do século XVIII, notadamente com o de Nicolas Delamare Traité de la Police ("Tratado da Polícia", publicado entre 1705 e 1738). O alemão Polizeiwissenschaft (Ciência da Polícia) também foi uma formulação teórica importante da polícia.

Acredita-se que a primeira força policial estatutária sejam os Altos Condestáveis ​​de Edimburgo, que foram criados pelo parlamento escocês em 1611 para "proteger suas ruas e se comprometer a proteger todas as pessoas encontradas nas ruas após essa hora". [11]

A primeira força policial no sentido moderno foi criada pelo governo do rei Luís XIV em 1667 para policiar a cidade de Paris, então a maior cidade da Europa e considerada a mais perigosa cidade europeia. O edito real, registrado pelo Parlement de Paris em 15 de março de 1667 criou o escritório de tenente général de polícia ("tenente-general da polícia"), que seria o chefe da nova força policial de Paris, e definiu a polícia como a tarefa de "garantir a paz e a tranquilidade do público e dos particulares, expurgando a cidade do que pode causar distúrbios, obtendo abundância, e fazendo com que cada um e todos vivam de acordo com sua posição e seus deveres ". [12] Este cargo foi ocupado por Gabriel Nicolas de la Reynie, que tinha 44 comissários de polícia (comissários de polícia) sob sua autoridade. Em 1709, esses comissários foram assistidos por inspecteurs de police (inspetores de polícia). A cidade de Paris foi dividida em 16 distritos policiados por 44 comissários de polícia, cada um designado a um distrito específico e auxiliado em seus distritos por escrivães e uma burocracia crescente. O esquema da força policial de Paris foi estendido ao resto da França por um decreto real de outubro de 1699, resultando na criação de tenentes-gerais da polícia em todas as grandes cidades francesas.

No entanto, essa concepção inicial de polícia era bem diferente das forças policiais de hoje, encarregadas exclusivamente de manter a ordem e prender criminosos. Conforme conceituado pelo Polizeiwissenschaft, a polícia tinha um dever econômico e social ("obter abundância"). Encarregava-se de cuidar da demografia e do empoderamento da população, considerada pela teoria mercantilista a principal força do Estado. Assim, suas funções superaram amplamente as atividades simples de aplicação da lei e incluíram questões de saúde pública, planejamento urbano (que era importante por causa da teoria da doença do miasma, portanto, cemitérios foram removidos da cidade, etc.), vigilância de preços, etc. [ 13]

O desenvolvimento da polícia moderna foi contemporâneo à formação do Estado, mais tarde definido pelo sociólogo Max Weber como detentor do "monopólio do uso legítimo da força física", exercido principalmente pela polícia e pelos militares.

Polícia moderna Editar

Após os problemas da Revolução Francesa, a força policial de Paris foi reorganizada por Napoleão I em 17 de fevereiro de 1800 como a Prefeitura da Polícia, junto com a reorganização das forças policiais em todas as cidades francesas com mais de 5.000 habitantes. Em 12 de março de 1829, um decreto do governo criou os primeiros policiais uniformizados em Paris e todas as cidades francesas, conhecidas como sergents de ville ("sargentos da cidade"), que o site da Prefeitura de Polícia de Paris afirma serem os primeiros policiais uniformizados do mundo. [14]

Em Londres, existiam vigias contratados para vigiar as ruas à noite desde 1663. Vigilantes foram os primeiros policiais pagos no país, aumentando a força de policiais não remunerados, mas não eram organizados profissionalmente. A palavra "polícia" foi emprestada do francês para a língua inglesa no século 18, mas por muito tempo ela se aplicava apenas às forças policiais francesas e da Europa continental. A palavra, e o próprio conceito de polícia, eram "não apreciados como um símbolo de opressão estrangeira" (de acordo com Britannica 1911) Antes do século 19, o único uso oficial da palavra "polícia" registrado no Reino Unido foi a nomeação de Comissários de Polícia para a Escócia em 1714 e a criação da Polícia Marinha em 1798 (criada para proteger mercadorias no porto de Londres).

Em 30 de junho de 1800, as autoridades de Glasgow, na Escócia, solicitaram ao governo a aprovação da Lei da Polícia de Glasgow, estabelecendo a Polícia da Cidade de Glasgow. Este foi o primeiro serviço policial profissional no mundo diferente do policial anterior por ser uma força policial preventiva. Isso foi rapidamente seguido em outras cidades escocesas, que criaram suas próprias forças policiais por meio de leis individuais do Parlamento. Em 29 de setembro de 1829, a Lei da Polícia Metropolitana foi aprovada pelo Parlamento, permitindo que Sir Robert Peel, o então secretário do Interior, fundasse a Polícia Metropolitana de Londres. Com base nos princípios de Peelian, esta foi a primeira força policial em tempo integral, profissional e centralizada da cidade. [15] Os policiais metropolitanos eram frequentemente chamados de ´Bobbies´ em homenagem a Sir Robert (Bobby) Peel. Eles são considerados a primeira força policial moderna e se tornaram um modelo para as forças policiais na maioria dos países, como os Estados Unidos e na maior parte do então Império Britânico (Commonwealth). [16] [17] Bobbies ainda podem ser encontrados em muitas partes do mundo (por exemplo, nos Territórios Ultramarinos Britânicos ou ex-colônias como Bermuda, Gibraltar ou Santa Helena). O modelo de policiamento na Grã-Bretanha tinha como papel principal manter a Paz da Rainha e isso continua até os dias de hoje. [18] Muitos dos países da Comunidade Britânica desenvolveram forças policiais usando modelos semelhantes, como Canadá, Austrália e Nova Zelândia.

Na América do Norte, a Polícia de Toronto foi fundada no Canadá em 1834, um dos primeiros departamentos de polícia municipais daquele continente, seguida pelas forças policiais de Montreal e Quebec, ambas fundadas em 1838. Nos Estados Unidos, o primeiro serviço policial organizado foi estabelecido em Boston em 1838, Nova York em 1844 e Filadélfia em 1854.

No início, a polícia não era respeitada pela comunidade, pois a corrupção era galopante. No final do século 19 e no início do século 20, havia poucas unidades especializadas em departamentos de polícia. [19]

Em 1905, a Polícia Estadual da Pensilvânia se tornou a primeira agência policial estadual estabelecida nos Estados Unidos, conforme recomendado pela Comissão de Ataque Antracita de Theodore Roosevelt e pelo governador Samuel Pennypacker. [20]

O advento da viatura policial, do rádio bidirecional e do telefone no início do século 20 transformou o policiamento em uma estratégia reativa que se concentrava em responder às chamadas de serviço. [19] Na década de 1920, liderada pelo chefe da polícia de Berkeley, Califórnia, August Vollmer, a polícia começou a se profissionalizar, adotar novas tecnologias e dar ênfase ao treinamento. [21] Com esta transformação, o comando e controle da polícia tornaram-se mais centralizados. O.W. Wilson, um aluno de Vollmer, ajudou a reduzir a corrupção e a introduzir o profissionalismo em Wichita, Kansas, e mais tarde no Departamento de Polícia de Chicago. [22] Estratégias empregadas por O.W. Wilson incluiu a rotação de policiais de comunidade em comunidade para reduzir sua vulnerabilidade à corrupção, estabelecimento de um conselho policial não partidário para ajudar a governar a força policial, um sistema de mérito estrito para promoções dentro do departamento e uma campanha agressiva de recrutamento com salários policiais mais altos para atrair dirigentes profissionalmente qualificados. [23]

Apesar dessas reformas, as agências policiais eram lideradas por líderes altamente autocráticos e continuava a haver uma falta de respeito entre a polícia e a comunidade. Durante a era do profissionalismo do policiamento, as agências de aplicação da lei se concentraram em lidar com crimes e outros crimes graves, em vez de se concentrar na prevenção do crime. [24] Após a agitação urbana na década de 1960, a polícia colocou mais ênfase nas relações com a comunidade e promulgou reformas como o aumento da diversidade nas contratações. O estudo da Patrulha Preventiva de Kansas City na década de 1970 concluiu que a abordagem reativa do policiamento é ineficaz. [25]

Na década de 1990, muitas agências de aplicação da lei começaram a adotar estratégias de policiamento comunitário e outras adotaram o policiamento voltado para o problema. Na década de 1990, o CompStat foi desenvolvido pelo Departamento de Polícia de Nova York como um sistema baseado em informações para rastrear e mapear padrões e tendências do crime, e responsabilizar a polícia por lidar com os problemas do crime. O CompStat e outras formas de policiamento baseado em informações foram, desde então, replicadas nos departamentos de polícia dos Estados Unidos.


A História Oculta da Incrivelmente Malvada Máfia Khazarian

por Preston James e Mike Harris

100-800 DC & # 8211, uma sociedade incrivelmente malvada surge na Khazaria:

Khazarians se desenvolvem em uma nação governada por um rei malvado, que tinha as artes negras da Babilônia, oligarcas ocultistas servindo como sua corte. Durante este tempo, os Khazarians ficaram conhecidos por cercar países como ladrões, assassinos, bandidos de estrada e por assumir a identidade dos viajantes que eles assassinaram como uma prática ocupacional normal e modo de vida.

800 DC - O Ultimatum é entregue pela Rússia e outras nações vizinhas:

Os líderes das nações vizinhas, especialmente a Rússia, tiveram tantos anos de reclamações de seus cidadãos que, como um grupo, eles entregaram um ultimato ao rei khazar. Eles enviam um comunicado ao rei khazar que ele deve escolher uma das três religiões abraâmicas para seu povo, torná-la sua religião oficial do estado e exigir que todos os cidadãos khazarianos a pratiquem e socializar todas as crianças khazarianas para praticar essa fé.

O rei khazar pôde escolher entre o islamismo, o cristianismo e o judaísmo. O rei khazar escolheu o judaísmo e prometeu permanecer dentro dos requisitos estabelecidos pela confederação de nações ao redor liderada pelo czar russo. Apesar de seu acordo e promessa, o rei khazar e seu círculo íntimo de oligarcas continuaram praticando a antiga magia negra da Babilônia, também conhecida como satanismo secreto.Este Satanismo Secreto envolveu cerimônias ocultas com sacrifício de crianças, depois de “sangrá-las”, beber seu sangue e comer seus corações.

O segredo profundo e sombrio das cerimônias ocultas era que todas eram baseadas na antiga adoração de Baal, também conhecida como adoração da coruja. A fim de enganar a confederação de nações lideradas pela Rússia que estavam assistindo a Khazaria, o rei Khazar fundiu essas práticas de magia negra luciferiana com o judaísmo e criou uma religião híbrida satânica secreta, conhecida como Talmudismo Babilônico. Esta se tornou a religião nacional da Khazaria e alimentou o mesmo mal pelo qual a Khazaria era conhecida antes.

Infelizmente, os Khazarians continuaram seus caminhos malignos, roubando e assassinando aqueles de países vizinhos que viajaram pela Khazaria. Os ladrões khazarianos muitas vezes tentavam assumir suas identidades depois de assassinarem esses visitantes e se tornaram mestres de disfarces e identidades falsas & # 8212 uma prática que continuam até hoje, junto com suas cerimônias ocultas de sacrifício de crianças, que na verdade são antigos Baal Adorar.

1.200 DC - A Rússia e as nações vizinhas se cansaram e agem:

Por volta de 1.200 dC, os russos lideraram um grupo de nações ao redor da Khazaria e a invadiram, a fim de impedir os crimes khazarianos contra seu povo, que incluíam o sequestro de seus filhos pequenos e bebês para suas cerimônias de sacrifício de sangue a Baal. O rei khazariano e seu tribunal interno de criminosos e assassinos passaram a ser conhecidos como a máfia khazariana (KM) pelos países vizinhos.

Os líderes khazarianos tinham uma rede de espionagem bem desenvolvida, por meio da qual obtiveram aviso prévio e escaparam da Khazaria para as nações europeias a oeste, levando sua vasta fortuna com eles em ouro e prata. Eles se esconderam e se reagruparam enquanto assumiam novas identidades. Em segredo, eles continuaram seu sangue satânico de criança e rituais de sacrifício e confiaram em Baal para dar-lhes o mundo inteiro e todas as suas riquezas, como eles afirmavam que ele havia prometido, contanto que continuassem sangrando e sacrificando crianças e bebês por ele.

O rei Khazarian e sua máfia da corte planejaram vingança eterna contra os russos e as nações vizinhas que invadiram a Khazaria e os expulsaram do poder.

A máfia khazariana invade a Inglaterra depois de ser expulsa por centenas de anos:

Para realizar a invasão, eles contrataram Oliver Cromwell para assassinar o rei Carlos 1 e tornar a Inglaterra segura para o banco novamente. Isso deu início às Guerras Civis inglesas que duraram quase uma década, resultando no regicídio da família real e centenas da genuína nobreza inglesa. Foi assim que a City de Londres se tornou a capital bancária da Europa e deu início ao Império Britânico.

Do site de David Icke & # 8217s www.davidicke.com. David Icke foi o primeiro a expor os Rothschilds publicamente na frente de centenas de pessoas. Isso, é claro, o torna um herói internacional e precisamos de mais com seu tipo de coragem para abrir o encobrimento que esconde a máfia khazariana e acabar com seu poder ilegítimo mundial. [/rubrica]

A máfia khazariana (KM) decide se infiltrar e sequestrar todos os bancos mundiais usando a magia negra babilônica, também conhecida como magia monetária babilônica ou a arte secreta de ganhar dinheiro do nada, também usando o poder da usura perniciosa para acumular juros:

O KM usou sua vasta fortuna para entrar em um novo sistema bancário, baseado na magia negra secreta da Babilônia, magia do dinheiro que eles afirmavam ter aprendido dos espíritos malignos de Baal, em troca de seus muitos sacrifícios de crianças a ele.

Esta magia monetária babilônica envolvia a substituição de certificados de crédito em papel por depósitos de ouro e prata, o que permitia aos viajantes viajar com seu dinheiro em uma forma que oferecia fácil substituição caso eles perdessem os certificados ou os roubassem.

Interessante como o próprio problema que foi iniciado pelos Khazarians também teve uma solução fornecida por eles. Eventualmente, o rei khazar e sua pequena corte ao redor se infiltraram na Alemanha com um grupo que escolheu o nome & # 8220os Bauers & # 8221 da Alemanha para representá-los e continuar seu sistema do mal movido por Baal. Os Bauers do Escudo Vermelho, que representavam seus sacrifícios infantis secretos baseados em sangue, mudaram seu nome para Rothschild (também conhecido como “filho da rocha, Satanás”).

Os Rothschilds como homens de frente para a máfia Khazarian (KM) se infiltram e sequestram o banco britânico e sequestram toda a nação da Inglaterra:

Bauer / Rothschild teve cinco filhos que se infiltraram e assumiram o controle do sistema bancário europeu e do Sistema Bancário Central da Cidade de Londres por meio de várias operações secretas engenhosas, incluindo um relatório falso de Napoleão vencendo os britânicos, quando na verdade ele perdeu. Isso permitiu que os Rothschilds usassem fraude e engano para roubar a riqueza da nobreza inglesa e da pequena nobreza, que havia feito investimentos comerciais com as instituições bancárias da City of London.

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Os Rothschilds estabeleceram um sistema bancário privado Fiat especializado em fazer dinheiro falso do nada & # 8212 cobrando usura perniciosa para o povo britânico, usando o que deveria ser seu próprio dinheiro.

Esta era a arte negra da magia do dinheiro da Babilônia, eles afirmavam que essa tecnologia e poder secreto do dinheiro foram fornecidos a eles por Baal, por causa de seus rituais de sacrifício e sangramento de filhos freqüentes a Baal.

Depois de se infiltrarem e sequestrarem o sistema bancário britânico, eles se cruzaram com a realeza britânica e se infiltraram e sequestraram completamente toda a Inglaterra e todas as suas principais instituições. Alguns especialistas acreditam que os Rothschilds genoced os membros da Família Real encenando cruzamentos ilícitos e adúlteros administrados secretamente com seus próprios homens Khazar, a fim de substituir os Royals por seus próprios pretendentes ao trono.

A máfia khazariana (KM) empreende um esforço internacional para erradicar os reis que governam pelo direito divino do Deus Todo-Poderoso:

Porque o KM afirma ter uma parceria pessoal com Baal (também conhecido como o Diabo, Lúcifer, Satanás) por causa de seus sacrifícios a ele. Eles detestam quaisquer reis que governam sob a autoridade do Deus Todo-Poderoso porque muitos sentem a responsabilidade de garantir que seu próprio povo seja protegido de infiltrados e traidores & # 8220Inimigos dentro dos portões. & # 8221

Nos anos 1600, o KM assassinou os British Royals e substituiu suas próprias falsificações. Em 1700, eles assassinaram a realeza francesa. Pouco antes da Primeira Guerra Mundial, eles assassinam o Arquiduque Ferdinand austríaco para iniciar a Primeira Guerra Mundial. Em 1917, eles reuniram seu exército KM, os bolcheviques, e se infiltraram e sequestraram a Rússia, assassinaram o Czar e sua família a sangue frio, enfiaram a baioneta no baú de sua filha favorita e roubaram todo o ouro, prata e tesouros de arte russos. Pouco antes da 2ª Guerra Mundial, eles assassinam os Royals austríaco e alemão. Então, eles se livram da realeza chinesa e enfraquecem o governante japonês.

O ódio intenso da máfia khazariana por qualquer pessoa que professasse fé em qualquer Deus, exceto em seu deus Baal, os motivou a assassinar reis e a realeza e garantir que nunca possam governar. Eles fizeram o mesmo com os presidentes americanos & # 8212, executando operações secretas sofisticadas para enfraquecê-los.

Se isso não funcionar, o KM os assassina, como fizeram com McKinley, Lincoln e JFK. O KM quer eliminar quaisquer governantes fortes ou oficiais eleitos que se atrevam a resistir ao seu poder de magia do dinheiro da Babilônia ou ao seu poder secreto obtido com a implantação de sua rede de compromisso humano.


Lançamento do livro Red Gadiantons

Estou muito feliz em anunciar o lançamento do meu segundo livro, Gadiantons vermelhos: o que os profetas ensinaram sobre a combinação secreta comunista que ameaça a humanidade. Pesando mais de 152.000 palavras, ou 542 páginas em brochura, Gadiantons vermelhos cobre muito terreno, pois traça a história da conspiração satânica desde o início da história da terra até o presente. Convido cada um de vocês a seguir os links de compra Gadiantons vermelhos em um e-book ou brochura.

Arte e renderização digital por Kylie Malchus e Jessica Malchus. UM MUITO OBRIGADO a estas duas senhoras!

Gadiantons vermelhos deriva seu nome incomum de duas fontes. O vermelho se refere ao comunismo. O termo Gadiantons, entretanto, é um pouco mais obscuro. O nome é tirado de O Livro de Mórmon. O Livro de Mórmon é um livro de escrituras sagradas comparável à Bíblia. Afirma a autenticidade da Bíblia e declara a divindade de Jesus Cristo e a centralidade de Seus ensinamentos em nossas vidas. Ele ensina sobre a Expiação de Cristo e Sua redenção da humanidade. Fala de Sua ressurreição e testemunha que Ele vive. É um testemunho poderoso, em conjunto com a Bíblia, de que todos os homens devem vir a Cristo para serem salvos.

Considerando que a Bíblia é um relato das relações de Deus com os israelitas no velho mundo, O Livro de Mórmon é um relato dos tratos de Deus com os povos que habitavam as antigas Américas. O grupo principal da narrativa é o Povo Nefita. Os nefitas, como seus irmãos israelitas no velho mundo, passaram por ciclos de retidão, apostasia, iniqüidade, guerra e contendas internas. O Livro de Mórmon é único entre os livros sagrados por dedicar muito tempo e espaço para expor a conspiração satânica. Os profetas que registraram as histórias de seu povo alertaram sobre "combinações secretas" ou, em uma linguagem mais moderna, "conspirações".

A mais formidável e perigosa das sociedades secretas alertadas por esses antigos homens sagrados foram os Ladrões de Gadiânton. Os Gadiantons formaram um culto ao homicídio. Os ladrões de Gadianton se originaram por volta de 52 a.C. no rescaldo de uma eleição tumultuada em que seu candidato preferido não apenas perdeu, mas foi preso e executado por sua tentativa de incitar uma rebelião. Esses fervilhantes conspiradores enviaram um homem para assassinar o recém-eleito juiz principal da nação nefita. Depois que a ação foi realizada, eles fizeram juramentos blasfemos em nome de Deus para esconder essa maldade. Essa pequena camarilha clandestina rapidamente se transformou em um inferno intimidador de sociedades secretas empenhadas em capturar as rédeas do governo.

Com o tempo, após vários assassinatos de líderes eleitos e depois de corromper a moral do povo nefita, a sociedade secreta de Gadiânton passou a dominar o governo nefita. No final, essa seita de Gadiantons levou à completa destruição e extermínio do povo nefita. O Livro de Mórmon informa-nos que os Ladrões de Gadiânton seguiram o mesmo padrão de organizações secretas ainda mais antigas. O registro atesta que o diabo é o autor dessas conspirações, elas não são feitas pelo homem. O registro também alertou seus futuros leitores - eu e você - que uma “combinação secreta” semelhante existiria nos últimos dias, que buscaria destruir a Liberdade do mundo. Ou, como afirma o relato divino:

“Pois acontece que quem a edifica procura destruir a liberdade de todas as terras, nações e países e leva a efeito a destruição de todos os povos, pois é construída pelo diabo, que é o pai de todos mentiras ”(Éter 8:25).

Hoje, como O Livro de Mórmon predito séculos atrás, nós Faz têm uma combinação secreta satânica - uma conspiração colossal - tentando derrubar a Liberdade do mundo e subjugar a humanidade sob o jugo de ferro da escravidão. Os profetas modernos de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias - bem como estudiosos modernos de muitas origens e credos - identificaram esta praga das nações como a conspiração comunista.

O objetivo declarado do comunismo é a revolução mundial. O comunismo se espalhou mais longe e mais rápido do que qualquer ideologia na história mundial. Mais pessoas foram assassinadas, escravizadas, saqueadas e abusadas sob o comunismo do que sob qualquer outro sistema, ou combinação de sistemas, em toda a história registrada. Mais de 100 milhões de pessoas foram assassinadas diretamente pelos comunistas e outras dezenas de milhões perderam a vida em guerras instigadas por agentes comunistas e seus simpatizantes. Na verdade, não existe ameaça maior do que o comunismo.

Comunismo é não um dogma ateu. Em vez disso, como eu dedico muito tempo discutindo em Gadiantons vermelhos, é uma conspiração Luciferiana ou Satânica. Embora o comunismo seja “oficialmente” ateu, seus principais líderes são satanistas. Eles têm sido os sumos sacerdotes da igreja de Satanás. Adam Weishaupt, Karl Marx, Vladimir Lenin e outros arquicomunistas foram devotos do Adversário. Eles o servem e o adoram - ele é seu deus, seu mestre, seu capacitador. Como os ladrões de Gadiânton da antiguidade, os comunistas modernos são unidos por juramentos blasfemos inventados e administrados pessoalmente por Satanás.

Ao contrário da propaganda, o comunismo é não morto. A União Soviética fingiu seu “colapso” e está, sob o pretexto de “democracia”, avançando em um ritmo alarmante em todo o mundo. Quer percebamos ou não, a humanidade está atualmente em guerra com essa filosofia anticristo. Nossa liberdade, cultura, constituição, religião e modo de vida estão em jogo.

Em uma guerra, o engano é a chave. Para vencer, o inimigo emprega todas as táticas para nos enganar e enganar. Eles chegaram a se fingir de “mortos” e fingir fraqueza - uma tática que o antigo estrategista chinês Sun Tzu recomendou. Para derrotar o inimigo, então, devemos ver através da névoa vermelha das mentiras e reconhecer o inimigo por quem e o que ele é. A menos que identifiquemos corretamente o inimigo, não temos esperança de contra-atacar seus ataques.

Devemos reconhecer que o principal inimigo do mundo é o comunismo. Devemos reconhecer que o comunismo raramente usa seu próprio nome, mas opera por meio de movimentos de frente. O movimento socialista fabiano foi criado por comunistas, assim como o movimento feminista, o movimento ambientalista, o movimento LGBT, o chamado terrorismo “islâmico” e muitos outros. Devemos reconhecer que o comunismo é inerentemente mau e que foi fundado por Satanás. Devemos aprender que o comunismo é uma conspiração satânica destinada a subjugar a humanidade e consolidar as nações sob um governo comunista mundial coroado com uma religião luciferiana mundial.

A menos que reconheçamos que esta batalha não é meramente política ou econômica, mas, sim, espiritual e religiosa, não temos esperança de sobrevivência. Nossa situação é terrível. Estamos perdendo essa guerra. No entanto, a verdade sempre prevalece no final. Gadiantons vermelhos é uma injeção de verdade na massa confusa de mentiras que giram em torno de nós. Gadiantons vermelhos identifica os comunistas satânicos como a "Homem atrás da cortina." Isso explica por que e como o comunismo é uma conspiração Luciferiana servindo aos propósitos do Diabo. E conclama as pessoas em todos os lugares a tomarem a espada do Espírito e lutarem contra esse complô internacional que visa a destruição de nossa fé, família e liberdade.

Peço a todos - especialmente meus companheiros santos dos últimos dias - que comprem uma cópia do Gadiantons vermelhos: o que os profetas ensinaram sobre a combinação secreta comunista que ameaça a humanidade para que se arme com os conhecimentos necessários para salvaguardar a sua família e ajudar a salvar a República. Porque funde os ensinamentos SUD com a pesquisa secular - incluindo os testemunhos de uma série de desertores soviéticos que advertiram o Ocidente em termos claros - Gadiantons vermelhos é um livro bastante único que tem um potencial poderoso para abrir olhos, tocar corações e inspirar seus leitores com a luz da verdade.

Eu termino com um trecho das páginas 113-116 de Gadiantons vermelhos:

“Se a“ igreja ”má que procuramos identificar não é realmente uma igreja, mas um sistema político, qual é? Talvez muitos sistemas possam se qualificar. Por exemplo, foi o braço do governo inspirado por sacerdotes demoníacos que crucificou o Salvador. Foi o braço do governo, novamente motivado por homens religiosos malignos, que perseguiram e mataram os apóstolos originais. Foi a aquiescência do Governador Ford que levou ao assassinato do Profeta Joseph Smith na Cadeia de Carthage pelas mãos de uma turba organizada. E assim a história se estende por milênios com o governo sendo usado por homens em dívida com Satanás para esmagar a obra do Senhor e escravizar a humanidade.

“É uma observação comovente que o governo é o organização que tudo homens e mulheres pertencem independentemente de seu credo religioso, raça, gênero, princípios, etc. O governo tem domínio sobre tudo pessoas independentemente de seu ponto na bússola. Este órgão, então, é o principal órgão por meio do qual Satanás alcança todos os homens. Não é de admirar que as escrituras atestem que combinações secretas sempre tentou assumir o comando das rédeas do governo acima de tudo. E hoje, a combinação secreta de Satanás busca não apenas assumir governos individuais, mas tudo governos em escala internacional.

“Se o Élder Andersen estiver correto e“ a grande e abominável igreja do diabo ”e a combinação secreta prevista por Morôni são“ um e o mesmo em propósito e método ”, então o que isso significa para identificar essa entidade? A resposta é óbvia: se a igreja do Diabo e suas combinações secretas são as mesmas, então sua "igreja" é o comunismo, porque o comunismo foi identificado pela Igreja como uma combinação secreta ao estilo de Gadiânton que constitui a "maior ameaça satânica" para a humanidade .

“Citando o Élder Andersen novamente, lemos:

““ [S] f Satanás tem uma igreja na terra hoje, ela não pode ser diferente do governo corrompido ou “dominação do estado”. Se existe uma combinação secreta entre nós que busca “derrubar a liberdade de todas as terras, nações e países” como Morôni profetizou, então tem que ser a grande conspiração comunista e o movimento para impor o socialismo em todo o mundo. A “maior ameaça satânica na face da terra” e aquela “igreja que é mais abominável do que todas as outras igrejas” devem ser uma única e mesma organização. ”

“A lógica é simples, mas hermética. O comunismo deve seja a igreja do Diabo, ou, pelo menos, seu ramo predominante. Se os profetas são confiáveis, e eu testifico que suas palavras são as palavras de nosso Mestre, então o comunismo é o maior mal do mundo - a mesma distinção dada nas escrituras para a abominável igreja de Satanás.

“Se a igreja do Diabo exerce autoridade política e eclesiástica, é bom destacar o fato de que o comunismo é a pior forma de governo jamais inventada. Nenhuma outra organização foi tão destrutiva dos direitos concedidos por Deus como o comunismo.Mais pessoas foram massacradas, escravizadas, estupradas e saqueadas pelo comunismo do que por qualquer outra ideologia política. As comparações não chegam nem perto. Por exemplo, os crimes razoavelmente mínimos do fascismo nem mesmo se comparam. Eles não estão no mesmo estádio. O comunismo está em uma classe própria. Suas atrocidades estão em uma escala incomparável, confundem a mente e chocam os sentidos. Um mínimo de 100 milhões de humanos foram massacrados pelos bolcheviques, com outros bilhões sofrendo a escravidão.

“Ao contrário da maioria das outras ideologias políticas que estão confinadas a um país ou região individual, o comunismo é inerentemente internacional. O comunismo procura impor-se a toda a humanidade. Isso é esperado se, como explicamos, o comunismo é uma artimanha sacerdotal de Lúcifer. Néfi não profetizou que a grande e abominável igreja teria “domínio sobre toda a terra, entre todas as nações, tribos, línguas e povos” (1 Néfi 14:11)? . . . .

“O vírus comunista se espalha por meio de uma revolução violenta. Sangue, carnificina e confusão são seus fertilizantes. A ameaça de Satanás de usar os exércitos da terra para reinar com sangue e horror aconteceu. É justo que sua ideologia artesanal seja transmitida no cano de uma arma. O espírito do comunismo é o espírito do Destruidor. ”


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Embora haja apenas uma pequena diferença entre um ladrão e um ladrão na maioria das mentes modernas, havia diferenças consideráveis ​​entre os dois sob as leis do antigo Oriente Próximo. Um ladrão (ganab) era geralmente um morador local que roubava de seu vizinho. Ele foi tratado judicialmente. Ele foi julgado e punido civilmente, na maioria das vezes por um tribunal composto por seus concidadãos. Um ladrão, por outro lado, era tratado como um forasteiro, como um bandido ou salteador. Ele foi tratado militarmente e pode ser executado sumariamente.

As distinções legais entre furto e roubo, especialmente sob as leis do antigo Israel, foram analisadas exaustivamente por Bernard S. Jackson, Professor de Direito da Universidade de Kent-Canterbury e editor do Anual da Lei Judaica. Ele mostra, por exemplo, como os ladrões geralmente agiam em grupos organizados rivalizando com os governos locais e atacando cidades e como eles juravam e extorquiam resgate, uma ameaça pior do que uma guerra total. Os ladrões, no entanto, eram uma ameaça muito menos séria para a sociedade. 1

Estudos recentes têm mostrado em detalhes como as antigas distinções legais e linguísticas também são observáveis ​​no Livro de Mórmon. 2 Isso explica como Labão pode chamar os filhos de Leí de “ladrões” e ameaçar executá-los no local sem julgamento, pois é assim que um oficial militar como Labão sem dúvida teria lidado com um ladrão. Também explica por que sempre se diz que os lamanitas “roubam” dos nefitas, mas nunca de seus próprios irmãos - isso seria “roubo”, não “roubo”. Também explica a ascensão e a terrível ameaça da sociedade de Gadiânton, que sempre são chamados de "ladrões" no Livro de Mórmon, nunca de "ladrões".

Outros detalhes significativos também emergem. Provavelmente não é coincidência que a palavra hebraica para "bando" ou "bandidos" seja gedud, e os mais famosos ladrões do Livro de Mórmon eram conhecidos como o "bando" de Gadiânton. Gostar gedud, o nome Gadianton foi escrito com dois "d" s, Gaddianton, no Manuscrito Original do Livro de Mórmon.

A importância desta antiga tradição legal no Livro de Mórmon é ainda mais realçada pelo fato de que a lei comum anglo-americana teria fornecido a Joseph Smith uma compreensão bastante diferente das definições legais dos termos roubo e roubo, inconsistente em muitos aspectos com os usos encontrados no Livro de Mórmon.

Além disso, se Joseph Smith tivesse confiado na linguagem de sua Bíblia King James para as definições legais desses termos, ele teria tropeçado em um erro, pois essa tradução traduz “ladrão” e “ladrão” indiscriminadamente. Por exemplo, a mesma frase é traduzida inconsistentemente como “covil de ladrões” e “covil de ladrões” em Jeremias 7:11 e Mateus 21:13. A mesma palavra (lestai) é traduzido algumas vezes como “ladrões” (Mateus 27:38), outras vezes como “ladrão” (João 18:40). Mas havia uma distinção antiga entre ladrões e ladrões que nenhum tradutor deveria negligenciar e sobre a qual Joseph Smith não se enganou.

Com base na pesquisa de John W. Welch e Kelly Ward, relatada em Intuições, Julho de 1985.


Ladrões de Gadianton e esposas espirituais: John Whitmer na Igreja de Kirtland

O site Joseph Smith Papers publicou recentemente uma adição empolgante à sua coleção: a história da Igreja de John Whitmer, que ele guardou por volta de 1831-1847. [1]
O entendimento de Whitmer sobre os eventos em Kirtland e Missouri pode lançar luz sobre dois aspectos frequentemente mal compreendidos da experiência Mórmon - a saber, o grupo de vigilantes Danite e o princípio da poligamia.

John Whitmer trabalhou como um dos escribas de Joseph Smith enquanto o profeta traduzia o Livro de Mórmon mais tarde, ele se tornou uma das oito testemunhas desse registro sagrado. Em 8 de março de 1831, John foi chamado por revelação para manter uma história da Igreja. [2] Ele provavelmente copiou a história em seu “Livro de John Whitmer” no início de 1838, mas entradas ocasionais no presente indicam que ele usou notas esboçadas contemporaneamente. Com espírito de arrependimento, John registrou sua excomunhão em 10 de março de 1838, declarando que estava encerrando o registro e esperando ser perdoado de suas faltas. Mas, após reflexão, ele voltou e atingiu esses sentimentos conclusivos. Ele então anexou três capítulos adicionais, contendo suas reflexões sobre assuntos históricos espinhosos, comunicações de Nauvoo e suas próprias respostas às questões de sucessão após a morte de Joseph Smith em 1844.

Whitmer estava preocupado com a falência do banco de Kirtland, rumores de poligamia e uma organização secreta sob juramento que veio a ser conhecida como Danitas.

Meu post anterior, "Eu sou Spartacus!": O Irmão de Gideon e a Natureza Corporativa da Identidade Danita, mencionou o uso de Whitmer do termo "irmão de Gideão" para se referir à organização Danita em Missouri. Como Chris Smith observou, Whitmer também empregou o termo “Gideonites”, um nome exclusivo para a banda. Além disso, Whitmer se referiu aos Danitas como um “bando de gadeantons [Gadiantons]”, conectando a organização com as “combinações” secretas e juramentadas do Livro de Mórmon. [3]
Após a excomunhão de Whitmer, ele fez uma afirmação interessante de que a organização Danite, junto com o princípio da pluralidade de esposas, se originou já em 1836 em Kirtland.

No outono de 1836, Joseph Smith Jr. S [idney] Rigdon e outros dos líderes da igreja em Kirtland Ohio, estabeleceram um banco para fins de especulação e toda a igreja participou do mesmo Espírito, eles foram elevados em orgulho, e cobiçou as coisas proibidas de Deus, como cobiça, & amp em combinação secreta, doutrina espiritual da esposa, que é a pleuralidade das esposas, e bandas de gadianton, nas quais eles foram amarrados com juramentos & ampc. que trouxe divisões e desconfiança entre aqueles que eram puros de coração e desejavam a edificação do Reino de Deus.

Essa revelação surpreendente vai contra a visão histórica atualmente aceita de que os danitas se originaram no Missouri em 1838 e o casamento plural não era geralmente praticado até a década de 1840 em Nauvoo. Quanto crédito podemos dar às afirmações de John Whitmer, um membro excomungado, que mais tarde se associou não a um, mas a dois movimentos fragmentários? [4] Uma nota explicativa inserida no registro neste momento pelos editores dos Documentos de Joseph Smith declara que sua narrativa exibe "deficiências históricas significativas".

Ele [John Whitmer] está sozinho entre seus contemporâneos ao afirmar que uma organização semelhante aos Danitas se originou em Ohio, e sua generalização sobre a "doutrina da esposa espiritual, isto é, pleuralidade [sic] de esposas" em Kirtland sugere que sua narrativa foi colorida por um perspectiva, uma baseada em acusações levantadas contra os mórmons em Nauvoo na década de 1840. [5]

Mas as afirmações de Whitmer são apoiadas por outras evidências? Vamos considerar cada um desses pontos separadamente. Primeiro, ele mencionou um problema com a pluralidade de esposas em Kirtland. Esta observação parece ser corroborada pela edição de 1835 do D & ampC, que estabelece que até aquela data a Igreja tinha, de fato, sido acusada de poligamia:

Visto que esta igreja de Cristo foi acusada do crime de fornicação e poligamia: declaramos que cremos que um homem deveria ter uma esposa e uma mulher, mas um marido. [6]

Mesmo que não possa ser demonstrado que o casamento plural estava sendo realizado com a sanção da liderança da Igreja em 1835, Whitmer acerta aqui. Não apenas houve “acusações contra os mórmons em Nauvoo & # 8221, mas também havia uma preocupação anterior sobre a poligamia em Kirtland, ou não haveria necessidade de uma declaração negando-a. Além disso, o termo “doutrina da esposa espiritual” não era exclusivo do período de Nauvoo. Na verdade, tem sido vigorosamente argumentado que a frase “esposa espiritual” pode ter entrado na Igreja por meio da conversão de polígamos cochranitas já em 1832. [7]

Agora, vamos dar uma olhada nos Danitas. Poderiam esses "Irmãos de Gideon" ter se originado em Kirtland, como John Whitmer sugeriu? [8] O parágrafo seguinte da história de Whitmer contém muitas semelhanças com testemunhos dados perante o Quinto Tribunal Judicial do Estado de Missouri em novembro de 1838, preservando o Linguagem maçônica dos juramentos Danite. [9] Isso sugere que ele pode estar familiarizado com as declarações de Sampson Avard, Reed Peck e outros. Mas, ao contrário das outras testemunhas da atividade danita, Whitmer insistiu que a Sociedade estava presente em Kirtland em 1836. Sua linguagem conecta estreitamente o estabelecimento da Sociedade com a doação de Kirtland:

Depois que Smiths voltou para Kirtland Ohio e depois de ordenar que os primeiros élderes da igreja fossem para Ohio lá para receber a investidura do alto, ele apressou a conclusão da casa em Kirtland, que começou antes de ele ter ido a Sião para redimi-la. Ele a partir dessa época começou a se elevar no orgulho de seus olhos, e começou a buscar riquezas e a formar-se em uma sociedade secreta que eles chamaram de Irmão de Gideão, na qual eles juraram que apoiariam um irmão certo ou errado até mesmo para o derramamento de sangue. também para assim [aqueles] que pertenciam a [a] esta sociedade eram obrigados a manter um profundo segredo para nunca revelar, mas sempre para esconder essas abominações de todas e todas as pessoas, exceto aqueles que eram da mesma Arte. Mas essas coisas não podiam ser mantidas em segredo por causa dos betreyers que caíram [l] de sua fé, e revelaram seus segredos, portanto, as coisas foram continuadas por tramas secretas e maquinações da meia-noite, nas quais a Sociedade estava começando a ser estabelecida Kirtland Ohio no outono de 1836.

A formação dos “gideonitas” foi uma resposta ao colapso da autoridade profética de Joseph Smith em Kirtland. Leland Gentry acredita, junto com muitos outros, que a Sociedade se originou com o comovente "Sermão do Sal" proferido por Sidney Rigdon em Far West em 17 de junho de 1838. A oração de Rigdon comparou os dissidentes com o sal que havia perdido seu sabor e, daí em diante, era bom para nada, a não ser ser lançado fora e pisado pelos homens. Claramente, sua linguagem ecoava uma escritura bem conhecida em Mateus 5:13. No entanto, o mais importante, em uma revelação de dezembro de 1833 agora conhecida como D & ampC 101, esse conceito foi aplicado diretamente aos transgressores que precisavam ser punidos. Uma revelação subsequente em fevereiro de 1834, agora D & ampC 103, também usou a metáfora do sal, “visto que eles não são os salvadores dos homens, eles são como o sal que perdeu seu sabor”. Incluído nessas duas seções estava uma linguagem forte que prenunciou os propósitos danitas no Missouri:

  • “Eles foram considerados transgressores, portanto, eles precisam ser punidos” (D & ampC 101: 41)
  • “E, visto que eles se reúnem contra ti, vinga-me de meus inimigos, para que logo eu possa vir com o resto de minha casa e possuir a terra” (D & ampC 101: 58)
  • “A redenção de Sião deve vir por meio de poder” (103: 15)
  • “E a minha presença estará convosco, para me vingar dos meus inimigos” (103: 26)

Teoricamente, os “gideonitas” poderiam ter se originado em Kirtland junto com esses tipos de ensinamentos a respeito dos dissidentes e da ocupação da terra de Sião.

Uma característica distintiva da organização Danite no Missouri foram os juramentos feitos pelos participantes de que obedeceriam à Presidência da Igreja "certo ou errado", protegendo uns aos outros em todas as circunstâncias até a morte e consagrando sua "pessoa e bens" aos a construção do Reino de Deus. [10] Há algumas evidências de que tais juramentos estavam sendo feitos em Kirtland em conexão com a Lei da Consagração, usando o mesmo vocabulário sobre obedecer à Presidência. Finalmente, o próprio Joseph estava usando a retórica danita em Kirtland:

[os dissidentes] abertamente e publicamente renunciaram à Igreja de Cristo dos Santos dos Últimos Dias e reivindicaram ser o antigo padrão ... e me desprezaram, e toda a Igreja, denunciando-nos como hereges, sem considerar que os santos possuirão o Reino de acordo com o Profeta Daniel. [11]

As observações dos Joseph Smith Papers sobre as deficiências históricas do relato de Whitmer podem ter mérito. No entanto, várias coisas que sabemos sobre Kirtland nos dão uma pausa para reconsiderar o valor de suas afirmações. Contar a história, mesmo por quem esteve lá, é um empreendimento seletivo. Como Morôni, Whitmer voltou mais tarde para adicionar a seu registro detalhes significativos que ele havia omitido em sua primeira narrativa. Estou inclinado a dar crédito às adições posteriores de Whitmer. Ao começar a montar o registro, no início de 1838, ele se sentiu obrigado a escrever uma história fiel, como representante oficial da Igreja. Mais tarde, após sua excomunhão, ele provavelmente se sentiu mais à vontade para expressar suas preocupações. Os historiadores mórmons não precisam descartar tão prontamente as evidências que vêm de um "dissidente". Uma lição sugerida pelo primeiro historiador da Igreja é que a história não é organizada, não é unidimensional, nem é sem desafios. Os seres humanos lutam para dar sentido aos eventos de suas vidas. Os últimos três capítulos de John Whitmer contêm sua percepção da história da Igreja primitiva quando ele começou a escrever sem os óculos da cor de Joseph.

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[1] Livro de John Whitmer
[2] D & ampC 47: 1
[3] Ver Helamã 2-13, 3 Néfi 1-3, 4 Néfi 1, Mórmon 2.
[4] John Whitmer seguiu James Strang até se convencer de que seu irmão, David Whitmer, tinha uma reivindicação legítima de sucessão.
[5] “Nota Editorial” colocada antes do Capítulo 20 do Livro de John Whitmer, no Joseph Smith Papers Project.
[6] 1835 D & ampC Sec C1 p. 251
[7] Em seu livro de 2000, Joseph Smith Fought Polygamy, os autores Richard e Pamela Price tentam mostrar que & # 8220 casamento plural & # 8221 e & # 8220 wifery espiritual & # 8221 chegaram ao mormonismo por meio de ex-Cochranite convertidos ao Santo dos Últimos Dias fé. Os preços demonstram que os primeiros líderes mórmons foram expostos à & # 8220 poligamia de Chranite & # 8221 após a viagem missionária de 1832 dos anciãos Samuel H. Smith e Orson Hyde pelo Maine & # 8217s Vale do Saco. No entanto, a estreita correspondência entre a estrutura da comuna do Rev. Jacob Cochran & # 8217s & # 8220Ark & # 8221, em Hollis, e a comuna do Rev. Sidney Rigdon & # 8217s & # 8220Morley Farm & # 8221, em Kirtland, sugere que as influências de Cochranite podem tocaram os rigdonitas de Ohio, mesmo antes de se converterem ao mormonismo no final de 1830.
[8] Os escritos de Whitmer podem adicionar crédito a uma declaração sem fundamento em uma biografia anterior de Porter Rockwell, que afirma que um grupo danita foi organizado em Kirtland por volta de 1835. Rockwell, Joseph Smith, Sidney Rigdon, Oliver Cowdery e David W. Patten (como “Simão”) são nomeados como os cinco Danitas originais. Ver Achilles [Samuel D. Sirrine] The Destroying Angels of Mormonism (São Francisco: Alta California Printing House, 1878), 8.
[9] "nunca revele, mas sempre oculte" e "apoie um irmão certo ou errado" são frases encontradas na exposição de David Bernard em 1829, "Luz sobre a Maçonaria".
[10] John Corrill, Uma Breve História da Igreja de Cristo dos Santos dos Últimos Dias (comumente chamados de mórmons) (St. Louis, MO: Autor, 1839), 29, 30 John D. Lee, Mormonism Unveiled (Albuquerque, NM: Publicações Fierra Blanca, 2001) 59 Achilles, 8-9. A linguagem vem do Grau do Royal Arch, ver David Bernard, Light on Masonry (Utica, Nova York: William Williams Printer, 1829), p. 130
[11] HC 2: 509-511


A grande Depressão

A princípio, você pode pensar que os tempos difíceis da Grande Depressão levariam as pessoas a recorrer ao crime, mas esse não foi necessariamente o caso. Embora não haja muitas estatísticas de crimes da época, a maioria dos historiadores concorda que as taxas de criminalidade não aumentaram durante a Grande Depressão. Alguns sugerem que o crime até diminuiu. Isso pode ter acontecido porque tantas pessoas estavam em dificuldades, era menos provável que roubassem umas das outras.

O crime tornou-se um tanto glorificado pelos filmes no início da Grande Depressão. Filmes de gângster como Scarface e O inimigo público fazia ser um criminoso parecer legal e uma boa maneira de ganhar a vida. Por volta de 1934, novas leis foram postas em prática para restringir os filmes. Uma regra era que os filmes não podiam fazer os criminosos parecerem heróis.

Criminosos famosos dos anos 30

    - Al Capone era um chefe do crime organizado em Chicago. Ele ficou rico fornecendo álcool ilegal durante a proibição (quando o álcool era ilegal). Muitas pessoas pensavam em Capone como uma figura do tipo "Robin Hood" porque ele doava para instituições de caridade e ajudava os pobres. Capone foi enviado para a prisão federal em 1932 por sonegação de impostos. Bonnie e Clyde - Bonnie Parker e Clyde Barrow viajaram com sua gangue por todo o meio-oeste roubando bancos, lojas e postos de gasolina. Os jornais seguiram suas façanhas, tornando-os famosos em toda a América até serem mortos a tiros pela polícia em 1934.


John Dillinger Mugshot 1929
Fonte: FBI

Impacto da proibição

O início da proibição em 1919 impediu as pessoas de vender e transportar bebidas alcoólicas. Essa lei deu origem a uma nova classe de criminosos chamados contrabandistas, que ganhavam dinheiro contrabandeando bebidas alcoólicas.Embora a proibição tenha terminado em 1933, as organizações criminosas que dirigiam o negócio do álcool ilegal ainda existiam.

O crime organizado se tornou um grande problema na década de 1920 devido à proibição. Mesmo depois que a proibição foi encerrada em 1933, as gangues que se formaram ainda existiam. Eles continuaram a operar, mas em áreas diferentes, como jogos de azar e drogas.


Charles Arthur Floyd foi um ladrão de banco que, durante sua violenta carreira, cultivou uma imagem favorável junto ao público em geral, espalhando rumores de que, no decorrer de seus roubos, ele também destruiu documentos hipotecários, salvando muitos da execução hipotecária. A história não é suportada por evidências e provavelmente foi criada por Floyd, que odiava o apelido de Pretty Boy. Após o massacre de Kansas City, no qual três policiais e um agente do FBI foram mortos enquanto escoltavam Frank Nash durante uma mudança de custódia (Nash também foi morto), Pretty Boy Floyd foi nomeada pelo FBI como um dos pistoleiros. Era improvável que Floyd estivesse envolvido, mas J. Edgar Hoover usou o evento como propaganda para promover a causa de armar agentes do FBI. Após a morte de John Dillinger, Floyd foi promovido a Inimigo Público Número Um do FBI.

Floyd matou pelo menos três policiais e várias outras figuras do submundo, incluindo contrabandistas, o que indica que ele pode ter suplementado sua renda com assaltos a banco servindo como assassino para figuras do crime organizado. Ele foi condenado por assalto a banco em Ohio e sentenciado a 15 anos na infame Penitenciária do Estado de Ohio em novembro de 1930, mas escapou e continuou sua vida no crime. O apoio do público a Floyd & rsquos foi especialmente evidente em Oklahoma, onde os residentes o abrigaram e protegeram, em troca de generosidade financeira, uma eventualidade que enfureceu J. Edgar Hoover. Floyd foi morto em um campo de Ohio na noite de 22 de outubro de 1934, embora várias versões diferentes dos eventos daquela noite tenham surgido dos participantes do tiroteio e das testemunhas. Floyd roubou mais de trinta bancos e matou pelo menos dez homens durante sua carreira criminosa.


Lugares para visitar

The London Dungeons - 28-34 Tooley Street, London, Tel: 020 7403 0606. Detalhando o lado mais sombrio da vida em Londres nos últimos 1500 anos, o London Dungeons inclui uma seção sobre Jack, o Estripador e o crime vitoriano.

Museu da Polícia de West Midlands - Delegacia de Polícia de Sparkhill, 607 Stratford Road, Sparkhill, Birmingham. Tel: 0121 626 7181. O Museu da Polícia de West Midlands abriga uma ampla variedade de fotos, informações e itens para mostrar o desenvolvimento do policiamento em Birmingham e nos arredores.

O Museu Sherlock Holmes - 221B Baker Street, Londres. A casa do maior detetive vitoriano, fielmente preservada como teria sido no século XIX.


Assista o vídeo: Os Ladrões 2020 filme completo (Outubro 2022).

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