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Sarpedon Timeline

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É possível construir uma linha do tempo para a mitologia grega?

Tentei encontrar uma linha do tempo para a mitologia grega, mas encontrei pequenas listas sem referência ou linhas do tempo da Grécia Antiga. Particularmente, eu gostaria de construir ou encontrar um onde explicasse como diferentes histórias estão relacionadas.

Eu sei que há alguma continuidade na mitologia grega, sabemos que Jasão e o Velocino de Ouro acontecem antes da Guerra de Tróia porque Peleu é um Argonauta, e o Odisséia acontece após a Guerra de Tróia por razões óbvias. Mas é possível conectar todas as principais histórias de mitos? Não tenho ideia, por exemplo, de onde se encaixa Édipo.

Eu acho que quanto mais você volta, fica mais complicado ou contraditório à medida que você entra em eventos mais divinos. Eventos como a Gigantomaquia ou a Titanomaquia envolvem tantos deuses (e às vezes heróis), e eu nem sei se isso contradiz a criação da humanidade. Existem também diferentes versões de mitos que tornam tudo ainda mais difícil. Como Hefesto nascendo do ciúme de Hera por Zeus ter Atenas por conta própria, mas em outra versão é Hefesto que abre a cabeça de Zeus para tirar Atenas de lá.

Eu gostaria de uma linha do tempo detalhada dos principais eventos, particularmente para abordar uma questão secundária: (além dos eventos cosmogônicos) por quantas gerações a mitologia grega abrange? Outras questões incluem: alguns heróis gregos nasceram antes de qualquer um dos olímpicos? Ou qual é a última história? (Suponho que seja de Enéias.)

Se isso não puder ser feito, quais são alguns dos principais eventos que se contradizem, ou cuja localização na linha do tempo é impossível de descobrir em relação a outros mitos?


Informação de fundo

O quadrante de origem deste planeta é inferido com base na posição de sua estrela, conforme visto no mapa estelar aparecendo no Star Trek: Picard episódio "Maps and Legends".

Para a versão remasterizada de "All Our Yesterdays" em 2007, Sarpeidon recebeu uma reforma CGI, agora um planeta único, em vez de uma reutilização de imagens de arquivo.

Em "All Our Yesterdays", Spock afirmou que Sarpeidon estava "a milhões de anos-luz de distância" de Vulcano. TAS: "O Incidente do Contador do Relógio", "A Galáxia Explorada" e o mapa estelar de "Mapas e Lendas" estabeleceram, no entanto, o planeta e o sistema estelar ainda estavam localizados dentro da Galáxia da Via Láctea.

Apócrifo

No romance Não há tempo como o passado, Spock especula que os Sarpeidons buscaram viagens no tempo em vez de viagens espaciais como meio de fuga, já que a falta de outros planetas em seu sistema solar significava que eles não tinham nenhum incentivo real para desenvolver viagens espaciais devido à falta de qualquer lugar para ir em seu proximidade. Durante o romance, um Sete dos Nove deslocados no tempo encontra uma projeção de Nehwa, o inventor original do atavacron, que revela que ele deixou seu povo para um passado distante por desgosto com o que seu trabalho havia chegado.


Conteúdo

Edição Neolítica

As primeiras evidências arqueológicas disponíveis indicam que as ilhas nas quais Mileto foi originalmente colocado eram habitadas por uma população neolítica em 3500–3000 aC. [8] O pólen em amostras de núcleo do Lago Bafa na região de Latmus, no interior de Mileto, sugere que uma floresta clímax levemente pastada prevaleceu no vale do Maeander, caso contrário, não ocupada. Assentamentos neolíticos esparsos foram feitos em nascentes, numerosas e às vezes geotérmicas nesta topografia de vale cársico. As ilhas ao largo da costa foram povoadas talvez por sua importância estratégica na foz do Maeander, uma rota interior protegida por escarpas. Os pastores no vale podem ter pertencido a eles, mas o local olhava para o mar.

Edição da Idade Média do Bronze

A arqueologia pré-histórica da Idade do Bronze Inferior e Média retrata uma cidade fortemente influenciada pela sociedade e eventos em outras partes do Egeu, ao invés do interior.

Período minóico Editar

Começando por volta de 1900 aC, artefatos da civilização minóica adquiridos pelo comércio chegaram a Mileto. [8] Por alguns séculos, o local recebeu um forte impulso dessa civilização, um fato arqueológico que tende a apoiar, mas não necessariamente confirma a lenda da fundação, ou seja, um influxo de população de Creta. De acordo com Strabo: [9]

Éforo diz: Mileto foi fundado e fortificado acima do mar pelos cretenses, onde o Mileto dos tempos antigos agora está situado, sendo colonizado por Sarpedon, que trouxe colonos do cretense Mileto e deu à cidade o nome de Mileto, o local anteriormente em posse dos Leleges.

As lendas contadas como história pelos antigos historiadores e geógrafos são talvez as mais fortes que os mitógrafos tardios não têm nada historicamente significativo para relatar. [10]

Edição final da Idade do Bronze

A história registrada em Mileto começa com os registros do Império Hitita e os registros micênicos de Pilos e Cnossos, no final da Idade do Bronze.

Editar período micênico

Mileto era uma fortaleza micênica na costa da Ásia Menor de c. 1450 a 1100 AC. [11] Em c. 1320 AC, a cidade apoiou uma rebelião anti-hitita de Uhha-Ziti da vizinha Arzawa. Muršili ordenou que seus generais Mala-Ziti e Gulla atacassem Millawanda, e eles começaram a queimar partes dela. Os danos da LHIIIA encontrados no local foram associados a esse ataque. [12] Além disso, a cidade foi fortificada de acordo com um plano hitita. [13]

Mileto é então mencionado na "carta Tawagalawa", parte de uma série que inclui a carta Manapa-Tarhunta e a carta Milawata, todas elas com datas menos seguras. A carta de Tawagalawa observa que Milawata tinha um governador, Atpa, que estava sob a jurisdição de Ahhiyawa (um estado em crescimento provavelmente em LHIIIB na Grécia micênica) e que a cidade de Atriya estava sob jurisdição de Miles. A carta Manapa-Tarhunta também menciona Atpa. Juntas, as duas cartas contam que o aventureiro Piyama-Radu humilhou Manapa-Tarhunta antes de Atpa (além de outras desventuras), um rei hitita perseguiu Piyama-Radu até Millawanda e, na carta de Tawagalawa, solicitou a extradição de Piyama-Radu para Hatti.

A carta de Milawata menciona uma expedição conjunta do rei hitita e um vassalo Luwiyan (provavelmente Kupanta-Kurunta de Mira) contra Mileto, e observa que a cidade (junto com Atriya) estava agora sob controle hitita. [ citação necessária ]

Homero menciona que durante o tempo da Guerra de Tróia Mileto era aliado de Tróia e cidade dos Carians, sob Nestor e Anfímaco. [14]

No último estágio do LHIIIB, a cidadela de Pylos da idade do bronze contava entre suas escravas uma mi-ra-ti-ja, Grego micênico para "mulheres de Mileto", escrito em escrita silábica Linear B. [15]

Queda de Mileto Editar

Durante o colapso da civilização da Idade do Bronze, Mileto foi queimado novamente, provavelmente pelos povos do mar.

Dark Age Edit

Os mitógrafos contaram que Neleus, filho de Codrus, o último Rei de Atenas, tinha vindo a Mileto depois do "Retorno dos Heráclidas" (portanto, durante a Idade das Trevas grega). Os jônios mataram os homens de Mileto e se casaram com suas viúvas. Este é o início mítico da aliança duradoura entre Atenas e Mileto, que desempenhou um papel importante nas guerras persas subsequentes.

Edição do período arcaico

A cidade de Mileto se tornou uma das doze cidades-estado jônicas da Ásia Menor para formar a Liga Jônica.

Mileto foi uma das cidades envolvidas na Guerra Lelantina do século 8 aC.


Conteúdo

Na maioria das versões da lenda, Io era filha de Inachus, [4] [5] [6] [7] [8] embora várias outras supostas genealogias também sejam conhecidas. Se seu pai fosse Ínaco, então sua mãe presumivelmente teria sido a esposa (e irmã) de Índico, a ninfa Melia, filha de Oceanus. [9] O geógrafo do século 2 DC Pausanias também sugere que ela é filha de Ínaco e reconta a história de Zeus se apaixonando por Io, a lendária ira de Hera e a metamorfose pela qual Io se torna uma bela novilha branca. [10] Em outro instante, várias gerações depois, Pausanias reconta outro Io, descendente de Phoroneus, filha de Iasus, [11] que ele mesmo era filho de Argus e Ismene, filha de Asopus, [5] ou de Triopas e Sosis Io a mãe neste último caso era Leucane. [12] O pai de Io era chamado de Peiren na Catálogo de Mulheres, [13] e por Acusilau, [5] [14] possivelmente um filho do velho Argus, também conhecido como Peiras, Peiranthus ou Peirasus. [15] [16] [17] Io pode, portanto, ser idêntico a Callithyia, filha de Peiranthus, como sugerido por Hesychius de Alexandria. [18]

Io e Zeus Edit

Io era uma sacerdotisa da deusa Hera em Argos, [8] [19] cujo culto seu pai, Inachus, supostamente, introduziu em Argos. [8] Zeus notou Io, uma mulher mortal, e a desejou. Na versão do mito contado em Prometheus Bound ela inicialmente rejeitou os avanços de Zeus, até que seu pai a expulsou de sua casa por conselho de oráculos. [20] De acordo com algumas histórias, Zeus então transformou Io em uma novilha (uma vaca), a fim de escondê-la de sua esposa [8] outros afirmam que a própria Hera transformou Io. [20] [21]

Na versão da história em que Zeus transformou Io, o engano falhou e Hera implorou a Zeus que lhe desse a novilha de presente, o que, sem motivo para recusar, ele o fez. Hera então enviou Argus Panoptes, um gigante que tinha 100 olhos, para vigiar Io e impedir que Zeus a visitasse, então Zeus enviou Hermes para distrair e eventualmente matar Argus. De acordo com Ovídio, ele o fez primeiro acalmando-o para dormir, tocando flauta de pã e contando histórias. [22] Zeus libertou Io, ainda na forma de uma novilha. Em alguns mitos, Hera usa os olhos de Argus para decorar as penas de seu pavão para agradecer ao gigante por sua ajuda.

Para se vingar, Hera enviou um moscardo para picar Io continuamente, levando-a a vagar pelo mundo sem descanso. Io acabou cruzando o caminho entre o Propontis e o Mar Negro, que assim adquiriu o nome de Bósforo (que significa passagem de boi), onde conheceu Prometeu, que havia sido acorrentado no Monte Cáucaso por Zeus. Prometeu confortou Io com a informação de que ela seria restaurada à forma humana e se tornaria a ancestral do maior de todos os heróis, Hércules (Hércules). Io escapou pelo mar Jônico para o Egito, onde foi restaurada à forma humana por Zeus. Lá, ela deu à luz o filho de Zeus, Epafo, e também uma filha, Keroessa. Mais tarde, ela se casou com o rei egípcio Telegonus. Seu neto, Danaus, acabou retornando à Grécia com suas cinquenta filhas (as Danaides), conforme relembrado na peça de Ésquilo The Suppliants.

O mito de Io deve ter sido bem conhecido por Homero, que muitas vezes chama Hermes Argeiphontes, que é frequentemente traduzido como "Matador de Argus", embora esta interpretação seja contestada por Robert Beekes. Walter Burkert [23] observa que a história de Io foi contada na antiga tradição épica, pelo menos quatro vezes, da qual temos vestígios: na Danais, no Phoronis—Phoroneus fundou o culto de Hera, de acordo com Hyginus ' Fabulae 274 e 143 - em um fragmento do Hesiódico Aigimios, bem como em Hesiódico fragmentário Catálogo de Mulheres. Uma comemoração de luto de Io foi observada no Heraion de Argos nos tempos clássicos.

Os antigos conectaram Io com a Lua, [24] e em Ésquilo ' Prometheus Bound, onde Io encontra Prometeu, ela se refere a si mesma como "a virgem com chifres". Por seu relacionamento com Phoroneus, como irmã (ou descendente), Io às vezes é chamada de Phoronis. [25]

Io as Isis Edit

Ligdus e sua esposa, Telethusa, eram um casal pobre que vivia em Creta. [26] Quando a Teletusa engravidou, seu marido disse-lhe que eles não tinham dinheiro para ter uma filha, e que eles não tinham outra opção a não ser matar a criança se fosse uma filha. Oito meses depois, Io, mais tarde na história mencionada como Ísis, teve uma visão para a Telethusa dizendo-lhe que ela deveria ficar com a filha quando ela nascesse e que deveria contar ao marido que era um menino chamado Iphis.

Mais tarde na história, Isis (Io) muda o sexo de Iphis quando ela deveria se casar com sua esposa Ianthe.


Conteúdo

(1) Após uma invocação às Musas, a história começa in medias res no final da Guerra de Tróia entre os troianos e os sitiantes aqueus. Chryses, um sacerdote troiano de Apolo, oferece aos aqueus riquezas pelo retorno de sua filha Criseide, mantida cativa por Agamenon, o líder aqueu. Embora a maior parte do exército aqueu esteja a favor da oferta, Agamenon se recusa. Chryses ora pela ajuda de Apolo, e Apolo causa uma praga que aflige o exército aqueu.

Após nove dias de peste, Aquiles, o líder do contingente de Myrmidon, convoca uma assembleia para lidar com o problema. Sob pressão, Agamenon concorda em devolver Criseis a seu pai, mas decide levar o prisioneiro de Aquiles, Briseida, como compensação. Aquiles furiosamente declara que ele e seus homens não lutarão mais por Agamenon e irão para casa. Odisseu pega um navio e devolve Criseide a seu pai, após o que Apolo acaba com a praga.

Nesse ínterim, os mensageiros de Agamenon levam Briseida embora. Aquiles fica muito chateado, senta-se à beira-mar e ora para sua mãe, Thetis. [3] Aquiles pede à mãe que peça a Zeus para levar os aqueus ao ponto de ruptura pelos troianos, para que Agamenon perceba o quanto os aqueus precisam de Aquiles. Thetis o faz e Zeus concorda.

(2) Zeus envia um sonho a Agamenon, incitando-o a atacar Tróia. Agamenon dá ouvidos ao sonho, mas primeiro decide testar o moral do exército aqueu, dizendo-lhes para irem para casa. O tiro sai pela culatra, e apenas a intervenção de Odisseu, inspirado em Atenas, impede uma derrota.

Odisseu confronta e vence Tersites, um soldado comum que expressa descontentamento por lutar na guerra de Agamenon. Depois de uma refeição, os aqueus se instalam em empresas na planície de Tróia. O poeta aproveita para descrever a procedência de cada contingente aqueu.

Quando a notícia da implantação aqueu chega ao rei Príamo, os troianos respondem em uma surtida na planície. Em uma lista semelhante à dos aqueus, o poeta descreve os troianos e seus aliados.

(3) Os exércitos se aproximam, mas antes de se encontrarem, Páris se oferece para encerrar a guerra travando um duelo com Menelau, instigado por seu irmão e chefe do exército de Tróia, Heitor. A causa inicial de toda a guerra é mencionada aqui, quando Helen está "bordando as lutas entre troianos e aqueus, que Ares os fez lutar por ela". Essa alusão torna-se então definitiva no final do parágrafo, quando Helen é informada de que Páris e "Menelau vão lutar por você e você deve ser a esposa daquele que sair vitorioso". Ambos os lados juram trégua e prometem respeitar o resultado do duelo. Páris é espancado, mas Afrodite o resgata e o leva para a cama com Helena antes que Menelau possa matá-lo.

(4) Pressionado pelo ódio de Hera por Tróia, Zeus faz com que o Trojan Pandaros quebre a trégua ferindo Menelau com uma flecha. Agamenon desperta os aqueus e a batalha começa.

(5) Na luta, Diomedes mata muitos troianos, incluindo Pandaros, e derrota Enéias, a quem Afrodite resgata, mas Diomedes ataca e fere a deusa. Apollo enfrenta Diomedes e o adverte contra a guerra com os deuses. Muitos heróis e comandantes participam, incluindo Heitor, e os deuses que apóiam cada lado tentam influenciar a batalha. Encorajado por Atenas, Diomedes fere Ares e o põe fora de ação.

(6) Heitor reúne os troianos e evita que os diomedes aqueus e o troiano Glaukos encontrem um terreno comum e trocem presentes desiguais, enquanto Glaukos conta a Diomedes a história de Belerofonte. Heitor entra na cidade, pede orações e sacrifícios, incita Paris à batalha, despede-se de sua esposa Andrómaca e seu filho Astyanax nas muralhas da cidade e volta à batalha.

(7) Hector duela com Ajax, mas o anoitecer interrompe a luta e ambos os lados se retiram. Os aqueus concordam em queimar seus mortos e construir um muro para proteger seus navios e acampamento, enquanto os troianos discutem sobre o retorno de Helena. Paris se oferece para devolver o tesouro que ele pegou e dar mais riquezas como compensação, mas não Helen, e a oferta é recusada. A trégua de um dia é acordada para a queima dos mortos, durante a qual os aqueus também constroem seu muro e uma trincheira.

(8) Na manhã seguinte, Zeus proíbe os deuses de interferir e a luta recomeça. Os troianos prevalecem e forçam os aqueus a recuarem contra a sua muralha, enquanto Hera e Atenas estão proibidas de ajudar. A noite cai antes que os troianos possam atacar a muralha aqueu. Eles acampam no campo para atacar ao amanhecer, e suas fogueiras iluminam a planície como estrelas.

(9) Enquanto isso, os aqueus estão desesperados. Agamenon admite seu erro e envia uma embaixada composta por Odisseu, Ajax, Fênix e dois arautos para oferecer Briseida e muitos presentes a Aquiles, que ficou acampado ao lado de seus navios o tempo todo, se ao menos ele retornasse à luta. Aquiles e seu companheiro Pátroclo recebem bem a embaixada, mas Aquiles recusa furiosamente a oferta de Agamenon e declara que ele só retornaria à batalha se os troianos alcançassem seus navios e os ameaçassem com fogo. A embaixada retorna de mãos vazias.

(10) Mais tarde naquela noite, Odisseu e Diomedes aventuram-se nas linhas de Tróia, matam o troiano Dolon e causam estragos nos campos de alguns aliados trácios de Tróia.

(11) Pela manhã, a luta é feroz, e Agamenon, Diomedes e Odisseu estão todos feridos. Aquiles envia Patroclus de seu acampamento para indagar sobre as baixas aqueus, e enquanto lá Pátroclo fica comovido com um discurso de Nestor.

(12) Os troianos atacam a muralha Aqueia a pé. Hector, ignorando um presságio, lidera a terrível luta. Os aqueus são subjugados e derrotados, o portão do muro é quebrado e Heitor investe.

(13) Poseidon tem pena dos Acheans. Ele desobedece Zeus e chega ao campo de batalha e ajuda os Acheans. Os feitos de Idomeneu. Muitos caem de ambos os lados. O vidente de Tróia, Polidamas, pede que Heitor recue e o avisa sobre Aquiles, mas é ignorado.

(14) Hera seduz Zeus e o atrai para dormir, permitindo que Poseidon ajude os gregos, e os troianos são empurrados de volta para a planície.

(15) Zeus acorda e fica furioso com a intervenção de Poseidon. Contra o crescente descontentamento dos deuses que apóiam os aqueus, Zeus envia Apolo para ajudar os troianos, que mais uma vez rompem a parede, e a batalha chega aos navios.

(16) Pátroclo não aguenta mais assistir e implora a Aquiles para poder defender os navios. Aquiles cede e empresta sua armadura a Pátroclo, mas o envia com uma severa admoestação para não perseguir os troianos, para que não tome a glória de Aquiles.Pátroclo lidera os mirmidões na batalha e chega enquanto os troianos atearam fogo aos primeiros navios. Os troianos são derrotados pelo ataque repentino, e Pátroclo começa seu ataque matando Sarpedon, filho de Zeus, um dos principais aliados dos troianos. Pátroclo, ignorando o comando de Aquiles, persegue e alcança os portões de Tróia, onde o próprio Apolo o detém. Patroclus é atacado por Apolo e Euphorbos e finalmente morto por Heitor.

(17) Heitor tira a armadura de Aquiles de Pátroclo caído, mas a luta se desenvolve em torno do corpo de Pátroclo.

(18) Aquiles fica louco de tristeza quando ouve sobre a morte de Patroclus e jura vingança contra Heitor, sua mãe, Tétis também sofre, sabendo que Aquiles está fadado a morrer jovem se matar Heitor. Aquiles é instado a ajudar a recuperar o corpo de Patroclus, mas não tem armadura. Banhado em um esplendor brilhante por Atena, Aquiles fica ao lado da parede Aqueia e ruge de raiva. Os troianos ficam consternados com sua aparência e os aqueus conseguem carregar o corpo de Patroclus. Polidamas insta Hector novamente a se retirar para a cidade novamente Hector se recusa, e os troianos acampam na planície ao anoitecer. Pátroclo está de luto. Enquanto isso, a pedido de Tétis, Hefesto confecciona um novo conjunto de armadura para Aquiles, incluindo um escudo magnificamente forjado.

(19) Pela manhã, Agamenon dá a Aquiles todos os presentes prometidos, incluindo Briseis, mas Aquiles é indiferente a eles. Aquiles jejua enquanto os aqueus fazem sua refeição, coloca as correias em sua nova armadura e pega sua grande lança. Seu cavalo Xanthos profetiza a Aquiles sua morte. Aquiles conduz sua carruagem para a batalha.

(20) Zeus suspende a proibição da interferência dos deuses, e os deuses ajudam livremente os dois lados. Aquiles, queimando de raiva e tristeza, mata muitos.

(21) Conduzindo os troianos à sua frente, Aquiles corta a metade deles no rio Skamandros e começa a massacrá-los, enchendo o rio com os mortos. O rio, zangado com a matança, confronta Aquiles, mas é derrotado pela tempestade de fogo de Hefesto. Os deuses lutam entre si. Os grandes portões da cidade são abertos para receber os troianos em fuga, e Apolo leva Aquiles para longe da cidade fingindo ser um troiano.

(22) Quando Apolo se revela a Aquiles, os troianos já se retiraram para a cidade, todos exceto Heitor, que, tendo ignorado por duas vezes os conselhos de Polidamas, sente vergonha da derrota e resolve enfrentar Aquiles, apesar dos apelos de seu pais, Príamo e Hécuba. Quando Aquiles se aproxima, a vontade de Heitor falha e ele é perseguido pela cidade por Aquiles. Finalmente, Atena o engana para que pare, e ele se vira para encarar seu oponente. Após um breve duelo, Aquiles esfaqueia Heitor no pescoço. Antes de morrer, Heitor lembra Aquiles que ele também está fadado a morrer na guerra. Aquiles pega o corpo de Heitor e o desonra arrastando-o para trás de sua carruagem.

(23) O fantasma de Pátroclo chega a Aquiles em sonho, incitando-o a realizar seus ritos funerários e a providenciar para que seus ossos sejam sepultados juntos. Os aqueus realizam um dia de jogos fúnebres e Aquiles distribui os prêmios.

(24) Desanimado pelo contínuo abuso do corpo de Heitor por Aquiles, Zeus decide que ele deve ser devolvido a Príamo. Liderado por Hermes, Príamo leva uma carroça para fora de Tróia, atravessa as planícies e entra no acampamento Aqueu sem ser notado. Ele agarra Aquiles pelos joelhos e implora pelo corpo do filho. Aquiles chega às lágrimas e os dois lamentam suas perdas na guerra. Depois de uma refeição, Príamo carrega o corpo de Heitor de volta para Tróia. Hector é enterrado e a cidade chora.

Os muitos personagens do Ilíada são catalogados a última metade do Livro II, o "Catálogo de Navios", lista comandantes e cenas de batalha de coortes apresentam personagens menores mortos rapidamente.

Edição Achaeans

    Os aqueus (Ἀχαιοί), Danaans (Δαναοί) ou argivos (Ἀργεĩοι)
      - Rei de Micenas, líder dos aqueus. - Rei de Esparta, marido de Helena e irmão de Agamenon. - Líder dos mirmidões e rei da Ftia, [4] filho de Peleu e da divina Tétis, o guerreiro principal. - Rei de Ítaca, comandante grego, o guerreiro mais inteligente. - Rei de Pylos e conselheiro de confiança de Agamenon, o guerreiro mais sábio. - Rei de Salamina, filho de Telamon. - Rei de Argos, filho de Tydeus. - Comandante dos Locrians, filho de Oileus. - Comandante dos cretenses. - O companheiro mais próximo de Aquiles. - Líder dos mirmidões após a morte de Aquiles, assassino de Príamo.

    Aquiles e Patroclus Edit

    Muito debate envolveu a natureza da relação de Aquiles e Pátroclo, sobre se ela pode ser descrita como homoerótica ou não. Alguns estudiosos atenienses clássicos e helenísticos o perceberam como pederástico, [i] enquanto outros o perceberam como um elo guerreiro platônico. [5]

    Trojans Edit

      Os homens de troia
        - Primeiro rei de Tróia, e ele originalmente chamou a cidade de Dardânia. [6] - Príncipe de Tróia, filho do rei Príamo e o principal guerreiro troiano. - filho de Anquises e Afrodite. - irmão de Heitor e Paris. - Príncipe de Tróia, filho do rei Príamo e amante / sequestrador de Helena. - o idoso Rei de Tróia. - um comandante prudente cujo conselho é ignorado, ele é o contraponto de Heitor. - filho de Antenor, um guerreiro troiano que tenta lutar contra Aquiles (Livro XXI). - morto por Patroclus. Foi amigo de Glauco e co-líder dos Lycians (lutou pelos troianos). - amigo de Sarpedon e co-líder dos Lycians (lutou pelos troianos). - primeiro guerreiro troiano a ferir Patroclus. - um espião do acampamento grego (Livro X). - Conselheiro do rei Príamo, que defende o retorno de Helen para encerrar a guerra. - filho de Priam e Laothoe. - famoso arqueiro e filho de Licaão.
        (Ἑκάβη, Hekábe) - Esposa de Príamo, mãe de Heitor, Cassandra, Paris e outros. (Ἑλένη) - filha da esposa de Zeus Menelau desposada primeiro em Paris, depois com Deífobo, ela sendo levada por Paris de volta para Tróia precipitou a guerra. - Princesa de Tróia, esposa de Heitor, mãe de Astyanax. - Filha de Priam. - uma mulher troiana capturada por Aquiles em um cerco anterior, sobre quem a disputa de Aquiles com Agamenon começou.

      Deuses Editar

      Na Guerra de Tróia literária do Ilíada, os deuses olímpicos, deusas e divindades menores lutam entre si e participam da guerra humana, muitas vezes interferindo com os humanos para combater outros deuses. Ao contrário de suas representações na religião grega, a representação de deuses de Homero adequava-se ao seu propósito narrativo. Os deuses, no pensamento tradicional dos atenienses do século IV, não eram mencionados em termos que conhecemos de Homero. [7] O historiador da era clássica Heródoto diz que Homero e Hesíodo, seu contemporâneo, foram os primeiros escritores a nomear e descrever a aparência e o caráter dos deuses. [8]

      Mary Lefkowitz (2003) [9] discute a relevância da ação divina na Ilíada, tentando responder à questão de se a intervenção divina é ou não uma ocorrência discreta (por si mesma), ou se tais comportamentos piedosos são meras metáforas do caráter humano. O interesse intelectual de autores da era clássica, como Tucídides e Platão, limitava-se à sua utilidade como "uma forma de falar sobre a vida humana e não uma descrição ou uma verdade", porque, se os deuses permanecem figuras religiosas, ao invés de humanos metáforas, sua "existência" - sem o fundamento de dogma ou uma Bíblia das religiões - então permitiu à cultura grega a amplitude intelectual e a liberdade para conjurar deuses adequados a qualquer função religiosa que eles exigissem como um povo. [9] [10]

      A religião não teve fundador e não foi a criação de um professor inspirado que eram as origens populares das religiões existentes no mundo. [11] Os indivíduos eram livres para acreditar no que quisessem, já que a religião grega foi criada a partir de um consenso do povo. Essas crenças coincidem com os pensamentos sobre os deuses na religião politeísta grega. Adkins e Pollard (2020/1998), concordam com isso dizendo, "os primeiros gregos personalizaram todos os aspectos de seu mundo, natural e cultural, e suas experiências nele. A terra, o mar, as montanhas, os rios, costumes direito (themis), e a participação de alguém na sociedade e seus bens eram todos vistos em termos pessoais e naturalistas. " [12]

      Como resultado desse pensamento, cada deus ou deusa na religião grega politeísta é atribuído a um aspecto do mundo humano. Por exemplo, Poseidon é o deus do mar, Afrodite é a deusa da beleza, Ares é o deus da guerra e assim por diante para muitos outros deuses. É assim que a cultura grega foi definida, já que muitos atenienses sentiram a presença de seus deuses por meio da intervenção divina em eventos significativos em suas vidas. Freqüentemente, eles achavam que esses eventos eram misteriosos e inexplicáveis. [7]

      O psicólogo Julian Jaynes (1976) [13] usa o Ilíada como uma das principais evidências para sua teoria da mente bicameral, que postula que até a época descrita no Ilíada, os humanos tinham uma mentalidade muito diferente dos humanos de hoje. Ele diz que os humanos naquela época careciam do que hoje chamamos de consciência. Ele sugere que os humanos ouviram e obedeceram a comandos do que eles identificaram como deuses, até a mudança na mentalidade humana que incorporou a força motivadora ao eu consciente. Ele ressalta que quase todas as ações no Ilíada é dirigido, causado ou influenciado por um deus, e as traduções anteriores mostram uma surpreendente falta de palavras sugerindo pensamento, planejamento ou introspecção. Aquelas que aparecem, ele argumenta, são interpretações errôneas feitas por tradutores que impõem uma mentalidade moderna aos personagens. [13]

      Intervenção divina Editar

      Alguns estudiosos acreditam que os deuses podem ter intervindo no mundo mortal por causa de brigas que eles podem ter tido entre si. Homer interpreta o mundo dessa época usando a paixão e a emoção dos deuses como fatores determinantes do que acontece no nível humano. [14] Um exemplo de um desses relacionamentos no Ilíada ocorre entre Atenas, Hera e Afrodite. No último livro do poema, Homero escreve: "Ele ofendeu Atenas e Hera - ambas deusas". [15] Atena e Hera têm inveja de Afrodite por causa de um concurso de beleza no Monte Olimpo, no qual Paris escolheu Afrodite para ser a deusa mais bela sobre Hera e Atenas. Wolfgang Kullmann prossegue dizendo: "O desapontamento de Hera e Atenas sobre a vitória de Afrodite no Julgamento de Paris determina toda a conduta de ambas as deusas em A Ilíada e é a causa de seu ódio por Paris, o Juiz e sua cidade, Tróia. "[14]

      Hera e Atenas continuam a apoiar as forças aqueus ao longo do poema porque Paris faz parte dos troianos, enquanto Afrodite ajuda Paris e os troianos. As emoções entre as deusas geralmente se traduzem em ações que elas realizam no mundo mortal. Por exemplo, no Livro 3 do Ilíada, Paris desafia qualquer um dos aqueus para um único combate e Menelau dá um passo à frente. Menelau estava dominando a batalha e estava prestes a matar Paris. "Agora ele o teria puxado para longe e ganhado a glória imorredoura, mas Afrodite, a filha de Zeus, foi rápida para acertar o alvo, quebrou a correia de couro cru." [15] Afrodite interveio em seu próprio interesse para salvar Paris da ira de Menelau porque Paris a ajudou a ganhar o concurso de beleza. O partidarismo de Afrodite em relação a Paris induz a intervenção constante de todos os deuses, especialmente para fazer discursos motivacionais para seus respectivos protegidos, embora muitas vezes aparecendo na forma de um ser humano com o qual estão familiarizados. [14] Esta conexão das emoções com as ações é apenas um exemplo entre muitos que ocorrem ao longo do poema. [ citação necessária ]

        As principais divindades:
          (Neutro) (Aqueus) (Trojans) (Trojans) (Neutro) (Trojans) (Achaeans, em seguida, Trojans) (Aqueus) (Neutro / Achaeans) (Aqueus) (Aqueus)
          (Trojans) (Neutro) (Achaeans) (Trojans) (Achaeans) (Trojans) (Trojans) (Trojans) (Achaeans)

        Fate Edit

        Destino (κήρ, kēr, 'morte predestinada') impulsiona a maioria dos eventos do Ilíada. Uma vez estabelecido, deuses e homens o cumprem, nem verdadeiramente capazes nem dispostos a contestá-lo. Como o destino é definido é desconhecido, mas é contado pelos destinos e por Zeus através do envio de presságios a videntes como Calchas. Os homens e seus deuses falam continuamente sobre a aceitação heróica e a evitação covarde do destino planejado de alguém. [16] O destino não determina cada ação, incidente e ocorrência, mas determina o resultado da vida - antes de matá-lo, Heitor chama Pátroclo de tolo por evitar covardemente seu destino, tentando sua derrota [ citação necessária ] Patroclus retruca: [17]

        Não, o destino mortal, com o filho de Leto, me matou,
        e dos homens foi Euphorbos, você é apenas meu terceiro matador.
        E guarde em seu coração essa outra coisa que eu lhe digo.
        Você mesmo não é aquele que viverá muito, mas agora já
        a morte e o destino poderoso estão ao seu lado,
        cair nas mãos do grande filho de Aiakos, Achilleus. [18]

        Aqui, Pátroclo alude à morte predestinada pelas mãos de Heitor e à morte predestinada de Heitor pelas mãos de Aquiles. Cada um aceita o resultado de sua vida, mas ninguém sabe se os deuses podem alterar o destino. A primeira instância dessa dúvida ocorre no Livro XVI. Vendo Patroclus prestes a matar Sarpedon, seu filho mortal, Zeus diz:

        Ah eu, que está destinado a que o mais querido dos homens, Sarpedon,
        deve cair nas mãos do filho de Menoitios, Patroclus. [19]

        Sobre seu dilema, Hera pergunta a Zeus:

        Majestade, filho de Cronos, que tipo de coisa você falou?
        Você deseja trazer de volta um homem que é mortal, um há muito tempo
        condenado por seu destino, de uma morte que soa mal e libertá-lo?
        Faça isso, então, mas nem todos nós, deuses, o aprovaremos. [20]

        Ao decidir entre perder um filho ou permanecer com o destino, Zeus, Rei dos Deuses, permite isso. Esse motivo se repete quando ele considera a possibilidade de poupar Heitor, a quem ama e respeita. Desta vez, é Atenas quem o desafia:

        Pai do raio brilhante, névoa escura, o que é isso que você disse?
        Você deseja trazer de volta um homem que é mortal, um há muito tempo
        condenado por seu destino, de uma morte que soa mal e libertá-lo?
        Faça isso, então, mas nem todos nós, deuses, o aprovaremos. [21]

        Mais uma vez, Zeus parece capaz de alterar o destino, mas não o faz, decidindo, em vez disso, obedecer a resultados estabelecidos de forma semelhante, o destino poupa Enéias, depois que Apolo convence o cavalo de Tróia supercompatível a lutar contra Aquiles. Poseidon fala com cautela:

        Mas venha, vamos nós mesmos afastá-lo da morte, por medo
        o filho de Cronos pode ficar zangado se agora Achilleus
        mata este homem. Está destinado que ele seja o sobrevivente,
        que a geração de Dardanos não morrerá ... [22]

        Divinamente auxiliado, Enéias escapa da ira de Aquiles e sobrevive à Guerra de Tróia. Quer os deuses possam ou não alterar o destino, eles o seguem, apesar de contrariar suas lealdades humanas, portanto, a origem misteriosa do destino é um poder além dos deuses. O destino implica a divisão primordial e tripartida do mundo que Zeus, Poseidon e Hades efetuaram ao depor seu pai, Cronos, por seu domínio. Zeus pegou o Ar e o Céu, Poseidon as Águas e Hades, o Mundo Inferior, a terra dos mortos - mas eles compartilham o domínio da Terra. Apesar dos poderes terrenos dos deuses olímpicos, apenas os Três Fados definiram o destino do Homem.

        Kleos Editar

        Kleos (κλέος, "glória, fama") é o conceito de glória conquistada em uma batalha heróica. [23] No entanto, Aquiles deve escolher apenas uma das duas recompensas, Nostos ou Kleos. [24] No Livro IX (IX.410-16), ele diz aos enviados de Agamenon - Odisseu, Fênix, Ajax - implorando sua reintegração na batalha sobre ter que escolher entre dois destinos (διχθαδίας κήρας, 9.411). [25]

        μήτηρ γάρ τέ μέ φησι θεὰ Θέτις ἀργυρόπεζα (410)
        διχθαδίας κῆρας φερέμεν θανάτοιο τέλος δέ.
        εἰ μέν κ ’αὖθι μένων Τρώων πόλιν ἀμφιμάχωμαι,
        ὤλετο μέν μοι νόστος, ἀτὰρ κλέος ἄφθιτον ἔσται
        εἰ δέ κεν οἴκαδ ’ἵκωμι φίλην ἐς πατρίδα γαῖαν,
        ὤλετό μοι κλέος ἐσθλόν, ἐπὶ δηρὸν δέ μοι αἰὼν (415)
        ἔσσεται, οὐδέ κέ μ ’ὦκα τέλος θανάτοιο κιχείη. [26]

        Para minha mãe Thetis, a deusa dos pés de prata me diz
        Eu carrego dois tipos de destino para o dia da minha morte. Qualquer,
        se eu ficar aqui e lutar ao lado da cidade dos troianos,
        minha volta para casa se foi, mas minha glória será eterna
        mas se eu voltar para casa, para a amada terra de meus pais,
        a excelência da minha glória se foi, mas haverá uma longa vida
        deixou para mim, e meu fim na morte não virá para mim rapidamente. [27]

        Em renunciar ao seu Nostos, ele vai ganhar a maior recompensa de kleos aphthiton (κλέος ἄφθιτον, "fama imperecível"). [25] No poema, afthiton (ἄφθιτον, "imperecível") ocorre cinco outras vezes, [28] cada ocorrência denota um objeto: o cetro de Agamenon, a roda da carruagem de Hebe, a casa de Poseidon, o trono de Zeus, a casa de Hefesto.Traduções de Lattimore kleos aphthiton Como para sempre imortal e como para sempre imperecível- comentando a mortalidade de Aquiles, destacando sua maior recompensa ao retornar à batalha contra Tróia.

        Kleos freqüentemente recebe uma representação visível pelos prêmios ganhos em batalha. Quando Agamenon tira Briseida de Aquiles, ele tira uma parte dos kleos que ganhou.

        O escudo de Aquiles, feito por Hefesto e dado a ele por sua mãe Tétis, tem uma imagem de estrelas no centro. As estrelas evocam imagens profundas do lugar de um único homem, por mais heróico que seja, na perspectiva de todo o cosmos.

        Nostos Editar

        Nostos (νόστος, "regresso a casa") ocorre sete vezes no poema, [29] tornando-o um tema menor no Ilíada em si. No entanto, o conceito de volta ao lar é muito explorado em outra literatura da Grécia Antiga, especialmente nas fortunas de retorno do pós-guerra vividas pelos Atreidae (Agamenon e Menelau) e Odisseu (ver o Odisséia).

        Pride Edit

        Orgulho conduz o enredo da Ilíada. Os aqueus se reúnem na planície de Tróia para arrancar Helena dos troianos. Embora a maioria dos troianos voltasse alegremente com Helena para os aqueus, eles se submetem ao orgulho de seu príncipe, Alexandros, também conhecido como Paris. Nesse quadro, começa a obra de Homer. No início da Ilíada, o orgulho de Agamenon apresenta uma cadeia de eventos que o leva a tirar de Aquiles, Briseis, a garota que ele havia originalmente dado a Aquiles em troca de suas proezas marciais. Devido a esse desprezo, Aquiles se recusa a lutar e pede a sua mãe, Thetis, para se certificar de que Zeus faça os aqueus sofrerem no campo de batalha até que Agamenon perceba o mal que ele fez a Aquiles. [30]

        O orgulho de Aquiles permite que ele implore a Thetis pela morte de seus amigos aqueus. Quando, no Livro 9, seus amigos o incentivam a retornar, oferecendo-lhe saque e sua namorada, Briseis, ele se recusa, preso em seu orgulho vingativo. Aquiles permanece preso até o fim, quando sua raiva de si mesmo pela morte de Pátroclo supera seu orgulho pela negligência de Agamenon e ele retorna para matar Heitor. Ele supera seu orgulho novamente quando ele mantém sua raiva sob controle e retorna Hector para Príamo no final do épico. Do início ao fim épico, o orgulho conduz a trama. [ii] [31]

        Tempo Editar

        Semelhante a Kleos é Tempo (τιμή, "respeito, honra"), o conceito que denota a respeitabilidade que um homem honrado adquire com a realização (cultural, política, marcial), por sua posição na vida. No Livro I, os problemas aqueus começam com o comportamento desonroso e desonesto do rei Agamenon - primeiro, ameaçando o sacerdote Crises (1.11), depois, agravando-os ao desrespeitar Aquiles, confiscando Briseis dele (1.171). O conseqüente rancor do guerreiro contra o rei desonroso arruína a causa militar aqueu.

        Hybris (arrogância) Editar

        Hybris (Ὕβρις) desempenha um papel semelhante a Tempo. A epopéia tem como tese a raiva de Aquiles e a destruição que ela traz. A raiva perturba a distância entre os seres humanos e os deuses. A raiva descontrolada destrói relacionamentos sociais ordenados e perturba o equilíbrio das ações corretas necessárias para manter os deuses longe dos seres humanos. (nota de rodapé Thompson). Apesar do foco do épico na raiva de Aquiles, Hybris também desempenha um papel proeminente, servindo como combustível e combustível para muitos eventos destrutivos. [32]

        Agamenon se recusa a resgatar Chriseis de Hybris e prejudica o orgulho de Aquiles quando exige Briseis. A arrogância força Paris a lutar contra Menelau. Agamenon incita o aqueu a lutar, questionando Odisseu, Diomedes e o orgulho de Nestor, perguntando por que eles estavam se encolhendo e esperando por ajuda quando deveriam ser os responsáveis ​​pelo ataque. Enquanto os eventos do Ilíada concentre-se na raiva de Aquiles e na destruição que ela traz, Hybris abastece e alimenta os dois. [33]

        Menis Editar

        A palavra inicial do poema, μῆνιν (mēnin acc. μῆνις, mēnis, "ira", "raiva", "fúria"), estabelece o Ilíada Tema principal: A "Ira de Aquiles". [34] Sua raiva pessoal e o orgulho do soldado ferido impulsionam a história: a vacilação dos aqueus na batalha, os assassinatos de Pátroclo e Heitor e a queda de Tróia. No Livro I, a Ira de Aquiles surge pela primeira vez no encontro convocado por Aquiles, entre os reis gregos e o vidente Calchas. O rei Agamenon desonra Crises, o sacerdote troiano de Apolo, ao recusar com ameaça a restituição de sua filha, Criseide - apesar do resgate oferecido de "presentes incalculáveis". [35] O padre insultado ora a Apolo por ajuda, e uma chuva de nove dias de flechas da peste divina cai sobre os aqueus. Além disso, nessa reunião, Aquiles acusa Agamenon de ser "o mais ganancioso de todos os homens". [36] A isso, Agamenon responde:

        Mas aqui está minha ameaça para você.
        Mesmo quando Phoibos Apollo está levando embora meus Crseis.
        Devo transportá-la de volta em meu próprio navio, com meu próprio
        seguidores, mas devo levar o Briseida de bochechas claras,
        seu prêmio, eu mesmo irei ao seu abrigo, para que você aprenda bem
        quão maior eu sou do que você, e outro homem pode recuar
        de se comparar a mim e contender contra mim. [37]

        Depois disso, apenas Atenas permanece com a ira de Aquiles. Ele jura nunca mais obedecer às ordens de Agamenon. Furioso, Aquiles chora com sua mãe, Thetis, que convence a intervenção divina de Zeus - favorecendo os troianos - até que os direitos de Aquiles sejam restaurados. Enquanto isso, Heitor leva os troianos a quase empurrar os aqueus de volta ao mar (Livro XII). Mais tarde, Agamenon contempla a derrota e a retirada para a Grécia (Livro XIV). Novamente, a Ira de Aquiles vira a maré da guerra em busca de vingança quando Heitor mata Pátroclo. Indignado, Aquiles arranca os cabelos e suja o rosto. Thetis conforta seu filho enlutado, que lhe diz:

        Então foi aqui que o senhor dos homens Agamenon me irritou.
        Ainda assim, vamos deixar tudo isso ser uma coisa do passado, e para todos os nossos
        a tristeza derrotou pela força a raiva profundamente dentro de nós.
        Agora irei, para ultrapassar aquele assassino de uma vida querida,
        Hektor então aceitarei minha própria morte, em qualquer
        tempo que Zeus deseja realizá-lo, e os outros imortais. [38]

        Aceitando a perspectiva da morte como preço justo pela vingança de Pátroclo, ele retorna à batalha, condenando Heitor e Tróia, perseguindo-o três vezes pelas muralhas de Troia, antes de matá-lo e, em seguida, arrastar o cadáver para trás de sua carruagem, de volta ao acampamento.

        O poema data do período arcaico da Antiguidade Clássica. O consenso acadêmico a coloca principalmente no século 8 aC, embora alguns favoreçam uma data do século 7. [ citação necessária ] Em qualquer caso, o terminus ante quem para o namoro do Ilíada é 630 aC, como evidenciado pela reflexão na arte e na literatura. [39]

        Heródoto, tendo consultado o Oráculo em Dodona, colocou Homero e Hesíodo aproximadamente 400 anos antes de sua própria época, o que os colocaria em c. 850 AC. [40]

        O pano de fundo histórico do poema é a época do colapso da Idade do Bronze final, no início do século 12 aC. Homero está, portanto, separado de seu assunto por cerca de 400 anos, o período conhecido como Idade das Trevas grega. Um intenso debate acadêmico envolveu a questão de quais partes do poema preservam tradições genuínas do período micênico. o Catálogo de navios em particular, tem a característica marcante de que sua geografia não retrata a Grécia na Idade do Ferro, a época de Homero, mas como era antes da invasão dórica.

        O título Ἰλιάς (Ilias gen. Ἰλιάδος, Iliados) é uma elipse de ἡ ποίησις Ἰλιάς, ele poíesis Iliás, que significa "o poema de Tróia". Ἰλιάς, 'de Tróia', é a forma adjetiva especificamente feminina de Ἴλιον, 'Tróia'. A forma de adjetivo masculino seria Ἰλιακός ou Ἴλιος. [41] É usado por Heródoto. [42]

        Venetus A, copiado no século 10 DC, é o mais antigo manuscrito totalmente existente da Ilíada. [43] A primeira edição da "Ilíada", editio princeps, editado por Demetrius Chalcondyles e publicado por Bernardus Nerlius e Demetrius Damilas em Florença em 1488/89. [44]

        Como tradição oral Editar

        Na antiguidade, os gregos aplicavam a Ilíada e a Odisséia como bases da pedagogia. A literatura foi fundamental para a função educacional-cultural do rapsodo itinerante, que compôs consistente poemas épicos de memória e improvisação, e os disseminou, via canto e canto, em suas viagens e no Festival Panatenaico de atletismo, música, poética e sacrifício, em comemoração ao aniversário de Atenas. [45]

        Originalmente, os estudiosos clássicos tratavam do Ilíada e a Odisséia como poesia escrita e Homero como escritor. No entanto, na década de 1920, Milman Parry (1902-1935) lançou um movimento afirmando o contrário. Sua investigação do estilo homérico oral - "epítetos comuns" e "reiteração" (palavras, frases, estrofes) - estabeleceu que estes fórmulas eram artefatos da tradição oral facilmente aplicados a uma linha hexamétrica. A reiteração de um epíteto padrão de duas palavras (por exemplo, "Odisseu engenhoso") pode complementar o nome de um personagem preenchendo uma meia-linha, assim, liberando o poeta para compor uma meia-linha do texto formular "original" para completar seu significado. [46] Na Iugoslávia, Parry e seu assistente, Albert Lord (1912–1991), estudaram a composição oral-formulada da poesia oral sérvia, produzindo a tese Parry / Lord que estabeleceu os estudos da tradição oral, posteriormente desenvolvida por Eric Havelock, Marshall McLuhan , Walter Ong e Gregory Nagy.

        No O cantor de contos (1960), Lord apresenta semelhanças entre as tragédias do Pátroclo Aqueu, no Ilíada, e do sumério Enkidu, no Épico de Gilgamesh, e afirma refutar, com "análise cuidadosa da repetição de padrões temáticos", que o enredo de Pátroclo perturba as fórmulas composicionais estabelecidas por Homero de "ira, roubo de noivas e resgate". reiteração não restringe sua originalidade em encaixar história à rima. [47] Da mesma forma, James Armstrong (1958) [48] relata que o poema fórmulas produzir um significado mais rico porque o "motivo de armar" dicção- descrevendo Aquiles, Agamenon, Paris e Pátroclo - serve para "aumentar a importância de ... um momento impressionante", portanto, "[reiteração] cria uma atmosfera de suavidade", em que Homero distingue Pátroclo de Aquiles e prenuncia a morte do primeiro com frases positivas e negativas. [49] [48]

        No Ilíada, a inconsistência sintática ocasional pode ser um efeito da tradição oral - por exemplo, Afrodite é "amante do riso", apesar de ser dolorosamente ferida por Diomedes (Livro V, 375) e as representações divinas podem misturar Idade das Trevas Micênica e Grega (c. 1150- 800 AC) mitologias, paralelas às hereditárias basileis nobres (governantes de classe social inferior) com divindades menores, como Scamander, et al. [50]

        Edição Hoje

        Na Grécia moderna, as crianças são educadas por Ilíada e Odisséia na escola, como aulas obrigatórias específicas. Através deles, eles aprendem mitologia, história, costumes ancestrais e éticas de sua terra natal e analisam a poesia de Homero. [ citação necessária ]

        Representação de combate de infantaria Editar

        Apesar de Micenas e Tróia serem potências marítimas, o Ilíada não apresenta batalhas marítimas. [51] Então, o armador troiano (do navio que transportou Helena para Tróia), Phereclus, luta a pé, como um soldado de infantaria. [52] O traje de batalha e a armadura do herói e do soldado são bem descritos. Eles entram na batalha em carruagens, lançando dardos nas formações inimigas, depois desmontam - para um combate corpo a corpo com ainda mais lançamento de dardo, lançamento de pedra e, se necessário, espada corpo a corpo e um hoplon (escudo) lutando. [53] Ajax, o Maior, filho de Telamon, ostenta um grande escudo retangular (σάκος, Sakos) com a qual ele se protege e Teucer, seu irmão:

        Nono veio Teutor, esticando seu arco curvo.

        Ele ficou sob o escudo de Ajax, filho de Telamon.
        Enquanto Ajax cautelosamente puxava seu escudo de lado,
        Teucer espiava rapidamente, atirava uma flecha,
        atingiu alguém na multidão, derrubando aquele soldado
        bem onde ele estava, acabando com sua vida, então ele recuaria,
        agachado ao lado de Ajax, como uma criança ao lado da mãe.

        Ajax então o esconderia com seu escudo brilhante. [54]

        O escudo pesado de Ajax é mais adequado para a defesa do que para o ataque, enquanto seu primo, Aquiles, ostenta um grande escudo redondo e octogonal que ele usa com sucesso junto com sua lança contra os troianos:

        Assim como um homem constrói um muro para alguma casa alta,

        usando pedras bem encaixadas para impedir a entrada de ventos fortes,
        é o quão perto seus capacetes e escudos se alinhavam,
        escudo pressionando contra escudo, capacete contra capacete
        homem contra homem. Nas cristas brilhantes dos capacetes,
        plumas de crina de cavalo tocaram quando os guerreiros moveram suas cabeças.

        Isso é o quão próximos eles eram um do outro. [55]

        Ao descrever o combate de infantaria, Homero nomeia a formação de falange, [56] mas a maioria dos estudiosos não acredita que a histórica Guerra de Tróia foi travada dessa forma. [57] Na Idade do Bronze, a carruagem era a principal arma de transporte de batalha (por exemplo, a Batalha de Kadesh). As evidências disponíveis, da armadura de Dendra e das pinturas do Palácio de Pylos, indicam que os micênicos usavam carros de dois homens, com um cavaleiro principal armado com lança longa, ao contrário dos carros hititas de três homens com cavaleiros armados com lanças curtas, e ao contrário os carros de dois homens egípcios e assírios armados com flechas. Nestor lidera suas tropas com carruagens, ele os aconselha:

        Em sua ânsia de enfrentar os troianos,

        nenhum de vocês avança à frente dos outros,
        confiando na sua força e equitação.
        E não fique para trás. Isso vai prejudicar nossa carga.
        Qualquer homem cuja carruagem enfrenta um inimigo
        deve empurrar com sua lança para ele de lá.
        Essa é a tática mais eficaz, a maneira
        homens varreram fortalezas da cidade há muito tempo -

        seus peitos cheios desse estilo e espírito. [58]

        Embora as representações de Homer sejam gráficas, pode-se ver no final que a vitória na guerra é uma ocasião muito mais sombria, em que tudo o que foi perdido se torna aparente. Por outro lado, os jogos fúnebres são animados, pois a vida do morto é celebrada. Esta descrição geral da guerra é contrária a muitas outras [ citação necessária ] antigas representações gregas, onde a guerra é uma aspiração a uma glória maior.

        Reconstruções modernas de armaduras, armas e estilos Editar

        Existem poucas reconstruções modernas (arqueologicamente, historicamente e homericamente precisas) de armas, armaduras e motivos descritos por Homero. Algumas reconstruções históricas foram feitas por Salimbeti et al. [59]

        Influência na guerra clássica grega Editar

        Enquanto os poemas homéricos (particularmente, o Ilíada) não eram necessariamente escrituras reverenciadas pelos gregos antigos, eles eram certamente vistos como guias importantes para a compreensão intelectual de qualquer cidadão grego educado. Isso é evidenciado pelo fato de que, no final do século V aC, "era o sinal de um homem de pé ser capaz de recitar o Ilíada e Odisséia de cor. "[60]: 36 Além disso, pode-se argumentar que a guerra mostrada no Ilíada, e a maneira como foi retratado, teve um efeito profundo e muito rastreável na guerra grega em geral. Em particular, o efeito da literatura épica pode ser dividido em três categorias: tática, ideologia e mentalidade dos comandantes. Para discernir esses efeitos, é necessário dar uma olhada em alguns exemplos de cada uma dessas categorias.

        Grande parte da luta detalhada no Ilíada é feito pelos heróis de uma maneira ordenada e cara a cara. Muito parecido com o Odisséia, existe até um ritual definido que deve ser observado em cada um desses conflitos. Por exemplo, um herói principal pode encontrar um herói menor do lado oposto, caso em que o herói menor é apresentado, ameaças podem ser trocadas e, em seguida, o herói menor é morto. O vencedor muitas vezes tira o corpo de sua armadura e equipamentos militares. [60]: 22-3 Aqui está um exemplo deste ritual e deste tipo de combate um-a-um no Ilíada:

        Lá, Telamonian Ajax abateu o filho de Anthemion, Simoeisios na beleza de seu filho, que uma vez sua mãe descendente de Ida gerou às margens do Simoeis quando ela seguiu seu pai e sua mãe para cuidar dos rebanhos de ovelhas. Portanto, eles o chamaram de Simoeisios, mas ele não pôde prestar novamente o cuidado de seus queridos pais. Ele teve vida curta, espancado pela lança do corajoso Ajax, que o atingiu quando ele avançou pela primeira vez ao lado do mamilo do seio direito, e a ponta de lança de bronze atingiu o ombro. [61]

        O maior problema em reconciliar a conexão entre a luta épica do Ilíada e mais tarde a guerra grega é a falange, ou hoplita, guerra vista na história grega bem depois de Homero Ilíada. Embora haja discussões sobre soldados dispostos em semelhanças da falange em todo o Ilíada, o foco do poema na luta heróica, como mencionado acima, parece contradizer a tática da falange.No entanto, a falange teve seus aspectos heróicos. A luta épica masculina frente-a-frente se manifesta na luta em falange com a ênfase em manter a posição em formação. Isso substitui a competição heróica singular encontrada na Ilíada. [60] : 51

        Um exemplo disso é o conto espartano de 300 homens escolhidos lutando contra 300 argivos escolhidos. Nesta batalha de campeões, apenas dois homens permanecem para os argivos e um para os espartanos. Othryades, o espartano remanescente, volta para se posicionar em sua formação com ferimentos mortais, enquanto os dois argivos restantes voltam para Argos para relatar sua vitória. Assim, os espartanos reivindicaram isso como uma vitória, já que seu último homem demonstrou o maior feito de bravura ao manter sua posição na falange. [62]

        Em termos da ideologia dos comandantes na história posterior da Grécia, o Ilíada tem um efeito interessante. o Ilíada expressa um desdém definitivo pelos truques táticos, quando Hector diz, antes de desafiar o grande Ajax:

        Eu sei como abrir caminho para a luta dos cavalos voadores. Eu sei como pisar as medidas no chão sombrio do deus da guerra. Ainda assim, por maior que você seja, eu não o golpearia furtivamente, esperando minha chance, mas abertamente, então, se talvez eu pudesse bater em você. [63]

        No entanto, apesar dos exemplos de desdém por essa malandragem tática, há motivos para acreditar que o Ilíada, assim como a guerra grega posterior, endossou o gênio tático por parte de seus comandantes. Por exemplo, existem várias passagens no Ilíada com comandantes como Agamenon ou Nestor discutindo o agrupamento de tropas para obter uma vantagem. Na verdade, a Guerra de Tróia é vencida por um exemplo notório de astúcia aqueu no Cavalo de Tróia. Isso é ainda mais tarde referido por Homer no Odisséia. A conexão, neste caso, entre as táticas maliciosas dos aqueus e dos troianos no Ilíada e os dos últimos gregos não são difíceis de encontrar. Os comandantes espartanos, muitas vezes vistos como o pináculo das proezas militares gregas, eram conhecidos por seus truques táticos e, para eles, esse era um feito a desejar em um comandante. Na verdade, esse tipo de liderança era o conselho padrão dos escritores táticos gregos. [60]: 240

        Em última análise, embora a luta homérica (ou épica) certamente não seja completamente reproduzida na guerra grega posterior, muitos de seus ideais, táticas e instruções o são. [60]

        Hans van Wees argumenta que o período ao qual as descrições de guerra se relacionam pode ser determinado de forma bastante específica - à primeira metade do século 7 aC. [64]

        o Ilíada foi uma obra padrão de grande importância já na Grécia Clássica e assim permaneceu durante os períodos helenístico e bizantino. Temas da Guerra de Tróia eram os favoritos entre os dramaturgos gregos antigos. Trilogia de Ésquilo, a Oresteia, composta Agamenon, The Libation Bearers, e As Eumênides, segue a história de Agamenon após seu retorno da guerra. Homero também passou a ter grande influência na cultura europeia com o ressurgimento do interesse pela antiguidade grega durante a Renascença, e continua sendo a primeira e mais influente obra do cânone ocidental. Em sua forma completa, o texto retornou à Itália e à Europa Ocidental no início do século XV, principalmente por meio de traduções para o latim e as línguas vernáculas.

        Antes dessa reintrodução, no entanto, uma versão em latim abreviada do poema, conhecida como Ilias Latina, foi amplamente estudado e lido como um texto escolar básico. O Ocidente tendia a ver Homero como pouco confiável, pois acreditava que possuía muito mais relatos realistas de testemunhas oculares da Guerra de Tróia, escritos por Dares e Dictys Cretensis, que supostamente estiveram presentes nos eventos. Esses relatos forjados da antiguidade tardia formaram a base de vários romances de cavalaria medievais eminentemente populares, mais notavelmente os de Benoît de Sainte-Maure e Guido delle Colonne.

        Estes, por sua vez, geraram muitos outros em várias línguas europeias, como o primeiro livro inglês impresso, o 1473 Recuyell das Histórias de Troye. Outros relatos lidos na Idade Média eram recontagens antigas em latim, como o Excidium Troiae e obras em linguagem vernácula, como a saga islandesa Troy. Mesmo sem Homero, a história da Guerra de Tróia permanecera central para a cultura literária medieval da Europa Ocidental e seu senso de identidade. A maioria das nações e várias casas reais traçaram suas origens aos heróis da Guerra de Tróia. A Grã-Bretanha foi supostamente colonizada pelo Trojan Brutus, por exemplo. [ citação necessária ]

        William Shakespeare usou o enredo do Ilíada como fonte de material para sua peça Troilus e Cressida, mas focado em uma lenda medieval, a história de amor de Troilo, filho do rei Príamo de Tróia, e Créssida, filha do adivinho troiano Calchas. A peça, muitas vezes considerada uma comédia, inverte as visões tradicionais sobre os eventos da Guerra de Tróia e retrata Aquiles como um covarde, Ajax como um mercenário obtuso e impensado, etc.

        William Theed, o mais velho, fez uma impressionante estátua de bronze de Tétis quando ela trouxe para Aquiles sua nova armadura forjada por Hefesto. Está em exibição no Metropolitan Museum of Art da cidade de Nova York desde 2013.

        Poema de Robert Browning Desenvolvimento discute sua introdução na infância à questão do Ilíada e seu deleite no épico, bem como debates contemporâneos sobre sua autoria.

        De acordo com Suleyman al-Boustani, um poeta do século 19 que fez a primeira tradução árabe da Ilíada para o árabe, o épico pode ter circulado amplamente em traduções siríacas e pahlavi durante o início da Idade Média. Al-Boustani credita a Teófilo de Edessa a tradução siríaca, que foi supostamente (junto com o original grego) amplamente lida ou ouvida pelos estudiosos de Bagdá no início do califado abássida, embora esses estudiosos nunca tenham se esforçado para traduzi-la para a língua oficial do império árabe. A Ilíada também foi o primeiro poema épico completo a ser traduzido de uma língua estrangeira para o árabe, após a publicação da obra completa de Al-Boustani em 1904. [65]

        Artes do século 20 Editar

          escreveu o ensaio "A Ilíada ou o Poema da Força" em 1939, logo após o início da Segunda Guerra Mundial. O ensaio descreve como o Ilíada demonstra como a força, exercida ao extremo na guerra, reduz tanto a vítima quanto o agressor ao nível do escravo e do autômato impensado. [66]
        • O musical da Broadway de 1954A maçã dourada, do libretista John Treville Latouche e do compositor Jerome Moross, foi adaptado gratuitamente do Ilíada e a Odisséia, redefinindo a ação para o estado americano de Washington nos anos após a Guerra Hispano-Americana, com eventos inspirados no Ilíada no primeiro ato e eventos inspirados pelo Odisséia no Ato Dois.
        • A ópera Rei Príamo por Sir Michael Tippett (que estreou em 1962) é vagamente baseado no Ilíada. poema de Música de guerra, uma "conta", não uma tradução, do Ilíada, foi iniciado em 1959 como uma comissão para o rádio. Ele continuou trabalhando até sua morte em 2011. Descrita por Tom Holland como "uma das obras mais notáveis ​​da literatura do pós-guerra", ela influenciou Kae Tempest e Alice Oswald, que diz que "desencadeia um esquecimento tipo de energia teatral para o mundo. " Romance de [67] Cassandra (1983) é um compromisso crítico com o Ilíada. A narradora de Lobo é Cassandra, cujos pensamentos ouvimos no momento, pouco antes de seu assassinato por Clitemnestra em Esparta. O narrador de Wolf apresenta uma visão feminista da guerra e da guerra em geral. A história de Cassandra é acompanhada por quatro ensaios que Wolf apresentou como o Frankfurter Poetik-Vorlesungen. Os ensaios apresentam as preocupações de Wolf como escritor e reescritor dessa história canônica e mostram a gênese do romance por meio de suas próprias leituras e em uma viagem que ela fez à Grécia. de Homens em Aida (cf. μῆνιν ἄειδε) (1983) é uma tradução pós-moderna homofônica do Livro Um em um cenário de balneário farsesco, preservando os sons, mas não o significado do original. romance de 1987 The Firebrand reconta a história do ponto de vista de Cassandra, uma princesa de Tróia e uma profetisa que é amaldiçoada por Apolo.

        Cultura popular contemporânea Editar

          série Image Comics Idade do Bronze, que começou em 1998, reconta a lenda da Guerra de Tróia. [68] [69] [70] 'adaptação / homenagem épica de ficção científica Ilium foi lançado em 2003, recebendo o prêmio Locus de melhor romance de ficção científica de 2003. [citação necessária]
        • Troy (2004), uma adaptação cinematográfica solta do Ilíada, recebeu críticas mistas, mas foi um sucesso comercial, especialmente nas vendas internacionais. O filme arrecadou US $ 133 milhões nos Estados Unidos e US $ 497 milhões em todo o mundo, tornando-se o 188º filme de maior bilheteria de todos os tempos. [71] romance de estreia de 2011 A Canção de Aquiles[72] conta a história da vida de Aquiles e Pátroclo como crianças, amantes e soldados. O romance, que ganhou o Prêmio Feminino de Ficção em 2012, baseia-se no Ilíada bem como as obras de outros autores clássicos, como Statius, Ovid e Virgil. Sexta coleção de [73], Memorial (2011), [74] é baseado em, mas se afasta da forma narrativa do Ilíada para focar, e assim comemorar, os personagens individualmente nomeados cujas mortes são mencionadas naquele poema. [75] [76] [77] Mais tarde, em outubro de 2011, Memorial foi selecionado para o Prêmio T. S. Eliot, [78] mas em dezembro de 2011, Oswald retirou o livro da lista, [79] [80] citando preocupações sobre a ética dos patrocinadores do prêmio. [81]
        • A Fúria de Aquiles, do autor americano e fundador da Yale Writers 'Conference Terence Hawkins, relata o Ilíada como um romance em linguagem moderna, às vezes gráfica. Informado pela teoria de Julian Jaynes da mente bicameral e da historicidade da Guerra de Tróia, descreve seus personagens como homens reais para quem os deuses aparecem apenas como alucinações ou vozes de comando durante a transição repentina e dolorosa para a consciência verdadeiramente moderna. [citação necessária]

        George Chapman publicou sua tradução do Ilíada, em parcelas, a partir de 1598, publicado em "fourteeners", uma longa metragem de balada que "tem espaço para todas as figuras de linguagem de Homero e muitas outras novas, bem como explicações entre parênteses. No melhor dos casos, como em A rejeição de Aquiles da embaixada em Ilíada Nove, tem grande poder retórico. "[82]: 351 Rapidamente se estabeleceu como um clássico da poesia inglesa. No prefácio de sua própria tradução, Pope elogia" o espírito de fogo ousado "da tradução de Chapman, que é" algo parecido com o que pode-se imaginar que o próprio Homero teria escrito antes de atingir anos de discrição. "

        John Keats elogiou Chapman no soneto Na primeira olhada em Chapman's Homer (1816). A tradução de John Ogilby de meados do século XVII está entre as primeiras edições anotadas. A tradução de Alexander Pope de 1715, em dístico heróico, é "A tradução clássica que foi construída sobre todas as versões anteriores", [82]: 352 e, como a de Chapman, é uma grande obra poética em seu próprio direito. A edição Miltonic de William Cowper com verso em branco de 1791 é altamente considerada por sua maior fidelidade ao grego do que as versões Chapman ou Pope: "Não omiti nada, não inventei nada", diz Cowper no prefácio de sua tradução.

        Nas palestras Sobre a tradução de Homero (1861), Matthew Arnold aborda as questões de tradução e interpretação na apresentação do Ilíada ao inglês comentando sobre as versões contemporaneamente disponíveis em 1861, ele identifica os quatro essencial qualidades poéticas de Homero às quais o tradutor deve fazer justiça:

        [i] que ele é eminentemente rápido [ii] que ele é eminentemente claro e direto, tanto na evolução de seu pensamento quanto na expressão dele, isto é, tanto em sua sintaxe quanto em suas palavras [iii] que ele é eminentemente claro e direto na substância de seu pensamento, isto é, em sua matéria e idéias e, por fim, [iv] que ele é eminentemente nobre.

        Depois de uma discussão sobre os metros empregados por tradutores anteriores, Arnold defende uma tradução do hexâmetro de dialeto poético do Ilíada, como o original. "Por mais trabalhoso que seja este medidor, houve pelo menos meia dúzia de tentativas de traduzir todo o Ilíada ou Odisséia em hexâmetros, o último em 1945. Talvez o mais fluente deles tenha sido por J. Henry Dart [1862] em resposta a Arnold. "[82]: 354 Em 1870, o poeta americano William Cullen Bryant publicou uma versão em verso em branco, que Van Wyck Brooks descreve como "simples, fiel".

        Uma tradução de 1898 de Samuel Butler foi publicada pela Longmans. Butler havia lido Clássicos na Universidade de Cambridge, graduando-se em 1859. [83]

        Desde 1950, houve várias traduções para o inglês. A versão de Richmond Lattimore (1951) é uma tradução "free six-beat", linha por linha, que evita explicitamente "dialeto poético" para "o inglês simples de hoje". É literal, ao contrário das versões dos versos mais antigos. A versão de Robert Fitzgerald (Oxford World Classics, 1974) se esforça para situar o Ilíada nas formas musicais da poesia inglesa. Sua versão contundente é mais livre, com linhas mais curtas que aumentam a sensação de rapidez e energia.

        Robert Fagles (Penguin Classics, 1990) e Stanley Lombardo (1997) são mais ousados ​​do que Lattimore ao adicionar um significado dramático à linguagem convencional e estereotipada de Homer. A tradução de Rodney Merrill (University of Michigan Press, 2007) não apenas traduz a obra em versos ingleses como o hexâmetro dactílico do original, mas também transmite a natureza oral-formulaica da canção épica, à qual aquele metro musical dá valor total. A tradução de Barry B. Powell (Oxford University Press, 2014) traduz o grego homérico com uma simplicidade e dignidade que lembra o original.

        Peter Green traduziu a Ilíada em 2015. Publicado pela University of California Press. [ citação necessária ]

        Caroline Alexander publicou a primeira tradução completa em inglês por uma mulher em 2015. [84]

        Existem mais de 2.000 manuscritos de Homero. [85] [86] Alguns dos manuscritos mais notáveis ​​incluem:


        Conteúdo

        Cato nasceu em 95 aC, filho de Marco Porcius Cato e sua esposa, Lívia. Seus pais morreram quando ele era jovem, e ele foi cuidado por seu tio materno, Marcus Livius Drusus, que também cuidava da irmã de Catão, Porcia, meio-irmão Cneu Servilius Caepio, [1] e duas meio-irmãs Servília Maior e Servília Menor. Cato tinha quatro anos quando seu tio foi assassinado em 91 aC, um evento que ajudou a desencadear a Guerra Social.

        A teimosia de Cato começou em seus primeiros anos. Sarpedon, seu professor, relata uma criança muito obediente e questionadora, embora lenta em ser persuadida das coisas e às vezes muito difícil de se retreinar. Uma história contada por Plutarco conta a história de Quintus Poppaedius Silo, líder dos Marsi e envolvido em polêmicos negócios no Fórum Romano, que fez uma visita ao amigo Marco Lívio e conheceu os filhos da casa. De humor lúdico, pediu o apoio das crianças para sua causa. Todos eles acenaram com a cabeça e sorriram, exceto Cato, que olhou para o convidado com desconfiança. Silo exigiu uma resposta dele e, não vendo nenhuma resposta, pegou Cato e pendurou-o pelos pés para fora da janela. Mesmo assim, Cato não disse nada.

        Plutarco também conta algumas outras histórias. Uma noite, enquanto algumas crianças estavam jogando em uma sala ao lado de uma casa durante um evento social, eles estavam tendo um julgamento simulado com juízes e acusadores, bem como um réu. Uma das crianças, supostamente uma criança bem-humorada e agradável, foi condenada pelos falsos acusadores e estava sendo carregada para fora da sala quando gritou desesperadamente por Cato. Provo ficou muito zangado com as outras crianças e, sem dizer nada, agarrou a criança dos "guardas" e carregou-a para longe dos outros.

        Plutarco também conta uma história sobre o imenso respeito dos pares de Cato por ele, mesmo em tenra idade, durante o jogo militar ritual romano, chamado "Tróia", em que todos os adolescentes aristocráticos participavam como uma espécie de cerimônia de "maioridade", envolvendo uma batalha simulada com armas de madeira realizada a cavalo. Quando um dos organizadores adultos "nomeou dois líderes para eles, os meninos aceitaram um deles por causa de sua mãe (ele era filho de Metela, esposa de Sila), mas não toleraram o outro, que era sobrinho de Pompeu, chamado Sexto, e recusou-se a ensaiar com ele ou obedecê-lo. Quando Sila perguntou a eles quem eles queriam, todos gritaram 'Catão', e o próprio Sexto cedeu e cedeu a homenagem a um superior confessado. "

        Lucius Cornelius Sulla, o ditador romano, gostava de conversar com Catão e seu irmão Caepio, e muitas vezes solicitava a presença da criança, mesmo quando o menino desafiava abertamente suas opiniões e políticas em público. A filha de Sila, Cornélia Sila, era casada com o tio dos meninos, Mamercus Aemilius Lepidus Livianus. De acordo com Plutarco, em um ponto durante o auge da contenda civil, enquanto nobres romanos respeitados eram conduzidos à execução da vila de Sila, Cato, de cerca de 14 anos, perguntou a seu tutor por que ninguém ainda havia matado o ditador. A resposta de Sarpedon foi assim: "Eles o temem, meu filho, mais do que o odeiam." Cato respondeu: "Dê-me uma espada para que eu possa libertar meu país da escravidão." Depois disso, Sarpedon teve o cuidado de não deixar o menino desacompanhado pela capital, visto que ele era firme em suas crenças republicanas. [2]

        Depois de receber sua herança, Cato mudou-se da casa de seu tio e começou a estudar filosofia estóica e política. Ele começou a viver de uma maneira muito modesta, como seu bisavô Marcus Porcius Cato, o Velho, fez a famosa tradição. Provo se submetia a exercícios violentos e aprendeu a suportar o frio e a chuva com o mínimo de roupas. Comeu apenas o necessário e bebeu o vinho mais barato do mercado. Isso foi inteiramente por razões filosóficas, sua herança teria permitido que ele vivesse confortavelmente. Ele permaneceu na vida privada por muito tempo, raramente visto em público. Mas quando ele apareceu no fórum, seus discursos e habilidades retóricas foram mais admirados. Cato era conhecido por beber vinho generosamente. [3]

        Catão foi noivo de Aemília Lepida, uma patrícia, mas ela se casou com Quintus Cecilius Metellus Scipio, de quem estava prometida. Enfurecido, Cato ameaçou pedir a mão dela, mas seus amigos o acalmaram, e Cato se contentou em compor iâmbios arquiloquianos contra Cipião como consolo. Mais tarde, Cato se casou com uma mulher chamada Atilia. Com ela, ele teve um filho, Marcus Porcius Cato, e uma filha, Porcia, que se tornaria a segunda esposa de Marcus Junius Brutus. Mais tarde, Cato se divorciou de Atilia por comportamento impróprio.

        Em 72 aC, Catão se ofereceu para lutar na guerra contra Spartacus, presumivelmente para apoiar seu irmão Caepio, que servia como tribuno militar no exército consular de Lúcio Gélio. Gellius é freqüentemente lembrado como um comandante indiferente, mas seu exército infligiu a única derrota a Spartacus antes que Crasso levantasse suas seis legiões e finalmente derrotasse o levante de escravos.

        Como tribuno militar, Cato foi enviado à Macedônia em 67 aC aos 28 anos e recebeu o comando de uma legião. Ele liderou seus homens da frente, compartilhando seu trabalho, comida e quartos de dormir. Ele era rígido na disciplina e punição, mas mesmo assim era amado por seus legionários. Enquanto Cato estava em serviço na Macedônia, ele recebeu a notícia de que seu amado irmão Caepio, de quem ele era quase inseparável, estava morrendo na Trácia. Ele imediatamente foi vê-lo, mas não conseguiu chegar antes que seu irmão morresse. Provo foi dominado pela dor e, pela primeira vez na vida, não poupou despesas para organizar, como seu irmão desejava, suntuosas cerimônias fúnebres.

        No final de sua comissão militar na Macedônia, Cato partiu em uma viagem privada pelas províncias romanas do Oriente Próximo.

        Em seu retorno a Roma em 65 aC, Cato foi eleito para o cargo de questor. Como tudo em sua vida, Cato teve o cuidado incomum de estudar os antecedentes necessários para o cargo, especialmente as leis relativas aos impostos. Uma de suas primeiras medidas foi processar ex-questores por apropriação ilegal de fundos e desonestidade. Catão também processou os informantes de Sila, que atuaram como caçadores de cabeças durante a ditadura de Sila, apesar de suas ligações políticas com o próprio partido de Catão e apesar do poder de Cneu Pompeu Magnus, que era conhecido como o "açougueiro adolescente" por seus serviços sob Sila. Os informantes de Sila foram acusados ​​primeiro de apropriação ilegal de dinheiro do tesouro e depois de homicídio. No final do ano, Cato renunciou à questor em meio a aclamação popular, mas nunca deixou de ficar de olho na tesouraria, sempre em busca de irregularidades.

        Como senador, Cato era escrupuloso e determinado. Ele nunca perdeu uma sessão do senado e criticou publicamente aqueles que o fizeram [ citação necessária ] Desde o início, ele se alinhou com o Optimates, a facção conservadora do Senado. Muitos dos Optimates dessa época haviam sido amigos pessoais de Sila, a quem Cato desprezava desde a juventude, mas Cato tentou fazer seu nome devolvendo sua facção às suas raízes republicanas puras.

        Em 63 aC, foi eleito tribuno da plebe no ano seguinte, e auxiliou o cônsul, Marco Túlio Cícero, a lidar com a conspiração catilina. Lucius Sergius Catilina, um nobre patrício, liderou uma rebelião contra o estado, levantando um exército na Etrúria. Ao descobrir uma conspiração associada contra as pessoas dos cônsules e outros magistrados em Roma, Cícero prendeu os conspiradores, propondo executá-los sem julgamento. Na discussão do Senado sobre o assunto, Caio Júlio César concordou que os conspiradores eram culpados, mas defendeu sua distribuição entre as cidades italianas "para custódia". Em contraste, Cato argumentou que a pena de morte era necessária para deter a traição e que era loucura aguardar o teste final da culpa dos conspiradores - a derrubada do estado - porque a própria prova de sua culpa tornaria impossível fazer cumprir as leis. . Convencido pelo argumento de Cato, o Senado aprovou a proposta de Cícero e, depois que os conspiradores foram executados, a maior parte do exército de Catilina abandonou o campo, assim como Cato havia previsto.

        As diferenças políticas e pessoais de Cato com César parecem datar dessa época. Em uma reunião do senado dedicada ao caso Catilina, Cato reprovou duramente César por ler mensagens pessoais enquanto o senado estava em sessão para discutir um assunto de traição. Cato acusou César de envolvimento na conspiração e sugeriu que ele estava trabalhando em nome de Catilina, o que poderia explicar a posição de outra forma estranha de César - que os conspiradores não deveriam receber nenhuma audiência pública ainda que tenham clemência. César ofereceu a Cato para ler. Cato pegou o papel de suas mãos e leu, descobrindo que era uma carta de amor da amante de César, Servília, meia-irmã de Cato.

        Depois de se divorciar de Atilia, Cato casou-se com Márcia, filha de Lucius Marcius Philippus, que lhe deu dois ou três filhos. Enquanto Catão era casado com Márcia, o renomado orador Quintus Hortensius Hortalus, que era admirador e amigo de Catão, desejou uma ligação com a família de Catão e pediu a mão de Porcia, a filha mais velha de Catão. Cato recusou porque o possível casamento não fazia sentido: Porcia já era casado com Marcus Calpurnius Bibulus, que não queria deixá-la ir e Hortensius, com quase 60 anos, era quase 30 anos mais velho de Porcia. Negado a mão de Pórcia, Hortênsio então sugeriu que ele se casasse com Márcia, esposa de Catão, alegando que ela já havia dado herdeiros a Catão. Com a condição de que o pai de Márcia consentisse com o casamento, Cato concordou em se divorciar de Márcia, que então se casou com Hortênsio. Entre a morte de Hortênsio em 50 aC e a saída de Catão da Itália com Pompeu em 49 aC, Catão levou Márcia e seus filhos novamente para sua casa. Fontes antigas divergem sobre se eles foram casados ​​novamente. [4] [5]

        Após a conspiração Catilina, Cato usou todas as suas habilidades políticas para se opor aos desígnios de César e seus aliados triunviratos, Pompeu e Marco Licínio Crasso, que entre eles detinha as rédeas do poder em um quase monopólio bem equilibrado. César ganhou influência no Senado por meio de Pompeu e Crasso. Pompeu ganhou influência sobre as legiões de Roma por meio de Crasso e César. Crasso contava com o apoio dos fazendeiros fiscais e conseguiu ganhar uma fortuna explorando as províncias controladas por César e Pompeu.

        A oposição de Cato assumiu duas formas. Primeiro, em 62 aC, Pompeu voltou de sua campanha na Ásia com duas ambições: comemorar um triunfo e se tornar cônsul pela segunda vez. Para atingir os dois objetivos, ele pediu ao Senado que adiasse as eleições consulares para depois de seu triunfo. Devido à enorme popularidade de Pompeu, o senado estava disposto a obrigar Pompeu a princípio, mas Cato interveio e convenceu o senado a forçar Pompeu a escolher. Em oposição a essa ação, Quintus Metellus Celer, cunhado de Pompeu, tentou revogar o ato, mas não teve sucesso. Pompeu não concorreu ao consulado naquele ano, optando por realizar seu terceiro triunfo, um dos mais magníficos já vistos em Roma.

        Diante do mesmo pedido de César, Cato usou o artifício de obstrução, falando continuamente até o anoitecer, para impedir o Senado de votar a questão de se César teria ou não permissão para se candidatar a cônsul na ausência. Assim, César foi forçado a escolher entre um triunfo ou concorrer ao consulado. César optou por renunciar ao Triunfo e entrou em Roma a tempo de se registrar como candidato na eleição de 59 aC, que venceu. O colega consular de César era Marcus Bibulus, marido da filha de Cato, Porcia.

        No ano seguinte, Cato tentou obstruir os empreiteiros fiscais do sindicato que buscavam cobrar impostos na província da Ásia. A oferta vencedora do sindicato foi muito maior do que o sindicato foi capaz de recuperar com a arrecadação de impostos. Como a licitação foi paga antecipadamente, as pesadas perdas levaram-nos a pedir ao Senado que renegociasse e, assim, reembolsasse uma fração da licitação. Crasso deu forte apoio ao apelo, mas Cato prontamente conseguiu vetá-lo, independentemente da probabilidade de uma reação de outros equites com interesses comerciais que o governo romano pudesse afetar.

        Quando César se tornou cônsul, Cato se opôs às leis agrárias que estabeleceram fazendas para os veteranos de Pompeu em terras públicas na Campânia, das quais a república obtinha um quarto de sua renda. César respondeu fazendo com que Cato fosse arrastado por lictores enquanto Cato fazia um discurso contra ele no rostra. Muitos senadores protestaram contra esse uso extraordinário e sem precedentes da força, deixando o fórum, um senador proclamando que preferia estar na prisão com Cato do que no senado com César. [6] César foi forçado a ceder, mas rebateu levando o voto diretamente ao povo, contornando o Senado. Bibulus e Cato tentaram se opor a César em votos públicos, mas foram perseguidos e atacados publicamente pelos retentores de César. Eventualmente, Bibulus se confinou em sua casa e pronunciou presságios desfavoráveis ​​na tentativa de estabelecer as bases legais para a posterior revogação dos atos consulares de César.

        Cato não cedeu em sua oposição aos triúnviros, tentando sem sucesso impedir a nomeação de César de 5 anos como governador da Ilíria e da Gália Cisalpina ou a nomeação de Crasso para um comando oriental.

        Clódio, que trabalhava em estreita colaboração com o triunvirato, desejava exilar Cícero e sentiu que a presença de Catão complicaria seus esforços. Ele, com o apoio dos triúnviros, propôs enviar Cato para anexar Chipre. Plutarco relata que Cato viu a comissão como uma tentativa de se livrar dele e inicialmente recusou a atribuição. Quando Clódio aprovou uma legislação conferindo a comissão a Cato "embora de má vontade", Cato aceitou a posição em conformidade com a lei. Enquanto estava em Chipre, o seu cargo oficial foi Questor pro Praetore, uma questor extraordinária com poderes pretorianos.

        Cato parecia ter feito dois gols importantes no Chipre. O primeiro era pôr em prática seus ideais de política externa, que, conforme expresso em uma carta a Cícero, exigia uma política de "brandura" e "retidão" para governadores de territórios controlados por romanos. A segunda era implementar suas reformas da questoria em uma escala maior. Esse segundo objetivo também deu a Cato a oportunidade de polir suas credenciais estóicas: a província era rica em ouro e oportunidades de extorsão. Assim, contra a prática comum, Cato não aceitou nada e preparou contas imaculadas para o Senado, da mesma forma que havia feito no início de sua carreira como questor. De acordo com Plutarco, Cato acabou levantando a enorme soma de 7.000 talentos de prata para o tesouro romano. Pensou em todos os imprevistos, até em amarrar cordas aos cofres com um grande pedaço de cortiça na outra ponta, para que pudessem ser localizados em caso de naufrágio. Infelizmente, a sorte o pregou uma peça. De seus livros contábeis perfeitos, nenhum sobreviveu: o que ele tinha foi queimado, o outro se perdeu no mar com o liberto carregando-o. Somente a reputação imaculada de Cato o salvou de acusações de peculato.

        O Senado de Roma reconheceu o esforço feito em Chipre e ofereceu-lhe uma recepção na cidade, uma preceita extraordinária e outros privilégios, que ele obstinadamente recusou como honras ilegais.

        O triunvirato de César, Pompeu e Crasso foi quebrado em 54 aC, ao mesmo tempo que Catão foi eleito pretor. Julgando seu inimigo em apuros, Cato e a facção Optimates do senado passaram os anos seguintes tentando forçar um rompimento entre Pompeu e César. Foi uma época de turbulência política, quando figuras populares como Publius Clodius Pulcher tentaram fazer avançar a causa do povo comum de Roma, indo ao ponto de abandonar seu status de patrício para se tornar um plebeu. Como principal porta-voz da causa Optimate, Cato se posicionou contra todos eles em defesa dos privilégios tradicionais da aristocracia.

        No ano seguinte, em 52 aC, Cato concorreu ao cargo de cônsul, que perdeu. Cato aceitou a derrota, mas se recusou a concorrer pela segunda vez.

        Em 49 aC, Cato convocou o senado a liberar formalmente César de seu comando proconsular, que ele considerava ter expirado, e ordenar o retorno de César a Roma como um civil e, portanto, sem imunidade legal proconsular. Pompeu havia bloqueado todas as tentativas anteriores de mandar César de volta a Roma, mas começou a se preocupar com a crescente influência política e popularidade de César com a plebe. Com o apoio tácito de Pompeu, Cato aprovou com sucesso uma resolução encerrando o comando proconsular de César. César fez várias tentativas de negociação, em um ponto até mesmo admitindo desistir de todas as suas províncias e legiões, exceto uma, permitindo-lhe manter sua imunidade enquanto diminuía sua autoridade. Essa concessão satisfez Pompeu, mas Cato, junto com o cônsul Lentulus, recusou-se a recuar. Diante das alternativas de retornar a Roma para o julgamento inevitável e retirar-se para o exílio voluntário, César cruzou para a Itália com apenas uma legião, declarando implicitamente guerra ao Senado. [7]

        César cruzou o Rubicão acompanhado da XIII Legião para tomar o poder do Senado da mesma forma que Sila havia feito no passado. Declarado formalmente inimigo do estado, César perseguiu o partido senatorial, agora liderado por Pompeu, que abandonou a cidade para levantar armas na Grécia. Cato foi enviado à Sicília para garantir o controle do suprimento de grãos. [8] Depois de assegurar o controle da Itália, César enviou o pretor Gaius Scribonius Curio com quatro legiões para a Sicília. A guarnição de Cato foi insuficiente para resistir a uma força dessa magnitude, ele abandonou a ilha e foi para a Grécia para se juntar a Pompeu. [9] Depois de reduzir o exército de César na batalha de cerco de Dirráquio, onde Cato comandava o porto, o exército liderado por Pompeu foi derrotado por César na Batalha de Farsalo. (Cato não estava presente durante a batalha, Pompeu o havia deixado no comando de Dirráquio [10]). Catão e Metelo Cipião, no entanto, não admitiram a derrota e fugiram para a província da África com quinze coortes para continuar a resistência de Utica. César, após um atraso no Egito, perseguiu Cato e Metelo Cipião. Em fevereiro de 46 aC, as legiões cesarianas em menor número derrotaram o exército liderado por Metelo Cipião na Batalha de Thapsus.

        Em Utica, Cato não participou da batalha e, não querendo viver em um mundo liderado por César e recusando-se mesmo implicitamente a conceder a César o poder de perdoá-lo, cometeu suicídio em abril de 46 aC. De acordo com Plutarco, Cato tentou se matar esfaqueando-se com sua própria espada, mas falhou devido a uma mão ferida. Plutarco escreveu:

        Provo não morreu imediatamente com o ferimento, mas lutando, caiu da cama e, jogando no chão uma mesinha de matemática que estava ao lado, fez tanto barulho que os criados, ao ouvi-lo, gritaram. E imediatamente seu filho e todos os seus amigos entraram na câmara, onde, vendo-o jazendo em seu próprio sangue, grande parte de suas entranhas fora de seu corpo, mas ele ainda vivo e capaz de olhar para eles, todos ficaram horrorizados . O médico foi até ele, e teria colocado em suas entranhas, que não foram perfuradas, e costurado a ferida, mas Catão, recuperando-se e entendendo a intenção, expulsou o médico, arrancou suas próprias entranhas e rasgou o ferida, expirou imediatamente. [11]

        Plutarco escreveu que, ao saber de sua morte em Utica, César comentou: "Cato, tenho rancor de sua morte, assim como você teria me ressentido pela preservação de sua vida". [12]

        Começando com Plínio, o Velho, escritores posteriores às vezes se referem a Cato, o Jovem, como "Cato Uticensis" ("o Uticano"). Ao fazer isso, eles aplicam a ele um tipo de cognome que normalmente era concedido a generais que ganharam um triunfo em uma guerra estrangeira e colocaram um grande território sob a influência romana (por exemplo, Cipião Africano). Esses nomes eram títulos honoríficos que o Senado concedia apenas para as vitórias mais espetaculares. A referência a Cato como "Uticensis" presumivelmente visa glorificá-lo ao retratar seu suicídio em Utica como uma grande vitória sobre a tirania de César. [4] [5]

        Romans Edit

        Catão, que defendeu os fortes princípios romanos tradicionais, foi lembrado particularmente bem. Seu suicídio foi visto como um símbolo para aqueles que seguiam os princípios conservadores e otimistas do romano tradicional. Cato é lembrado como um seguidor do estoicismo e foi um dos mais ativos defensores da República. Os estóicos, pelo menos desde a época de Crisipo em diante, ensinaram que o homem sábio deve se envolver na política se nada o impedir. [13] Os elevados padrões morais de Catão e sua virtude incorruptível lhe renderam vários seguidores - dos quais Marcus Favonius era o mais conhecido - bem como elogios até mesmo de seus inimigos políticos, como Salusto - uma de nossas fontes para a anedota sobre César e Catão irmã. Sallust também escreveu uma comparação entre Cato e César. César, o rival de longa data de Cato, foi elogiado por sua misericórdia, compaixão e generosidade, e Cato, por sua disciplina, rigidez e integridade moral. Deve-se, entretanto, considerar qual desses homens Sallust achou o mais atraente. Após a morte de Cato, tratados pró e anti-Cato apareceram entre eles. Cícero escreveu um panegírico, intitulado Cato, ao qual César, que nunca o perdoou por todas as obstruções, respondeu com seu Anti-Cato. O panfleto de César não sobreviveu, mas alguns de seus conteúdos podem ser inferidos do livro de Plutarco Vida de Cato, que repete muitas das histórias que César apresentou em seu Anti-Cato. Plutarco menciona especificamente os relatos do amigo íntimo de Catão, Munatius Rufus, e do posterior senador neroniano Thrasea Paetus como referências usadas para partes de sua biografia de Catão. Enquanto César proclamou clemência para com todos, ele nunca perdoou Cato. Essa postura era algo que outros no campo anticesariano se lembrariam, incluindo o sobrinho de Cato e o genro póstumo Brutus.

        Os republicanos sob o Império lembravam dele com carinho, e o poeta Virgílio, escrevendo sob Augusto, fez de Cato um herói em seu Eneida. [ citação necessária Embora não fosse particularmente seguro elogiar Cato, Augusto tolerou e apreciou Cato. Embora se possa argumentar que o acúmulo de elogios póstumos a Cato destaca a oposição de alguém à nova forma de Roma sem desafiar diretamente Augusto, na verdade foram as gerações posteriores que foram mais capazes de abraçar o modelo de Cato sem o medo de um processo. Certamente, sob Nero, o ressurgimento das ambições republicanas, com Cato como seu ideal, terminou em morte para figuras como Sêneca e Lucano, mas Cato continuou, não obstante, como um ideal justo para as gerações vindouras.

        Lucan, escrevendo com Nero, também fez de Cato o herói dos livros posteriores de seu épico Pharsalia. Deste último trabalho origina-se o epigrama Victrix causa deis placuit sed victa Catoni ("A causa conquistadora agradou aos deuses, mas a causa conquistada agradou Catão", Luc. 1.128). Outros autores imperiais, como Horácio, os autores tiberianos Velleius Paterculus e Valerius Maximus junto com Lucano e Sêneca no século I DC, e autores posteriores, como Apiano e Dio, celebraram a importância histórica de Catão, o Jovem em seus próprios escritos.

        Idade Média Editar

        Em Dante Alighieri's Divina Comédia, Cato é retratado como o guardião do monte do Purgatório (cantos I – II). Apesar de Cato ter sido pagão, Dante não o coloca em Inferno com outros não-cristãos. Por exemplo, Dante coloca muitos grandes pensadores gregos e romanos no primeiro círculo do Inferno, Limbo, porque eles viveram uma vida boa, mas viveram antes de Cristo e, portanto, não foram batizados, o que os impediu de serem salvos. [14] Cato é um dos dois pagãos apresentados por Dante em Purgatorio, o outro sendo Estácio, que se revela ter se convertido secretamente ao Cristianismo (cantos XX – XXII). [15] De acordo com o desígnio de Dante da vida após a morte cristã, o suicídio de Cato teria colocado sua alma no sétimo círculo do Inferno por ter cometido uma forma de violência contra si mesmo.[14] No entanto, Dante opta por imaginar um destino diferente para Cato. Cato aparece em Purgatorio não como uma alma que está se purificando de seus pecados, mas, em vez disso, desempenha um papel mais administrativo no reino. Dante nos conta que Cato receberá uma compensação especial no Dia do Juízo e será salvo. [15] Por causa de seus pecados, Cato não tem permissão para entrar no purgatório propriamente dito; ao invés disso, ele existe nas margens do "Monte Alto" em parte do pré-purgatório. [15] Lá, Cato dá as boas-vindas às novas almas que chegam às margens do Purgatório em um navio liderado por um anjo. [15] Dante escolheu salvar Cato da punição eterna porque Cato lutou para proteger a República Romana da corrupção de César, um assunto muito importante para Dante, pois ele pensava que sua cidade natal, Florença, estava repleta de corrupção. Cato foi pensado para incorporar as quatro virtudes cardeais, que são simbolizadas por "quatro estrelas sagradas". [16] No Canto I, linhas 31-39 de Purgatorio, Dante escreve sobre Cato:

        Eu vi ao meu lado um velho, sozinho,
        que pela sua aparência era tão merecedor de respeito
        que nenhum filho deve mais ao pai.

        Sua barba era longa e com listras brancas,
        assim como o cabelo dele, que caiu
        em fios duplos até o peito.

        Os raios daquelas quatro estrelas sagradas
        adornou seu rosto com tanta luz
        ele parecia brilhar com o brilho do sol. [15]

        O escritor e filósofo francês do século 16 Michel de Montaigne ficou fascinado com o exemplo de Cato, o incidente sendo mencionado em vários de seus Essais, acima de tudo em Du Jeune Caton no Livro I. [17] Se o exemplo de Cato era um modelo ético potencial ou um padrão simplesmente inatingível o perturbava em particular, Cato provando ser o modelo de papel favorito de Montaigne no início Essais antes de mais tarde escolher seguir o exemplo de Sócrates.

        Edição de Iluminação

        Cato foi celebrizado durante as revoluções republicanas do Iluminismo. Peça de Joseph Addison Cato, uma tragédia, encenado pela primeira vez em 14 de abril de 1713, celebrou Cato como um mártir da causa republicana. A peça foi um sucesso popular e de crítica: foi encenada mais de 20 vezes apenas em Londres e foi publicada em 26 edições antes do final do século. George Washington frequentemente citava Addison's Cato e fez com que fosse apresentado durante o inverno em Valley Forge, apesar da proibição do Congresso de tais apresentações. A morte de Cato (La mort de Caton d'Utique) foi um tema popular na França revolucionária, sendo esculpido por Philippe-Laurent Roland (1782) e pintado por Bouchet Louis André Gabriel, Bouillon Pierre e Guérin Pierre Narcisse em 1797. A página de título do terceiro livro ("Of Morals" ) de David Hume Um tratado de natureza humana apresenta uma epígrafe de Lucan's Pharsalia (Livro IX) que serve como o prelúdio para o célebre discurso de Catão no oráculo de Júpiter Amon - um discurso que foi tomado por Hume e outros pensadores do Iluminismo como um exemplo de livre-pensamento. [18] A escultura de Cato de Jean-Baptiste Roman e François Rude de 1832 está no Museu do Louvre.

        • 95 AC: Nascimento em Roma
        • 67 aC: tribuna militar na Macedônia
        • 65 aC: Questor em Roma (alguns estudiosos datam isso de 64 aC)
        • 63 aC: a conspiração de Catilina, Catão fala pela pena de morte
        • 62 aC: Tribuna da Plebe, Catão passa a distribuição de grãos [citação necessária]
        • 60 aC: Força César a escolher entre cônsul e triunfo
        • 59 AC: Opõe-se às leis de César
        • 58 aC: Governo de Chipre (deixa no final de 58 / retorna em março de 56)
        • 55 aC: 1ª corrida malsucedida para pretoria
        • 54 AC: Praetor
        • 51 aC: Corre (sem sucesso) para cônsul
        • 49 aC: César cruza o Rubicão e invade a Itália Cato vai com Pompeu para a Grécia
        • 48 aC: Batalha de Farsala, Pompeu derrotou Cato e vai para a África
        • 46 aC: Cipião derrotado na Batalha de Thapsus Cato se mata em Utica (abril)
        • Noivado com Aemilia Lepida, mas o noivado cancelado
        • Primeira esposa, Atilia (divorciada)
            , casou-se primeiro com Marcus Calpurnius Bibulus, depois com Marcus Junius Brutus, mais tarde morto na Segunda Batalha de Filipos
        • Romances: Cato é um personagem importante em vários romances de Colleen McCullough Mestres de roma Series. Ele é retratado como um alcoólatra obstinado com fortes valores morais, embora esteja preparado para transgredir essas crenças se isso significar a destruição de seu inimigo mortal, César. Cato aparece no filme altamente ficcional de Thornton Wilder Idos de março, onde Cato é descrito por César como um dos "quatro homens que mais respeito em Roma", mas que "me consideram com inimizade mortal". Romance de Herman Melville Moby Dick refere-se a Cato no primeiro parágrafo: "Com um floreio filosófico, Cato se lança sobre sua espada, eu calmamente levo para o navio." Ele aparece como um personagem principal em Robert Harris ' Império e Lustro romances, aparecendo como um guardião heróico das virtudes republicanas, prevendo a agregação de poder de César como perigosa para a estabilidade de Roma a longo prazo. Na casa de Mary Shelley Frankenstein, Clerval, na tentativa de confortar seu amigo consternado com as notícias recentes do assassinato de seu irmão mais novo William, comenta a Frankenstein que "até Cato chorou pelo cadáver de seu irmão".

          Tocam: Em 1712, Joseph Addison escreveu sua obra de ficção mais famosa, uma peça intitulada Cato, uma tragédia. Baseado nos últimos dias de Cato, o Jovem, trata de temas como liberdade individual vs. tirania do governo, republicanismo vs. monarquismo, lógica vs. emoção e a luta pessoal de Cato para apegar-se às suas crenças em face da morte. Teve grande influência em George Washington, que providenciou sua apresentação em Valley Forge no inverno de 1777-1778. O poeta romântico português Almeida Garrett escreveu uma tragédia intitulada Catão (Cato), apresentando os últimos dias da vida de Cato e sua luta contra Júlio César, uma luta entre a virtude (Cato) e o vício (César), a democracia (Cato) e a tirania (César).

          Poesia: Cato aparece como um personagem de Dante's Purgatorio. Ele é o responsável pelas almas que chegam ao purgatório.

          Televisão: Na série de televisão Roma, Cato, interpretado pelo ator Karl Johnson, é um personagem significativo, embora ele seja mostrado como um pouco mais velho do que sua idade real (40 anos) na época. Na minissérie de 2002 Júlio CésarCato, interpretado por Christopher Walken, é retratado como muito mais velho do que ele, visto como uma figura importante no senado quando César era apenas um jovem, embora César fosse cinco anos mais velho que Cato. Cato foi destaque no docudrama da BBC Roma Antiga: A Ascensão e Queda de um Império.

          Ópera: No século XVIII, vários compositores ilustres musicaram o libreto Metastasio, Catone in Utica, entre eles, Leonardo Leo, Leonardo Vinci, J. C. Bach, Antonio Vivaldi, Handel, Paisiello, Jommelli, Johann Adolf Hasse e Piccinni, em duas versões.

          Cartas de Cato foram escritos no início do século 18 sobre o tema do republicanismo, usando Cato como pseudônimo. O think tank libertário Cato Institute foi nomeado após as cartas.


          5. O fenício Cabeça De Touro De Mármore

          Cabeça de Touro de Mármore, via New York Times

          A cabeça de mármore de um touro não foi comprada pelo Met Museum, mas emprestada por um colecionador de arte americano. Enquanto um curador pesquisava a cabeça de mármore, eles concluíram que a escultura, na verdade, pertence ao Líbano e foi ilegalmente levada para a América na década de 1980.

          Assim que o Museu do Met confirmou esses fatos, eles imediatamente tiraram a obra de arte roubada e ficaram nas mãos das autoridades americanas para aguardar novas ações. Esta decisão lançou uma guerra legal contra os oficiais do Met e libaneses dos proprietários das obras de arte, a família Beierwaltes do Colorado. Esperando a obra de arte de volta, eles querem que a escultura volte para casa em vez do Líbano.

          Depois de meses de batalha, os Beierwaltes desistiram do processo. A escultura de mármore voltou para casa no Líbano, onde pertence.


          Esboço de Homero Ilíada

          A Ilíada começa com o poeta convocando a Musa para cantar a ira de Aquileu e suas consequências. O sacerdote de Apolo, Chryses, chega ao acampamento Achaian e pede o resgate de sua filha Criseide, que foi capturada. Agamenon o manda embora rudemente, e Crises ora a Apolo para punir os gregos, o que Apolo faz enviando uma praga sobre eles. Achilleus convoca uma assembléia para perguntar ao vidente Kalchas por que Apollo está zangado. Primeiro Kalchas garante a promessa de Achilleus de que o protegerá de represálias, depois explica a situação. Agamenon denuncia Kalchas com raiva. Agamenon concorda em desistir de Criseide, que é sua concubina, mas exige algum outro "prêmio" para substituí-la. Achilleus responde que outro prêmio virá mais tarde, quando Troy for despedido. Agamenon com raiva ameaça levar cativa a mulher de Aquileu ou de outro dos chefes acaia, e Aquileu responde a esse desrespeito denunciando Agamenon e ameaçando voltar para casa, em Ftia. Agamenon repete sua ameaça de tomar o prêmio de Achilleus, e Achilleus está prestes a desembainhar sua espada quando Atena aparece para ele e o impede. Em vez de atacar Agamenon, Aquileu o repreende mais um pouco e faz o juramento de ficar fora da batalha para que os aqueus vejam como ele é importante. Nestor tenta reconciliar os dois chefes, mas sem muito sucesso. Achilleus concorda em entregar sua mulher cativa, Briseis, sem lutar. Quando os mensageiros de Agamenon chegam, Achilleus a entrega. Ele então se encontra com sua mãe, Thetis, a ninfa do mar, e conta a ela toda a história de como ele foi desonrado. Ele pede que ela convença Zeus a fazer os troianos vencerem por um tempo, para que os gregos percebam o quanto precisam de Achilleus. Thetis vai embora e os aqueus começam a devolver Criseide à sua casa e propiciar Apolo. Thetis se encontra com Zeus e explica a situação que ele deve um favor a ela, então ele concorda em dar glória aos troianos em nome de Achilleus. Hera, que favorece os gregos, expressa seu descontentamento com este plano, mas Zeus afirma sua autoridade e ela é silenciada. Hefesto conforta sua mãe Hera, e logo todos os deuses estão novamente em paz, e o dia termina.

          Zeus envia a Agamenon um sonho enganoso, indicando que este é um bom momento para os aqueus atacarem. Na manhã seguinte, Agamenon convoca os chefes para uma assembleia e conta-lhes o sonho. Nestor aprova e os chefes convocam uma assembleia de todo o exército. Agamenon pega o cetro e se dirige à multidão, dizendo-lhes que chegou a hora de desistir da luta (já em seu nono ano) e voltar para casa. Os aqueus ficam maravilhados com isso e correm para os navios, mas Hera envia Atena para intervir. Por ordem de Atena, Odisseu sai por aí parando o vôo. Aos homens nobres, ele relembra seus deveres como líderes, e aos soldados comuns, ele afirma a autoridade dos reis, apoiado por um golpe da equipe. Quando o exército é reagrupado, um plebeu de aparência engraçada chamado Thersites levanta-se para se dirigir à multidão. Ele reclama de Agamenon, chamando-o de ganancioso e insinuando que ele está errado na briga com Aquileu. Odisseu se levanta e grita Tersites para baixo, principalmente com o fundamento de que um soldado comum como ele não deve desafiar seus superiores. A multidão fica feliz em ver Odisseu humilhar Tersites. Odisseu agora se dirige a Agamenon, observando que os presságios para a vitória grega têm sido bons e exortando-o a ficar até que Troia seja tomada. Nestor expressa opinião semelhante, aconselhando Agamenon a permitir que qualquer um que deseje ir embora, para que permaneçam apenas os ansiosos pela luta. Agamenon concorda e envia os aqueus para comer e depois se preparar para a guerra. Os chefes sacrificam um boi e oram a Zeus pelo sucesso na luta, então eles festejam juntos. Todos os argivos se reúnem para a batalha, e o poeta pede novamente o auxílio das musas, desta vez para a tarefa de listar todos os contingentes. Esta lista de líderes (o "Catálogo de Navios") divide-se em duas partes. Primeiro, os líderes gregos são enumerados. Segue-se um interlúdio em que Iris (disfarçado de Príamo) induz os troianos a reunir suas forças, e então a lista de troianos e líderes aliados continua até o final do livro.

          Os dois exércitos se unem. Páris vê Menelau e se encolhe de volta às fileiras de medo, recebendo uma amarga reprovação de Hektor. Castigado, Paris propõe um combate único entre ele e Menelau. Hektor fica satisfeito e transmite esta proposta aos gregos, ao que Menelau aceita rapidamente o desafio. Enquanto os dois lados se preparam para selar a barganha com sacrifícios, a cena muda para Helen, que encontramos em sua câmara tecendo uma tapeçaria retratando a Guerra de Tróia. Iris convoca Helen para a parede e, conforme ela passa, os anciãos troianos ficam maravilhados com sua beleza. Juntos, Helena e Príamo cuidam dos exércitos, e Helena identifica vários heróis entre as fileiras acaia: primeiro Agamenon, depois Odisseu, depois Aias telamoniano. Um dos anciãos troianos, Antenor, lembra-se de ter ficado impressionado com a habilidade oratória de Odisseu em uma ocasião anterior. Príamo e Antenor vão ao campo de batalha para presidir os juramentos sob os quais Menelau e Paris lutarão em um único combate. O único combate tem como objetivo acabar com a guerra, e o vencedor é Helen. Páris empata a sorte garantindo-lhe o primeiro lançamento, mas a sua lança não perfura o escudo de Menelau. Menelao arremessa, mas apenas roça Paris. Embora Menelau se aproxime para matar Paris com sua espada, Afrodite envolve Paris em uma nuvem e o leva para fora do campo de batalha. Afrodite vai até Helen e a convoca para se juntar a Paris no quarto. No início, Helen protesta, mas ela não pode desafiar a deusa. Da mesma forma, ao confrontar Paris pessoalmente, ela começa a insultá-lo e sugerir que ele é um covarde, mas acaba na cama com ele.

          Os deuses se reúnem em conselho, e Zeus se pergunta se ainda há uma maneira de levar Helena de volta a Menelau sem destruir totalmente a cidade de Tróia. Hera expressa seu descontentamento com a ideia e Zeus recua, embora não sem alguns protestos sobre sua posição de supremacia. Em resposta, Hera afirma sua própria ancestralidade e sugere um compromisso: a guerra continuará, mas os troianos serão os primeiros a quebrar a trégua. Atena voa para a terra e convence um troiano, Pandaros, a quebrar a trégua atirando uma flecha em Menelau. A flecha apenas roça nele, mas é o suficiente para quebrar a trégua. Machaon, o médico, trata da ferida. A batalha é travada novamente, e Agamenon sobe na hierarquia, incitando os bons lutadores com elogios e os preguiçosos com reprovações. Ele encontra o Kretan Idomeneus, e os dois trocam palavras de encorajamento, então Agamenon segue em frente, parando para fazer conversas estimulantes aos dois Aiantes e a Nestor e seus homens. Ao se deparar com Odisseu e seus homens, que parecem recuar, Agamenon fala asperamente com eles. Mas Odisseu responde que pretende lutar muito, e Agamenon quase se desculpa. Em seguida, Agamenon encontra Diomedes em pé entre as carruagens, e novamente ele fala asperamente, desta vez comparando Diomedes desfavoravelmente a seu pai Tydeus. Diomedes não responde, não estando disposto a desafiar a autoridade de Agamenon, e ele até repreende seu amigo Sthenelos por tentar defendê-lo. Os troianos atacam, gritando de medo, e a batalha começa. Vários guerreiros de cada lado são mortos.

          o aristeia (período de preeminência) de Diomedes começa, com Atenas a seu lado ajudando-o. Vários guerreiros morrem de cada lado, enquanto Diomedes se enfurece entre eles como um rio inundado. Pandaros fere Diomedes com uma flecha, e Diomedes ora a Atenas pedindo ajuda para matá-lo. Ela aparece e tranquiliza Diomedes, enquanto também o avisa para não atacar nenhum dos deuses, exceto Afrodite. Diomedes continua furioso e muitos troianos caem diante de sua lança. Aineias encontra Pandaros e pergunta por que ele não está atirando flechas em Diomedes. Pandaros responde que está enojado com seus dois tiros rasantes (em Menelaos e Diomedes) e deseja ter vindo para a batalha com uma carruagem e uma lança. Aineias convida-o a cavalgar com ele e partem atrás de Diomedes. Sthenelos aconselha Diomedes a fugir, mas Diomedes se recusa. Esperando o ataque, ele comenta que Sthenelos deve tentar, se possível, capturar os cavalos de Aineias, que são de linhagem famosa. Diomedes mata Pandaros, e quando Aineias tenta proteger o corpo, ele próprio é gravemente ferido. Diomedes chega para acabar com ele, mas Afrodite vem para levar Aineias para longe, enquanto Sthenelos captura o time. Diomedes se lembra das instruções de Atenas e ataca Afrodite, ferindo-a e mandando-a de volta para Olimpo. No Olimpo, a mãe de Afrodite, Dione, a conforta com histórias de outros deuses que tiveram que suportar a dor e a derrota. Afrodite é então forçada a abandonar Aineias, mas Apolo toma seu lugar e é capaz de proteger Aineias de Diomedes, principalmente removendo a Aineias real e deixando para trás um mero fac-símile no campo de batalha. Sem saber disso, Sarpedon repreende Hektor por permitir que Aineias ficasse desprotegido, e Hektor redobra seus esforços, assim que a verdadeira Aineias retorna, viva e bem. A batalha continua, até que Diomedes vê Hektor avançando sobre os gregos com Ares ao seu lado, e os aqueus recuam um pouco. O acaia Tlepolemos encontra Sarpedon e se gaba de sua ascendência, pois ele é o filho de Hércules, não se importando em contra-atacar com seu próprio e mais glorioso pai (Zeus). Sarpedon mata Tlepolemos, embora seja ferido no processo. Ele implora que Hektor o salve, mas Hektor está com pressa para continuar a batalha e o ignora. Sarpedon é salvo por outra pessoa, enquanto os aqueus continuam a recuar diante de Hektor e Ares. Atena e Hera se armam e dirigem sua carruagem até Zeus. Em resposta às reclamações deles, Zeus dá permissão para Atenas se opor a Ares. Atena visita Diomedes e o repreende por ter relaxado. Ele responde que ela mesma o instruiu a não atacar nenhum deus além de Afrodite, como ele pode lutar com Ares? Atena diz que agora ele pode atacar Ares, e ela mesma dirige sua carruagem até o deus da guerra, e Diomedes consegue ferir Ares com sua lança. Ares vai até Zeus e reclama que Atenas está fora de controle, mas Zeus não é receptivo. Assim, todos os deuses se retiram do campo de batalha.

          A batalha continua sem os deuses, e os gregos começam a ganhar vantagem. Helenos envia Hektor de volta para a cidade, para que ele possa dizer às mulheres de Tróia para tentar propiciar Atena. Glaukos e Diomedes se encontram no campo de batalha, e Diomedes (não querendo atacar um deus) pergunta a Glaukos quem ele é. Glaukos responde com um símile famoso por que perguntar sua linhagem, se os homens são tão impermanentes quanto as folhas? No entanto, ele o conta detalhadamente, incluindo a história de como seu ancestral Belerofontes superou uma variedade de perigos para se tornar o rei da Lykia. Diomedes percebe que existe uma tradição de hospitalidade (xenia) entre sua família e Glaukos. Em vez de brigar, eles trocam armadura e se separam em boas condições. Mas Diomedes leva a melhor sobre Glaukos, pois ele recebe uma armadura de ouro em troca de bronze. Hektor chega a Troy e encontra sua mãe, Hekabe. Ela oferece a ele vinho e a chance de servir uma libação, mas ele recusa, dizendo que não está limpo o suficiente para rituais religiosos. Ele dá instruções sobre o que fazer por Atenas, e ela obedece, mas Atenas não se comove.Em seguida, Hektor vai para a casa de Paris, onde repreende seu irmão por não estar no campo de batalha. Helen tenta fazer Hektor se sentar ao lado dela, mas ele se recusa. Hektor vai para sua própria casa para encontrar sua esposa Andrômaca, mas descobre que ela está na parede com seu filho Astyanax. Lá ele os encontra. Chorando, Andrômaca o lembra da história de sua vida. Achilleus matou toda a família dela, e Hektor é tudo o que ela tem. Ela o aconselha a não voltar ao campo de batalha. Hektor responde que ele deve ir ou será considerado um covarde. Ele imagina Andrómaca como uma mulher cativa e se entristece com o pensamento. Ele parece certo de que morrerá em breve, mas não consegue ver nenhuma alternativa real a não ser continuar lutando. Em seguida, ele tenta segurar seu filho, mas o bebê está assustado com seu equipamento de guerra. Hektor tira seu capacete e o coloca no chão, e o bebê vem para seus braços. Hektor ora para que um dia seu filho seja um guerreiro ainda mais glorioso que seu pai. Em suas palavras de despedida para Andrómaca, Hektor tem pena dela e sugere que talvez ele possa sobreviver à batalha, afinal. Hektor e Paris voltam ao campo de batalha.

          A batalha recomeça. Atena e Apolo conversam e decidem desacelerar a matança criando outra competição de indivíduos. Inspirado por eles, Helenos diz a Hektor para lançar seu desafio para um único oponente grego. No início, nenhum dos aqueus responderá ao desafio. Menelao se oferece como voluntário, mas Agamenon não permite. Nestor repreende os argivos, soando o tema que eles não podem comparar ao tipo de guerreiro que Nestor conheceu em sua juventude. O discurso funciona, e nove gregos se oferecem como voluntários para lançar a sorte, e Telamonian Aias vence. Hektor e Aias trocam palavras ameaçadoras, então ambos jogam suas lanças, mas nenhum dos lançamentos é eficaz. Eles continuam a lutar, e Aias parece estar ganhando, mas a noite cai e a luta é interrompida. Hektor e Aias trocam presentes e se separam com admiração mútua. Os gregos festejam e, em seguida, Nestor propõe a construção de uma vala e uma muralha para proteger os navios. Enquanto isso, na assembléia de Tróia, a proposta de Antenor de devolver Helen e acabar com a guerra é anulada por Paris. No dia seguinte, por ordem de Príamo, os troianos propõem uma trégua para recolher os mortos, e os gregos concordam. Enquanto isso, os deuses se reúnem em conselho, e Poseidon expressa frustração com a perspectiva de que o muro construído pelos gregos será mais famoso do que aquele que ele mesmo construiu em torno de Tróia. Zeus responde que a muralha dos gregos será destruída logo depois que a cidade for tomada.

          Os deuses se reúnem em conselho e Zeus ordena que todos fiquem fora da batalha. Ele então se retira para Mt. Ida para assistir ao desenrolar da guerra. Os troianos saem pelos portões da cidade, e as escamas de Zeus mostram que eles estão fadados a vencer o dia. Paris fere Nestor com uma flecha e Diomedes é forçado a levar o velho para sua carruagem. Diomedes chega perto de Hektor na batalha, mas ele não está disposto a atacar o filho de Príamo, já que ambos os lados estão cientes de que o destino está do lado de Tróia neste dia. Hektor incita os troianos a continuar, desejando matar Nestor e Diomedes. Hera fica furiosa e tenta convencer Poseidon a intervir, mas ele está ciente da injunção de Zeus. Hera age sozinha, no entanto, inspirando Agamenon a gritar palavras de encorajamento aos argivos e a fazer uma prece a Zeus pela preservação dos gregos. Zeus responde afirmativamente com um sinal de pássaro, e os gregos recuperam seu valor. Teukros tem um breve aristeia, abatendo muitos troianos com flechas de seu arco. Repetidamente ele tenta acertar Hektor e erra, até que finalmente Hektor o ataca e o fere gravemente com uma pedra. A maré vira novamente a favor dos troianos. Hera e Atenas se armam e dirigem sua carruagem em direção ao campo de batalha, mas Zeus os vê e envia Iris para interceptá-los. A ameaça de Zeus de atingir sua carruagem com um raio é demais para as duas deusas, e elas voltam para Olimpo. Zeus retorna ao Olimpo para dizer a Hera e Atenas para não ficarem de mau humor, já que eles não são páreo para seu poder. Hera ainda está com raiva, mas ela aquiesce humildemente. Zeus prediz a luta perto dos navios sobre o corpo de Patroklos (Livro 17). A noite cai e os gregos ficam contentes. As forças troianas realizam uma assembléia e Hektor propõe acampar ali na planície, para que pela manhã os troianos possam forçar o caminho até os navios. Esse plano é adotado e o livro termina com uma imagem das fogueiras de Troia queimando na planície.

          Agamenon convoca uma reunião dos líderes gregos e propõe o abandono da luta. Diomedes afirma sua decisão de ficar, e Nestor aconselha paciência. Após a festa, os chefes se reúnem novamente e Nestor aconselha Agamenon a fazer aberturas a Aquileu. Agamenon concorda, admitindo que não estava em seu juízo perfeito quando desonrou Aquileu. Ele dá uma longa lista de presentes e honras que Aquilleus receberá se retornar à batalha. Essa lista inclui Briseida, a quem Agamenon jura não ter tocado. Agamenon termina com quatro versos menos diplomáticos, comparando a impiedade de Aquileu com a de Hades, o deus da morte, e opinando que Aquileu deveria ceder a uma autoridade superior. A assembléia seleciona três embaixadores (Odisseu, Phoinix e Aias) e os envia para Aquileu. Eles o encontram tocando a lira e cantando versos épicos na praia. Eles festejam, e então Odisseu faz o primeiro dos discursos implorando que Aquileu voltasse. Primeiro, ele informa Achilleus da situação estratégica, usando o artifício retórico da hipérbole para ampliar o perigo em que se encontram os aqueus. Em segundo lugar, ele toca o coração de Aquileu ao falar na voz de seu pai Peleu, enviando-o para Tróia e alertando-o para evitar brigas. Terceiro, ele repete a lista de presentes e homenagens de Agamenon, substituindo as últimas quatro linhas originais pela gloriosa perspectiva de matar Hektor. Aquileu responde com um discurso apaixonado, rejeitando os argumentos de Odisseu quase na ordem inversa. Que bem fará a honra se ele estiver morto? Por que Agamenon esperou tanto tempo para compartilhar a pilhagem de forma equitativa? Se Menelau e o resto foram para a guerra por causa de Helena, por que Aquileu não faria o mesmo contra Agamenon por causa de Briseida? Achilleus novamente ameaça voltar para casa em Phthia, alegando que prefere o que o espera lá a todos os presentes prometidos por Agamenon. Como que para se convencer da correção desse curso, ele se lembra da profecia de Thetis sobre seus dois futuros: uma morte rápida mas gloriosa em Tróia, ou um retorno para casa e uma longa vida de tranquilidade doméstica. Em seguida, Phoinix, um velho amigo da família de Achilleus, começa a persuasão. Ele relembra sua própria história pessoal, como veio morar no palácio de Peleu e viu Aquileu crescer. Ele avisa Aquileu sobre os perigos da Ruína (At & ecirc). Para ilustrar o princípio de que toda teimosia é finalmente superada, ele conta a história de Meleagros, matador do javali Kalydoniano. Durante a guerra entre os Aitólios e os Kouretes, Meleagros ficou longe até que a cidade de Kalydon foi quase tomada, então entrou na batalha e salvou o dia. Em sua resposta, Achilleus admite que Phoinix o moveu, mas ele ainda se recusa a obedecer. Por último, Aias é a vez. Em sua maneira direta, ele sugere que Achilleus saiu do reino das normas sociais (nomos) na sociedade, até mesmo um assassino pode ser perdoado. Imóvel, Aquileu jura não retornar à batalha até que os troianos incendiem os navios acaia. A embaixada retorna e relata a decisão de Achilleus. Diomedes diz que eles devem lutar sem ele, e os outros concordam.

          Ambos preocupados com os reveses gregos, Agamenon e Menelau se encontram à noite e concordam em trabalhar no envio de espiões ao acampamento de Tróia. Agamenon vai ao abrigo de Nestor, enquanto Menelau recolhe os outros chefes. Nestor dirige-se à liderança reunida e pede voluntários para se infiltrarem no campo de Tróia. Diomedes se oferece e escolhe Odisseu para ir com ele. A armadura de Odisseu inclui um elmo de presas de javali (micênicas). Depois das orações a Atenas, Odisseu e Diomedes partiram. Enquanto isso, Hektor fez a mesma coisa do lado de Trojan, escolhendo Dolon como seu espião. Odisseu e Diomedes veem Dolon chegando, então eles o emboscam e o perseguem. Odisseu interroga Dolon, que responde a todas as perguntas sem objeções. Dolon descreve a ordem de acampamento de Troia, incluindo a esplêndida carruagem do rei trácio Rhesos. Dolon implora por sua vida, mas Diomedes o mata de qualquer maneira. Diomedes e Odisseu encontram os trácios dormindo, então eles massacram doze deles e escapam com a carruagem e a equipe de Rhesos, de volta ao acampamento grego. No caminho, eles param para pegar os braços arrancados do cadáver de Dolon para uma dedicatória a Atenas.

          Zeus envia Hate (Eris) para despertar os gregos para a batalha. A armadura de Agamenon é descrita em detalhes, pois ele terá um papel fundamental na batalha de hoje. As más intenções de Zeus para com os gregos são representadas por nuvens que gotejam sangue. A batalha dura toda a manhã, até que finalmente ao meio-dia os gregos começam a ganhar vantagem. Agamenon mata muitos troianos, recusando-se a fazer prisioneiros, ele é comparado a um leão caçando um cervo e a um fogo violento. Zeus manda Iris dizer a Hektor para ficar fora disso até que ele veja Agamenon ferido e se retirando em sua carruagem. Ifidamas quase consegue ferir Agamenon, mas morre na tentativa. O irmão mais velho de Ifidamas, Ko & oumln, fere Agamenon na luta pelo cadáver, apenas para ser morto pelo campeão ferido. Agamenon recua em sua carruagem e Hektor começa a matar os gregos. Diomedes e Odysseus respondem matando alguns troianos. Alexandros atira uma flecha em Diomedes e fere-o no pé. Diomedes ridiculariza seus gritos de triunfo, mas é forçado a abandonar a batalha de qualquer maneira. Sem Diomedes, Odisseu é cercado e Sokos consegue feri-lo (mas à custa de sua própria vida). Menelau e Aias vão para o resgate, com Menelau levando Odisseu enquanto Aias mantém o inimigo à distância, matando muitos deles. Enquanto isso, Paris atira uma flecha e fere Machaon, médico dos gregos. Nestor resgata Machaon. Hektor ataca os gregos (mas não Aias) e enquanto isso Aias está sendo rechaçado. Nos navios, Achilleus vê Nestor carregando Machaon para fora do campo de batalha e envia Patroklos para descobrir o que aconteceu. Patroklos chega ao abrigo de Nestor e vê que Machaon tenta retornar a Achilleus imediatamente, mas Nestor faz um discurso que repreende Achilleus por permanecer fora da batalha e inclui uma longa digressão sobre uma guerra dos próprios dias de glória de Nestor. Ele conclui pedindo a Patroklos para vestir a armadura de Aquileu e liderar os mirmidões para a batalha, um prenúncio dos eventos de Bk. 16. Saindo de Nestor, Patroklos encontra Eurypylos, que lhe garante que os gregos estão próximos da derrota. Embora ansioso para voltar a Aquileu, Patroklos faz uma pausa para tratar a ferida de Eurípilo.

          Os troianos e aqueus lutam em torno da vala e do muro que protegem o acampamento grego. A muralha estava destinada a ser destruída por inundações, mas não antes da queda de Tróia. Como a vala é intransitável para cavalos, os troianos decidem desmontar e atacá-la a pé. Depois de ver um presságio (uma águia deixando cair uma cobra), Poulydamas aconselha Hektor a não avançar em direção aos navios, mas Hektor rejeita esse conselho. A batalha continua ao redor da parede, e Zeus inspira seu filho Sarpedon a liderar o ataque contra um dos portões. Sarpedon faz seu famoso discurso (12. 310-328) para Glaukos afirmando os princípios do código heróico. Liderados por Sarpedon, os Lykians atacam os portões, mas Telamonian Aias chega para ajudar a defendê-lo e os Lykians não conseguem passar. Finalmente, Hektor quebra um dos portões com uma pedra, e os troianos entram pela fenda.

          Enquanto a atenção de Zeus está em outro lugar, Poseidon se arma e se prepara para ajudar os gregos. Ele inspira os dois Aiantes a novas alturas e incita também os outros gregos. A batalha é travada em torno dos navios gregos. A narrativa da batalha faz uma pausa para uma conversa entre Idomeneus (o Kretan) e Meriones, que está recebendo uma nova lança. Idomeneus e Meriones então entram na batalha e lutam bem, mas Poseidon está relutante (por medo de Zeus) em tomar parte ativa. Em vez disso, ele intervém de pequenas maneiras, como fazendo com que um oponente de Idomeneu fique parado para o lançamento da lança ou protegendo o corpo de um grego caído. Essencialmente um aristeia de Idomeneus, o livro parece caminhar para uma disputa única entre Idomeneus e Aineias, mas isso nunca acontece. Em vez disso, há uma descrição vívida de uma variedade de confrontos individuais, até que finalmente Hektor decide seguir o conselho de Poulydamas. Hektor reúne os troianos e, após uma troca final de ameaças e insultos com Telamonian Aias, prepara-se para se retirar.

          Durante a calmaria na luta, Nestor se encontra com os líderes feridos (Agamenon, Odisseu e Diomedes). Desanimado com o rompimento da parede, Agamenon se propõe a preparar os navios para a fuga. Odisseu o repreende, apontando que os aqueus serão massacrados enquanto arrastam seus navios para o mar. Diomedes propõe então que todos eles voltem à luta, feridos como estão, e esta proposta é aprovada. Poseidon encoraja Agamenon e inspira todos os gregos com um poderoso grito de guerra. Enquanto isso, Hera convence Afrodite a ajudá-la a se tornar mais desejável e convence Sono a ajudá-la a colocar Zeus fora de ação. Hera então seduz Zeus no Monte Ida, e depois que eles fazem amor, ele adormece. Isso libera Poseidon para liderar os gregos de volta à batalha. Aias consegue ferir Hektor com uma pedra, mas os troianos conseguem resgatá-lo. Assim encorajados, os gregos geralmente são bem-sucedidos na luta.

          Os troianos são levados de volta pela vala para onde suas carruagens estão estacionadas. Zeus desperta e repreende Hera, que culpa Poseidon pelo sucesso grego. Zeus se lembra de sua promessa a Thetis e novamente planeja ajudar os troianos. Hera retorna ao Olympos. Quando Ares ouve que seu filho Askalaphos foi morto, ele fica furioso e se prepara para entrar na batalha do lado de Tróia. Atena o dissuade, lembrando-o das instruções de Zeus. Hera envia Iris e Apollo para se encontrarem com Zeus. Zeus, por sua vez, envia Iris para dizer a Poseidon para deixar o campo de batalha, e Poseidon obedece relutantemente. Em seguida, Zeus ordena que Apolo desencoraje os aqueus e rejuvenesça o ferido Hektor, o que Apolo faz rapidamente. Com a ajuda de Apollo, os troianos agora recuperam a vantagem e novamente cruzam a vala para atacar os navios. Ainda cuidando de Eurypylos, Patroklos observa a derrota acaia e corre para contar a Achilleus. Enquanto isso, em discursos de equilíbrio, Hektor e Aias insistem em seus camaradas. Finalmente, Hektor consegue agarrar a proa de um dos navios, e o livro termina com os troianos ameaçando queimar os navios.

          Um choro Patroklos conta a Achilleus sobre a situação dos gregos. Ele pede a Achilleus para permitir que ele use a armadura de Achilleus e leve os mirmidões para a batalha. Achilleus reitera suas próprias razões para ficar fora da competição, embora sua raiva tenha diminuído, ele não pode lutar até que a batalha chegue em seus próprios navios. Mas ele concorda com o plano de Patroklos, avisando-o para não avançar para a planície, mas apenas para afastar os troianos dos navios. Enquanto isso, Hektor força Aias a recuar da defesa de seu navio, e a queima dos cascos gregos começa. Achilleus vê isso e corre para reunir os mirmidões, enquanto Patroklos se arma. Achilleus derrama uma libação e ora a Zeus pelo sucesso de Patroklos. Liderados por Patroklos, os mirmidões atacam, expulsam os troianos dos navios e apagam o fogo. O próprio Patroklos mata muitos troianos entre os navios e a vala, enquanto outros fogem de volta para Troia. Sarpedon chega para enfrentar Patroklos em um combate individual, e Zeus se pergunta se ele deve resgatar seu filho, mas Hera o aconselha a deixar o destino seguir seu curso, e Zeus concorda. Patroklos mata Sarpedon, que com seu último suspiro pede a Glaukos que proteja seu cadáver. Glaukos ora a Apollo, e Apollo responde curando suas feridas, permitindo que Glaukos reúna um bando de troianos para lutar pelo corpo de Sarpedon. A batalha é travada em torno da carcaça de Sarpedon, mas no final Zeus decide adiar a morte de Patroklos, e os gregos conseguem despir o corpo enquanto os troianos e os licanos fogem. Zeus envia Apolo para remover o cadáver desnudado do campo de batalha. Enquanto isso, Patroklos esquece o aviso dado a ele por Aquilleus e persegue os troianos pela planície até as muralhas da cidade. Apollo incita Hektor a atacar Patroklos, mas Patroklos continua sua fúria, matando mais dez homens antes que o próprio Apollo finalmente o derrube e tire sua armadura. O atordoado e indefeso Patroklos é ferido por um Trojan, Euphorbos, e Hektor chega para acabar com ele. Enquanto morre, Patroklos prevê a morte de Hektor nas mãos de Aquileu.

          Menelaos luta com Euphorbos pelo corpo de Patroklos e o mata, mas é então forçado a se retirar diante de Hektor e dos troianos. Hektor tira a armadura do cadáver de Patroklos, mas Aias e Menelaos juntos são capazes de tomar uma posição sobre o corpo. Isso causa uma crise de confiança entre os troianos, e Glaukos denuncia Hektor. Hektor se retira e veste a armadura de Achilleus, em seguida, convoca os troianos para outra tentativa no corpo de Patroklos. A batalha prossegue longamente sobre o cadáver. Em um curto interlúdio, vemos os cavalos imortais de Aquileu lamentando a morte de Patroklos, até que Zeus lhes dê uma nova vida e eles carreguem o cocheiro Automedon de volta à batalha. O foco muda brevemente da luta pelo corpo de Patroklos enquanto Hektor e Aineias tentam, sem sucesso, capturar os cavalos divinos. Atena intervém para inspirar Menelau, mas Apolo encoraja Hektor e, com a ajuda de Zeus, os troianos começam a ganhar vantagem. Por insistência de Aias, Menelao envia Antilochos para avisar Achilleus de que o cadáver de Patroklos corre o risco de ser arrastado pelos troianos. Mas a questão é decidida quando Menelaos e Meriones podem levar o corpo de volta aos navios, enquanto os dois Aiantes mantêm os troianos à distância.

          Antilochos relata a morte de Patroklos a Aquilleus, cujo grito de angústia chega aos ouvidos de Tétis. Ela conduz todas as ninfas em uma canção de luto (trenódia), depois vai ver Achilleus. Ele explica que Patroklos está morto, e mãe e filho sofrem juntos, ambos sabendo que isso significa que Achilleus deve reentrar na batalha e eventualmente morrer jovem em Tróia. Sem admitir culpa, Achilleus lamenta que exista algo chamado raiva entre os homens. Thetis concorda que ele deve lutar agora, mas diz a ele para esperar enquanto ela busca uma nova armadura de Hefesto. Enquanto isso, no campo de batalha, Hektor mais uma vez ameaça ganhar o corpo de Patroklos. Seguindo as instruções de Iris, Achilleus sai ao lado da vala e grita seu grito de guerra. Isso, junto com o grito de Atenas e uma chama terrível que ela cria acima da cabeça de Aquileu, é o suficiente para assustar os troianos e levar o corpo de Patroklos de volta ao abrigo de Aquileu. Os troianos se retiram e reúnem Poulydamas, o que sugere que eles recuem dentro das muralhas e defendam a cidade, em vez de enfrentar Aquileu na planície. Mas Hektor rejeita esse bom conselho e se declara pronto para enfrentar Aquileu.Em cerimônia sobre o corpo de Patroklos, Achilleus jura não enterrá-lo até que a cabeça e o corpo de Hektor repousem ao lado de seu abrigo. Ele também promete decorar a pira funerária de Patroklos com cabeças de doze troianos (sacrifício humano). Hera reconhece a Zeus que está feliz com o retorno de Achilleus. Agora Tétis chega à oficina de Hefesto e lembra que deve um favor a ela. Ela conta a ele toda a história de Achilleus e pede que ele forje uma nova armadura para seu filho. Ele começa com o escudo, no qual estão representadas várias cenas: (1) o universo, com céus, terra e mar (2) uma festa de casamento (3) uma cena judicial, um julgamento de assassinato perante um tribunal de anciãos (4) uma cidade sitiada e batalha ao redor das paredes (5) cenas agrícolas, incluindo fazendeiros arando, trabalhadores colhendo, um vinhedo na época da colheita, um rebanho de gado sob ataque de leões e um prado (6) uma pista de dança (orquestra), com a dança em andamento. Ao redor da borda do escudo, como se ao redor do próprio mundo, está o círculo do Oceano. Hefesto também fabrica o resto da armadura de Aquileu, e Tétis a leva para ele.

          Achilleus recebe a armadura e está cheio de desejo pela batalha. Garantido por Tétis que ela evitará que o cadáver de Patroklos se decomponha, ele chama os aqueus à assembléia. Sem admitir culpa, ele deseja em voz alta que ele e Agamenon nunca tenham brigado, e até mesmo que Briseida tivesse morrido antes mesmo de se tornar o objeto da contenda. Achilleus declara que sua raiva chegou ao fim. Agamenon responde de forma estranha, negando da mesma forma qualquer responsabilidade pessoal, mas culpando Zeus e Destino e Delusão (At & ecirc). Como um exemplo do poder de At & ecirc, ele conta a história de como Hera enganou Zeus para fazer seu filho Hércules trabalhar para Euristeu. Agamenon termina lembrando Aquileu de que sua oferta anterior de presentes ainda está de pé. Achilleus responde brevemente que não se importa com os dons, ele está ansioso apenas para a batalha. Odisseu intervém, insistindo que os homens devem comer antes de lutar, e que Briseu e os presentes devem ser apresentados publicamente e com toda a cerimônia. Agamenon concorda, mas Achilleus não quer nada disso. Ele diz que não vai comer nem beber até que vingue Patroklos. Depois que Odisseu insiste, Briseida e os presentes são trazidos, e Agamenon jura que não a tocou. Briseida lamenta sobre o corpo de Patroklos. Os outros aqueus festejam, mas como Aquileu continua a recusar comida e bebida, Zeus envia Atena para enchê-lo de néctar e ambrosia. Achilleus então arma-se e exorta seus cavalos a tirá-lo em segurança da batalha quando ela terminar. O cavalo líder, Xanthos ("Tawny"), concorda em fazer isso, mas também lembra a Achilleus que seu dia marcado para a morte está próximo.

          Zeus reúne os deuses e lhes dá permissão para intervir na batalha à vontade, especialmente para ajudar a proteger os troianos contra Aquileu. Para o lado grego vão Hera, Atenas, Poseidon, Hermes e Hefesto para os troianos Ares, Apolo, Artemis, Afrodite, Leto e o deus-rio Skamandros. Apollo convence Aineias de que ele pode enfrentar Achilleus. Os deuses do lado acaia consideram a possibilidade de ajudar Aquileu e decidem deixá-lo lutar sozinho por um tempo. Eles se retiram para um ponto de observação. Achilleus então desafia Aineias, lembrando-o de que uma vez em uma ocasião anterior Aineias fugiu antes de sua lança. Aineias responde com uma longa recitação de sua genealogia e termina desafiando Aquileu a combinar seus atos com suas palavras. Eles lutam, e Achilleus está a ponto de matar Aineias quando Poseidon percebe, e comenta que Aineias está destinado a continuar com o tronco troiano após a queda da cidade. Embora partidário dos gregos, Poseidon remove Aineias da batalha, deixando Achilleus maravilhado com o quanto Aineias é amada pelos deuses. Achilleus e Hektor pressionam seus homens por um momento, parece que os dois estão prestes a lutar, mas Apollo diz a Hektor que ainda não é hora. Achilleus sai em fúria e mata muitos Trojans, incluindo o irmão de Hektor, Polydoros. Isso traz Hektor para enfrentar Achilleus, mas antes que Achilleus possa matá-lo, Apollo esconde Hektor em uma nuvem e o remove. A matança de Achilleus continua.

          A aristeia de Achilleus continua. Ele captura doze troianos e os envia de volta ao acampamento grego para serem usados ​​como sacrifícios humanos em honra de Patroklos. Em seguida, Achilleus captura Lykaon, que ele havia resgatado anteriormente como um P.O.W. Lykaon está desarmado e suplicou formalmente a Achilleus, implorando que poupasse sua vida. Achilleus ignora o apelo, matando Lykaon e se gabando de seu corpo, que ele despeja no rio Skamandros. Isso enfurece o deus-rio, que inspira Asteropaios a desafiar Aquileu. Asteropaios é filho de um deus-rio, então quando Achilleus o mata, Skamandros fica mais chateado do que nunca. Achilleus continua enchendo o rio com cadáveres, até que finalmente o deus do rio reclama que está sufocando com os cadáveres. Achilleus parece concordar em pará-lo, mas um momento depois o vemos travado em combate com o próprio rio. Perdendo a luta, Achilleus apela aos deuses. Poseidon o tranquiliza, e Hera designa Hefesto para lutar contra o rio com fogo. Logo Skamandros é subjugado e os deuses começam a lutar uns contra os outros. Ares desafia Atenas, mas ela o derruba com uma pedra. Enquanto Afrodite está levando Ares para longe, Atena a abate também. Poseidon então desafia Apolo, argumentando que Apolo deveria se opor aos troianos porque há muito tempo Poseidon e Apolo foram enganados em um acordo com o ancestral de Príamo, Laomedonte. Apolo se recusa a lutar com Poseidon, o que lhe rende uma severa repreensão de Artemis. Em troca, Hera bate nos ouvidos de Artemis e a manda chorando para fora do campo. Enquanto isso, Príamo vê que os troianos estão perdendo e ordena que os portões da cidade sejam abertos. Apollo distrai Achilleus, permitindo que as forças troianas se refugiassem atrás das paredes.

          Hektor permanece sozinho fora das paredes enquanto Achilleus percebe que foi enganado. Príamo e Hekabe imploram ao filho, pedindo-lhe que entre nas paredes e não enfrente Achilleus sozinho. Hektor ignora seus apelos, enquanto em sua própria mente pondera seu destino, imaginando que seria possível fazer um acordo com Aquileu, mas no final resolveu enfrentá-lo. Quando Achilleus se aproxima, Hektor é tomado pelo medo e foge, com Achilleus logo atrás. Zeus considera resgatar Hektor, mas Atena o convence a permitir que ela ajude Aquileu. Zeus pesa os destinos de ambos os homens na balança, e o de Hektor é mais pesado; portanto, sua morte está próxima. Atena se disfarça de De & iumlphobos, irmão de Hektor, e então convence Hektor a parar de fugir para que os dois possam enfrentar Hektor juntos. Hektor para e se dirige a Achilleus, propondo que antes de lutar eles deveriam concordar que o vencedor tratará o corpo do perdedor corretamente. Achilleus recusa este acordo e ataca. Seu primeiro elenco falha, mas Atena recupera a lança para ele. A lança de Hektor ricocheteou no escudo de Aquileu e, depois de chamar em vão De & iumlphobos para providenciar outro Hektor, percebe como Atena o enganou. Agora Achilleus mata Hektor, gaba-se em voz alta de sua intenção de maltratar o corpo de Hektor e diz que ele nunca o resgatará de volta a Príamo para ritos fúnebres adequados. Os aqueus se aglomeram ao redor e apunhalam o cadáver, então Achilleus o arrasta de volta para o acampamento atrás de sua carruagem. O foco muda para a cidade, onde temos as reações tristes de Príamo, Hekabe e Andrômaca. Os piores medos de Andrómaca, imaginados no Livro 6, agora se concretizaram, seu lamento é principalmente sobre a vida difícil que está por vir para seu filho órfão, Astyanax.

          Os gregos realizam mais cerimônias para Patroklos. Aquilo agora pode comer, mas se recusa a tomar banho ou cortar o cabelo até que Patroklos seja devidamente enterrado. Naquela noite, o fantasma de Patroklos visita Achilleus em um sonho. O fantasma pede um enterro rápido, e também que suas cinzas possam eventualmente compartilhar uma urna com as de Aquileu. Achilleus concorda, mas, ao tentar abraçar Patroklos, o fantasma foge. Os aqueus coletam madeira e colocam Patroklos na pira, e Achilleus dedica uma mecha de seu cabelo. Ele coloca oferendas de sepultura na pira e também sacrifica vítimas, incluindo os doze troianos. Com a ajuda dos ventos, a fogueira é acesa e uma grande chama consome o corpo de Patroklos, enquanto Achilleus chora ao lado. Os argivos recolhem os ossos de Patroklos e os enterram sob um monte. Achilleus agora convoca os jogos fúnebres e traz prêmios para os vencedores. A primeira competição é uma corrida de carruagem, na qual Achilleus (embora tenha os melhores cavalos) não competirá. Os cocheiros são Antilochos, Eumelos, Menelaos, Meriones e Diomedes. Nestor dá ao filho Antilochos conselhos detalhados sobre como vencer a corrida. No início, Eumelos vence e Diomedes é o segundo, mas Atenas faz Eumelos cair. Enquanto isso, Antilochos usa sua habilidade para passar por Menelaos, que tem cavalos mais rápidos. Diomedes vence com facilidade, com Antilochos em segundo, Menelaos em terceiro, Meriones em quarto e Eumelos em último. Uma série de disputas acontecem, mas eventualmente todos ficam satisfeitos com seu prêmio. Um prêmio extra é dado a Nestor, que longamente relembra seus próprios dias de proezas atléticas. Na próxima disputa, o boxe, Epeios derrota Euryalos e vence. Na luta livre, Odisseu e Telamonian Aias lutam para um empate. Na corrida a pé, Odisseu vence depois que o outro Aias escorrega em um hambúrguer de vaca. Na disputa de armas, Diomedes é declarado vencedor sobre Telamonian Aias, que sai ileso. Polipoitas ganha o arremesso de peso e Meriones prova ser o melhor entre os arqueiros.

          Por doze dias Achilleus tenta abusar do corpo de Hektor, mas Apollo o mantém em perfeitas condições. Os deuses debatem sobre o que fazer a respeito dessa situação, e Zeus decide que Achilleus deve ser convencido a resgatar o corpo. Zeus convoca Tétis ao Olimpo e ordena que ela fale com Aquileu sobre resgatar Hektor e transmitir a ele o descontentamento dos deuses. Isso Thetis faz, e Achilleus prontamente concorda. Zeus então envia Iris para dizer a Príamo que ele deve ir pessoalmente até Aquileu e pedir o corpo de seu filho. Sobre os protestos de Hekabe, Príamo se prepara para entrar no acampamento grego. Hekabe diz a Príamo para derramar uma libação e orar a Zeus antes de começar. Príamo obedece e Zeus sinaliza aceitação da oração com um sinal de pássaro. Por ordem de Zeus, Hermes se apresenta como um dos homens de Achilleus, e guia Príamo através do acampamento grego até o abrigo de Achilleus. Na chegada deles, Hermes se revela e parte, depois de tranquilizar Príamo de que o corpo de Hektor ainda está imaculado. Príamo entra e suplica a Aquilo, lembrando-o fortemente de seu amado pai, Peleu. Juntos, Aquilo e Príamo choram, cada um pelo seu. Então Aquileu responde ao discurso de Príamo, expressando admiração por sua coragem em vir e pintando um famoso quadro da inconstância da felicidade mortal (as duas urnas de Zeus). Achilleus ordena a seus servos que limpem e embrulhem o corpo para se mover, mas que o mantenham fora da vista de Príamo. Ele se desculpa com Patroklos por quebrar sua promessa e permitir que Hektor fosse enterrado. Aquileu então conta a Príamo a história de Niobe, cujos doze filhos morreram como resultado de sua arrogância, para ilustrar o princípio de que mesmo em meio a grande tristeza as pessoas devem comer. Eles festejam, e Aquileu concorda em conter os aqueus por doze dias enquanto os troianos fazem o funeral de Hektor. Príamo vai dormir fora do abrigo de Achilleus, até que Hermes o desperta no meio da noite e o guia de volta para a cidade. As três mulheres mais próximas de Hektor agora se revezam na liderança do lamento. Primeiro é Andrómaca, que repete seu tema anterior sobre o futuro difícil que tem pela frente para ela e Astyanax, depois conclui com um desejo de que os últimos momentos que teve com Hektor tivessem sido mais íntimos. O segundo é Hekabe, que afirma que Hektor era seu filho favorito. A terceira é Helen, que elogia Hektor por ter feito amizade com ela quando os outros eram rudes. Os troianos juntam lenha para a pira durante nove dias. No décimo, eles imolam Hektor e no décimo primeiro o enterram.


          No 10º ano de guerra, Odisseu teve a ideia de construir uma grande cavalo com um compartimento em sua barriga, grande o suficiente para acomodar vários heróis. Depois de construída, os gregos a deixaram na praia de Trojan com um de seus homens, Sinon, e fingiram que iam embora. Quando os troianos encontraram Sinon e o Cavalo de Madeira, ele lhes disse que os gregos haviam se rendido e deixado o Cavalo como oferenda à deusa Atena. Os troianos levaram o cavalo para a cidade e celebraram a vitória. À noite, os gregos desceram do cavalo e abriram os portões de Tróia para o resto do exército. A cidade de Tróia foi saqueada e a população foi escravizada ou massacrada. Segundo algumas fontes, Menelau levou Helena de volta a Esparta.

          Tróia foi totalmente queimada e com isso terminou a Guerra de Tróia. A guerra ficou para a história como uma das guerras mais famosas junto com os nomes de todos aqueles que lutaram nela.

          Empacotando

          A Guerra de Tróia continua sendo um dos eventos mais importantes da história grega e que inspirou inúmeras obras clássicas ao longo dos séculos. As histórias da Guerra de Tróia demonstram engenhosidade, bravura, coragem, amor, luxúria, traição e as forças sobrenaturais dos deuses.


          Assista o vídeo: KING OF LYCIA - Sarpedon Legendary - Total War Saga: TROY -! (Setembro 2022).


Comentários:

  1. Moogulabar

    Sim, sua pessoa talentosa

  2. Zaid

    Eu acho que você enganou.

  3. Baldwin

    Concordo, opinião muito divertida

  4. Cedd

    Fácil de ler

  5. Thiery

    a resposta importante :)

  6. Muzragore

    Com ele no final, você se cuida?



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