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Anne Hutchinson - Início da vida, crenças e provações

Anne Hutchinson - Início da vida, crenças e provações


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Anne Hutchinson (1591-1643) foi uma influente líder espiritual puritana no Massachusetts colonial que desafiou as autoridades religiosas dominadas por homens da época. Por meio da popularidade de sua pregação, Hutchinson desafiou os papéis de gênero em posições de poder e reuniu as mulheres em grupos que ameaçavam os homens mais velhos da colônia.

Os primeiros anos de vida de Anne Hutchinson

Anne nasceu em 1591 em Lincolnshire, Inglaterra. Seu pai, Francis Marbury, era um ministro puritano que insistia que sua filha aprendesse a ler.

Em 1578, Marbury foi julgado por heresia pela igreja depois de fazer repetidos comentários críticos e foi preso por dois anos. Ele foi novamente processado por criticar a igreja e foi sentenciado a três anos de prisão domiciliar no ano em que Anne nasceu.

Após a morte de seu pai, Anne se casou com o amigo de infância e comerciante de tecidos William Hutchinson em 1612 e começou a trabalhar em Alford como parteira e fitoterapeuta. Por volta do mesmo período, Anne começou a ensinar sessões bíblicas em sua casa com outras mulheres.

Os Hutchinsons tornaram-se seguidores do ministro puritano John Cotton, que pregava que a misericórdia é predeterminada por Deus, mas a condenação é determinada pelo comportamento terreno.

Anne começou a espalhar vigorosamente a mensagem de Cotton para outras mulheres, com a aprovação de Cotton, uma vez que mais mulheres costumavam entrar em sua congregação depois de seguir a persuasão de Anne.

LEIA MAIS: Qual é a diferença entre puritanos e peregrinos?

Anne e outros puritanos fogem da perseguição

A ascensão do rei Carlos I em 1626 levou à perseguição dos protestantes pela Igreja Anglicana da Inglaterra. Os puritanos fugiram em grande número a partir de 1630. O primeiro deles incluiu John Winthrop, futuro governador da Colônia de Massachusetts.

Cotton foi questionado pelo Tribunal do Alto Comissariado devido às preocupações de que sua pregação sobre a reforma da igreja causou dissensão. Cotton imediatamente se escondeu e fugiu para Boston em 1633.

Acreditando que Massachusetts estava em oposição ao rei, as autoridades britânicas fecharam as fronteiras e impediram os emigrantes de partirem sob ameaça de processo, além de fazer ameaças a Massachusetts.

Aos 43 anos em 1634, Hutchinson e sua família, que incluía 10 filhos, se esquivaram das autoridades britânicas e se juntaram a Cotton em Boston em 1634, após a revelação de Anne de fazê-lo enquanto lia a Bíblia.

Anne se torna uma pregadora

William Hutchinson ganhou destaque em Boston, tornando-se magistrado, enquanto Anne se juntou a um grupo de mulheres que trabalhavam como curandeiras, tratando doenças e auxiliando no parto.

Cotton imediatamente trabalhou para cimentar seu poder no novo mundo e projetou a estrutura congregacional da adoração na igreja, com Anne em seu círculo íntimo.

Foi durante seu envolvimento com o grupo de cura que Anne desenvolveu a filosofia religiosa que se tornou o foco de sua pregação americana. Ela acreditava que o céu era acessível a qualquer pessoa que adorasse a Deus diretamente, por meio de uma conexão pessoal.

Anne também pregou que esse comportamento e, portanto, o pecado, não afetava a decisão de alguém ir para o céu. Essas crenças violavam diretamente a doutrina puritana.

Anne expandiu suas idéias em sermões e as pessoas se aglomeraram para ouvi-la, incluindo homens. Em 1636, Anne estava realizando duas reuniões por semana com até 80 pessoas em cada reunião, incluindo Henry Vane, o governador de Massachusetts.

Idéias perigosas de Anne

Depois de um ano de pregação, Anne começou a receber atenção negativa da liderança puritana, que acreditava que a pregação era apenas para homens e achava que as idéias de Anne eram perigosas. Eles também sentiram que a postura de Anne contra o pecado poderia promover dissensão na colônia e encorajar as pessoas a se recusarem a trabalhar e agir contra as regras da igreja e da colônia.

Aqueles que se levantaram em oposição a ela foram o governador reeleito John Winthrop e John Cotton, que temiam que Anne estivesse se tornando uma separatista da igreja. Ambos enviaram espiãs para seus sermões.

Cotton se reuniu com outros clérigos da colônia para aprovar resoluções destinadas a acabar com a dissidência religiosa. Uma resolução proibia especificamente reuniões na casa de Anne - mas Anne ignorou a ordem.

Anne Hutchinson "herege"

Em 1637, Anne - com vários meses de gravidez - foi chamada para comparecer perante o Tribunal Geral, com Winthrop presidindo e Cotton testemunhando contra ela.

Um debate durante os próximos dois dias viu Anne tendo um bom desempenho perante o grupo de homens quando questionada sobre as proezas bíblicas, mas seu argumento final selou seu destino. Foi uma longa declaração de sua filosofia e história, um relato de falar diretamente com Deus que concluiu com uma profecia da ruína da corte e da colônia em retribuição pela perseguição de Anne. Os homens viram isso como um desafio à sua autoridade.

Anne foi proclamada herege. Ela e sua família foram banidas da colônia e quaisquer apoiadores em posições de autoridade foram removidos. Todos os apoiadores foram forçados a entregar as armas.

Anne permaneceu em prisão domiciliar até o fim do inverno. Em março de 1638, a família Hutchinson, junto com outras 30 famílias, partiu para a ilha de Aquidneck, no território de Rhode Island, por sugestão de Roger Williams, onde fundou Portsmouth.

Crianças Demônio

Os homens da Colônia de Massachusetts não pararam de tentar prejudicar a reputação de Anne.

Depois que sua gravidez terminou em junho com o nascimento de um bebê gravemente deformado, rumores se espalharam de que Anne deu à luz um demônio, estimulado por Winthrop. Cotton pregou que o natimorto era seu castigo de Deus.

A difamação foi além de seu próprio trabalho. Um ministro afirmou que Hutchinson nunca deu à luz um bebê normal como parteira, que todos eram monstros. O governador Winthrop ofereceu descrições físicas de muitos bebês supostamente nascidos de seguidores de Anne como criaturas diabólicas com garras.

Últimos anos de Anne Hutchinson

Após a morte de William em 1642, ministros de Massachusetts foram enviados para forçar Anne a renunciar às suas crenças e coagi-la a acreditar que Massachusetts em breve assumiria o território de Rhode Island.

Desejando escapar da intromissão de Massachusetts, Anne e seus filhos se mudaram para a colônia holandesa de Nova Amsterdã (agora cidade de Nova York), colonizando Long Island Sound.

Uma tarde no verão de 1643, a família de Anne foi atacada por guerreiros nativos americanos Siwanoy em sua casa. Quinze pessoas, incluindo Anne, foram assassinadas a machado e seus corpos queimados.

"American Jezebel"

Ao saber da morte de Anne, John Winthrop, que nunca parou de monitorar os movimentos de Anne, expressou que suas orações foram atendidas e que um instrumento do diabo foi tratado com justiça.

Mesmo depois de sua morte, ele guardou rancor dela e mais tarde escreveu um ensaio hostil sobre Anne, chamando-a de "Jezebel americana".

Susan Hutchinson é sequestrada

No momento do ataque, a filha de nove anos de Anne, Susan, estava colhendo frutas silvestres e se escondeu atrás de uma pedra. Mais tarde, ela foi sequestrada pela tribo Siwanoy e adotada pelo chefe, Wampage, que se renomeou como ‘Anne-Hoeck’, em homenagem a Anne.

Susan permaneceu com o Siwanoy por mais nove anos, eventualmente retornando a Boston e se casando com um colono de lá.

Hutchinson River Parkway

Em memória de Anne Hutchinson e Wampage, um terreno vizinho recebeu o nome de "pescoço de Anne-Hoeck".

O rio adjacente foi batizado de Rio Hutchinson, mais tarde juntou-se a uma grande rodovia da área da cidade de Nova York próxima a ele, chamada de Hutchinson River Parkway.

Fontes

Jezebel americana. Eve LaPlante.

Mulheres da América. Gail Collins.

História Oculta da América. Kenneth C. Davis.


Anne Hutchinson - Início da vida, crenças e provações - HISTÓRIA

Anne Hutchinson, na década de 1630, ousou exigir que as mulheres tivessem status igual na colônia da baía de Massachusetts. Essa demanda a levou à liderança de reuniões em massa, depois a dois julgamentos, banimento e, finalmente, sua morte. Esta lição discute a vida de Anne Hutchinson e o desafio à misoginia de sua época.

Impressa ou lida no tablet ou computador, a biografia de Anne Hutchinson no site do National Women’s History Museum, https://www.womenshistory.org/education-resources/biographies/anne-hutchinson. Cada aluno precisa acessar esta biografia.

Papel pautado para cada aluno.

Opcional: lápis de cor ou marcadores para cada aluno.

Pré-leitura (15-20 minutos). Os alunos pesquisam e escrevem a palavra e a definição. O professor pode decidir se os alunos podem ajudar uns aos outros com as definições ou se cada aluno encontra as palavras por si mesmo.

“Aliança de obras:” A crença de que, para ser salvo por Deus, o homem deve fazer muitas boas obras.

“Aliança da graça”: a crença de que, para ser salvo por Deus, Jesus se sacrificou. Nesse conceito, boas obras não são necessárias para serem salvas.

Professores e alunos agora precisam discutir um pouco sobre como era a vida no início da era colonial Massachusetts. O clima era mais quente no verão e mais frio no inverno do que na Inglaterra. A área era selvagem e pouco habitada. Muitos dos nativos americanos foram mortos em uma praga alguns anos antes de os ingleses se estabelecerem. A terra havia sido limpa para a agricultura pelos nativos americanos, mas havia muito poucos nativos americanos na área. A comida era muito diferente da Inglaterra - com foco nas fontes locais de alimentos, como abóboras, abóbora, feijão e milho. Alimentos familiares da Inglaterra, como trigo, arroz, porco e carne bovina, eram muito menos comuns.

Leitura (15-20 minutos). Divida os alunos em pares. Cada aluno vai ler em voz alta um parágrafo da biografia de Anne Hutchinson para o outro e ler o artigo inteiro de um lado para o outro. Os alunos podem se espalhar para ouvir uns aos outros. Isso permite que os alunos pratiquem a leitura em voz alta, sem a pressão da leitura na frente de uma classe inteira.

Pós-leitura (10-15 minutos). Cada aluno deve escrever quatro fatos importantes que aprenderam com a leitura. Os alunos discutem em seu par o que aprenderam. Cada um deles escreve seus itens em seus próprios pedaços de papel. Se desejar, o professor também pode conduzir uma sessão de brainstorming onde os alunos podem contar fatos específicos que aprenderam.

“Fazendo as malas para o exílio” (45 minutos, ou para lição de casa). Anne Hutchinson foi exilada da colônia da Baía de Massachusetts em 1638 por causa de suas crenças. Ela e sua família se mudaram para o que hoje é Rhode Island. Esta atividade faz os alunos raciocinarem que tipo de coisas ela teria levado para o exílio.

A planilha contém cinco caixas que os alunos devem preencher - uma para cada uma das oito coisas que Anne Hutchinson pode ter levado de Boston.

Os alunos desenham um item para inserir em cada uma das cinco caixas da planilha.

Com cada item que um aluno desenha, o aluno escreve uma discussão de um parágrafo na caixa, abaixo da imagem, ou em uma folha de papel separada.

Em cada parágrafo, os alunos devem explicar por que esse item específico pode ter sido levado por Anne Hutchinson.

Os itens precisam ser ESPECÍFICOS. Alguns exemplos de respostas estão na seção “Avaliação / lição de casa” abaixo.

Se desejar, os alunos podem colorir ou decorar seus desenhos.

Os alunos preencherão a planilha “Fazendo as malas para o exílio”. Alguns exemplos de respostas corretas estão abaixo. Vários itens em cada seção são aceitáveis, desde que cada um seja específico.

Alimentos (mas precisam ser específicos, como milho, abóbora, abóbora ou feijão). Esse tipo de comida teria sido mais comum na Nova Inglaterra do que no Velho Mundo.

Roupas (especificamente, roupas muito quentes ou de lã). Os invernos em Massachusetts eram muito frios.

Bíblia. Anne Hutchinson era muito religiosa e conhecia bem a Bíblia.

Outros livros. Anne Hutchinson adorava ler e também teria ensinado seus filhos.

Remédios ou ervas. Anne Hutchinson era enfermeira e parteira e conhecia o uso de várias plantas e remédios (da época) para ajudar na gravidez e na doença.

Artigos de puericultura (como fraldas de pano, brinquedos, etc.). Anne Hutchinson tinha 11 filhos vivos neste momento, então certos itens como este teriam sido essenciais.

Equipamento de escrita. Embora nada escrito por Anne Hutchinson exista hoje, é razoável pensar que ela escreveu sobre suas idéias.

Água. A viagem para o exílio durou seis dias, então água seria necessária.

NÃO aceitável: fotografias (ainda não existiam), qualquer tipo de tecnologia, armas (exceto para caça - Anne Hutchinson recusou-se a ser armada em encontros com os nativos americanos).

Os materiais a seguir são bons para extensões na vida de Anne Hutchinson, seu julgamento e o destino da família.

Atkins, Jeannine, Anne Hutchinson's way, 1ª ed., New York City: Farrar Strauss Giroux, 2007. Discute o julgamento de Anne Hutchinson e a mudança para Narragansett, livro ilustrado adequado para crianças em idade escolar. É bastante curto - 32 páginas, muitas das quais são ilustrações - então pode ser lido em voz alta em talvez 10 ou 15 minutos.

Kirkpatrick, Katherine, Trouble's daughter, 1st ed., New York City: Delacorte press, 1998. Conta uma história ficcional para jovens adultos do massacre da família Hutchinson e as experiências de Susanna Hutchinson entre os índios Algonquin da área.

A edição de 15 de setembro de 2008 da Scholastic Junior Magazine tem um teatro do leitor sobre Anne Hutchinson, intitulado "Puritan Protestor", de Jonathan Bloom. Este está disponível nos arquivos da Scholastic (pesquise pelo nome da publicação e data) se a sua escola assina revistas da Scholastic de qualquer tipo.

  • Morgan, Edmund s., Heróis americanos: perfis de homens e mulheres que moldaram os primeiros anos da América, 1ª ed., Nova York: W. W. Norton e companhia, 2009. Uma série de ensaios do historiador. O capítulo 7 (páginas 90-101), de um ensaio escrito em 1937, trata do julgamento de Anne Hutchinson.
  • Nichols, Joan Kane, Uma questão de consciência: o julgamento de Anne Hutchinson, 1ª ed. , Austin, Texas: Editores Raintree Steck-Vaughn, 1993. Parte de uma série de história de não ficção para jovens adultos.
  • Williams, Selma R., Divine rebel, 1ª ed., New York City: Holt, Rinehart e Winston, 1981. Esta é uma excelente biografia de Anne Hutchinson.

Padrões - C3 e Common Core:

D2.Civ.14.6-8. Compare os meios históricos e contemporâneos de mudar as sociedades e promover o bem comum.

D2.His.11.6-8. Use outras fontes históricas para inferir um criador, data, local de origem e público-alvo plausível para fontes históricas onde essas informações não são facilmente identificadas.


Vida pregressa

Anne cresceu na cidade de Alford, em Lincolnshire, Inglaterra, no final do século XVI. Seu pai, Francis Marbury, era um diácono da Igreja da Inglaterra que acreditava que a maioria dos clérigos não tinha o treinamento ou mentalidade adequados para ser líderes religiosos, e ele falou publicamente contra eles. Ele educou Anne para pensar por si mesma e defender o que ela acreditava, dois hábitos que moldariam sua vida inteira.

Quando Anne tinha 21 anos, ela se casou com um homem chamado Will Hutchinson e, juntos, frequentaram uma igreja dirigida pelo ministro protestante John Cotton. As crenças de Cotton tinham muito em comum com as do pai de Anne e também combinavam com as crenças do Puritano.


Brochura - $ 17,95
ISBN 978-0-7006-1380-9
Capa dura - $ 39,95
ISBN 978-0-7006-1379-3

Puritanos Divididos

Michael P. Winship

Anne Hutchinson foi talvez a inglesa mais famosa da história colonial americana, vista nos séculos posteriores como uma cruzada pela liberdade religiosa e uma feminista prototípica. Michael Winship, autor do aclamado Making Heretics, fornece um relato surpreendentemente novo e fresco de seu conto frequentemente contado, separando o que realmente aconteceu das lendas que a deturparam por tanto tempo.

Durante a década de 1630, as controvérsias religiosas abriram caminho para as comunidades puritanas de Massachusetts. Anne Hutchinson e outros membros começaram a falar contra a doutrina dominante, enquanto ministros como John Cotton defendiam a descoberta pessoal da salvação. Os pais puritanos viam essas atividades como uma ameaça direta e perigosa ao status quo e se engajaram em uma luta feroz e finalmente bem-sucedida contra elas. Recusando-se a negar suas crenças, Hutchinson foi levado a julgamento duas vezes & # 8212 primeiro por caluniar os ministros da colônia, depois por heresia & # 8212 e banido da colônia.

& ldquoPode substituir facilmente. . . Edmund Morgan & # 8217s O Dilema Puritano. . . como uma introdução ao início da história americana. & rdquo

& mdashJournal of Interdisciplinary History

& ldquoA profundidade acadêmica, prosa elegante e tom suavemente iconoclasta tornam este um excelente relato de um episódio mal compreendido. & rdquo

& mdashJournal of Religion

& ldquoEm prosa viva e graciosa e com grande erudição levemente usada, Winship desembaraça debates centrais no protestantismo reformado. & rdquo

& mdashWilliam e Mary Quarterly

& ldquoA parte mais fina e delicada da conquista de Winship & # 8217s é considerar Hutchinson por completo, evitando a condenação e a celebração. & rdquo

& mdashNew England Quarterly

& ldquoA deve ser lido para os interessados ​​na sociedade primitiva de Massachusetts. . . [e] na busca interminável da igreja pelos hereges. & rdquo

& mdashJornal da Igreja e do Estado

& ldquoO relato mais abrangente dos julgamentos frequentemente mal interpretados de um dos primeiros grandes dissidentes da América & # 8217. A compreensão sem paralelo de Winship do puritanismo da Nova Inglaterra do século XVII fornece um contexto frequentemente ausente em relatos anteriores.

& mdashMary Beth Norton, autora de In the Laço do diabo e # 8217s: A crise da feitiçaria de Salem de 1692

& ldquoA acusação de Anne Hutchinson foi um movimento definidor no início da história americana. Winship descreve vividamente cenas dramáticas de tribunal, personalidades poderosas levadas ao limite de suas crenças e a perseguição implacável de uma mulher altamente inteligente que pensava ter compreendido a vontade de Deus. & Rdquo

& mdashAmanda Porterfield, autora de Piedade Feminina na Nova Inglaterra: O Surgimento do Humanismo Religioso

Vasculhando arquivos em busca de manuscritos negligenciados e livros antigos em busca de referências obscuras, Winship dá nova voz a outros personagens do drama cujo significado não foi previamente compreendido. Aqui está Thomas Shepard, um caçador de heresia militante que vigorosamente perseguiu Cotton e Hutchinson Thomas Dudley, o líder mais importante em Massachusetts depois do governador John Winthrop Henry Vane, um defensor bem relacionado da teologia radical e John Wheelwright, um ministro belicoso que era um pára-raios para as frustrações de outros dissidentes. Winship também analisa a luta política que quase destruiu a colônia e coloca os julgamentos de Hutchinson no contexto desta turbulência.

Como Winship mostra, embora os julgamentos de Anne Hutchinson e seus aliados tenham sido usados ​​ostensivamente para proteger a sociedade cristã de Massachusetts, eles quase a destruíram. Seu relato conciso, rápido e atualizado traz a doutrina puritana de volta ao foco, dando-nos uma visão muito mais próxima e informada de uma sociedade marcada pela intolerância religiosa e imoderação, que ainda ecoa em nossos tempos. Enquanto os governos assumirem a responsabilidade de definir as ortodoxias de consciência, The Times and Trials of Anne Hutchinson será leitura obrigatória para estudantes e cidadãos preocupados.

Sobre o autor

Michael P. Winship é professor de história na Universidade da Geórgia e autor de Fazendo hereges: Protestantismo Militante e Graça Livre em Massachusetts, 1636-1641 e Videntes de Deus: Providencialismo Puritano na Restauração e no início do Iluminismo.


Controvérsia puritana nº 2: Anne Hutchinson

Na semana passada, olhei para o episódio de Roger Williams no início da história puritana e cheguei à conclusão de que o establishment puritano tinha bons motivos para se preocupar com sua influência, dado seu desejo de não ter seu estatuto retirado.

Hoje, vamos passar para a segunda grande controvérsia que surgiu em Massachusetts na década de 1630. Tinha a ver com um movimento que os historiadores chamam de & # 8220antinomianismo. & # 8221 Esse é apenas um nome chique para pessoas que acreditam que não existe lei. Refere-se tanto à teologia quanto ao governo civil.

Esta controvérsia não começou com Anne Hutchinson & # 8212; havia muitos outros envolvidos e questionados também & # 8212, mas o caso dela parece ter vindo à tona, especialmente em nossos dias, quando as feministas estão procurando por uma causa em todos os lugares. Eles tentam dizer que Hutchinson estava contrariando o sistema & # 8220bom-velho & # 8221 de Massachusetts. O registro histórico, entretanto, não apóia essa afirmação.

Aqui estão os fundamentos do que aconteceu:

  • Primeiro, Anne Hutchinson e seu marido faziam parte de um grupo de seguidores do ministro John Cotton, e quando ele se mudou para o Novo Mundo, eles também o fizeram.
  • Ela começou a afirmar que Cotton era o único pregador que pregava o verdadeiro Evangelho, e que todos os outros pregavam um evangelho de obras. Como resultado, Cotton teve que se defender de ser associado a ela.
  • O que ela quis dizer com evangelho de obras? Ela disse que os ministros estavam errados em dizer às pessoas que se preparassem para a conversão por meio de um autoexame e um coração de arrependimento. O que há de errado nisso? Bem, embora a teologia oficial dos puritanos fosse calvinista e baseada na predestinação (depende de Deus quem foi chamado e não da escolha do homem), eles ainda acreditavam que alguém deveria se preparar caso Deus decidisse escolher você . Hutchinson disse que estava tentando trabalhar seu caminho para o céu. Em certo sentido, ela era mais consistente logicamente com o calvinismo do que com os ministros calvinistas.
  • Essa acusação, no entanto, a colocou em apuros porque ela estava essencialmente dizendo que todos os ministros estavam desencaminhando as pessoas e que, uma vez que Deus era o decisor final da salvação de uma pessoa, não se podia olhar para a vida de uma pessoa e determinar se essa pessoa foi salva ou não. Se a vida exterior de uma pessoa parecia piedosa, isso não era indicação de salvação uma pessoa que parecia menos piedosa poderia ser aquela que Deus escolheu. Essa foi uma das bases para a acusação de que ela ensinou que não havia & # 8220law & # 8221, ou seja, qualquer consideração pelas ações externas.
  • Então, eles alegaram que ela também fez essa aplicação para a sociedade como um todo, ensinando que os verdadeiros crentes (os escolhidos) são ensinados diretamente pelo Espírito de Deus e nenhuma autoridade civil ou eclesiástica poderia dizer-lhes o que fazer.
  • Somado a tudo isso, estava o fato de que ela estava realizando reuniões em sua casa para divulgar essas idéias, e essas reuniões estavam tendo uma boa participação, até mesmo por homens. Os puritanos não acreditavam que uma mulher deveria ensinar doutrina aos homens. Essa é a linha tênue que as feministas usam para dizer que ela foi perseguida por ser a primeira feminista. No entanto, essa foi apenas a proverbial ponta do iceberg para seus acusadores. As acusações eram mais fundamentais do que isso.

Hutchinson foi levado a julgamento e questionado sobre seus pontos de vista porque eles ameaçavam minar a própria base da autoridade eclesiástica e a necessidade de um governo civil. Segundo todos os relatos, ela se saiu bem, pois tinha uma mente afiada e capacidade de se comunicar com eficácia. Até o final do julgamento, ela se esquivou das perguntas e parecia ter se defendido habilmente, nunca ultrapassando a linha publicamente sobre suas crenças.

Justamente quando parecia que ela escaparia sem um veredicto de culpado, ela estragou tudo. Aparentemente, muito entusiasmada com sua & # 8220 vitória & # 8221, ela começou a regalar os acusadores com uma revelação especial que recebeu de Deus, na qual Ele lhe disse que eles cairiam sob Seu julgamento por suas ações contra ela.

Esse foi o passo longe demais. Os puritanos desconfiavam de qualquer pessoa que dissesse que recebeu qualquer tipo de revelação especial e, quando essa revelação incluiu uma condenação dos próprios juízes, eles reagiram declarando-a culpada. A sentença foi banimento, a mesma sentença pronunciada sobre Roger Williams.

Hutchinson e sua família mudaram-se primeiro para Rhode Island, depois para Nova York, onde, alguns anos depois, foram mortos em um ataque indígena. Sua morte, concluíram os magistrados puritanos, foi a confirmação de seu veredicto. Deus a julgou.

Então, Anne Hutchinson era uma heroína, defendendo os direitos das mulheres? Não há realmente nenhuma evidência disso. Ela era uma mártir, perseguida por homens maus? Isso depende se você concorda com as crenças dela. Se ela estava fora das cartas teologicamente [que é onde eu a coloco], então ela foi processada por causar distúrbios na comunidade e tentar destruir todo o conceito de autoridade na sociedade.

Os juízes, porém, têm sua parcela de orgulho nisso. Eles não gostaram de ouvir que a teologia que seus ministros pregavam estava errada. Da minha perspectiva e meu entendimento das Escrituras, ambos os lados tinham pontos de vista incorretos.

Resumindo: essa era uma situação em que todos perdiam. Nenhum lado sai parecendo tão bom. No entanto, isso não foi nada comparado ao que aconteceu quando os quakers começaram a aparecer em Massachusetts na década de 1650. É para isso que iremos a seguir.


Controvérsia Antinomiana

Como Anne Hutchinson Continuando com o que foi referido como ensinamentos heterodoxos, alguns dos ministros na colônia começaram a levantar preocupações sobre tensões religiosas, que ficaram conhecidas como a Controvérsia Antinomiana, atualmente referida como Controvérsia da Graça Livre. Essas diferenças teológicas continuaram, e todas as tentativas anteriores de moderar as questões se mostraram fúteis, incluindo uma advertência pública emitida pelo magistrado John Winthrop em 21 de outubro de 1636. O então governador Henry Vane também favorecia a doutrina da graça livre de Anne & rsquos, portanto, pouca medida foi derretida. contê-la. No entanto, isso mudou quando o governador foi afastado do cargo e substituído por John Winthrop. Outros funcionários que também a apoiaram foram eliminados. Wheelwright, que apoiava Anne neste curso, foi julgado e banido da colônia, e outros apoiadores sofreram o mesmo destino. Anne também teve sua parte nas provações.

Em 7 de novembro de 1637, Anne Hutchinson enfrentou um julgamento civil presidido por John Winthrop sob a acusação de & quottraduzir [caluniar] os ministros & quot ser alguém que & quot; perturbou a paz da comunidade e das igrejas & quot, entre outros. Durante a audiência Anne Hutchinson pronunciou aos promotores que, & ldquoVocês não têm poder sobre meu corpo, nem podem me fazer mal & mdash pois estou nas mãos do eterno Jeová, meu Salvador, estou sob sua designação, os limites de minha habitação estão lançados no céu, não estimo mais nenhum homem mortal do que as criaturas em suas mãos; ninguém temo senão o grande Jeová, que me predisse essas coisas, e realmente acredito que ele me livrará de nossas mãos. Portanto, preste atenção em como você procede contra mim & mdashfor eu sei que por isso, você vai fazer para mim, Deus vai arruinar você e sua posteridade e todo este estado. & Rdquo No final do julgamento, ela foi banida de Boston.

Mais tarde, ela enfrentou julgamentos na igreja, que também a excomungou da Igreja de Boston. Alguns de seus seguidores também foram banidos, portanto, seguiram-na para o exílio. Mais tarde, eles se estabeleceram na Ilha Aquidneck. Enquanto estava lá, foram feitas ameaças pela Colônia da Baía de Massachusetts de assumir o controle da Ilha e com isso Anne Hutchinson, com seus seis filhos, genro e outros 16, mudou-se para perto de um antigo marco chamado Split Rock, perto do que ficou conhecido como o rio Hutchinson no norte do Bronx, em Nova York.


Mães revolucionárias: mulheres na luta pela independência. Por Carol Berkin. 2005. P. 161 Revolutionary Mothers por Carol Berkin discute o envolvimento das mulheres na Guerra Revolucionária entre os britânicos e os futuros americanos. As mulheres eram, e muitas vezes ainda não são consideradas, como tendo sido ou sendo heróis em termos de guerra, e Berkin traz à tona contos incontáveis. & Hellip

Esse comportamento era inaceitável na colônia da Baía de Massachusetts e Anne foi levada a julgamento no Tribunal Geral, levando à sua excomunhão. Anne Hutchinson era uma cristã devota, respeitada parteira e erudita santo com um grande número de seguidores, tornando-a assim uma das mulheres mais ameaçadoras para as autoridades políticas e religiosas da Baía de Massachusetts. Anne Hutchinson era muito respeitada na colônia. Ela era extremamente inteligente e uma parteira valiosa. Por meio de suas conexões enquanto era parteira, Anne começou a realizar reuniões em sua casa e no inferno


Anne Hutchinson

Os líderes puritanos chamaram Anne Hutchinson e seus partidários de antinomianos - indivíduos que se opõem ao estado de direito. Os puritanos a viam como um desafio para sua sociedade dominada por homens. Julgada por sedição, ela também foi exilada como um perigo para a colônia. Ela viveu em Rhode Island por um tempo e depois se mudou para New Amsterdam, onde foi morta em 1643 durante um conflito entre colonos e nativos americanos.

Anne Marbury nasceu em Alford, Inglaterra, em julho de 1591, filha de Francis Marbury, diácono da Christ Church em Cambridge. O pai de Anne acreditava que a maioria dos ministros da Igreja da Inglaterra não tinha recebido o treinamento adequado para sua posição, e ele disse isso. Ele foi prontamente preso e passou um ano na prisão por suas palavras subversivas de dissidência. Mas ele não foi dissuadido e foi preso várias vezes.

Portanto, não é nenhuma surpresa que Anne desenvolveu um interesse por religião e teologia quando ela era muito jovem, e ela não tinha medo de fazer perguntas sobre a fé e a Igreja. Anne foi educada em casa e lia na biblioteca de seu pai, onde descobriu que havia tantas perguntas quanto respostas sobre a fé. Em 1605, ela se mudou com sua família para Londres.

Aos 21 anos, Anne se casou com Will Hutchinson, um próspero comerciante de tecidos. Eles voltaram para Alford, e Anne assumiu o papel de dona de casa e mãe. O casal se considerava parte do movimento puritano e seguia os ensinamentos do pregador puritano John Cotton.

Anne teve 15 filhos e aprendeu a obstetrícia, uma habilidade que conferia à mulher um respeito e estima especiais. Ela também manteve seu interesse pela teologia. Numa época em que os puritanos não podiam adorar livremente na Inglaterra, eles escolheram seguir o reverendo Cotton quando ele emigrou para Boston em 1633.

Anne e William e seus filhos estavam entre os 200 passageiros que chegaram a Massachusetts Bay Colony a bordo do Griffen no outono de 1634, em busca de um lugar onde pudessem adorar livremente. Os Hutchinsons compraram uma casa em Boston e uma fazenda de 600 acres. Anne recebeu uma recepção calorosa no início. Os habitantes de Boston apreciavam sua habilidade como parteira.

Estudo da Bíblia
Quando os homens de sua igreja formaram grupos de estudo da Bíblia depois da igreja, Anne convidou suas amigas e vizinhas a sua casa para discutir a Bíblia e os ensinamentos dos ministros locais. Esses ministros ensinaram a seus paroquianos que eles só poderiam encontrar Deus seguindo os ensinamentos da Bíblia, e que somente eles - os ministros - poderiam interpretar a Bíblia corretamente.

A interpretação dos puritanos da liberdade de religião significava apenas que eles tolerariam as colônias vizinhas e sua liberdade de culto da maneira que considerassem adequada. John Winthrop and the rest of the founders dreamt of a settlement where freedom to worship meant you did not think or do unless you were acting in accordance to the strictest interpretation of the Bible. The freedom to worship, yes, but not the freedom to think.

America’s First Female Religious Leader
At her meetings, Anne stated that she believed anyone could communicate directly with God—without the help of ministers or the Bible. Anne, who was very intelligent at a time when women were not encouraged to develop their minds, was soon offering her views on a variety of topics.

Her meetings became very popular, and soon men began to support her—important men like Sir Henry Vane, who would later be elected governor of the colony. An eloquent speaker, she began to draw large crowds of women and men.

By the summer of 1636, the Puritans began to view her as a threat. Small women’s prayer groups were allowed by law, but large groups listening to the teachings and opinions of one individual leader were considered disorderly. The Puritans believed that women should obey men at all times, and that they should be forbidden to teach religion.

As her following grew, the magistrates decided that she was a dangerous woman who must be stopped. The laws of Massachusetts Bay were based on biblical teachings, and the colony’s leaders took seriously Paul’s commandment that women be silent in public meetings. But Anne’s supporters insisted that her meetings were private gatherings.

On Trial for Heresy
In August of 1637, Anne Hutchinson was condemned by a conference of ministers. She was charged her with sedition for undermining the authority of the ministers and heresy for expressing religious beliefs that were different from those of the colony’s religious leaders.

She was then tried by the General Court, the first female defendant in a Massachusetts court. Though she was 47, pregnant, and exhausted, she stood tall in the courtroom and bravely faced her accusers—forty-nine well-educated and powerful leaders of the Massachusetts Bay Colony, presided over by Governor John Winthrop. There was no lawyer to defend her.

For nearly all of the first day of her trial, Winthrop was the only accuser who spoke. Hutchinson, he said, had held meetings that were “not tolerable” in the sight of God, and she had stepped beyond the bounds of what was allowed for women.

But she used the Bible and the men’s own words to skillfully defend herself. She stated that holding meetings in the home to discuss religion had been a common Puritan practice in England. She told them that God had spoken to her directly, and that only God could be her judge. This infuriated the Puritans—God would not speak to a woman!

But in the end, the verdict was against her. She was banished from—forced to leave—Massachusetts Bay Colony on March 22, 1638, and labeled a woman not fit for our society.

With her family and 60 followers, Anne left for the more tolerant Providence Plantation in Rhode Island, founded by Roger Williams. She lived first at Aquidneck, Rhode Island.

In September 1638, Governor John Winthrop noted in his journal that Anne Hutchinson had delivered a stillborn, misshapen child. In the seventeenth century, stillborn children and children with birth defects were called monstrous births, and were believed to represent either God’s displeasure or the devil’s influence over the mother.

After her husband died, Anne moved to Long Island in New Amsterdam, where she and five of her children were killed in an Indian raid during an attack by Native Americans in September 1643.

America’s First Women’s Rights Activist
Anne Marbury Hutchinson was brought down by the contemporary mores surrounding the role of women in Puritan society. She had not succeeded in changing the laws of her time, but her courageous actions helped set the stage for an America in which religious freedom became a reality.

In 1922, a statue was erected in front of the State House in Boston. It depicts Anne Hutchinson and her daughter Susannah, the only survivor of the Native American conflict in which her mother and siblings died. In 1945, the legislature voted to revoke Anne’s banishment.

Anne Hutchinson Memorial
The inscription reads:
In Memory of
Anne Marbury Hutchinson
Baptized at Alford
Lincolnshire England
20 – July 1595 (sic)
Killed by the Indians
At East Chester New York 1643
Courageous Exponent
Of Civil Liberty
And Religious Toleration

Today Anne Hutchinson is remembered as the first American woman to fight publicly for religious freedom and for women’s rights—a brave and principled woman who had the courage to speak her mind freely in a male hierarchy that allowed women no voice.

As I understand it, laws, commands, rules and edicts are for those who have not the light which makes plain the pathway.


Hutchinson convicted for heresy pre-First Amendment era

Because she left no writings behind, most of what scholars know about her comes from the accusations of others, but her trial in 1637 provides a window to the Puritan world of the 16th and 17th centuries when church and state were not separated.

Although Hutchinson&rsquos conviction for heresy violates principles that later were incorporated into the First Amendment, she and her accusers lived under a system with an established church where individuals who undermined the church were perceived as threats to the state.


I love this blog about the History of Massachusetts. My 1st ancestor came over from England in 1620 on mayflower. His name was John Alden. My grandfather name is Avard Spidell. And the Spidells came from Germany. Please keep sending me more information as I find it very interesting.

Through ancestory research, just found out that Anne Hutchinson is my 10th great grand mother, and Susanna is my 9th great grandmother. So PROUD of her love for Jesus, and her desire to call out and make things right! Although, I’m pissed about the massacre and how the men spoke out that it was God’s revenge on her! Thanks for this informative information.

Thanks for this – fascinating. I think of Anne Hutchinson’s amazing, tragic story every time I drive down to the Hutchinson River Parkway.

One of my bucket list items is to get off the Parkway sometime and find Split Rock, the location where tradition says Susanna hid during the 1643 attack. However, I’ve read more recently that this likely isn’t true, as the family didn’t live close enough to Split Rock at the time. Does anyone know for certain?

I live a few minutes from Hutchinson’s Park in the Dorchester/Milton are of Mass. Interesting Biography, the defected births are a little puzzling to say the least..


Assista o vídeo: Boston History in a Minute: Central Burying Ground (Outubro 2022).

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