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O legado duradouro da revolução

O legado duradouro da revolução


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Artigos que eu escrevi

& # 8220O século XVIII [foi], apesar de todas as lutas vencidas por alemães e ingleses sobre os franceses, um século preeminentemente francês, mesmo antes da coroação da Revolução Francesa, cujo resultado nós, forasteiros, tanto na Inglaterra como na Alemanha, ainda estão tentando se aclimatar & # 8221 (Engels 12). Engels certamente reconheceu o impacto da Revolução Francesa e o fato de que ainda o afetava mesmo em 1892, mais de um século após a tomada da Bastilha. Os eventos da Revolução Francesa influenciaram todos os grandes pensadores do século XIX, que admitiram livremente o efeito que isso teve sobre eles. O último legado da Revolução Francesa pode ser traçado do conservadorismo de Edmund Burke & # 8217 ao socialismo, tanto o utópico de Flora Tristan quanto o científico de Frederick Engels.

& # 8220Reflections on the French Revolution & # 8221 por Edmund Burke é interessante porque ele o escreveu em 1790, três anos antes do início do Terror. Burke não gostou do que viu na França, e seus escritos mostram isso com força total. Um importante documento contra-revolucionário, Burke & # 8217s & # 8220Reflection on the French Revolution & # 8221 foi muito influente na Europa (Introdução de Burke).

Burke era um conservador que amava a tradição. A Revolução Francesa, que buscou romper completamente com o passado, foi repulsiva para Burke. A ideia de liberdade de Burke difere dos revolucionários por ele definir a liberdade apenas na ordem, na qual os direitos do indivíduo estão sujeitos ao estado. Burke também romantizou o papel da aristocracia e o viu como essencial para o estado.

A ideia de comunidade de Burke tem semelhanças com o socialismo, que mais tarde apareceria como resultado da Revolução Francesa. Burke não era Karl Marx, mas ele via a responsabilidade dos ricos de cuidar dos pobres. Burke também acreditava firmemente no corporativismo.

Apesar do protesto de Burke & # 8217, a revolução na França continuou e o impacto que teve nas gerações seguintes foi notável. O socialismo, embora seus objetivos fossem em muitos aspectos diferentes dos da revolução, é um produto da Revolução Francesa. Ele pegou o princípio da igualdade, que foi uma das principais ênfases da Revolução Francesa, e o expandiu para se referir a mais do que apenas igualdade perante a lei, mas também igualdade econômica.

Flora Tristan é um exemplo de socialista utópica. Ela escreveu cerca de quarenta anos após a Revolução Francesa, mas obviamente não considerou isso um evento no passado distante. Flora Tristan era cidadã da França e um produto da Revolução Francesa. Sua mãe foi refugiada da Revolução e não pôde retornar à França até 1802 (Beik X). Tristão estava orgulhoso da Revolução Francesa, mas a considerava inacabada. Ela desejava não apenas reviver os princípios democráticos que existiam durante a revolução, mas também torná-los internacionais (Beik XX).

Tristão reconheceu que a luta de classes não havia desaparecido com a derrubada da aristocracia, mas sim se intensificado. No entanto, ela não pregou uma revolução violenta, como fizeram os revolucionários antes dela e Engels depois dela. Em vez disso, Tristão desejava construir sobre as conquistas da Revolução Francesa. Ela encorajou os trabalhadores a reivindicarem seus direitos que o documento, & # 8220Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão & # 8221, estabelecido em 1791 (Tristan 108).

Em & # 8220Worker & # 8217s Union & # 8221, Tristão viu a classe burguesa como tendo usado o proletariado durante a Revolução. Ela descreveu a burguesia como o chefe da Revolução, o proletariado como suas armas. Embora o proletariado tenha contribuído com os músculos, a burguesia se apoderou de todos os direitos para si. Desse modo, a concessão de direitos ao proletariado por meio do socialismo utópico seria a continuação do que a Revolução Francesa nunca terminou. Tristan enfatizou ainda mais a incompletude da Revolução Francesa quando no final da & # 8220Worker & # 8217s Union & # 8221 ela fez um apelo pela igualdade e unidade de toda a humanidade. Ela terminou dizendo, & # 8220Filhos de & # 821789, essa é a obra que seus pais legaram a você! & # 8221 (Tristan 122).

& # 8220A Volta à França & # 8221 repetiu muitos dos mesmos temas. Tristão pegou os três temas da Revolução de 1789, e cada um correspondeu a uma preocupação social em 1844: & # 8220 (1) -Qualidade-o primeiro direito, ao trabalho, (2) -liberdade-segundo direito, ao pão, ( 3) -fraternidade-terceiro direito, à educação & # 8221 (Tristan 169).

Socialistas utópicos do início do século XIX deram lugar a socialistas científicos, como Engels e Marx. Em contraste com o romantismo do socialismo utópico, os socialistas científicos eram materialistas de coração. Eles rejeitaram a religião. Marx chegou a chamar a religião de ópio das massas. Isso contrastava com os ideais religiosos radicais dos socialistas utópicos.

A crença dos socialistas científicos, de que a única maneira de melhorar as condições do proletariado seria uma revolução violenta, refletia o espírito da etapa radical da Revolução Francesa. Os socialistas científicos acreditavam que a história era progressiva. Assim, a Revolução Francesa, na qual a classe burguesa derrubou a aristocracia, foi um trampolim necessário para o triunfo final do proletariado.

Frederick Engels, em seu livro & # 8220Socialism: Utopian and Scientific & # 8221, teve uma visão única sobre a Revolução Francesa. Ele traçou os primórdios da burguesia assumir o controle da Reforma. Segundo Engels, o desenvolvimento da burguesia era incompatível com o feudalismo. Infelizmente, o centro do feudalismo era a Igreja Católica Romana. Portanto, todas as lutas burguesas contra o feudalismo antes da Revolução Francesa tiveram que assumir um disfarce religioso. No entanto, foi a ciência que Engels credita como o início da revolução. Visto que a burguesia precisava da ciência para a produção industrial, eles não tinham escolha a não ser se juntar à rebelião novamente contra a igreja. Engels compartilhava da opinião de Tristão, de que os camponeses ajudaram a revolução, mas não receberam nada em troca do burguês vitorioso. Engels também declarou que a Revolução era inevitável para que os burgueses reivindicassem os frutos que estavam maduros para a colheita (Engels 18).

Engels viu a Revolução Francesa como um despojamento do manto religioso que havia dominado a luta até então. A burguesia destruiu seus oponentes desta vez. A burguesia aproveitou para romper com o passado, incluindo a religião. Engels ressaltou, entretanto, que eles não foram capazes de permanecer no controle por muito tempo, o monarca logo depois retornou à França. Engels afirmou que a América é a única nação onde a burguesia foi capaz de permanecer no controle, mas apenas porque não tinha nenhuma memória do feudalismo para onde retornar. O proletariado estava pronto para assumir o controle na América e no continente (Engels 24-25). Só muito tarde a burguesia percebeu a importância da religião. Segundo Engels, a burguesia usa a religião para manter o proletariado sob controle. Quando os burgueses rejeitaram a religião, eles não perceberam o mal que estavam fazendo a si mesmos, abrindo caminho para a eventual revolução do proletariado (Engels 28).

Os ideais da Revolução Francesa também influenciaram Engels. Os princípios de igualdade, bem como seu ceticismo em relação à religião, ambos têm precedente na revolução. Como Tristão, Engels também atribuiu o materialismo como um fator na Revolução Francesa e era um materialista como ele mesmo admitia. No entanto, ao contrário de Tristão, Engels encarou a Revolução Francesa com desprezo. Enquanto Tristão tendia a pensar na Revolução Francesa como uma boa ideia que não foi longe o suficiente, Engels a viu como um retrocesso nas condições de vida do proletariado. & # 8220A sociedade baseada na razão não tinha nada melhor. O antagonismo entre ricos e pobres, em vez de se dissolver na prosperidade geral, intensificou-se com a remoção das instituições de caridade da igreja & # 8221 (Engels 34). Nesse aspecto, Engels pode ser visto como semelhante a Burke, que também sustentou que as condições na França eram piores como resultado da Revolução.

Em vez de ver o domínio proletário como uma conclusão da Revolução, como fez Tristão, Engels o viu como a solução para ele. A revolução proletária é uma & # 8220solução das contradições & # 8221 provocada pela Revolução Francesa (Engels 74).

Embora todos esses três escritores diferissem dos objetivos da Revolução Francesa e uns dos outros, isso teve um impacto sobre eles. A República Francesa pode não ter sobrevivido a Napoleão, mas os ideais produzidos pela Revolução tiveram um tremendo efeito sobre os intelectuais do século XIX. Essas mesmas idéias produziram três respostas muito diferentes e, no entanto, todas as três podem ser atribuídas ao mesmo evento, apesar de suas diferenças entre si. A Revolução Francesa teve um impacto que durou mais que seus resultados imediatos.

Comentários do professor & # 8217s: Joel, este é um artigo muito bom. É claro, bem organizado e você escolheu citações maravilhosas para ilustrar seu ponto. Você também integra bem o material de aula. Você não apenas sugere conexões, mas também as demonstra.
Minha maior crítica é sobre a linguagem. Você escreve bem, mas pode escrever ainda melhor. Algumas de vocês construções são muito prolixo, ou melhor, não tão diretas quanto poderiam ser. O que você deve fazer é começar a editar essas frases. Fiz uma série de sugestões estilísticas, só para dar uma ideia do que quero dizer. Meu objetivo não é ser desnecessariamente exigente, mas encorajá-lo a pensar em maneiras de melhorar sua redação, porque você tem a capacidade de se tornar um excelente escritor.
Além disso, na segunda metade do curso, contribua mais para as discussões em classe. Você tem boas ideias, compartilhe-as com o resto de nós!
Bom trabalho.


Evento de parceiro: Revolução Bolchevique - Cem anos de legado duradouro

Em outubro de 2017, lembraremos o 100º aniversário do golpe bolchevique na Rússia. O que na época parecia um golpe desesperado de um pequeno grupo de extremistas ideológicos, logo adquiriu notável significado histórico que, para alguns, representou o ápice do avanço humano. Para outros, o evento representou um espectro escuro que desceu sobre a humanidade.

A ideologia bolchevique se desenvolveu para refletir a imposição do marxismo revolucionário à tradição autocrática imperial da Rússia. Mudou de um conceito de internacionalismo proletário para o de "socialismo em um só país" e depois para a justificação de um novo império russo. Ao longo de décadas, o reinado soviético de terror imposto por uma ditadura burocrática desenvolveu-se em uma potência global disposta e capaz de dividir o sistema mundial em dois campos antagônicos e influenciar a política dos cinco continentes.

Mais importante ainda, muitos acreditaram que o regime soviético teve um tremendo impacto na natureza humana ao criar o chamado Homo Sovieticus - um termo usado para a abordagem distinta das situações da vida real das pessoas nos antigos países comunistas.

Isso representa um contexto importante que muitas vezes é esquecido ou minimizado na compreensão do curso da transição que muitos países pós-comunistas sofreram, apesar de seus impactos significativos no processo. Tanto na política cotidiana quanto nas práticas sociais cotidianas, Homo Sovieticus continua a pairar sobre as tentativas em andamento de transformar a vida sócio-política.

O objetivo principal desta Conferência é entender melhor o nosso mundo de hoje em relação a este legado duradouro. Para tanto, as seguintes questões - entre outras - poderiam estar estruturando o debate:

  • Qual é o legado contínuo de Homo Sovieticus?
  • Existe uma ligação entre a era da Guerra Fria, os fracassos pós-89 'e os desafios em curso enfrentados pela União Europeia?
  • A Rússia neo-imperialista é o legado mais perigoso do comunismo soviético?
  • É possível ligar os estados comunistas de hoje com o passado soviético?

14:00 Registro e café de boas-vindas

Manfred Weber, Presidente do Grupo PPE no Parlamento Europeu

Taja Vovk van Gaal, Diretor de Criação, Casa da História Europeia

Moderador: Sandra Kalniete, Vice-Presidente do Grupo PPE no Parlamento Europeu

David Feest, Pesquisador de História do Nordost-Institut, Universidade de Hamburgo

Marie Mendras, CNRS - Escola de Relações Internacionais Sciences Po Paris

Aude Merlin, Chargé de cours, ciência política, Université libre de Bruxelles

Christopher Walker, Vice-presidente de Estudos e Análise, National Endowment for Democracy

Discussão com membros e participantes

Miriam Lexmann, Diretor do Escritório da UE do Instituto Republicano Internacional

"Age of Delirium: A dramática história dos últimos anos da União Soviética", por David Satter


Ascensão de Napoleão

Em 22 de agosto de 1795, a Assembleia Nacional aprovou uma nova constituição que estabelecia um sistema representativo de governo com uma legislatura bicameral semelhante à dos Estados Unidos. Nos quatro anos seguintes, o governo francês seria assolado por corrupção política, agitação interna, uma economia fraca e esforços contínuos de radicais e monarquistas para tomar o poder. No vácuo entrou o general francês Napoleão Bonaparte. Em 9 de novembro de 1799, Bonaparte apoiado pelo exército derrubou a Assembleia Nacional e declarou o fim da Revolução Francesa.

Ao longo da próxima década e meia, ele poderia consolidar o poder internamente ao liderar a França em uma série de vitórias militares em grande parte da Europa, declarando-se imperador da França em 1804. Durante seu reinado, Bonaparte deu continuidade à liberalização iniciada durante a Revolução , reformando seu código civil, estabelecendo o primeiro banco nacional, expandindo a educação pública e investindo pesado em infraestrutura como estradas e esgotos.

À medida que o exército francês conquistava terras estrangeiras, ele trouxe consigo essas reformas, conhecidas como Código Napoleônico, liberalizando os direitos de propriedade, acabando com a prática de segregar judeus em guetos e declarar todos os homens iguais. Mas Napoleão acabaria sendo minado por suas próprias ambições militares e seria derrotado em 1815 pelos britânicos na Batalha de Waterloo. Ele morreria no exílio na ilha mediterrânea de Santa Helena em 1821.


O legado de Castro: como o revolucionário inspirou e horrorizou o mundo

Crianças com lenços vermelhos correndo para escolas gratuitas, famílias racionando papel higiênico em casas dilapidadas, aposentados recebendo tratamento médico gratuito, jornais cheios de monótona propaganda estatal: todos de alguma forma trazem a marca de um homem.

Os historiadores vão debater o legado de Fidel nas próximas décadas, mas as realizações e fracassos de sua revolução estão em exibição na Cuba de hoje, que - mesmo com as reformas dos últimos anos - ainda carrega a marca de meio século de "Fidelismo".

O “líder máximo” foi um microgerente workaholic que transformou a ilha caribenha em um laboratório econômico, político e social que, ao mesmo tempo, intrigou, horrorizou e inspirou o mundo.

“Quando Fidel assumiu o poder em 1959, poucos teriam previsto que ele seria capaz de transformar completamente a sociedade cubana, derrubar as prioridades dos EUA na América Latina e criar seguidores de proporções globais”, disse Dan Erikson, analista do Diálogo Interamericano thinktank e autor de The Cuba Wars.

A desvantagem mais aparente de seu legado é a escassez material. Para os cubanos comuns, as coisas tendem a ser escassas, como transporte, moradia e comida, ou proibitivamente caras, como sabão, livros e roupas.

Esses problemas persistem desde que Fidel entregou a presidência a seu irmão Raúl em 2008. Apesar das aberturas aos Estados Unidos e do incentivo às microempresas desde então, o estado ainda controla a maior parte da economia e paga um salário médio mensal de menos de £ 15 Isso forçou muitos a obter renda extra como podem, incluindo prostituição e corrupção de baixo nível. Os sortudos ganham dinheiro com empregos em turismo ou recebem dólares de parentes na Flórida.

Os cubanos são improvisadores astutos e podem viver com dignidade com pouco dinheiro, mas anseiam por condições que as facilitem. “Queremos comprar coisas boas, coisas boas, como vocês fazem nos seus países”, disse Miguel, 20 anos, olhando melancolicamente para os corredores Adidas em uma loja na rua Neptuno.

Castro culpou o embargo dos Estados Unidos pelas dificuldades, um estrangulamento vingativo de longa data que custou bilhões à economia. No entanto, a maioria dos analistas e muitos cubanos dizem que o planejamento central mal feito e os controles sufocantes foram ainda mais desastrosos. “Eles fingem que nos pagam e nós fingimos trabalhar”, diz a velha piada.

Graças à educação e saúde universais e gratuitas, Cuba possui níveis de alfabetização e expectativa de vida de primeiro mundo. o comandante garantiu que o estado alcançasse os mais pobres, um compromisso negado a muitos moradores de favelas em toda a América Latina.

O idealismo brilha em lugares como o instituto para cegos de Havana, onde Lisbet, uma jovem médica, trabalha em turnos de maratona. “Vemos cada um dos pacientes. É nosso trabalho e como contribuímos para a revolução e a humanidade. ”

Castro continuou a ocupar um lugar no coração e na mente das pessoas, apesar de ter se afastado em grande parte da vida pública na última década de sua vida. Cada vez mais enfermo, ele cuidava principalmente de seu jardim na Zona Zero (o distrito de alta segurança de Havana), refutava frequentes rumores prematuros de sua morte com fotos que o mostravam segurando a última edição do jornal estatal Granma e escrevia uma coluna ocasional, incluindo crítica mal-humorada à tendência de Cuba em direção à economia de mercado e à reconciliação com os Estados Unidos.

Papa Francisco encontra Fidel Castro, de Cuba, sob o olhar da esposa de Castro, Dalia Soto del Valle, em Havana em 2015. Foto: Alex Castro / AP

Mas sua influência estava claramente diminuindo. Embora tenha conhecido o Papa Francisco em 2015, ele passou muito mais tempo com suas fábricas do que com agentes de energia nacionais e globais. Mesmo antes de sua morte, ele se tornou mais uma figura histórica do que política.

“Fidel foi a figura dominante por décadas, mas Raúl tem comandado”, observou um diplomata europeu baseado em Havana, que previu que a morte teria um significado mais simbólico do que político. “A presença dele impediu as reformas? Possivelmente. Pode haver um impacto sobre os jovens cubanos, mas não veremos uma grande mudança na política cubana após a morte de Fidel.Mais significativo seria se Raúl morresse porque colocou sua liderança em risco pela reforma ”.

Cuba já havia começado o afastamento da era de Fidel em uma série de passos graduais semelhantes aos adotados na China após a morte de Mao Zedong ou do Vietnã após o desaparecimento de Ho Chi Minh.

Sob o Plano de Modernização Econômica de 2010, o estado cortou 1 milhão de empregos e abriu oportunidades para pequenos negócios privados, como paladares - restaurantes familiares - e casas particulares, ou hotéis domésticos. Os agricultores receberam mais autonomia e incentivos de preços para produzir mais alimentos. O governo amenizou as restrições a viagens ao exterior, afrouxou os tetos de pagamento, encerrou os controles sobre as vendas de carros e amarrou os parceiros no exterior para construir uma nova zona de livre comércio na antiga base de submarinos em Mariel. As maiores mudanças ocorreram na esfera diplomática, onde Cuba estreitou laços com o Vaticano e assinou um acordo histórico com os Estados Unidos para aliviar meio século de tensão da Guerra Fria.

Mas esta ainda é uma ilha moldada mais por Fidel Castro do que por qualquer outro homem. Suba os degraus de mármore no centro da Praça da Revolução e fique onde Fidel costumava fazer seus discursos de maratona para um público de mais de um milhão e você ainda pode ver o quanto a revolução que ele liderou remodelou o país. De um lado estão os perfis gigantes - iluminados à noite - de seus dois tenentes: Che Guevara no ministério do interior e Camilo Cienfuegos na fachada do ministério das comunicações.

À distância, você pode ver os blocos de torres que antes eram sedes de grandes corporações dos EUA, como ITT e General Electric, mas foram nacionalizadas sob Castro, e hotéis como o Havana Libre, que já foi propriedade de mafiosos dos EUA, mas depois foi entregue para o estado.

Parte do charme de Cuba para os turistas - e a maldição para muitos habitantes locais - é que é muito fácil lembrar como era a vida aqui nos primeiros dias da revolução, porque a cidade mal mudou no meio século seguinte. Graças ao embargo econômico imposto pelos Estados Unidos, a Cuba de Castro se tornou uma cápsula do tempo. Apesar de uma reforma parcial antes da visita do Papa Francisco em 2015, muitas ruas ainda estão alinhadas por fachadas coloniais em ruínas e cercadas por buracos que parecem estar lá há décadas.

Os hotéis da ex-máfia tiveram pouco mais do que uma pitada de tinta desde que eram frequentados por mafiosos como Meyer Lansky e Charles “Lucky” Luciano. E, claro, os carros clássicos dos anos 1950 - Buicks, Chryslers, Oldsmobiles e Chevrolets - ainda circulam pelo Malecón.

Perto da Praça da Revolução fica o bairro degradado de La Timba, onde o jovem Fidel Castro começou a trabalhar como advogado defendendo a comunidade local de moradores de favelas contra o despejo por incorporadores. Juvelio Chinea, um residente idoso, disse que as mudanças trazidas pela revolução em sua própria vida foram modestas, mas seus filhos e netos puderam frequentar a universidade - as primeiras gerações de sua família puderam fazê-lo.

Chinea lembra de ter ouvido o comandanteDiscursos de dentro de sua casa. A saudação de 21 tiros costumava quebrar as paredes e sacudir os talheres. Haveria cantos e gritos da multidão, então um silêncio quando Fidel começou a falar. “Alguns discursos foram melhores do que outros”, lembra ele. “Eu gostaria que ele pudesse ter ficado no poder por mais tempo.”

Nem todo mundo tem tanta certeza disso. No departamento jurídico da Universidade de Havana, onde Fidel estudou desde 1945, há admiração pelo ex-líder do país, mas muitos acreditam que ele freou o desenvolvimento.

“A melhor coisa que Fidel fez por Cuba foi nos dar saúde gratuita no nível de uma nação de primeiro mundo”, disse um estudante. “O pior é que a mudança econômica foi adiada. Se Fidel e Raúl tivessem agido antes, muitos dos problemas de hoje já teriam sido resolvidos ”.

O estudante sonha em abrir seu próprio escritório de advocacia privado, mas isso ainda não é possível, diz ele, “porque o governo prefere manter os advogados e os tribunais sob controle”, então ele pensa em se juntar ao irmão, que se mudou recentemente para os Estados Unidos. No entanto, ele tem orgulho da história de seu país e de sua universidade. “É ótimo que esta escola tenha sido onde um ícone como Fidel estudou.”

Membros da delegação cubana agitam bandeiras sob retratos do libertor sul-americano Simón Bolívar e do herói nacional cubano José Martí no Fórum Social Mundial em Caracas, Venezuela, em 2006. Foto: Fernando Llano / AP

Que muitos ainda sentem carinho por “El Jefe MáximoApesar de suas políticas econômicas ruinosas, é porque ele é julgado mais por seus triunfos nacionalistas do que por seus fracassos comunistas. A principal inspiração de Castro não foi Karl Marx, mas José Martí, o herói da independência cubana do século 19. Enquanto este último lutou para expulsar os colonizadores espanhóis, Castro acabou com o domínio neo-imperialista dos EUA expulsando corporações e gangsters dos EUA. A ex-república das bananas agora é orgulhosamente soberana.

Camilo Guevara, filho do companheiro de armas de Castro, Ernesto “Che” Guevara, disse que essas conquistas são seguras, apesar das recentes aberturas de Washington.

“Os revolucionários mudaram o status quo e estabeleceram uma base para esta nação que é independente, soberana, progressista e economicamente sustentável. Foi assim que chegamos onde estamos ”, disse ele no Instituto Che Guevara, que se dedica a manter o legado ideológico da geração de seu pai.

A mensagem é transmitida para casa no Museu da Revolução, onde os troféus do início da era castrista são exibidos com destaque fora do prédio que já foi o palácio presidencial. Aqui você encontra o iate Granma, no qual Castro e 81 outros revolucionários partiram do México em 1956 para iniciar a guerra contra a ditadura de Fulgencio Batista, apoiada pelos Estados Unidos. Aqui também está o motor do avião espião americano U-2, abatido em 1962 durante a crise dos mísseis cubanos. No interior, as exposições e fotografias mostram como esta pequena ilha, sob a liderança de Castro, desafiou a superpotência ianque, apesar da ameaça de aniquilação nuclear.

Para muitos cubanos idosos, foi uma época aterrorizante e emocionante de se estar vivo, e eles continuam gratos a Fidel por tê-los orientado. Frank López, um professor aposentado, fala com carinho daquela época inicial sob o comandante. “Foi assustador. Os jatos americanos voariam baixo e rápido sobre a cidade, estilhaçando as janelas com seu barulho. Fomos todos treinados para usar rifles e metralhadoras e tínhamos que fazer exercícios todas as noites. Mas no final, nada aconteceu e todos voltamos para a escola. As pessoas deveriam enfrentar os EUA com mais frequência. ”

Mas ele não está preocupado com Fidel. Embora admire as primeiras reformas da saúde e da educação, ele também se lembra das dificuldades econômicas e do intrusivo e suspeito aparato de segurança do Estado. A certa altura, ele foi colocado sob vigilância por seis anos porque um amigo havia conspirado contra Fidel. Hoje em dia, um problema maior é sobreviver à escassez de alimentos básicos. “Todos nós devemos fazer outro trabalho para sobreviver. É assim há mais de 20 anos ”, diz ele. “Assim, embora digamos obrigado à revolução para a educação e saúde, também perguntamos quanto tempo mais temos para dizer obrigado.”

Embora Fidel tenha se tornado uma figura de proa da luta armada revolucionária em toda a América Latina e além da América Latina, o ex-guerrilheiro estava longe de ser universalmente popular em seu país depois que se voltou para o governo. Apropriações de propriedade, restrições à religião e repressão a inimigos suspeitos deixaram muitos, especialmente na velha classe média, odiando-o - um sentimento que se espalhou por gerações.

Quando criança, Antonio Rodiles disse que se rebelou depois de saber que a propriedade de sua mãe havia sido confiscada e um primo executado como um suspeito agente da CIA. “Eles costumavam me dizer‘ Fidel é seu pai ’. Eu respondi ‘Não, ele não está’. Eu os odiava por me forçarem a fazer coisas. Conforme fui crescendo, percebi que esse tipo de sistema não é natural ”, lembra ele. Hoje, ele chefia o grupo de oposição Demanda Cidadã por Outra Cuba e é freqüentemente preso e espancado. “Fidel deixou uma sombra sobre Cuba. Seu legado é terrível. Ele destruiu famílias, indivíduos e a estrutura da sociedade. ”

Rosa María Payá. Fotografia: Claudio Santana / AFP / Getty Images

Da mesma forma, Rosa María Payá cresceu vendo seu pai lutar e sofrer com um sistema que tolerava poucos dissidentes. Oswaldo Payá foi um dos principais defensores das eleições livres que foi preso primeiro por suas crenças religiosas e depois por suas campanhas políticas. Ele morreu em um acidente de carro em 2014. Rosa María acredita que ele foi forçado a sair da estrada pelos agentes do governo que o seguiam. Ela disse que os Castros deixaram um legado de tirania que não mudou, apesar das reformas cosméticas e acordos diplomáticos dos últimos anos.

“O povo cubano não teve escolha desde os anos 1950”, diz ela. “Meu pai passou três anos em um campo de trabalhos forçados porque era católico. Outros foram presos com ele porque eram homossexuais ou se vestiam da maneira "errada". A realidade é que não dá para ser alternativa à linha de Fidel e Raúl. ”

A partir da década de 1960, a Diretoria de Inteligência monitorou intrusivamente os oponentes, muitos dos quais foram espancados pela polícia ou passaram anos na prisão. Apesar da libertação de dezenas de presos políticos na esteira do acordo Cuba-EUA de 2014, muitos ativistas foram detidos ou perseguidos antes das visitas de Barack Obama em 2016 e do Papa Francisco no ano anterior.

No entanto, em comparação com o passado, há um pouco mais de espaço para críticas, muito mais oportunidades de viajar e um pouco menos de sensação de crise. Cuba pode ainda estar mais alinhada com a Venezuela do que os Estados Unidos, mas está claramente protegendo suas apostas mais do que costumava fazer sob Fidel. Hoje o país é diferente daquele que ergueu com confiança uma placa já desbotada na Avenida Salvador Allende com uma citação do líder socialista do Chile: “Ser jovem e não ser revolucionário é uma contradição, quase biológica.”


Conteúdo

As revoluções surgiram de uma variedade tão ampla de causas que é difícil vê-las como resultado de um movimento coerente ou conjunto de fenômenos sociais. Numerosas mudanças ocorreram na sociedade europeia ao longo da primeira metade do século XIX. Tanto os reformadores liberais quanto os políticos radicais estavam remodelando os governos nacionais.

A mudança tecnológica estava revolucionando a vida das classes trabalhadoras. Uma imprensa popular ampliou a consciência política e novos valores e ideias como o liberalismo popular, o nacionalismo e o socialismo começaram a emergir. Alguns historiadores enfatizam as graves quebras de safra, especialmente as de 1846, que produziram dificuldades entre os camponeses e os trabalhadores pobres urbanos. [ citação necessária ]

Grande parte da nobreza estava descontente com o absolutismo real ou quase absolutismo. Em 1846, houve uma revolta da nobreza polonesa na Galícia austríaca, que só foi combatida quando os camponeses, por sua vez, se rebelaram contra os nobres. [6] Além disso, um levante das forças democráticas contra a Prússia, planejado, mas não realmente realizado, ocorreu na Grande Polônia. [ esclarecimento necessário ]

As classes média e trabalhadora, portanto, compartilhavam o desejo de reforma e concordavam em muitos dos objetivos específicos. Sua participação nas revoluções, no entanto, diferiu. Embora grande parte do ímpeto tenha vindo das classes médias, grande parte da bucha de canhão veio das classes mais baixas. As revoltas eclodiram primeiro nas cidades.

Trabalhadores urbanos Editar

A população nas áreas rurais francesas havia aumentado rapidamente, fazendo com que muitos camponeses procurassem viver nas cidades. Muitos na burguesia temeram e se distanciaram dos trabalhadores pobres. Muitos trabalhadores não qualificados labutavam de 12 a 15 horas por dia quando tinham trabalho, vivendo em favelas miseráveis ​​e infestadas de doenças. Os artesãos tradicionais sentiram a pressão da industrialização, tendo perdido suas guildas. Revolucionários como Karl Marx conquistaram seguidores. [7]

A liberalização das leis comerciais e o crescimento das fábricas aumentaram o abismo entre os mestres negociantes e os jornaleiros e aprendizes, cujos números aumentaram desproporcionalmente em 93% de 1815 a 1848 na Alemanha. Uma agitação proletária significativa ocorreu em Lyon em 1831 e 1834, e em Praga em 1844. Jonathan Sperber sugeriu que no período após 1825, os trabalhadores urbanos mais pobres (principalmente trabalhadores diaristas, operários de fábrica e artesãos) viram seu poder de compra cair de forma relativamente acentuada: urbano o consumo de carne na Bélgica, França e Alemanha estagnou ou diminuiu depois de 1830, apesar do crescimento da população. [8] O pânico econômico de 1847 aumentou o desemprego urbano: 10.000 trabalhadores de fábricas vienenses foram despedidos e 128 empresas de Hamburgo faliram ao longo de 1847. [9] Com exceção da Holanda, houve uma forte correlação entre os países que foram mais profundamente afetados pelo choque industrial de 1847 e por aqueles que sofreram uma revolução em 1848. [10]

A situação nos estados alemães era semelhante. Partes da Prússia estavam começando a se industrializar. Durante a década de 1840, a produção mecanizada na indústria têxtil gerou roupas baratas que prejudicaram os produtos artesanais dos alfaiates alemães. [11] As reformas melhoraram as características mais impopulares do feudalismo rural, mas os trabalhadores industriais permaneceram insatisfeitos com essas reformas e pressionaram por mudanças maiores.

Os trabalhadores urbanos não tinham escolha a não ser gastar metade de sua renda com comida, que consistia principalmente de pão e batatas. Como resultado da quebra de safras, os preços dos alimentos dispararam e a demanda por produtos manufaturados diminuiu, causando um aumento no desemprego. Durante a revolução, para resolver o problema do desemprego, foram organizadas oficinas para homens interessados ​​em obras. As autoridades também organizaram oficinas para mulheres quando elas se sentiram excluídas. Artesãos e trabalhadores desempregados destruíram máquinas industriais quando ameaçaram dar aos empregadores mais poder sobre elas. [12] [13]

Editar áreas rurais

O crescimento da população rural levou à escassez de alimentos, pressão de terra e migração, tanto dentro quanto da Europa, especialmente para as Américas. O descontentamento camponês na década de 1840 cresceu em intensidade: as ocupações camponesas de terras comunais perdidas aumentaram em muitas áreas: os condenados por roubo de madeira no Palatinado Renano aumentaram de 100.000 em 1829–30 para 185.000 em 1846–47. [14] Nos anos de 1845 e 1846, uma praga da batata causou uma crise de subsistência no norte da Europa e incentivou a invasão de estoques de batata senhoriais na Silésia em 1847. Os efeitos da praga foram mais gravemente manifestados na Grande Fome Irlandesa, [ 15], mas também causou condições semelhantes à fome nas Terras Altas da Escócia e em toda a Europa continental. As colheitas de centeio na Renânia foram 20% dos níveis anteriores, enquanto a colheita de batata checa foi reduzida pela metade. [16] Essas colheitas reduzidas foram acompanhadas por um forte aumento nos preços (o custo do trigo mais que dobrou na França e nos Habsburgos na Itália). Houve 400 distúrbios por comida na França durante 1846 a 1847, enquanto os protestos socioeconômicos alemães aumentaram de 28 durante 1830 a 1839, para 103 durante 1840 a 1847. [17] restrições (como o Código Florestal Francês de 1827), e estruturas feudais restantes, notadamente o robô (obrigações trabalhistas) que existiam entre os servos e camponeses oprimidos das terras dos Habsburgos. [18]

A riqueza aristocrática (e o poder correspondente) era sinônimo de propriedade de terras agrícolas e controle efetivo sobre os camponeses. As queixas dos camponeses explodiram durante o ano revolucionário de 1848, mas muitas vezes foram desconectadas dos movimentos revolucionários urbanos: a retórica nacionalista popular do revolucionário Sándor Petőfi em Budapeste não se traduziu em nenhum sucesso com o campesinato magiar, enquanto o democrata vienense Hans Kudlich relatou que seus esforços para galvanize o campesinato austríaco havia "desaparecido no grande mar da indiferença e catarro". [19]

Papel das ideias Editar

Apesar dos esforços enérgicos e freqüentemente violentos dos poderes estabelecidos e reacionários para mantê-los sob controle, as idéias disruptivas ganharam popularidade: democracia, liberalismo, radicalismo, nacionalismo e socialismo. [20] Eles exigiram uma constituição, sufrágio universal masculino, liberdade de imprensa, liberdade de expressão e outros direitos democráticos, o estabelecimento de milícias civis, a libertação dos camponeses, a liberalização da economia, a abolição das barreiras tarifárias e a abolição das estruturas de poder monárquico em favor do estabelecimento de estados republicanos, ou pelo menos a restrição do poder do príncipe na forma de monarquias constitucionais.

Na linguagem da década de 1840, "democracia" significava substituir um eleitorado de proprietários pelo sufrágio universal masculino. 'Liberalismo' significava fundamentalmente consentimento dos governados, restrição do poder da Igreja e do Estado, governo republicano, liberdade de imprensa e do indivíduo. A década de 1840 viu o surgimento de publicações liberais radicais, como Rheinische Zeitung (1842) Le National e La Réforme (1843) na França Ignaz Kuranda's Grenzboten (1841) na Áustria Lajos Kossuth's Pesti Hírlap (1841) na Hungria, bem como o aumento da popularidade dos antigos Morgenbladet na Noruega e no Aftonbladet Na Suécia. [21]

O 'nacionalismo' acreditava na união de pessoas ligadas por (uma mistura de) línguas comuns, cultura, religião, história compartilhada e, claro, geografia imediata, havia também movimentos irredentistas. O nacionalismo havia desenvolvido um apelo mais amplo durante o período pré-1848, como visto no František Palacký de 1836 História da Nação Tcheca, que enfatizou uma linhagem nacional de conflito com os alemães, ou o popular patriota Liederkranz (círculos de canções) que ocorreram em toda a Alemanha: canções patrióticas e beligerantes sobre Schleswig dominaram o festival nacional de canções de Würzburg em 1845. [22]

'Socialismo' na década de 1840 era um termo sem uma definição consensual, significando coisas diferentes para pessoas diferentes, mas era tipicamente usado dentro de um contexto de mais poder para os trabalhadores em um sistema baseado na propriedade dos meios de produção pelos trabalhadores.

Esses conceitos juntos - democracia, liberalismo, nacionalismo e socialismo, no sentido descrito acima - passaram a ser encapsulados no termo político radicalismo.

Cada país teve um momento distinto, mas o padrão geral mostrou ciclos muito acentuados, à medida que as reformas subiam e desciam. [23]

Primavera de 1848: Sucesso surpreendente Editar

O mundo ficou surpreso na primavera de 1848, quando as revoluções apareceram em tantos lugares e pareciam à beira do sucesso em todos os lugares. Agitadores que haviam sido exilados pelos antigos governos correram para casa para aproveitar o momento. Na França, a monarquia foi novamente derrubada e substituída por uma república. Em vários dos principais estados alemães e italianos, e na Áustria, os antigos líderes foram forçados a conceder constituições liberais. Os estados italiano e alemão pareciam estar formando rapidamente nações unificadas. A Áustria concedeu aos húngaros e tchecos concessões liberais de autonomia e status nacional. [24]

Verão de 1848: Divisões entre reformadores Editar

Na França, batalhas sangrentas de rua explodiram entre os reformadores da classe média e os radicais da classe trabalhadora. Os reformadores alemães discutiram sem parar, sem finalizar seus resultados. [25]

Outono de 1848: Reacionários se organizam para uma contra-revolução Edit

Pego de surpresa no início, a aristocracia e seus aliados planejam um retorno ao poder. [25]

1849-1851: Derrubada de regimes revolucionários Editar

As revoluções sofreram uma série de derrotas no verão de 1849. Os reacionários voltaram ao poder e muitos líderes da revolução foram para o exílio. Algumas reformas sociais mostraram-se permanentes e, anos depois, os nacionalistas na Alemanha, Itália e Hungria alcançaram seus objetivos. [26]

Estados italianos Editar

Embora poucos tenham notado na época, o primeiro grande surto veio na Sicília, começando em janeiro de 1848. Houve várias revoltas anteriores contra o governo dos Bourbon, esta produziu um estado independente que durou apenas 16 meses antes do retorno dos Bourbon. Durante aqueles meses, a constituição foi bastante avançada para a época em termos democráticos liberais, como foi a proposta de uma confederação italiana de estados. [ citação necessária O fracasso da revolta foi revertido 12 anos depois, com o colapso do Reino Bourbon das Duas Sicílias em 1860-61 com o Risorgimento.

França Editar

A "Revolução de fevereiro" na França foi desencadeada pela supressão da campagne des banquets. Esta revolução foi impulsionada por ideais nacionalistas e republicanos entre o público francês em geral, que acreditava que o povo deveria governar a si mesmo. Acabou com a monarquia constitucional de Louis-Philippe e levou à criação da Segunda República Francesa. O novo governo era chefiado por Luís Napoleão, sobrinho de Napoleão Bonaparte, que em 1852 deu um golpe de Estado e se estabeleceu como imperador ditatorial do Segundo Império Francês. [27]

Alexis de Tocqueville comentou em seu Recordações do período, "a sociedade foi cortada em duas: aqueles que nada tinham unidos na inveja comum e aqueles que nada tinham unidos no terror comum". [28]

Estados alemães Editar

A "Revolução de Março" nos estados alemães ocorreu no sul e no oeste da Alemanha, com grandes assembléias populares e manifestações de massa. Liderados por estudantes e intelectuais bem-educados, [29] eles exigiram a unidade nacional alemã, liberdade de imprensa e liberdade de reunião. Os levantes foram mal coordenados, mas tiveram em comum a rejeição das estruturas políticas autocráticas tradicionais nos 39 estados independentes da Confederação Alemã. Os componentes da classe média e da classe trabalhadora da Revolução se dividiram e, no final, a aristocracia conservadora a derrotou, forçando muitos Quarenta e Eighters liberais ao exílio. [30]

Dinamarca Editar

A Dinamarca era governada por um sistema de monarquia absoluta (King's Law) desde o século XVII. O rei Christian VIII, um reformador moderado, mas ainda um absolutista, morreu em janeiro de 1848 durante um período de crescente oposição de fazendeiros e liberais. As demandas pela monarquia constitucional, lideradas pelos Liberais Nacionais, terminaram com uma marcha popular para Christiansborg em 21 de março. O novo rei, Frederico VII, atendeu às demandas dos liberais e instalou um novo Gabinete que incluía líderes proeminentes do Partido Nacional Liberal. [31]

O movimento nacional-liberal queria abolir o absolutismo, mas manter um estado fortemente centralizado. O rei aceitou uma nova constituição concordando em compartilhar o poder com um parlamento bicameral chamado Rigsdag. Diz-se que as primeiras palavras do rei dinamarquês após renunciar ao seu poder absoluto foram: "foi bom, agora posso dormir de manhã". [32] Embora os oficiais do exército estivessem insatisfeitos, eles aceitaram o novo arranjo que, em contraste com o resto da Europa, não foi derrubado pelos reacionários. [31] A constituição liberal não se estendeu a Schleswig, deixando a Questão Schleswig-Holstein sem resposta.

Schleswig Editar

O Ducado de Schleswig, uma região contendo dinamarqueses (uma população germânica do norte) e alemães (uma população germânica ocidental), fazia parte da monarquia dinamarquesa, mas permaneceu um ducado separado do Reino da Dinamarca. Estimulados pelo sentimento pan-alemão, os alemães de Schleswig pegaram em armas para protestar contra uma nova política anunciada pelo governo nacional liberal da Dinamarca, que teria integrado totalmente o ducado na Dinamarca.

A população alemã em Schleswig e Holstein se revoltou, inspirada pelo clero protestante. Os estados alemães enviaram um exército, mas as vitórias dinamarquesas em 1849 levaram ao Tratado de Berlim (1850) e ao Protocolo de Londres (1852). Eles reafirmaram a soberania do rei da Dinamarca, enquanto proibiam a união com a Dinamarca. A violação da última disposição levou a uma nova guerra em 1863 e à vitória prussiana em 1864.

Edição da Monarquia dos Habsburgos

De março de 1848 a julho de 1849, o Império Austríaco dos Habsburgos foi ameaçado por movimentos revolucionários, que muitas vezes tinham caráter nacionalista. O império, governado a partir de Viena, incluía austríacos, húngaros, eslovenos, poloneses, tchecos, croatas, eslovacos, ucranianos / rutenos, romenos, sérvios e italianos, todos os quais tentaram durante a revolução alcançar a autonomia, a independência ou até mesmo hegemonia sobre outras nacionalidades. [ citação necessária O quadro nacionalista foi ainda mais complicado pelos eventos simultâneos nos estados alemães, que se moveram em direção a uma maior unidade nacional alemã.

Hungria Editar

A revolução húngara de 1848 foi a mais longa da Europa, esmagada em agosto de 1849 pelos exércitos austríaco e russo. No entanto, teve um grande efeito na libertação dos servos. [33] Tudo começou em 15 de março de 1848, quando patriotas húngaros organizaram manifestações em massa em Pest e Buda (hoje Budapeste) que forçaram o governador imperial a aceitar seus 12 pontos de demandas, que incluíam a exigência de liberdade de imprensa, um ministério húngaro independente residindo em Buda-Pest e responsável perante um parlamento eleito pelo povo, a formação de uma Guarda Nacional, completa igualdade civil e religiosa, julgamento por júri, um banco nacional, um exército húngaro, a retirada de tropas estrangeiras (austríacas) da Hungria, o libertação de presos políticos e união com a Transilvânia. Naquela manhã, as demandas foram lidas em voz alta junto com a poesia de Sándor Petőfi com os versos simples de "Juramos pelo Deus dos Húngaros. Juramos que não seremos mais escravos". [34] Lajos Kossuth e alguma outra nobreza liberal que fazia parte da Dieta apelaram ao tribunal dos Habsburgos com demandas por um governo representativo e liberdades civis. [35] Esses eventos resultaram na renúncia de Klemens von Metternich, o príncipe austríaco e ministro das Relações Exteriores. As exigências da Dieta foram acordadas em 18 de março pelo imperador Ferdinand. Embora a Hungria permanecesse parte da monarquia por meio da união pessoal com o imperador, um governo constitucional seria fundado. A Dieta então aprovou as leis de abril que estabeleceram a igualdade perante a lei, uma legislatura, uma monarquia constitucional hereditária e o fim da transferência e das restrições ao uso da terra. [35]

A revolução se transformou em uma guerra pela independência da Monarquia dos Habsburgos quando Josip Jelačić, Ban da Croácia, cruzou a fronteira para restaurar seu controle. [36] O novo governo, liderado por Lajos Kossuth, foi inicialmente bem-sucedido contra as forças dos Habsburgos. Embora a Hungria tenha assumido uma posição nacional unida por sua liberdade, algumas minorias do Reino da Hungria, incluindo os sérvios da Voivodina, os romenos da Transilvânia e alguns eslovacos da Alta Hungria apoiaram o imperador Habsburgo e lutaram contra o Exército Revolucionário Húngaro. Eventualmente, após um ano e meio de luta, a revolução foi esmagada quando o czar russo Nicolau I marchou para a Hungria com mais de 300.000 soldados. [37] Como resultado da derrota, a Hungria foi colocada sob a brutal lei marcial. Os líderes rebeldes como Kossuth fugiram para o exílio ou foram executados. No longo prazo, a resistência passiva após a revolução, junto com a esmagadora derrota austríaca na Guerra Austro-Prussiana de 1866, levou ao Compromisso Austro-Húngaro (1867), que marcou o nascimento do Império Austro-Húngaro.

Galicia Edit

O centro do movimento nacional ucraniano estava na Galiza, hoje dividida entre a Ucrânia e a Polônia. Em 19 de abril de 1848, um grupo de representantes liderados pelo clero católico grego lançou uma petição ao imperador austríaco. Expressou o desejo de que nas regiões da Galiza onde a população rutena (ucraniana) representava a maioria, a língua ucraniana fosse ensinada nas escolas e usada para anunciar decretos oficiais para que os funcionários locais camponeses a entendessem e que o clero ruteno fosse igualados em seus direitos com o clero de todas as outras denominações. [38]

Em 2 de maio de 1848, o Conselho Supremo da Rutênia (ucraniana) foi estabelecido. O Conselho (1848-1851) foi chefiado pelo bispo greco-católico Gregory Yakhimovich e consistia em 30 membros permanentes. Seu objetivo principal era a divisão administrativa da Galícia em partes ocidentais (polonesas) e orientais (rutenas / ucranianas) dentro das fronteiras do Império Habsburgo e a formação de uma região separada com autogoverno político. [39]

Suécia Editar

Durante 18-19 de março, uma série de distúrbios conhecidos como a Revolta de Março (Marsoroligheterna) teve lugar na capital sueca, Estocolmo. Declarações com demandas de reformas políticas se espalharam pela cidade e uma multidão foi dispersada pelos militares, causando 18 mortos.

Suíça Editar

A Suíça, já uma aliança de repúblicas, também viu uma luta interna. A tentativa de secessão de sete cantões católicos para formar uma aliança conhecida como Sonderbund ("aliança separada") em 1845 levou a um curto conflito civil em novembro de 1847, no qual cerca de 100 pessoas foram mortas. o Sonderbund foi derrotado de forma decisiva pelos cantões protestantes, que tinham uma população maior. [40] Uma nova constituição de 1848 acabou com a independência quase completa dos cantões, transformando a Suíça em um estado federal.

Edição da Grande Polônia

O povo polonês montou uma insurreição militar contra os prussianos no Grão-Ducado de Posen (ou na região da Grande Polônia), uma parte da Prússia desde sua anexação em 1815. Os poloneses tentaram estabelecer uma entidade política polonesa, mas se recusaram a cooperar com os alemães e os judeus. Os alemães decidiram que estavam melhor com o status quo, então ajudaram os governos prussianos a retomar o controle. No longo prazo, a revolta estimulou o nacionalismo entre poloneses e alemães e trouxe igualdade civil para os judeus. [41]

Editar Principados Romenos

Um levante nacionalista românico e liberal romeno começou em junho no principado da Valáquia. Seus objetivos eram autonomia administrativa, abolição da servidão e autodeterminação popular. Estava intimamente relacionado com a revolta malsucedida de 1848 na Moldávia, que procurou derrubar a administração imposta pelas autoridades do Império Russo sob o Regulamentul Orgânico regime, e, por meio de muitos de seus líderes, exigiu a abolição do privilégio boyar. Liderado por um grupo de jovens intelectuais e oficiais das forças militares da Wallachia, o movimento conseguiu derrubar o príncipe governante Gheorghe Bibescu, a quem substituiu por um governo provisório e uma regência, e ao aprovar uma série de grandes reformas liberais, anunciadas pela primeira vez em a Proclamação do Islaz.

Apesar de seus ganhos rápidos e apoio popular, o novo governo foi marcado por conflitos entre a ala radical e forças mais conservadoras, especialmente sobre a questão da reforma agrária. Dois sucessivos golpes abortivos enfraqueceram o novo governo, e seu status internacional sempre foi contestado pela Rússia. Depois de conseguir reunir um certo grau de simpatia dos líderes políticos otomanos, a Revolução acabou sendo isolada pela intervenção dos diplomatas russos. Em setembro de 1848, por acordo com os otomanos, a Rússia invadiu e sufocou a revolução. Segundo Vasile Maciu, os fracassos foram atribuídos na Valáquia à intervenção estrangeira, na Moldávia à oposição dos feudais e na Transilvânia ao fracasso das campanhas do general Józef Bem e, mais tarde, à repressão austríaca. [42] Nas décadas posteriores, os rebeldes voltaram e conquistaram seus objetivos.

Bélgica Editar

A Bélgica não viu grandes distúrbios em 1848, ela já havia passado por uma reforma liberal após a Revolução de 1830 e, portanto, seu sistema constitucional e sua monarquia sobreviveram. [43]

Uma série de pequenos distúrbios locais eclodiram, concentrados no sillon industriel região industrial das províncias de Liège e Hainaut.

A ameaça mais séria de contágio revolucionário, entretanto, foi representada por grupos de emigrantes belgas da França. Em 1830, a Revolução Belga estourou inspirada pela revolução ocorrida na França, e as autoridades belgas temiam que um fenômeno "imitador" semelhante pudesse ocorrer em 1848. Logo após a revolução na França, os trabalhadores migrantes belgas que viviam em Paris foram encorajados a retornar ao Bélgica para derrubar a monarquia e estabelecer uma república. [44] As autoridades belgas expulsaram o próprio Karl Marx de Bruxelas no início de março sob acusações de ter usado parte de sua herança para armar revolucionários belgas.

Cerca de 6.000 emigrados armados da "Legião Belga" tentaram cruzar a fronteira belga. Duas divisões foram formadas. O primeiro grupo, viajando de trem, foi detido e rapidamente desarmado em Quiévrain em 26 de março de 1848. [45] O segundo grupo cruzou a fronteira em 29 de março e se dirigiu para Bruxelas. Eles foram confrontados pelas tropas belgas no vilarejo de Risquons-Tout e derrotados. Vários grupos menores conseguiram se infiltrar na Bélgica, mas as tropas de fronteira belgas reforçadas tiveram sucesso e a derrota em Risquons-Tout efetivamente encerrou a ameaça revolucionária à Bélgica.

A situação na Bélgica começou a se recuperar naquele verão, após uma boa colheita, e novas eleições devolveram uma forte maioria ao partido do governo. [44]

Irlanda Editar

Uma tendência comum nos movimentos revolucionários de 1848 era a percepção de que as monarquias liberais estabelecidas na década de 1830, apesar de serem formalmente democracias parlamentares representativas, eram muito oligárquicas e / ou corruptas para responder às necessidades urgentes do povo e, portanto, estavam em necessidade de uma reforma democrática drástica ou, na sua falta, separatismo para construir um estado democrático a partir do zero. [ citação necessária ] Este foi o processo que ocorreu na Irlanda entre 1801 e 1848. [ citação necessária ]

Anteriormente um reino separado, a Irlanda foi incorporada ao Reino Unido em 1801. Embora sua população fosse composta em grande parte por católicos e, sociologicamente, por trabalhadores agrícolas, as tensões surgiram da super-representação política, em posições de poder, de proprietários de terras de origem protestante que eram leais ao Reino Unido. A partir da década de 1810, um movimento liberal conservador liderado por Daniel O'Connell procurou garantir direitos políticos iguais para os católicos dentro de o sistema político britânico, bem-sucedido no Roman Catholic Relief Act 1829. Mas, como em outros estados europeus, uma corrente inspirada pelo radicalismo criticou os conservadores liberais por perseguirem o objetivo de igualdade democrática com excessivo compromisso e gradualismo.

Na Irlanda, uma corrente de republicanismo nacionalista, igualitário e radical, inspirado na Revolução Francesa, esteve presente desde a década de 1790 - sendo expressa inicialmente na Rebelião Irlandesa de 1798. Essa tendência se transformou em um movimento de reforma social, cultural e política durante o 1830, e em 1839 foi realizada em uma associação política chamada Young Ireland. Inicialmente, não foi bem recebido, mas se tornou mais popular com a Grande Fome de 1845-1849, um evento que trouxe efeitos sociais catastróficos e que lançou à luz a resposta inadequada das autoridades.

A centelha para a Revolução Jovem Irlandesa veio em 1848, quando o Parlamento Britânico aprovou a "Lei do Crime e da Indignação". O projeto de lei foi essencialmente uma declaração da lei marcial na Irlanda, projetada para criar uma contra-insurgência contra o crescente movimento nacionalista irlandês. [46]

Em resposta, o Young Ireland Party lançou sua rebelião em julho de 1848, reunindo proprietários e inquilinos para sua causa.

Mas seu primeiro grande confronto contra a polícia, na vila de Ballingarry, South Tipperary, foi um fracasso. Um longo tiroteio com cerca de 50 Royal Irish Constables armados terminou com a chegada de reforços da polícia. Após a prisão dos líderes da Young Ireland, a rebelião entrou em colapso, embora combates intermitentes continuassem no ano seguinte,

Às vezes é chamado de Rebelião da Fome (uma vez que ocorreu durante a Grande Fome). [ citação necessária ]

Espanha Editar

Embora nenhuma revolução tenha ocorrido na Espanha no ano de 1848, um fenômeno semelhante ocorreu. Durante este ano, o país estava passando pela Segunda Guerra Carlista. As revoluções europeias eclodiram em um momento em que o regime político da Espanha enfrentou grandes críticas de um de seus dois principais partidos e, em 1854, uma revolução liberal radical e uma contra-revolução liberal conservadora ocorreram.

Desde 1833, a Espanha era governada por uma monarquia parlamentar liberal conservadora semelhante e modelada na monarquia de julho na França. Para excluir os monarquistas absolutos do governo, o poder alternou-se entre dois partidos liberais: o Partido Progressista de centro-esquerda e o Partido Moderado de centro-direita. Mas uma década de governo dos moderados de centro-direita produziu recentemente uma reforma constitucional (1845), gerando temores de que os moderados buscassem alcançar os absolutistas e excluir permanentemente os progressistas. A ala esquerda do Partido Progressista, que tinha ligações históricas com o jacobinismo e o radicalismo, começou a pressionar por reformas radicais para a monarquia constitucional, notadamente o sufrágio masculino universal e a soberania parlamentar.

As Revoluções Européias de 1848 e particularmente a Segunda República Francesa levaram o movimento radical espanhol a adotar posições incompatíveis com o regime constitucional existente, notadamente o republicanismo. Isso levou os radicais a abandonar o Partido Progressista para formar o Partido Democrata em 1849.

Nos anos seguintes, ocorreram duas revoluções. Em 1852, os conservadores do Partido Moderado foram expulsos após uma década no poder por uma aliança de radicais, liberais e conservadores liberais liderados pelos generais Espartero e O'Donnell. Em 1854, a metade mais conservadora dessa aliança lançou uma segunda revolução para derrubar os radicais republicanos, levando a um novo período de 10 anos de governo de monarquistas liberais conservadores.

Juntas, as duas revoluções podem ser consideradas como aspectos que repetem a Segunda República Francesa: a Revolução Espanhola de 1852, como uma revolta de Radicais e Liberais contra a monarquia parlamentar oligárquica conservador-liberal da década de 1830, espelhada na Revolução Francesa de 1848 enquanto a Revolução Espanhola de 1854, como uma contra-revolução de liberais conservadores sob um forte militar, teve ecos do golpe de Louis-Napoléon Bonaparte contra a Segunda República Francesa.

Outros estados europeus Editar

A Ilha da Grã-Bretanha, Bélgica, Holanda, Portugal, o Império Russo (incluindo Polônia e Finlândia) e o Império Otomano não enfrentaram grandes revoluções nacionais ou radicais neste período. Suécia e Noruega também foram pouco afetadas. A Sérvia, embora formalmente não afetada pela revolta por ser parte do estado otomano, apoiou ativamente os revolucionários sérvios no Império Habsburgo. [47]

A relativa estabilidade da Rússia foi atribuída à incapacidade dos grupos revolucionários de se comunicarem entre si. [ citação necessária ]

Em alguns países, revoltas já ocorreram exigindo reformas semelhantes às Revoluções de 1848, mas com pouco sucesso. Este foi o caso do Reino da Polônia e do Grão-Ducado da Lituânia, que tinha visto uma série de levantes antes ou depois, mas não durante 1848: a Revolta de novembro de 1830-31 a Revolta de Cracóvia de 1846 (notável por ter sido sufocada pela - massacre revolucionário da Galiza), e mais tarde na Revolta de Janeiro de 1863-65.

Em outros países, a relativa calma poderia ser atribuída ao fato de que eles já haviam passado por revoluções ou guerras civis nos anos anteriores e, portanto, já haviam desfrutado de muitas das reformas que os radicais em outros lugares exigiam em 1848. Esse foi em grande parte o caso para Bélgica (a Revolução Belga em 1830-1) Portugal (as Guerras Liberais de 1828-34) e Suíça (a Guerra Sonderbund de 1847)

Em ainda outros países, a ausência de agitação foi em parte devido aos governos tomarem medidas para prevenir a agitação revolucionária e conceder preventivamente algumas das reformas exigidas pelos revolucionários em outros lugares. Este foi especialmente o caso da Holanda, onde o rei Guilherme II decidiu alterar a constituição holandesa para reformar as eleições e reduzir voluntariamente o poder da monarquia. O mesmo pode ser dito da Suíça, onde um novo regime constitucional foi introduzido em 1848: a Constituição Federal Suíça foi uma espécie de revolução, lançando as bases da sociedade suíça como ela é hoje.

Embora nenhuma grande convulsão política tenha ocorrido no Império Otomano como tal, a agitação política ocorreu em alguns de seus estados vassalos. Na Sérvia, o feudalismo foi abolido e o poder do príncipe sérvio foi reduzido com a Constituição Turca da Sérvia em 1838.

Outros países de língua inglesa Editar

Na Grã-Bretanha, enquanto as classes médias foram pacificadas por sua inclusão na extensão da franquia no Reform Act 1832, as consequentes agitações, violência e petições do movimento cartista chegaram ao auge com sua petição pacífica ao Parlamento de 1848. A revogação em 1846 das tarifas agrícolas protecionistas - chamadas de "Leis do Milho" - havia neutralizado certo fervor proletário. [48]

Na Ilha de Man, havia esforços contínuos para reformar a auto-eleita Casa das Chaves, mas nenhuma revolução ocorreu. Alguns dos reformadores foram encorajados por eventos na França em particular. [49]

Nos Estados Unidos, as opiniões foram polarizadas, com democratas e reformadores a favor, embora estivessem angustiados com o grau de violência envolvida. A oposição veio de elementos conservadores, especialmente whigs, proprietários de escravos do sul, calvinistas ortodoxos e católicos. Cerca de 4.000 exilados alemães chegaram e alguns se tornaram republicanos fervorosos na década de 1850, como Carl Schurz. Kossuth viajou pela América e recebeu muitos aplausos, mas nenhum voluntário ou ajuda diplomática ou financeira. [50]

Após rebeliões em 1837 e 1838, 1848 no Canadá viu o estabelecimento de um governo responsável na Nova Escócia e nos Canadas, os primeiros governos no Império Britânico fora da Grã-Bretanha. John Ralston Saul argumentou que esse desenvolvimento está vinculado às revoluções na Europa, mas descreveu a abordagem canadense do ano revolucionário de 1848 como "abrindo caminho. Para fora do sistema de controle do império e para um novo modelo democrático", uma democracia estável sistema que perdura até os dias atuais. A oposição conservadora e da Ordem Orange no Canadá ao governo responsável chegou ao auge em tumultos desencadeados pelo Projeto de Lei de Perdas da Rebelião em 1849. Eles conseguiram queimar os Prédios do Parlamento em Montreal, mas, ao contrário de seus homólogos contrarrevolucionários na Europa, acabaram não tendo sucesso . [51]

América Latina Editar

Na América Latina espanhola, a Revolução de 1848 apareceu em Nova Granada, onde estudantes, liberais e intelectuais colombianos exigiram a eleição do General José Hilario López. Ele assumiu o poder em 1849 e lançou grandes reformas, abolindo a escravidão e a pena de morte e proporcionando liberdade de imprensa e de religião. A turbulência resultante na Colômbia durou três décadas de 1851 a 1885, o país foi devastado por quatro guerras civis gerais e 50 revoluções locais. [52]

No Chile, as revoluções de 1848 inspiraram a Revolução Chilena de 1851. [53]

No Brasil, a "Revolta da Praieira", movimento pernambucano, durou de novembro de 1848 a 1852. [ citação necessária ] Os conflitos não resolvidos do período da regência e a resistência local à consolidação do Império Brasileiro, proclamada em 1822, ajudaram a plantar as sementes da revolução.

No México, o governo conservador liderado por Santa Anna perdeu o Texas, a Califórnia e metade do território para os Estados Unidos na Guerra Mexicano-Americana de 1845-48. Derivado dessa catástrofe e dos problemas crônicos de estabilidade, o Partido Liberal deu início a um movimento reformista. Este movimento, via eleições, levou os liberais a formular o Plano de Ayutla. O Plano escrito em 1854 visava remover o presidente conservador e centralista Antonio López de Santa Anna do controle do México durante o período da Segunda República Federal do México. Inicialmente, parecia um pouco diferente de outros planos políticos da época, mas é considerado o primeiro ato da Reforma Liberal no México. [54] Foi o catalisador de revoltas em muitas partes do México, o que levou à renúncia de Santa Anna da presidência, para nunca mais disputar o cargo novamente. [55] Os próximos presidentes do México foram os liberais Juan Álvarez, Ignacio Comonfort e Benito Juárez. O novo regime então proclamaria a Constituição mexicana de 1857, que implementou uma variedade de reformas liberais. Entre outras coisas, essas reformas confiscaram propriedades religiosas, com o objetivo de promover o desenvolvimento econômico e estabilizar um governo republicano nascente. [56] As reformas levaram diretamente à chamada Guerra dos Três Anos ou Guerra da Reforma de 1857. Os liberais venceram esta guerra, mas os conservadores solicitaram ao governo francês de Napoleão III um monarca europeu conservador, derivando da "Segunda intervenção francesa no México". Sob o governo fantoche dos Habsburgos de Maximiliano I do México, o país tornou-se um estado cliente da França (1863-1867).

Fomos espancados e humilhados. espalhados, presos, desarmados e amordaçados. O destino da democracia europeia escapou às nossas mãos.

A historiadora Priscilla Smith Robertson argumenta que muitos objetivos foram alcançados na década de 1870, mas o crédito vai principalmente para os inimigos dos revolucionários de 1848:

A maior parte das coisas pelas quais os homens de 1848 lutaram foi conseguido em um quarto de século, e os homens que conseguiram isso foram, em sua maioria, inimigos específicos do movimento de 1848. Thiers inaugurou uma terceira República Francesa, Bismarck uniu a Alemanha e Cavour, Itália. Deák ganhou autonomia para a Hungria dentro de uma monarquia dual, um czar russo libertou os servos e as classes manufatureiras britânicas se moveram em direção às liberdades da Carta do Povo. [58]

Os democratas viam 1848 como uma revolução democrática que, a longo prazo, garantia liberdade, igualdade e fraternidade. Para os nacionalistas, 1848 foi a primavera da esperança, quando as nacionalidades emergentes rejeitaram os antigos impérios multinacionais. Mas os resultados finais não foram tão abrangentes quanto muitos esperavam.

Muitos governos se engajaram em uma reversão parcial das reformas revolucionárias de 1848-1849, bem como em intensificação da repressão e censura. A nobreza hanoveriana apelou com sucesso à Dieta Confederal em 1851 sobre a perda de seus privilégios nobres, enquanto os Junkers prussianos recuperaram seus poderes de polícia senhorial de 1852 a 1855. [59] [60] No Império Austríaco, as Patentes Sylvester (1851) descartou a constituição de Franz Stadion e o Estatuto dos Direitos Básicos, enquanto o número de prisões nos territórios dos Habsburgos aumentou de 70.000 em 1850 para um milhão em 1854. [61] O governo de Nicolau I na Rússia após 1848 foi particularmente repressivo, marcado por uma expansão do polícia secreta (a Tretiye Otdeleniye) e censura mais rigorosa havia mais russos trabalhando para órgãos de censura do que livros reais publicados no período imediatamente após 1848. [62] [63] Na França, as obras de Ledru-Rollin, Hugo, Baudelaire e Proudhon foram confiscados. [64]

Na década pós-revolucionária após 1848, pouco mudou visivelmente, e muitos historiadores consideraram as revoluções um fracasso, dada a aparente falta de mudanças estruturais permanentes. Mais recentemente, Christopher Clark caracterizou o período que se seguiu a 1848 como um período dominado por uma 'revolução no governo'. Karl Marx expressou desapontamento com o caráter burguês das revoluções. [65] O primeiro-ministro prussiano Otto von Manteuffel declarou que o estado não poderia mais ser administrado "como a propriedade de um nobre". Na Prússia, August von Bethmann-Hollweg's Preußisches Wochenblatt O jornal (fundado em 1851) atuou como um meio popular para modernizar estadistas e jornalistas conservadores prussianos contra a facção reacionária Kreuzzeitung. As revoluções de 1848 foram seguidas por novas coalizões de centro dominadas por liberais nervosos com a ameaça do socialismo da classe trabalhadora, como visto no Piemonte Connubio sob Cavour. [66] [67] [68]

Os governos após 1848 foram forçados a administrar a esfera pública e a esfera popular com mais eficácia, resultando no aumento da proeminência do prussiano Zentralstelle für Pressangelegenheiten (Agência Central de Imprensa, criada em 1850), o austríaco Zensur-und polizeihofstellee os franceses Direção Générale de la Librairie (1856). [69]

No entanto, houve alguns sucessos imediatos para alguns movimentos revolucionários, principalmente nas terras dos Habsburgos. A Áustria e a Prússia eliminaram o feudalismo em 1850, melhorando a sorte dos camponeses. A classe média europeia obteve ganhos políticos e econômicos nos 20 anos seguintes. A França manteve o sufrágio universal masculino. A Rússia mais tarde libertaria os servos em 19 de fevereiro de 1861. Os Habsburgos finalmente tiveram que dar aos húngaros mais autodeterminação no Ausgleich de 1867. As revoluções inspiraram reformas duradouras na Dinamarca, bem como na Holanda.

Reinhard Rürup descreveu as revoluções de 1848 como um ponto de viragem no desenvolvimento do anti-semitismo moderno através do desenvolvimento de conspirações que apresentavam os judeus como representantes tanto das forças da revolução social (aparentemente tipificada em Joseph Goldmark e Adolf Fischhof de Viena) e do capital internacional , como visto no relatório de 1848 de Eduard von Müller-Tellering, o correspondente vienense de Marx Neue Rheinische Zeitung, que declarou: "a tirania vem do dinheiro e o dinheiro pertence aos judeus". [70]

Cerca de 4.000 exilados vieram para os Estados Unidos fugindo dos expurgos reacionários. Destes, 100 foram para o Texas Hill Country como texanos alemães. [71] Mais amplamente, muitos revolucionários desiludidos e perseguidos, em particular (embora não exclusivamente) os da Alemanha e do Império Austríaco, deixaram suas terras natais para o exílio estrangeiro no Novo Mundo ou nas nações europeias mais liberais: esses emigrantes eram conhecidos como os Quarenta Eighters.


O Legado do Movimento pelos Direitos Civis

O movimento pelos direitos civis foi um episódio heróico na história americana. O objetivo era dar aos afro-americanos os mesmos direitos de cidadania que os brancos consideravam garantidos. Foi uma guerra travada em muitas frentes. Na década de 1960, obteve vitórias judiciais e legislativas impressionantes contra a discriminação nas acomodações públicas e na votação. Teve sucesso menos completo, mas ainda assim considerável, no combate à discriminação no emprego e na moradia. Os mais capazes de aproveitar as novas oportunidades eram os negros de classe média - professores, advogados, médicos e outros profissionais que haviam servido de modelo para a comunidade negra. Sua partida para áreas antes exclusivamente brancas deixou bairros totalmente negros segregados não apenas por raça, mas agora também por classe. O problema da pobreza, agravado pelas drogas, crime e famílias desfeitas, não foi resolvido pelo movimento dos direitos civis.

O processo de integração escolar iniciado pela marrom A decisão de 1954 é vista por alguns como um fracasso porque muitas escolas permanecem segregadas por raça, já que negros e brancos ainda vivem, em sua maioria, em bairros distintos. Mas a lei não designa mais os negros para escolas separadas. Embora marrom lidou apenas com a discriminação na educação, efetivamente soou como a sentença de morte para todo o sistema Jim Crow de cidadania de segunda classe. Esse é o seu maior significado. No entanto, foram necessários os esforços - e em alguns casos a vida - de muitos homens e mulheres, negros e brancos, para finalmente conquistar Jim Crow.

A desigualdade permanece. A renda média das famílias negras ainda é bem inferior à dos brancos. Mesmo os negros com nível superior ganham menos do que os brancos. O movimento dos direitos civis não alcançou igualdade completa, mas maior igualdade. Isso aproximou a realidade da Virgínia da promessa articulada pelo virginiano Thomas Jefferson quando escreveu "que todos os homens são criados iguais".

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O legado duradouro da revolução - HISTÓRIA


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Os franceses também despertaram o nacionalismo na Europa do século XIX. Eles foram um exemplo vivo do que o nacionalismo significava e inspiraram o nacionalismo em nações derrotadas como os odiados conquistadores e opressores. A Europa nunca mais seria a mesma.

Ele pôs fim à violência da Revolução Francesa, preservando muitos de seus ideais centrais. Ele era extraordinariamente popular entre o povo francês, uma figura maior do que a própria vida que deixava o homem comum orgulhoso de ser francês. No entanto, durante seu reinado como imperador, os direitos individuais foram suspensos. Havia pouca liberdade na França.

Ele se tornou o modelo do líder popular autocrático que assume o poder absoluto com a vontade do povo. Hitler, Mussolini, Franco, Pinochet e outros seguiram seu caminho conscientemente.

Tirano ou herói? Talvez um pouco de cada.

Parte de Napoleão: herói ou tirano? uma exposição HistoryWiz

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Legado da Revolução Francesa

Em sua essência, a Revolução Francesa foi um movimento político dedicado à liberdade. Mas o que essa liberdade realmente era e o que era necessário para realizá-la permaneceram questões em aberto durante a Revolução, como têm feito desde então. Alguns historiadores sugeriram que o que a liberdade dos revolucionários significava na prática era a violência e uma perda de segurança pessoal que apontava para os regimes totalitários do século XX. Essa visão negativa tinha suas raízes nas idéias de muitos contra-revolucionários, que criticaram a Revolução desde o início. Essas ideias ganharam nova popularidade durante o período de reação que se instalou após a derrota final de Napoleão em 1815, quando a monarquia e seus aliados contra-revolucionários foram restaurados ao poder.

No entanto, a maioria dos europeus e não europeus passou a ver a Revolução como muito mais do que uma tragédia sangrenta. Essas pessoas ficaram mais impressionadas com o que a Revolução realizou do que com o que falhou. Eles relembraram a abolição da servidão, escravidão, privilégio herdado e tortura judicial pela Revolução, suas experiências com a democracia e sua abertura de oportunidades para aqueles que, por razões de status social ou religião, foram tradicionalmente excluídos.

Uma das contribuições mais importantes da Revolução Francesa foi fazer da revolução parte da tradição política mundial. A Revolução Francesa continuou a fornecer instrução para revolucionários nos séculos 19 e 20, enquanto os povos na Europa e em todo o mundo buscavam realizar suas diferentes versões de liberdade. Karl Marx iria, pelo menos no início, moldar sua noção de uma revolução proletária na Revolução Francesa de 1789. E 200 anos depois, estudantes chineses, que semanas antes haviam lutado contra seu governo na Praça Tiananmen, confirmaram a relevância contemporânea da Revolução Francesa quando lideraram o desfile revolucionário do bicentenário em Paris em 14 de julho de 1989.

Além de oferecer lições sobre liberdade e democracia, a Revolução também promoveu o nacionalismo. A ocupação de Napoleão fez com que grupos nacionalistas se organizassem na Itália e na Alemanha. Também influente foi a crença dos revolucionários de que uma nação não era um grupo de súditos reais, mas uma sociedade de cidadãos iguais.O fato de que a maioria dos países europeus são ou estão se tornando democracias parlamentares, nos moldes da Revolução Francesa, sugere sua influência duradoura.

Socialmente, a Revolução também foi importante. Obviamente, a sociedade na França e, em menor medida, em outras partes da Europa nunca mais seria a mesma. Uma vez que a antiga estrutura de privilégio foi destruída, ela não poderia ser montada novamente. A Revolução não alterou fundamentalmente a distribuição da riqueza, mas essa não tinha sido a intenção da maioria dos revolucionários. Na medida em que a igualdade legal gradualmente se tornou a norma na França e na Europa, os revolucionários tiveram sucesso.

O impacto cultural é mais difícil de avaliar. A Revolução não conseguiu estabelecer o sistema escolar nacional que idealizava, mas encontrou algumas das instituições educacionais de elite da França que produziram alguns dos maiores líderes daquele país. Seu ataque à igreja teve profundas repercussões, tornando o status da igreja uma questão política central, que ainda hoje divide a França política e culturalmente.

Quanto ao desenvolvimento econômico, a Revolução provavelmente prejudicou mais do que ajudou. No longo prazo, a libertação da economia dos controles reais, a padronização de pesos e medidas e o desenvolvimento de um código de direito civil uniforme ajudaram a pavimentar o caminho para a Revolução Industrial. Mas os efeitos perturbadores da guerra na economia francesa compensaram os efeitos positivos dessas mudanças. Em termos de produção total, a economia provavelmente atrasou uma geração.


A revolução americana

Capítulo 1. Introdução: O Fim da Revolução [00:00:00]

Professora Joanne Freeman: OK. Uau. Portanto, esta é minha última confissão verdadeira para você, minha classe, e é uma verdade - eu sempre dou a você confissões verdadeiras. Eu nunca minto para você, minha classe, mas esta é uma confissão verdadeiramente verdadeira, porque o fato é que eu realmente não conseguia descobrir como terminar o curso. [risos] Eu não conseguia descobrir o que essa última palestra deveria ser, e eu realmente me perguntei sobre isso, fiquei angustiado com isso. É a última palestra. Existe toda essa pressão. Vários de vocês me enviaram um e-mail dizendo: “Estou ansioso para a última palestra”. [risos] Como posso corresponder às expectativas?

Então eu decidi que faria duas coisas na palestra, e a primeira coisa que irei fazer é falar sobre o fim da Revolução Americana, o que não é uma coisa fácil de fazer, e eu não irei seja bom para realmente apontar o momento em que a Revolução termina, mas pelo menos vou sugerir algumas coisas sobre isso. E então, no final, você verá que eu & # 8217 vou voltar e, esperançosamente, magicamente unir todo o curso até o final da palestra. Você certamente notará que algumas das coisas sobre as quais estou falando agora têm referências a coisas que falei no início do curso. Portanto, estou tentando simetria - simetria do curso.

E se você pensar nas eras distantes de quando este curso começou, eu falei sobre isso primeiro - acho que na primeira palestra - eu fiz - usei uma citação de John Adams e usei uma citação de Benjamin Rush. Essas são as citações que estão no topo do programa. E ambos falam sobre quando a Revolução supostamente começou. Assim, Adams, escrevendo em 1815, disse que pensava que a Revolução começou "nas mentes do povo, e isso foi efetuado, de 1760 a 1775, no curso de quinze anos antes que uma gota de sangue fosse tirada em Lexington." Então ele diz que a guerra, entre aspas, “não fez parte da Revolução”. E então a outra citação que li foi Rush, que em 1776 basicamente concordou que a guerra e a Revolução eram duas coisas diferentes, mas então disse: “A Guerra Americana acabou: mas este está longe de ser o caso com a Revolução Americana”. “Mudamos nossas formas de governo, mas resta fazer uma revolução em nossos princípios, opiniões e maneiras, de modo a acomodá-los às formas de governo que adotamos.”

Capítulo 2. Mudança e aceitação dos princípios revolucionários entre as décadas de 1770 e 1790 [00:02:21]

OK. Então, quando eu as citei bem no início do curso, eu basicamente as estava citando para sacudir suas suposições sobre o que a Revolução Americana realmente foi. Se os fundadores não conseguem sequer concordar, isso abre as coisas amplamente para que possamos realmente falar sobre o que foi a revolução. Hoje estou mencionando-os porque, na verdade, quero que pensemos um pouco sobre, se isso - se houver toda essa confusão sobre quando começa, o que podemos dizer sobre quando uma revolução termina?

E há definitivamente uma dica sobre como discutir essa questão em ambas as citações, mesmo que eles não concordem necessariamente, porque os dois homens de uma forma ou de outra viram a revolução como sendo fundamentalmente sobre o que Rush chamou de “princípios, opiniões e boas maneiras ”e Adams chamou uma“ mudança nas mentes das pessoas ”. Portanto, de certa forma, ambos estão dizendo que uma verdadeira revolução, uma revolução completa, envolve algum tipo de mudança fundamental nos princípios. E, como ambos sugerem, obviamente isso não é algo que acontece instantaneamente como uma declaração de guerra ou uma rendição em um campo de batalha, que é um processo e ocorre ao longo de anos, talvez até décadas.

Agora, obviamente, se você pensar sobre o que é uma revolução, falando formalmente, ela é uma mudança nas formas de governo mais do que qualquer outra coisa. Portanto, envolve algum tipo de transferência de poder em grande escala após algum tipo de luta entre grupos concorrentes. Direito? Portanto, é uma grande mudança na soberania de algum tipo. Mas para que a luta e a instabilidade da Revolução chegassem ao fim, obviamente deveria haver algum tipo de acordo compartilhado sobre a natureza do que quer que esse novo regime fosse, sobre quais eram seus ideais, sobre como seria seria. E sem esse tipo de acordo compartilhado sobre esses tipos de coisas, este novo regime realmente permaneceria em um estado de fluxo e seria vulnerável a todos os tipos de mudanças contínuas e potencialmente revolucionárias. Então, de certa forma, o que estou dizendo aqui é que revoluções envolvem tanto desconstrução quanto reconstrução, e que basicamente uma coisa é rebelar-se contra algo, e outra coisa é construir algo em seu lugar que consiga obter algum tipo de aceitação geral. E não se pode dizer que uma revolução terminou até que ambas as partes da equação tenham sido satisfeitas.

E eu acho que se você olhar para trás ao longo do semestre, você pode ver que durante o semestre nós olhamos para ambas as partes dessa equação, em certo sentido. Vimos, bem no início do curso, quando estávamos chegando ao início da guerra, vimos como os americanos geralmente concordavam sobre o que protestavam, mas as décadas de 1770, 1780 e 1790 revelaram que não eram & # 8217t necessariamente de acordo sobre o que estavam lutando, eles não concordavam necessariamente sobre qual seria o resultado mais desejável. E nós assistimos isso ao longo do semestre. Nós vimos pessoas basicamente apenas descobrindo como será esse novo regime. Então, olhamos para a década de 1770, vimos como as pessoas tentaram criar constituições que refletissem o que quer que fosse esse novo regime, e vimos como essas constituições praticamente desconfiavam do poder centralizado.

Infelizmente, a década de 1780 revelou que a primeira onda de reforma não estava totalmente certa, que havia alguns problemas muito importantes que não foram resolvidos, que havia alguns novos problemas que pareciam estar surgindo que talvez não tivessem sido previstos antes, e então vimos o resultado. Nós vimos oficiais do Exército Continental meio que ameaçando vagamente com algum tipo de golpe e vimos o poderoso poder dos óculos George Washington. Vimos soldados enfiando suas baionetas nas janelas da casa estadual da Pensilvânia para exigir seu pagamento do Congresso da Confederação. Vimos fazendeiros endividados em Massachusetts protestando contra o fechamento dos tribunais e, então, é claro, vimos a República Independente de Vermont e meu favorito, o Estado de Franklin.

Portanto, era evidente que havia um descontentamento bastante generalizado, e alguns membros da elite também, como ouvimos, não estavam particularmente felizes. Muitos deles queriam algum tipo de estabilidade econômica. Alguns deles não ficaram muito satisfeitos com o que consideraram esse tipo de instabilidade social generalizada. Então, de uma forma ou de outra, todos esses grupos sentiram que a promessa da Revolução não estava realmente sendo cumprida, e o sistema político que havia sido estabelecido durante a Revolução não só era incapaz de lidar com o problema, mas também de muitas maneiras, estava alimentando o problema.

Agora é claro que tudo de uma forma ou de outra resultou na Convenção Constitucional, que discutimos. E, conforme discutimos no curso, uma nova Constituição não era de forma alguma um acordo fechado e, de fato, houve um debate bastante fervoroso sobre se alguns estados individuais queriam ou não participar de toda a Convenção. E nós vimos algumas coisas de que as pessoas temiam nesses debates sobre ir ou não à Convenção. Um governo mais forte ou mesmo apenas um novo governo pode abrir a porta para coisas como uma aristocracia estabelecida, monarquia, poder centralizado tirânico, a ascensão de uns poucos privilegiados sobre muitos empobrecidos.

Então, em essência, essas pessoas estão vendo que pode haver uma grande mudança acontecendo, eles não sabem qual será a mudança e tudo parece possível, e todas essas coisas obviamente representariam voltar ao que a Revolução teve acabou de sair para. Então, em essência, você vê pessoas que não tinham absolutamente nenhum senso de estabilidade ou permanência política, nenhum senso do que estava por vir, nenhum consenso real sobre a melhor maneira de consertar as coisas.

Agora, após a década de 1780, veio um período que obviamente não abordamos neste curso. Meu outro curso de palestras cobre isso, e isso & # 8217s década de 1790, que viu mais uma onda de reforma e desta vez tem a ver com a ascensão do Partido Federalista. E os federalistas, de uma forma ou de outra, tratavam em grande parte de centralizar o poder ainda mais, e fortalecer o governo nacional ainda mais, e controlar e canalizar os protestos e politicagem da população, eles não se sentem muito confortáveis ​​com a politicagem popular em andamento.

E aqui novamente, na década de 1790 com esse tipo de contra-onda, você também vê mais instabilidade, mais uma sensação de que algum tipo de mudança potencialmente drástica pode estar acontecendo ao virar da esquina. Assim, ao longo da década de 1790, as pessoas têm coisas em suas cartas, linhas descartáveis ​​como: "Se este governo durar mais cinco anos, aqui está o que eu acho que devemos fazer." Você quase pode sentir em algumas dessas cartas o quão assustado, em um Nesse sentido, algumas dessas pessoas estavam entrando no palco de um novo governo neste sentido de instabilidade incrível.

Vou oferecer três citações porque é incrível para mim como elas são semelhantes. Todos eles usam a mesma imagem. É quase como se eles entrassem em uma sala e dissessem: ‘Como podemos descrever o medo em 1789? Oh, eu sei. 'Assim, James Madison diz em 1789: "[Estamos] em um deserto sem um único passo para nos guiar." George Washington em 1790: “Ando em terreno não pisado.” E o bom e velho senador da Pensilvânia William Maclay, que nos ofereceu essa forma de citação no início do curso, sentando-se ao lado de virginianos no jantar e dizendo que tudo o que falavam era álcool e cavalos. Maclay diz: “O mundo inteiro é uma concha, e pisamos em solo oco a cada passo”. Agora isso é meio interessante para mim, que todas essas citações estão dizendo a mesma coisa, o que basicamente todos esses caras estão literalmente dizendo: 'Uau. Estou neste terreno realmente instável e não tenho ideia de para onde devo ir ou que caminho seguro vai ser. ”Assim, ao longo da década de 1790, os federalistas rebateram seu senso de desordem social tentando legislar e administram seu caminho para a ordem e o controle. E os Atos de Alienígena e Sedição de 1798, que tenho certeza de que você provavelmente estudou no ensino médio, são dois dos exemplos mais extremos nesse sentido.

Isso nos leva a Thomas Jefferson e à eleição presidencial de 1800. Agora, significativamente, para os propósitos desta aula, Jefferson anos depois, muito modestamente chamou sua própria eleição para a Presidência, cite, "a Revolução de 1800". Certo, nada modesto: 'ah, sim, quando cheguei ao poder foi a Revolução de 1800.' E não só isso - ele disse que foi “uma revolução tão real nos princípios de nosso governo quanto a de 1776 foi em sua forma. ” OK. Ele está falando de uma revolução séria "minha ascensão ao poder foi tão significativa quanto 1776." Obrigado, Thomas Jefferson. Mas você pode ver que, dado o que estava acontecendo na década de 1790 - na minha versão incrivelmente rápida e suja, assustadoramente condensada da década de 1790 que acabei de dar a você - dado o que os federalistas pareciam representar, você poderia ver por que Jefferson teria achava que sua ascensão à presidência era uma espécie de retorno aos princípios fundamentais, ou princípios revolucionários.

Agora, essa mudança de princípios não foi fácil e, na verdade, acho que foi toda a intensidade da experiência daquela eleição de 1800 que levou Jefferson a vivenciar e descrever sua eleição como uma revolução que foi travada e vencida. Sua ascensão à presidência veio depois de um empate aparentemente empatado no Colégio Eleitoral, que foi levado à Câmara dos Representantes para decidir. A eleição estava tão paralisada e tão extremos estavam os medos e expectativas de todos os lados que se a pessoa errada obtivesse o cargo, toda a nação iria desabar, que dois estados - em dois estados diferentes - e em um estado eu acredito que o governador estava envolvido - as pessoas estavam estocando armas porque iam marchar sobre Washington e assumir o governo de Jefferson. Isso é incrível. Essa é a América, em certo sentido, à beira de algum tipo de guerra civil - se as pessoas estão marchando contra o governo para tomá-lo pela pessoa que eles acham que deveria ser o presidente.

O federalista de Massachusetts Fisher Ames, naquela época, pensou sobre isso e acreditou que entendia por que isso estava acontecendo. E vou mencionar aqui apenas porque tem sido um tema contínuo em nosso curso: vimos muitos caras chorando ao longo do semestre. Washington é realmente bom em reduzir as pessoas às lágrimas, aparentemente. E tenho que mencionar aqui - em parte porque eu realmente gosto de Fisher Ames, porque ele é uma espécie de personagem intrigante que sempre diz coisas que podem ser citadas. Mas ele também - ele estava no Congresso na década de 1790 e a coisa pela qual ele é mais conhecido é que fez um discurso sobre o Tratado de Jay e todo mundo começou a chorar. Então ele reduziu o Congresso às lágrimas, o que para mim é uma imagem meio aterrorizante, o Congresso chorando.

Então Fisher Ames, orador poderoso, redutor de lágrimas. Aqui está o que ele disse em 1800, quando estava olhando ao redor e tentando descobrir o que tudo isso significava.

“O fato é que & # 8230 há uma falta de concordância entre nosso sistema [de governo] e o estado de nossa opinião pública. O governo é a opinião republicana é essencialmente democrática. & # 8230 Ou, os eventos elevarão a opinião pública a um nível suficientemente alto para apoiar nosso governo, ou a opinião pública empurrará o governo para seu próprio nível. Eles devem igualar. ”

Isso é realmente interessante. Então, aqui, observando o que estava acontecendo em 1800, Ames está confirmando o que Adams e Rush estavam sugerindo nas citações que comecei discutindo. Para que uma revolução termine, as formas e a opinião pública precisam se igualar de alguma forma e, antes disso, as coisas permanecem instáveis.

Então, de certa forma, o que todos esses caras estão dizendo é que as revoluções terminam quando a opinião pública se conforma com as novas formas pós-revolucionárias de governo e, até que isso aconteça, a mudança revolucionária ainda é inteiramente possível. Uma vez que isso aconteça, uma vez que o cheiro de carro novo tenha se dissipado de um novo governo e o governo possa ser tomado como certo como uma espécie de estado normal de coisas e seja endossado pela maioria, então se torna muito mais difícil encenar algum tipo de revolução em grande escala de fora do governo. Então, em essência, as revoluções terminam quando a mente do público declara que elas fazem isso para o público.

Capítulo 3. Avaliação da mudança na opinião pública e aceitação da nova governança: relatos de testemunhas oculares [00:15:01]

Essa é uma boa, grande e ampla discussão geral sobre como definir os limites da Revolução Americana, mas o que isso realmente significa? O que estamos realmente dizendo aqui e como podemos mostrar isso? Como você realmente mostra que a opinião pública está mudando e eventualmente se conformando com um novo governo? Bem, uma maneira de começar a fazer isso é encontrar uma fonte primária maravilhosa que inclua todos os tipos de depoimentos de testemunhas oculares sobre as idéias de uma pessoa e como elas mudaram com o tempo.

Portanto, trago para vocês hoje as lembranças registradas de George Robert Twelves Hughes, um sapateiro da Nova Inglaterra. Eu sei que ele apareceu uma ou duas vezes em um ou dois dos livros que lemos. E ele apareceu uma ou duas vezes por um bom motivo, porque é difícil - é mais difícil encontrar comentários de pessoas que não são fundadores nobres. É difícil encontrar lembranças, memórias e pensamentos sobre a Revolução em um sentido amplo dos americanos comuns porque, em primeiro lugar, eles não passam muito tempo sentados e meditando no papel, e número dois, seus papéis não # 8217não são salvos com a mesma freqüência de um político de elite & # 8217s jornais são salvos.

Então, as pessoas sempre citam George Robert Twelves Hughes porque ele está lá e ele está pensativo e ele realmente voltou e falou sobre sua vida inteira, e sua vida abrange todo esse período. Ele nasceu em 1742. Ele morreu em 1840, então ele viveu muito tempo. E acabou sendo um dos últimos veteranos sobreviventes da Revolução, ou pelo menos que as pessoas conheciam.Então por causa disso, na década de 1830, ele foi entrevistado para que pudesse falar sobre suas lembranças, coisas de sua vida que ele via como significativas.

Portanto, vamos analisar por um minuto o que Hughes pode nos mostrar. Por um lado, você pode ver em algumas das histórias que ele contou e na maneira como as conta algum tipo de mudanças sutis, mas realmente significativas, na mente do público que foram desencadeadas pela Revolução. Por exemplo, uma das primeiras memórias de Hughes foi de ter que levar um par de sapatos para John Hancock. E quando ele se lembrou da ocasião todos esses anos depois, ele estava apavorado, e ele disse que primeiro entrou na cozinha onde seu tipo de pessoa pertence - e então Hancock diz, ‘Não, não. Na verdade, eu gostaria de agradecer a esse cara pessoalmente, 'então ele entrou na sala de estar e murmurou um pequeno discurso. Ele não sabia bem o que deveria dizer ou como dizer, e ele está realmente envergonhado, e então Hancock realmente pede que ele se sente, o que o apavora ainda mais. E o pior de tudo, Hancock diz: ‘Deixe-me beber para sua saúde’ - e quer fazer todo aquele barulho de vidro tilintar, e Hughes disse: ‘Eu & # 8217 nunca fiz esse negócio de tilintar de vidro. [risos] Eu não sabia o que estava fazendo. Fizemos o tilintar do vidro. "E então ele basicamente fugiu o mais rápido que pôde, sem ser rude.

Agora, a memória de Hughes de todo esse episódio, mesmo todos esses anos depois, mostra realmente uma espécie de deferência da era colonial em ação. Direito? Este não é alguém que apenas respeita John Hancock. É alguém que tem medo de interagir com alguém que está acima dele na sociedade.

Agora, Hughes viveu em Boston nas décadas de 1760 e 1770. Isso é muito útil para nós, obviamente, porque ele nos oferece testemunhas oculares sobre outros tipos de opiniões flutuantes que estavam se desenvolvendo na época. Então ele - certamente, você pode ver quando ele estava falando sobre suas experiências - compartilhou os sentimentos de muitos de seus vizinhos em Boston na década de 1770. Em seus últimos anos, ele se lembrou do quanto realmente odiava os soldados britânicos que ocupavam Boston. Na verdade, ele se lembrou de que um deles mandou fazer um par de sapatos e nunca pagou por eles, então é uma memória muito específica de Eu-odeio os britânicos. Ele também se lembra de assistir a um assalto no século XVIII, no qual um soldado derrubou uma senhora e roubou seu chapéu e seu regalo. Então ele se lembra de momentos de soldado britânico feio de Boston.

E então, em 5 de março, ele diz que quando ouviu barulho na rua, correu para ver o que estava acontecendo e viu soldados britânicos atirando em civis americanos, e sua resposta realmente diz algo, porque ele imediatamente correu para casa para se armar. Ele agarrou uma bengala e correu de volta para o tumulto, e quando um soldado tentou arrancar a bengala de suas mãos, Hughes insistiu que ele tinha o direito de carregar o que quisesse.

Agora, isso é realmente interessante, porque aqui você vê Hughes - ele está defendendo seus companheiros de Boston literal e fisicamente, e ele claramente - suponho que ao insistir que ele tem o direito de segurar aquela bengala - defendendo seus direitos também . Mas o que você vê é que ele agiu quase que instintivamente. Não é como se ele visse o que estava acontecendo e dissesse: 'Este é um momento revolucionário. Devo ir para casa e pegar meu clube para poder dizer que estive lá nas fases iniciais da Revolução Americana. 'Ele apenas vê o que está acontecendo na rua, ele está chateado, é seus vizinhos, está & # 8217s pessoas de Boston que estão levando tiros, e ele instintivamente é atraído para o que está acontecendo. Então, claramente, seu senso de envolvimento no desenrolar dos eventos está crescendo, especialmente porque ele participou da Festa do Chá de Boston. Obviamente, essa é uma escolha muito deliberada de participar de um protesto. E então ele luta como um soldado durante a Revolução, que eu acho que é a melhor maneira pela qual você mostra que você é parte de uma causa. E então ele voltou a ser um sapateiro, e então ele se tornou um velho veterano da Revolução.

Ah - e uma coisa que não posso deixar de mencionar, só porque sempre que falo sobre George Robert Twelves Hughes, sempre menciono isso, porque adoro o fato de que existe: ele tinha, eu acho - Bem, na verdade eu sei, ele teve quinze filhos. Mas o que é maravilhoso nesse fato é que seu décimo primeiro filho se chamava Onze [risos] e seu décimo quinto filho se chamava Quinze [risos] e eu simplesmente amo o cara. George Robert Twelves Hughes tem o humor. Não sei se os filhos dele ficaram realmente entusiasmados com o nome de Onze e Quinze, [risos], mas adoro o fato de ele ter feito isso e nós sabemos disso. Isso me deixa ainda mais feliz.

OK. Então, o que Hughes nos mostra além de hábitos de nomenclatura muito bizarros? Por um lado, suas lembranças oferecem um grande exemplo das maneiras pelas quais a Revolução inspirou os americanos médios a se tornarem politicamente ativos. Ele foi literalmente atraído para a ação, primeiro defendendo seus vizinhos e sua cidade, mas com o tempo, obviamente, sentindo que estava participando de algum tipo de causa maior. Então, em essência, ele nos ajuda a ver como a Revolução poderia politizar alguém. E você meio que vê isso em ação.

Obviamente, com a história de Hancock, você pode ver como era uma sensação real de deferência pré-revolucionária. É claro que a Revolução não apenas eliminou a deferência, mas um público politizado era um público que entendia que tinha direitos e que podia exigi-los. E, eventualmente, o povo americano não mostraria esse tipo de medo e tremor diante de um membro da suposta elite, então basicamente, eventualmente, o público americano encontraria sua voz. E essa ideia de que o público tinha uma voz e o direito de expressá-la é o tipo de mudança geral da opinião pública que acabaria por se conectar à nova forma de governo da nação. Então, basicamente, você vê o tipo de início de uma reação em cadeia que pode realmente levar ao fim da Revolução. Você pode ver o desdobramento de padrões que representam mudanças bastante importantes por um longo período de tempo.

Agora, obviamente, não são apenas os cidadãos americanos comuns que estão sendo moldados pela Revolução. A elite também foi profundamente afetada por ele. E por uma coisa óbvia - de repente, eles tiveram a oportunidade de criar e moldar um novo governo para uma nova nação, e eles sabiam que essa era uma oportunidade muito rara. Portanto, mesmo enquanto estão fazendo isso, eles sabem que isso não é algo que acontece com muita frequência. Apenas ouça como John Adams discutiu como ele se sentiu como a mudança que experimentou ao longo de sua vida. E isso está em uma das cartas - mencionei isso no início do curso - essas grandes cartas que eles escrevem um para o outro na velhice. Então, aqui, escrevendo para Jefferson, Adams diz:

“Quando eu era jovem, o Summum Bonum [ou o tipo de altura máxima] em Massachusetts valia dez mil libras esterlinas, andava de carruagem [uma carruagem], era coronel de um regimento de milícia e ocupava um assento em Conselho de Sua Majestade e # 8217s. No Mans Imagination aspirava a qualquer coisa mais elevada abaixo dos Céus. ”

Então, Adams está pensando no passado e está aqui basicamente sugerindo que a Revolução e suas consequências expandiram os horizontes de uma geração inteira. Agora, ele está falando sobre a elite, mas você poderia expandir isso para incluir também os cidadãos americanos, porque de várias maneiras a Revolução sacudiu as coisas e, com isso, expandiu os horizontes das pessoas.

Agora eu uso a palavra “cidadania” - e eu fiz isso deliberadamente, porque todos os americanos não tiveram seus horizontes expandidos durante a guerra revolucionária, e isso é algo claramente sobre o qual falamos em classe e sobre o qual & # 8217 conversamos nas seções que & # 8217s ligados a algumas das discussões que temos tido sobre o quão radical a Revolução foi ou não foi. Portanto, a elite, como todo mundo, foi profundamente afetada pela Revolução, mas é claro que ela não é o povo que decide o destino da Revolução. É o público americano que toma essa decisão. São suas opiniões sobre o novo governo que vão fazer ou quebrar o governo e a Revolução. E durante o período coberto por este curso, vimos o início de um longo período durante o qual a opinião pública continuaria a mudar, às vezes de forma realmente dramática, a respeito do que esse novo governo e essa nova nação deveriam ser.

Capítulo 4. Reconstruindo e Relembrando a Revolução Americana: As Reflexões dos Fundadores [00:24:30]

Agora, não vou terminar continuando aqui a falar sobre o fim da Revolução, porque não são apenas os eventos da Revolução que importam, mesmo quando eles estão terminando. Na verdade, é como nos lembramos deles que importa, porque a maneira como nos lembramos da história obviamente determina seu significado e seu impacto. Então, basicamente, a história - e como a entendemos - pode ter um efeito profundo no aqui e agora. De certa forma, é a isso que Jefferson se referiu - acho que algumas palestras atrás - eu falei sobre a mão morta do passado Jefferson querendo - a cada dezenove anos, 'vamos & # 8217s fazer uma nova constituição'. meio que ligada àquela ideia jeffersoniana da mão morta do passado - e já que a história pode ter esse impacto no presente, dependendo de como você a entende. E aquela mão morta do passado pode ser muito pesada.

Neste ponto, basicamente eu preciso - eu preciso te contar uma anedota. Na verdade, preciso lhe contar uma anedota. Enquanto eu estava escrevendo a palestra esta manhã, eu estava escrevendo sobre a mão morta do passado, e eu acho que sempre que uso essa frase, penso nesta carta em particular que encontrei - que na verdade é relevante, então eu & # 8217 não estou sendo completamente aleatório. Tem algo a ver com a mão morta do passado e da história. Na verdade, também não tem nada a ver com a Revolução Americana, mas realmente mostra como o passado pode ter um peso enorme no presente. E também é apenas um pequeno pedaço de papel incrível que eu encontrei.

E tem a ver com esta carta que encontrei quando estava remexendo na correspondência da família Adams, que é realmente o que ela chamava: a família Adams. Então, a correspondência da família John Adams - e eu encontrei esta carta de John Quincy Adams. Eu não estava procurando por ela, mas encontrei esta carta. E ele estava no exterior quando seu pai estava concorrendo à presidência e ele - claramente ele realmente quer saber se seu pai ganhou. E leva muito tempo para que as notícias cruzem o oceano, então o que eu encontrei primeiro foi uma carta em que ele escrevia, ‘Você sabe o que aconteceu na eleição?’ E então eu encontrei muitas delas. Ele está escrevendo para as pessoas e dizendo: ‘Você sabe? Você sabe? Meu pai ganhou a eleição? Quem ganhou a eleição? O que aconteceu na eleição? 'Então, não posso evitar. Agora estou seguindo a trilha, pois tenho que encontrar a carta onde ele descobriu. Direito? E você presumiria - eu presumi - que quando eu encontrasse aquela carta, ele diria algo como, 'Oh, este é um grande dia para a América' ou - eu não sei - algo, algo grandioso e visionário, de aparência fora - ahh - uma espécie de John Quincy Adamsesque.

Então, finalmente encontrei a carta e irei parafraseá-la com minha própria paráfrase ruim aqui, mas a questão será verdadeira. Ele basicamente diz: 'Oh, Deus. Eu nunca viverei de acordo com isso. '[Risos] É como - a primeira coisa que ele pensa é: agora eu terei que ser presidente também. [risos / risos] Isso foi incrível para mim. Eu realmente senti por John Quincy Adams. Você de repente teve um rápido flash de como era ser um Adams, [risos] ou particularmente - a família Adams tinha o hábito de escolher um Adams por geração e então descarregar todas as suas expectativas naquele Adams. Claramente, John Quincy Adams é o cara dessa geração & # 8217, então certamente dá a você uma sensação de - quero dizer a mão morta do passado, acho que é a mão viva do passado, porque é seu pai, este coitado. Qualquer coisa que seu pai faça, ele claramente gosta: 'oh, droga, [risos] agora eu tenho que ser presidente para' [risos] - o que é incrível, mas concreto - um exemplo concreto do que eu estou falando aqui. E certamente mostra como a próxima geração além da geração da Fundação realmente se sentiu como se tivesse que viver de acordo com as realizações do que aconteceu antes deles.

Ora, no que diz respeito às pessoas que os precederam, no que diz respeito aos Padres, eles sabiam que estavam a tornar-se história e, por isso, pensaram muito em fazer história e em escrever história. Para mim, o exemplo mais concreto de pessoas se tornando história é algo que aconteceu ao pobre Thomas Jefferson em sua velhice. Eu me pergunto se algum de vocês já viu uma máscara de vida. Você sabe que existem máscaras mortais e máscaras de vida. As máscaras mortais são óbvias, mas existem máscaras vitais também.

Então, novamente, na velhice de Jefferson & # 8217, alguém foi a Monticello e quis fazer dele uma máscara de vida. Eu não sei quem era esse cara, mas ele não era bom em seu trabalho, então o que quer que ele fez, ele fez errado. E sua filha mais tarde disse que entrou na sala para ver o cara com um martelo e um cinzel tentando lascar o gesso como: 'oh, meu Deus, eu o matei.' [Risos] O gesso endureceu e eles não conseguiram off [risos] então Jefferson & # 8217s basicamente pensando, isso é tão ruim [risos] isso é muito ruim. Ele realmente estava com medo de que fosse o seu fim. Ele literalmente quase se tornou história. Ele era história. Ele se foi. [risos] Felizmente, eles tiraram o gesso e ele sobreviveu.

Mas além do fato de que ele quase derreteu em gesso, obviamente toda aquela coorte de pessoas tinha sentimentos muito fortes sobre a história da Revolução, sobre como essa história deveria ser contada, e eles não estavam apaixonados por toda a ideia de que a Fundação período é uma espécie de idade de ouro da perfeição patriótica. Eles não viam a Revolução como algum tipo de golpe divino da providência, eles não se viam como semideuses.

E aqui estou indo para John Adams, o que sempre me deixa feliz - que fez um trabalho muito bom em sua velhice respondendo cartas de estranhos que queriam saber: ‘Conte-nos sobre a Revolução. O que realmente aconteceu? "E, ao responder, ele fez um ótimo trabalho basicamente estourando bolhas de mitos. Ele basicamente disse repetidamente de uma forma ou de outra: 'Sabe, a Revolução não foi um momento maravilhoso e dourado'. Agora, como os outros Fundadores - ele viveu até os noventa anos, então infelizmente ele teve um muitas dessas cartas. Acho que Jefferson - acho - ia dizer Jefferson, acho que conseguiu mais, o que obviamente deixaria Adams realmente furioso. Tipo: ‘mesmo agora [risos / risos] eles & # 8217 estão pensando mais nele do que em mim’ - mas acho que todos esses caras estavam recebendo essas cartas das pessoas, basicamente de uma forma ou de outra dizendo: ‘Diga-nos. Como foi realmente? Como foi? O que aconteceu com você assinou a Declaração? O que aconteceu? Como foi realmente?

Jefferson, em particular, ficou louco. Jefferson normalmente não emota no papel de uma forma profunda e sincera, ele não está pensando muito. Você sempre tem a sensação de que ele está pensando com muito cuidado sobre como se expressa, mas quando ele escreve para Adams na velhice, ele realmente meio que desabafa sobre todo esse estranho-escrevendo-cartas-e-perguntando sobre coisa de história. Então ele diz - ele reclama: “Do nascer do sol à uma ou duas horas da tarde, e muitas vezes do jantar ao anoitecer, estou trabalhando duro na escrivaninha. E tudo isso para responder a cartas nas quais não haja interesse nem inclinação de minha parte e, muitas vezes, de pessoas cujos nomes eu nunca tinha ouvido antes. ” E nesta carta, Jefferson estima que em 1822 ele recebeu 1.267 dessas cartas de pessoas - apenas estranhos: 'conte-nos sobre a Declaração'. Ele a chamou de "o fardo" de sua vida.

E então, em um ponto nesta carta [correção: de uma carta em 1822, a citação acima é de 1817] - e é aqui que eu senti que ele realmente atingiu o fundo do poço Jeffersonian - ele está choramingando e choramingando e ele está continuando, 'Eu odeio isso. Eu odeio isso. Eles vão parar? 'Provavelmente Adams estava pensando,' mande alguns para mim [risos], eu tenho algo a dizer '. Mas, finalmente, neste ponto da carta, Jefferson apenas escreve: "Isso é vida?" [risos] Eu apenas pensei - isso é tão estranhamente moderno. Isso é algo que provavelmente todos nós já dissemos em um ponto: Isso é vida? Por favor, pare de me escrever as cartas.

Sua vida realmente piorou nesta frente. Você tem que - Você está se sentindo mal pelos fundadores aqui. As pessoas não o inundavam com letras aleatórias. Estranhos faziam peregrinações a Monticello. Tornou-se uma atração turística e ele ainda morava nela. E então estranhos chegavam e simplesmente se aglomeravam em torno de Monticello, espiando pelas janelas [risos], como: ‘oops, eu quebrei o vidro’ - [risos] como pisotear o jardim. [risos] Ele ficou tão impressionado com isso que, basicamente, depois de um tempo deixou Monticello e viveu em uma de suas outras casas por um tempo, como: ‘Eu simplesmente não consigo & # 8217t agüentar. [risos] Eu estou abandonando minha casa para os estranhos e vou morar na minha outra casa por um tempo. '

E é por isso que, na verdade, aqueles de vocês que estiveram em Monticello e viram seu pequeno santuário - há uma pequena área que é realmente dele e ele tem uma espécie de todos os seus livros e sua cama e isso - realmente existem portas que podem trancá-lo para tudo, o que realmente está lá por uma razão real, porque aquele era - aquele era literalmente o seu santuário. Era assim: os enxames estão do lado de fora, feche, feche, feche, feche, tipo, você não vai entrar. Então, acho que basicamente não foi divertido ser um fundador. Acho que é isso que Jefferson está nos mostrando aqui.

Mas, quer fossem velhos fundadores felizes ou não, os tipos fundadores que respondiam a essas cartas estavam realmente tentando moldar a narrativa da história da Revolução. E diferentes Fundadores I & # 8217m com certeza tinham mensagens diferentes, e alguns provavelmente estavam mais felizes do que outros ou mais otimistas do que outros. Acho que James Madison foi otimista até o fim. Adams, como eu disse antes, passou muito tempo cavando buracos nos mitos sobre a Revolução, que já circulavam na década de 18 e 1820. Assim, repetidamente, ele dizia às pessoas que não tinha havido algum tipo de momento patriótico e glorioso unânime, como parecia ter sido, olhando à distância no tempo.

Portanto, em resposta a uma carta, ele insistiu que a Revolução não foi uma grande onda de patriotismo unânime. Como ele disse, "Todas as medidas do Congresso de 1774 a 1787 inclusive, foram disputadas com acrimônia e decididas por pequenas maiorias como qualquer questão é decidida hoje em dia" - na verdade, dizendo, 'Não é, nós éramos, sim, independência! ”Ele está dizendo:“ Às vezes, é um ou dois votos que decidimos isso, e isso vai para a história e tudo o que as pessoas sabem é que votamos sim e parece unânime, e realmente não foi ”.

Mesmo os momentos revolucionários icônicos, ele pensou, não deveriam ser vistos como o tipo de momentos gloriosos de triunfo. Ele - Em uma carta, ele lembrou o que pensava ao ver as pessoas, seus colegas deputados, assinarem a Declaração da Independência. E ele disse: "Não pude ver seus corações, & # 8230, mas, na medida em que pude penetrar nas intrincadas dobras de suas almas, acreditei, e desde então não alterei minha opinião, que houve vários que assinaram com pesar , e vários outros, com muitas dúvidas e muita indiferença. ” Então, ele está dizendo: 'Ok. Mesmo enquanto eles estão assinando a Declaração, eu não acho que algumas dessas pessoas realmente queriam assiná-la. E alguns deles, eu acho, meio que desejavam estar em outro lugar sem assiná-lo '- o que não é a imagem que & # 8217s flutuando neste ponto sobre o que era a Revolução. Então, as pessoas estavam discordando, ele estava dizendo, na era revolucionária. Eles cederam à maioria. Eles não tinham certeza do que estavam fazendo. Eles nem gostavam do que faziam às vezes, e suas decisões nem sempre eram boas.

É claro que ele também tinha algo a dizer sobre isso, então ele disse em uma carta diferente: “Eu digo que não cometemos mais erros agora do que cometíamos em 1774, 5, 6, 7, 8, 9.” Ele está claramente fazendo uma observação aqui. Quando eu estava copiando isso eu estava tipo: quantos anos mais? “80, 81, 82, 83.” Eu entendi seu ponto. [risos] Cometemos muitos erros durante toda a Revolução, ele disse. “Foi remendado e malhado & # 8230 então, como é agora, & # 8230 e sempre será, mundo sem fim.”

Os campos de batalha também não eram mais sagrados. Como disse Adams, “Nós cometemos um erro em Lexington, em Bunker & # 8217s Hill. & # 8230 Onde, de fato, não cometemos um erro, exceto Saratoga e York [cidade], onde nossos Tryumphs redimiram todas as desgraças anteriores? ” Portanto, Adams insiste, na maior parte do tempo: não éramos tão bons. Cometemos erros naquela época. Nem sempre acreditamos inteiramente no que estávamos fazendo. Não era tão diferente de como é agora. A Revolução não foi uma época de ouro da perfeição.

E Adams resumiu tudo isso em uma carta que eu gosto, porque de alguma forma - eu não sei - parece um pouco mais direto do que algumas dessas outras cartas, e eu suponho - bem, você ouvirá o caminho ele expressa isso. Ele escreveu esta carta em 1811 e disse a este correspondente - que disse: ‘Eu reverencio os Padres. Eu quero ser como eles. Ahhh. '- todas as coisas que ele está recebendo em todas essas cartas. E ele diz: “Não devo objetar à sua reverência por seus pais & # 8230. Mas, para lhe contar um [muitíssimo] grande segredo, tanto quanto sou capaz de comparar o mérito de diferentes períodos, não tenho motivos para acreditar que fomos melhores do que você. ” Ele estava sendo muito direto sobre isso.

Agora, todas essas citações, é claro, são do tipo do altivo Adams, o previdente Adams, o sábio Adams. Eles não são do Adams a que estava me referindo há alguns minutos, que é o John Adams, eu-não recebo nenhum respeito, e ele também está lá. Ambas as coisas estão lá ao mesmo tempo, o que também diz algo a você. Quando você lê a correspondência de sua velhice, ele fica meio que oscilando entre: Eu sou um fundador nobre. Por que ninguém me reconhece como um fundador nobre? Eu sou um fundador nobre. Por favor, alguém me reconheça. Ele tem todas essas cartas onde ele & # 8217s tipo: "ninguém jamais fará um monumento para mim, John Adams" [risos] - tipo: então, sinto muito. Mas meu ponto aqui é que, para Adams e muitos outros, você não deve olhar para a história neste momento dourado e perfeito que é drasticamente diferente, nesse sentido, de tudo desde então.

Em certo sentido, para essas pessoas, adorar a era da fundação, ou adorar a Revolução Americana, como uma era de ouro, na verdade fez mais mal do que bem. A Revolução tratou de começos, de tradições e padrões de governança, de novas constituições, mas esses começos deveriam, na verdade, ir a algum lugar. Eles deveriam levar a algo que realmente sobreviveria e seria moldado pelas gerações futuras. Então eu acho que para toda esta geração, essa ideia de idolatrar a era da Fundação como uma idade de ouro fez parecer que o tempo para esse tipo de trabalho havia acabado - como se houvesse um momento criativo glorioso e maravilhoso em que as coisas realmente poderiam ser feito, e agora esse tempo se foi.

E você pode ver isso também nas cartas de Adams - que ele sempre diz sobre o futuro: ‘Bem, talvez & # 8217 seja uma página mais clara ou talvez & # 8217 seja uma página mais escura. Não sei. Depende de você. "Mas ele assume - obviamente - que o que eles estão fazendo não é um momento sem saída em que quem sabe o que acontecerá a seguir. Na verdade, ele presume que eles começaram algo que, de uma forma ou de outra, presumem que vai continuar. Então, claramente, o tempo para esse tipo de trabalho político criativo não terminou quando a data aleatória é que decidimos que a Revolução Americana acabou e, em certo sentido, ela não terminou.

Como a geração fundadora bem sabia, os cidadãos americanos são sempre responsáveis ​​por seu governo. Eles controlam seu destino. Direito? Eles decidem quando as revoluções começam. Eles decidem quando as revoluções param. Eles controlam o destino do efeito colateral das revoluções.

Capítulo 5. A Revolução Corre nas Pessoas: Uma Conclusão [00:39:27]

Então eu acho que em certo sentido - E é aqui que eu estava realmente lutando esta manhã. Eu pensei: qual seria a mensagem final que eu daria para você? É tão difícil quando você ministra cursos no período da Fundação porque tudo o que você diz tem uma ressonância estranha no presente - como eu meio que estou dizendo aqui - e eu não quero ter uma ressonância estranha no presente [risos]. Eu só quero dar algo para vocês. Portanto, relacionado ao que estou dizendo aqui, talvez a mensagem final, o tipo de mensagem básica deste curso é: suas opiniões são importantes e suas ações lá fora, no mundo, politicamente e de outra forma, também farão diferença. Em essência, é isso que esses Fundadores estão dizendo, quando dizem: "Não nos trate como semideuses, como se nós" fôssemos uma população elevada que nunca mais voltará. Nós colocamos algo em movimento e o ponto principal da coisa que colocamos em movimento é que você deveria fazer funcionar. "Certo? Na verdade, é sobre você. Podemos ser caras memoráveis. Posso querer ser um cara mais memorável do que sou, mas tudo gira em torno de você, é tudo sobre você. 'É isso que deveria ser feito para mantê-lo funcionando no final.

OK. Em primeiro lugar, quero agradecer por rir das minhas piadas durante todo o semestre. [risos] Obviamente, uma das minhas coisas favoritas a fazer é contar histórias, e palestras são momentos em que você é completamente meu refém e eu consigo - às vezes, enquanto escrevo uma palestra, como hoje, gosto : oh, isso não está relacionado, mas vou encontrar uma maneira de incluí-lo na palestra para que eu possa dar a você. Então, eu me diverti muito neste semestre. Você tem sido maravilhosamente receptivo. Você perguntou - Quando fui às seções, você fez perguntas maravilhosas. Você se envolveu com o material. Depois das palestras, vocês continuaram vindo até mim e fazendo boas perguntas, o que era impressionante e nem sempre acontece em um curso teórico. Então, quero agradecer a vocês porque fico muito feliz se vocês estão realmente engajados com o que estou falando aqui. Então, muito obrigado. [aplausos]


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