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Bonecos Shabti: a força de trabalho na vida após a morte

Bonecos Shabti: a força de trabalho na vida após a morte


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Os egípcios acreditavam que a vida após a morte era uma imagem espelhada da vida na Terra. A alma estava em julgamento no Salão da Verdade perante o grande deus Osíris e os Quarenta e Dois Juízes e, na pesagem do coração, se a vida de alguém na terra fosse considerada digna, essa alma passaria para o paraíso do Campo de Juncos. A alma foi levada com outros que também foram justificados através do Lago Lily (também conhecido como O Lago das Flores) para uma terra onde se recuperou tudo o que se pensava perdido. Lá encontrava-se a sua casa, tal como a tinha deixado, e quaisquer entes queridos que já faleceram. Cada detalhe apreciado durante a viagem terrena, até a árvore favorita ou o animal de estimação mais amado, saudaria a alma na chegada. Havia comida e cerveja, reuniões com amigos e familiares, e qualquer pessoa podia praticar qualquer passatempo que tivesse gostado na vida.

Trabalho na vida após a morte

Em consonância com esse conceito de imagem no espelho, também havia trabalho na vida após a morte. Os antigos egípcios eram muito industriosos e o trabalho de cada um era muito valorizado pela comunidade. As pessoas, naturalmente, trabalhavam para se sustentar e a sua família, mas também trabalhavam para a comunidade. O serviço comunitário era obrigatório para "retribuir" à sociedade que fornecia tudo. O valor religioso e cultural de ma'at (harmonia) ditou que se deve pensar nos outros tão altamente quanto a si mesmo e todos devem contribuir para o benefício do todo.

Os grandes projetos de construção dos reis, como as pirâmides, foram construídos por artesãos habilidosos, não escravos, que eram pagos por suas habilidades ou doavam seu tempo para um bem maior. Se, seja por doença, obrigação pessoal ou simplesmente por falta de vontade de cumprir, não se podia cumprir essa obrigação, podia-se mandar outra pessoa para trabalhar no seu lugar - mas só uma vez. Na terra, o lugar de uma pessoa era ocupado por um amigo, parente ou uma pessoa paga para ocupar seu lugar; na vida após a morte, entretanto, o lugar era tomado por uma boneca shabti.

A Função do Shabti

Bonecos Shabti (também conhecidos como Shawbti e ushabti) eram figuras funerárias no antigo Egito que acompanharam o falecido para a vida após a morte. Seu nome é derivado do egípcio swb para vara, mas também corresponde à palavra para 'resposta' (wsb) e, portanto, os shabtis eram conhecidos como 'The Answerers'.

As figuras, em forma de múmias adultas masculinas ou femininas, aparecem em túmulos onde representavam o falecido e eram feitas de pedra, madeira ou faiança.

As figuras, em forma de múmias adultas masculinas ou femininas, aparecem em tumbas logo no início (quando representavam o falecido) e, na época do Novo Reino (1570-1069 aC) eram feitas de pedra ou madeira (no período tardio, elas eram compostas de faiança) e representavam um 'trabalhador' anônimo. Cada boneca estava inscrita com um 'feitiço' (conhecido como fórmula shabti) ​​que especificava a função daquela figura particular. O mais famoso desses feitiços é o feitiço 472 do Textos de caixão que data de c. 2143-2040 AC. Os cidadãos eram obrigados a dedicar parte de seu tempo a cada ano para trabalhar para o estado nos muitos projetos de obras públicas que o faraó decretou de acordo com sua habilidade particular e um shabti refletiria essa habilidade ou, se fosse uma 'boneca operária' geral, uma habilidade considerada importante.

Como os egípcios consideravam a vida após a morte uma continuação da existência terrena de alguém (melhor ainda porque não incluía doença nem, é claro, morte), pensava-se que o deus dos mortos, Osíris, teria seus próprios projetos de obras públicas em andamento e o propósito do shabti, então, era 'responder' pelo falecido quando chamado para o trabalho. Sua função fica clara no Livro dos Mortos Egípcio (também conhecido como O livro da vinda por dia), que é uma espécie de manual (datado de c. 1550-1070 aC) para o falecido, fornecendo orientação no domínio desconhecido da vida após a morte.

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o Livro dos mortos contém feitiços que devem ser falados pela alma em diferentes momentos e para diferentes propósitos na vida após a morte. Existem feitiços para invocar proteção, para mover de uma área para outra, para justificar as ações de alguém na vida, e até mesmo um feitiço "para remover a fala tola da boca" (Feitiço 90). Entre esses versos está Spell Six, que é conhecido como "Feitiço para fazer um shabti trabalhar para um homem no reino dos mortos". Este feitiço é uma versão reformulada do Feitiço 472 do Textos de caixão. Quando a alma era chamada na vida após a morte para trabalhar por Osíris, ela recitava este feitiço e o shabti voltava à vida e cumpria seu dever como um substituto. O feitiço diz:

Ó shabti, atribuído a mim, se eu for convocado se for designado para fazer qualquer trabalho que tenha que ser feito no reino dos mortos; se de fato existem obstáculos para você com isso, como um homem em seus deveres, você deve detalhar para mim em cada ocasião de tornar os campos aráveis, de inundar as margens ou de transportar areia de leste para oeste; 'Aqui estou', você dirá.

O shabti seria então imbuído de vida e ocuparia seu lugar na tarefa. Exatamente como na Terra, isso permitiria à alma continuar com seus afazeres. Se alguém estivesse passeando com seu cachorro à beira do rio ou desfrutando de um tempo debaixo de uma árvore favorita com um bom livro e um bom pão e cerveja, poderia continuar a fazê-lo; o shabti cuidaria dos deveres que Osiris pediu para serem realizados. Cada um desses shabtis foi criado de acordo com uma fórmula, então, por exemplo, quando o feitiço acima faz referência a "tornar os campos aráveis", o shabti responsável seria modelado com um instrumento agrícola.

A evolução e a importância das bonecas Shabti

Cada boneca shabti foi esculpida à mão para expressar a tarefa que a fórmula shabti descreveu e, portanto, havia bonecas com cestas nas mãos ou enxadas ou enxadas, cinzéis, dependendo do trabalho a ser feito. As bonecas foram compradas nas oficinas do templo e a quantidade de bonecos shabti que se podia pagar correspondia à riqueza pessoal de cada um. Nos tempos modernos, portanto, o número de bonecos encontrados em tumbas escavadas ajudou os arqueólogos a determinar a condição de dono da tumba. As tumbas mais pobres não contêm shabtis, mas mesmo aquelas de tamanho modesto contêm uma ou duas e houve tumbas contendo um shabti para todos os dias do ano.

No Terceiro Período Intermediário (c.1069-747 AEC), apareceu um shabti especial com uma mão ao lado e a outra segurando um chicote; esta era a boneca supervisora. Durante este período, os shabti parecem ter sido considerados menos como trabalhadores substitutos ou servos do falecido e mais como escravos. O supervisor era encarregado de manter dez shabtis em ação e, nas tumbas mais elaboradas, havia 36 figuras de supervisor para as 365 bonecas operárias. No período tardio (c. 737-332 aC), os shabtis continuaram a ser colocados em tumbas, mas a figura do supervisor não apareceu mais. Não se sabe exatamente que mudança ocorreu para tornar a figura do supervisor obsoleta, mas, seja o que for, as bonecas shabti recuperaram seu antigo status de trabalhadoras e continuaram a ser colocadas em tumbas para cumprir as funções de seus donos na vida após a morte. Esses shabtis foram moldados como os anteriores, com ferramentas específicas em suas mãos ou ao lado para qualquer tarefa que fossem chamados a realizar.

Igualdade na morte

As bonecas Shabti são o tipo de artefato mais numeroso que sobreviveu do antigo Egito (além dos escaravelhos). Como observado, eles foram encontrados nos túmulos de pessoas de todas as classes da sociedade, dos mais pobres aos mais ricos e dos plebeus ao rei. As bonecas shabti da tumba de Tutankamun eram esculpidas e maravilhosamente ornamentadas, enquanto um shabti da sepultura de um pobre fazendeiro era muito mais simples. Não importava se alguém governou todo o Egito ou cultivou um pequeno pedaço de terra, entretanto, já que todos eram iguais na morte; ou, quase isso. O rei e o fazendeiro eram igualmente responsáveis ​​por Osíris, mas a quantidade de tempo e esforço pela qual eram responsáveis ​​era ditada por quantos shabtis eles podiam pagar antes de morrer.

Da mesma forma que as pessoas serviram ao governante do Egito em suas vidas, as almas deveriam servir a Osíris, Senhor dos Mortos, na vida após a morte. Isso não significaria necessariamente que um rei faria o trabalho de um maçom, mas esperava-se que a realeza servisse em sua melhor capacidade, assim como tinha sido na terra. Quanto mais bonecos shabti alguém tivesse à disposição, no entanto, mais tempo de lazer se poderia esperar no Campo dos Juncos. Isso significava que, se alguém fosse rico o suficiente na Terra para pagar um pequeno exército de bonecas shabti, poderia esperar uma vida após a morte bastante confortável; e assim o status terreno de uma pessoa se refletia na ordem eterna, de acordo com o conceito egípcio de vida após a morte, como um reflexo direto do tempo de uma pessoa na terra.


Shabti

Shabtis são estátuas mumificadas encontradas em tumbas do Egito Antigo. Eles representavam os mortos e seus servos. No passado, os egípcios matavam e enterravam servos com seu mestre para que pudessem servi-los na vida após a morte. No entanto, essa tradição foi abandonada e pequenas estátuas representando cada servo foram colocadas em tumbas egípcias. Este shabti data de 1575 AC, da dinastia 19-22 e tem aproximadamente 3.000 anos. Ele foi encontrado em uma tumba em Abidos, que faz parte do alto Egito, a 480 quilômetros ao sul do Cairo. Os europeus há muito são fascinados pelo Egito e já visitaram locais antigos e colecionaram lembranças. A partir da década de 1880, o Egito também foi ocupado e governado pela Grã-Bretanha. Como resultado, muitos arqueólogos britânicos tiveram permissão para escavar sítios egípcios antigos e voltar para casa com os resultados de seu trabalho.

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Os primeiros "respondentes"

Cada representante dos mortos primorosamente trabalhado à mão estava inscrito com o nome do falecido junto com fórmulas mágicas que os dotavam de poderes especiais. Além disso, essas (principalmente) estatuetas eram equipadas com minúsculos implementos agrícolas - como enxadas, cestos, picaretas e cinzéis - que eram colocados em suas mãos ou pintados na superfície. Conseqüentemente, até mesmo os shabtis reais são freqüentemente retratados segurando uma picareta e uma enxada, e com uma cesta pendurada sobre um ou ambos os ombros. As bonecas Shabti, que variavam em tamanho, desde miniaturas comuns até bem grandes, eram feitas de vários materiais, incluindo cera, argila, madeira, pedra, terracota. Exemplos de estatuetas de bronze ou vidro são raros, enquanto o material mais comum era a faiança.

(Esquerda) Anteriormente da Coleção Carnarvon, este simples mas elegante shabti de calcário do Faraó Merneptah (19ª Dinastia) foi comprado pelo Met de Lady Carnarvon em 1926. (À direita) Um shabti de calcário do Rei Amenhotep II segurando dois ankhs. 18ª Dinastia. Tebas, Alto Egito. Museu Metropolitano de Arte , Nova york.

Talvez um paralelo interessante com o capítulo 110 do Livro dos Mortos - que dá uma imagem dos Campos Elíseos - exista em certos relevos em templos, por exemplo, em Medinet Habu, o templo mortuário de Ramsés III, onde o faraó é retratado "cultivando" em o campo de juncos. No entanto, esta é apenas uma representação simbólica, porque os shabtis enterrados com o governante cumpririam essa tarefa no Paraíso.

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Pesquisador independente e dramaturgoAnand Balaji é um escritor convidado de Ancient Origins e autor deAreias de Amarna: Fim de Akhenaton.


Shabti de Mulher

Texto da etiqueta Durante o terceiro período intermediário, à medida que mais e mais estatuetas eram incluídas na montagem do enterro, a qualidade dos shabtis diminuía. Os moldes eram usados ​​para produzir figuras de forma rápida e econômica, muitas vezes resultando em figuras com costas não modeladas e características mal definidas. As inscrições também eram abreviadas, fornecendo apenas o nome e, ocasionalmente, um título ou filiação do falecido. Uma inovação deste período é o reis, ou supervisor shabti, encarregado de gerenciar a grande força de trabalho fornecida para o falecido na vida após a morte. O superintendente se distinguia por suas vestimentas da vida diária e pelo chicote em uma das mãos, conforme ilustrado por este exemplo.

Neste exemplo, os textos estão extremamente desbotados e o da figura do réis está completamente ilegível. O pequeno shabti pertencia a uma mulher cujo nome parece ser uma combinação do nome da deusa Mut.
História da Exposição Reinstalação da Coleção Permanente do MCCM, setembro de 2001 - 2006
Referências publicadas Peter Lacovara e Betsy Teasley Trope, The Realm of Osiris (Atlanta: Michael C. Carlos Museum, 2001), 29.


Os embalsamadores egípcios eram tão habilidosos que as pessoas mumificadas há quatro mil anos ainda têm pele, cabelo e características reconhecíveis, como cicatrizes e tatuagens.

A prática de mumificar os mortos começou no antigo Egito c. 3500 AC. A palavra inglesa múmia vem do latim mumia, que é derivado do significado persa de múmia & # 8216wax & # 8217 e se refere a um cadáver embalsamado que era semelhante a cera. A ideia de mumificar os mortos pode ter sido sugerida pela forma como os cadáveres eram preservados nas areias áridas do país.

A palavra múmia vem do árabe mummiya, que significa betume ou carvão e todo egípcio, exceto o mais abjeto criminoso, tinha o direito de ser embalsamado e receber um enterro decente.

As primeiras sepulturas do período Badariano (c. 5000 aC) continham ofertas de alimentos e alguns bens de sepultura, sugerindo uma crença na vida após a morte, mas os cadáveres não foram mumificados. Essas sepulturas eram retângulos rasos ou ovais nos quais um cadáver era colocado sobre o lado esquerdo, geralmente em posição fetal. Eles eram considerados o local de descanso final para o falecido e freqüentemente, como na Mesopotâmia, estavam localizados na casa de uma família ou perto dela.

Os túmulos evoluíram ao longo das eras seguintes até que, na época do início do período dinástico no Egito (c. 3150 e # 8211 c. 2613 aC), o túmulo de mastaba substituiu o túmulo simples e os cemitérios tornaram-se comuns. As mastabas não eram vistas como um local de descanso final, mas como um lar eterno para o corpo. O túmulo agora era considerado um lugar de transformação no qual a alma deixaria o corpo para ir para a vida após a morte. Pensava-se, entretanto, que o corpo deveria permanecer intacto para que a alma pudesse continuar sua jornada.

Uma vez libertada do corpo, a alma precisaria se orientar pelo que era familiar. Por esta razão, os túmulos foram pintados com histórias e feitiços do Livro dos Mortos, para lembrar a alma do que estava acontecendo e o que esperar, bem como com inscrições conhecidas como Textos das Pirâmides e Textos do Caixão que contariam eventos do vida de pessoa morta. A morte não era o fim da vida para os egípcios, mas simplesmente uma transição de um estado para outro. Para tanto, o corpo teve que ser cuidadosamente preparado para ser reconhecível pela alma ao despertar no túmulo e também posteriormente.

O Mito de Osíris e a Mumificação

Na época do Antigo Reino do Egito (c. 2613-2181 aC), a mumificação havia se tornado uma prática padrão no manejo dos mortos e os rituais mortuários surgiam em torno da morte, morte e mumificação. Esses rituais e seus símbolos eram em grande parte derivados do culto de Osíris, que já havia se tornado um deus popular. Osíris e sua irmã-esposa Ísis foram os míticos primeiros governantes do Egito, que receberam a terra logo após a criação do mundo. Eles governaram um reino de paz e tranquilidade, ensinando ao povo as artes da agricultura, da civilização e garantindo a homens e mulheres direitos iguais para viverem juntos em equilíbrio e harmonia.

Estela de Neskhons, Rainha de Pinezem II

O irmão de Osíris, Set, ficou com ciúmes do poder e do sucesso de seu irmão, no entanto, e então o assassinou primeiro selando-o em um caixão e enviando-o rio Nilo abaixo e depois cortando seu corpo em pedaços e espalhando-os Egito. Ísis recuperou as partes de Osíris e # 8217, montou-o novamente e, com a ajuda de sua irmã Néftis, o trouxe de volta à vida. Osíris estava incompleto, entretanto & # 8211 ele estava perdendo seu pênis que tinha sido comido por um peixe & # 8211 e então não podia mais governar na terra. Ele desceu ao submundo, onde se tornou o Senhor dos Mortos. Antes de sua partida, porém, Ísis acasalou-se com ele na forma de uma pipa e deu-lhe um filho, Hórus, que cresceria para vingar seu pai, reivindicar o reino e estabelecer novamente a ordem e o equilíbrio na terra.

Esse mito se tornou tão incrivelmente popular que infundiu a cultura e assimilou deuses e mitos anteriores para criar uma crença central em uma vida após a morte e na possibilidade de ressurreição dos mortos. Osíris era freqüentemente descrito como um governante mumificado e regularmente representado com pele verde ou preta, simbolizando tanto a morte quanto a ressurreição. A egiptóloga Margaret Bunson escreve:

O culto a Osíris começou a exercer influência sobre os rituais mortuários e os ideais de contemplar a morte como um & # 8220 portal para a eternidade & # 8221. Essa divindade, tendo assumido os poderes de culto e rituais de outros deuses da necrópole, ou locais de cemitério, ofereceu aos seres humanos a salvação, a ressurreição e a bem-aventurança eterna.

A vida eterna só seria possível, se o corpo de alguém permanecesse intacto. O nome de uma pessoa, sua identidade, representava sua alma imortal, e essa identidade estava ligada à forma física da pessoa.

As partes da alma

A alma foi pensada para consistir em nove partes separadas:

  1. O Khat era o corpo físico.
  2. A forma dupla do Ka (eu astral).
  3. O Ba era um aspecto de pássaro com cabeça humana que podia voar entre a terra e os céus (especificamente entre a vida após a morte e o corpo
  4. O Shuyet era o eu sombrio.
  5. O Akh era o eu imortal transformado após a morte.
  6. O Sahu era um aspecto do Akh.
  7. O Sechem era outro aspecto do Akh.
  8. O Ab era o coração, a fonte do bem e do mal, detentor de um caráter.
  9. O Ren era o nome secreto de alguém.

O Khat precisava existir para que o Ka e o Ba se reconhecessem e pudessem funcionar adequadamente. Uma vez liberados do corpo, esses diferentes aspectos seriam confundidos e, a princípio, precisariam se centrar em alguma forma familiar.

A PRÁTICA DE ENTERRO E OS RITUAIS DE MORTUÁRIA NO ANTIGO EGITO FORAM TOMADA SÉRIO POR CAUSA DA CRENÇA DE QUE A MORTE NÃO ERA O FIM DA VIDA.

O Processo de Mumificação

Quando uma pessoa morria, era levada aos embalsamadores que ofereciam três tipos de serviço. Parece, entretanto, que as pessoas ainda escolheram o nível de serviço que poderiam pagar com mais facilidade. Uma vez escolhido, esse nível determinava o tipo de caixão em que a pessoa seria enterrada, os rituais funerários disponíveis e o tratamento do corpo. A egiptóloga Salima Ikram, professora de egiptologia da Universidade Americana do Cairo, estudou a mumificação em profundidade e fornece o seguinte:

O ingrediente chave na mumificação era natrão, ou netjry, sal divino. É uma mistura de bicarbonato de sódio, carbonato de sódio, sulfato de sódio e cloreto de sódio que ocorre naturalmente no Egito, mais comumente no Wadi Natrun, cerca de sessenta e quatro quilômetros a noroeste do Cairo. Ele tem propriedades dessecantes e desengordurantes e era o dessecante preferido, embora o sal comum também fosse usado em enterros mais econômicos.

Segundo Heródoto, que viveu no século V aC, descreveu os diferentes métodos:

No tipo de serviço funerário mais caro, o corpo foi colocado sobre uma mesa e lavado. Os embalsamadores então começariam seu trabalho na cabeça:

  1. Desenhe o cérebro pelas narinas
  2. Retire todo o conteúdo do ventre e limpe o interior com vinho de palma e especiarias.
  3. Encha a barriga com mirra pura, cássia e outras especiarias e costure novamente.
  4. Cubra-se com natrão por setenta dias.
  5. Lave o cadáver e enrole-o em linho fino.

No segundo enterro mais caro, menos cuidado foi dado ao corpo:

  1. Encha a barriga com óleo de madeira de cedro usando uma seringa perto da culatra, que é tampada para impedir que a chuva volte, ela dissolve as entranhas e os órgãos internos.
  2. Após o número determinado de dias com o tratamento com natrão, o óleo de cedro é liberado e o cadáver é deixado como pele e ossos.
  3. Devolveu o cadáver à família.

O terceiro e mais barato (Para os pobres) o método de embalsamamento era & # 8220 simplesmente lavar os intestinos e manter o corpo por setenta dias em natrão & # 8221. Os órgãos internos foram removidos para ajudar a preservar o cadáver, mas como se acreditava que o falecido ainda precisaria deles, as vísceras foram colocadas em potes canópicos para serem selados na tumba. Apenas o coração foi deixado dentro do corpo, pois se pensava que continha o Ab aspecto da alma.

  1. Limpe a barriga com uma purga.
  2. Manter o corpo por setenta dias de tratamento com natrão.
  3. Devolva o cadáver à família.

Canopic Jars

Exceto pelo coração, que era necessário para o falecido no Salão do Julgamento, os embalsamadores removeram todos os órgãos internos do corpo. Eles foram colocados em quatro vasos, chamados Canopic Jars. As pálpebras formaram a forma dos Quatro Filhos de Hórus. O fígado foi associado a Imset, que foi representado com uma cabeça humana. Os pulmões foram associados a Hapi, que foi retratado com a cabeça de um babuíno. O estômago foi associado a Duamutef com a cabeça de um chacal. Os intestinos e vísceras da parte inferior do corpo foram associados ao Kebechsenef com cabeça de falcão.

Métodos do Embalmer & # 8217s

Os embalsamadores removeram os órgãos do abdômen por meio de uma longa incisão cortada no lado esquerdo. Ao remover o cérebro, como observa Ikram, eles inseriam uma ferramenta cirúrgica enganchada no nariz da pessoa morta e arrancavam o cérebro em pedaços, mas também há evidências de embalsamadores quebrando o nariz para aumentar o espaço para retirá-lo mais facilmente. Quebrar o nariz não era o método preferido, porque poderia desfigurar o rosto do falecido e o objetivo principal da mumificação era manter o corpo intacto e preservado o mais vivo possível. Esse processo foi seguido tanto com animais quanto com humanos. Os egípcios regularmente mumificavam seus gatos de estimação, cães, gazelas, peixes, pássaros, babuínos e também o touro Apis, considerado uma encarnação do divino.

A remoção dos órgãos e do cérebro consistia em secar o corpo. O único órgão que eles deixaram no lugar, na maioria das épocas, foi o coração, porque se pensava que era a sede da identidade e do caráter da pessoa. O sangue era drenado e os órgãos removidos para evitar a decomposição, o corpo era novamente lavado e o curativo (envoltório de linho) aplicado.

Embora os processos acima sejam o padrão observado ao longo da maior parte da história do Egito, houve desvios em algumas épocas.

Ritos fúnebres e sepultamento

Depois que os órgãos foram removidos e o corpo lavado, o cadáver foi embrulhado em linho & # 8211 pelos embalsamadores, se alguém tivesse escolhido o serviço mais caro (que também incluiria amuletos mágicos e amuletos para proteção na embalagem), ou pela família & # 8211 e colocado em um sarcófago ou caixão simples. O embrulho era conhecido como a & # 8216linha de ontem & # 8217 porque, inicialmente, os pobres davam suas roupas velhas aos embalsamadores para embrulhar o cadáver. Essa prática acabou levando a qualquer pano de linho usado no embalsamamento conhecido pelo mesmo nome.

O funeral foi um evento público no qual, se alguém pudesse pagar, as mulheres eram contratadas como enlutadas profissionais. Essas mulheres eram conhecidas como as & # 8216Kites of Nephthys & # 8217 e incentivavam as pessoas a expressarem sua dor por meio de seus próprios gritos e lamentações. Eles fariam referência à brevidade da vida e como a morte repentinamente veio, mas também deram a garantia do aspecto eterno da alma e a confiança de que o falecido passaria pela prova da pesagem do coração na vida após a morte por Osíris para passar para o paraíso no campo dos juncos.

Os bens da sepultura, por mais ricos ou modestos que fossem, seriam colocados na tumba ou sepultura. Isso inclui bonecos shabti que, na vida após a morte, podem ser despertados para a vida por meio de um feitiço e assumir as tarefas da pessoa morta. Visto que a vida após a morte era considerada uma versão eterna e perfeita da vida na terra, pensava-se que havia trabalho lá, assim como na vida mortal de alguém. O shabti realizaria essas tarefas para que a alma pudesse relaxar e se divertir. As bonecas Shabti são indicadores importantes para os arqueólogos modernos sobre a riqueza e o status do indivíduo enterrado em uma determinada tumba. Quanto mais bonecas shabti, maior a riqueza.

Além do shabti, a pessoa seria enterrada com itens considerados necessários na vida após a morte: pentes, joias, cerveja, pão, roupas, armas próprias, um objeto favorito, até mesmo um animal de estimação. Todos esses apareceriam para a alma na vida após a morte e eles seriam capazes de fazer uso deles. Antes de o túmulo ser selado, um ritual foi decretado que foi considerado vital para a continuação da jornada da alma & # 8217: a Cerimônia de Abertura da Boca. Nesse rito, um sacerdote invocava Ísis e Néftis (que trouxeram Osíris de volta à vida) enquanto ele tocava a múmia com diferentes objetos (enxós, cinzéis, facas) em vários pontos enquanto untava o corpo. Ao fazer isso, ele restaurou o uso de ouvidos, olhos, boca e nariz ao falecido.

O filho e herdeiro do falecido muitas vezes assumia o papel do sacerdote, assim ligando ainda mais o rito com a história de Hórus e seu pai Osíris. O falecido agora seria capaz de ouvir, ver e falar e estava pronto para continuar a jornada. A múmia seria encerrada no sarcófago ou caixão, que seria enterrado em uma sepultura ou depositada em uma tumba junto com os bens da sepultura, e o funeral seria concluído. Os vivos então voltariam para seus negócios e os mortos seriam então acreditados para irem para a vida eterna.


Terceiro Período Intermediário

Desde o início da Vigésima Primeira Dinastia, as estatuetas são conhecidas como Ushabti (que foi o padrão usado no Capítulo 6 do Livro dos Mortos deste ponto em diante).

Continuaram a ser produzidos em massa em moldes com a consequente redução da qualidade, apesar de a faiança azul com detalhe preto típico da época ser particularmente bonita.

A forma mumiforme voltou à moda durante o Terceiro Período Intermediário, embora o supervisor shabtis ainda usasse roupas normais.

Os Ushabti foram divididos em dois grupos distintos, os supervisores (36 um para cada grupo de dez trabalhadores) e trabalhadores (365 um para cada dia do ano egípcio) que agora eram considerados escravos em vez de servos. Assim, a maioria dos enterros incluiu um total de 401 Ushabti!

Os trabalhadores eram mumiformes e usavam tiaras pretas. Eles foram feitos de forma muito simples, muitas vezes com detalhes mínimos ou apenas uma dica de que tinham ferramentas em suas mãos. Os ushabti costumavam ser organizados em caixas decoradas devido ao grande número.

O capítulo 6 do Livro dos Mortos foi expandido (embora muitos Ushabti não estivessem inscritos ou apenas tivessem seus nomes e títulos inscritos neles).

Após a vigésima primeira dinastia, houve uma nova queda na qualidade de Ushabti, mas isso foi revertido durante as dinastias vinte e cinco e vinte e seis e alguns belos exemplos foram criados.


Reis (Supervisor) Shabti

Texto da etiqueta Durante o terceiro período intermediário, à medida que mais e mais estatuetas eram incluídas na montagem do enterro, a qualidade dos shabtis diminuía. Os moldes eram usados ​​para produzir figuras de forma rápida e econômica, muitas vezes resultando em figuras com costas não modeladas e características mal definidas. As inscrições também eram abreviadas, fornecendo apenas o nome e, ocasionalmente, um título ou filiação do falecido. Uma inovação deste período é o reis, ou supervisor shabti, encarregado de gerenciar a grande força de trabalho fornecida para o falecido na vida após a morte. O superintendente se distinguia por suas vestimentas da vida diária e pelo chicote em uma das mãos, conforme ilustrado por este exemplo.

Neste exemplo, os textos estão extremamente desbotados e o da figura do réis está completamente ilegível. O pequeno shabti pertencia a uma mulher cujo nome parece ser um composto que incorpora o nome da deusa Mut.
História da Exposição Reinstalação da Coleção Permanente do MCCM, setembro de 2001 - presente
Referências publicadas Peter Lacovara e Betsy Teasley Trope, The Realm of Osiris (Atlanta: Michael C. Carlos Museum, 2001), 29.


Snowshill Manor e Jardins

Snowshill Manor abriga as coleções do arquiteto, artista-artesão e poeta Charles Paget Wade (1883–1956). Um ávido colecionador, Wade possuía vários shabtis que datavam de diferentes períodos de tempo egípcios.

Shabtis na coleção em Tatton Park © Tatton Park / Cheshire East Council / Peter Spooner & George Littler

Preparando o Espírito

Antes de sua morte, Ani havia criado seu próprio Livro dos Mortos - um guia de papiro, repleto de feitiços hieroglíficos, orações e códigos que seu espírito precisaria para atravessar o mundo subterrâneo.

Seu funeral é de grande importância. Os enlutados são contratados para fazer o máximo de barulho possível - quanto mais chorando, mais as pessoas pensam que ele é. Uma cerimônia especial chamada A Abertura da Boca também é realizada, onde sua boca é magicamente aberta através do toque de um cinzel especial. Isso irá restaurar os sentidos de Ani para seu espírito na vida após a morte. Música é tocada para trazer de volta sua audição. Dançar ajuda a restaurar sua visão. Incenso, perfume e flores são usados ​​para reavivar seu cheiro.

Os utensílios domésticos de Ani também foram colocados em sua tumba para uso na vida após a morte e incluem alimentos e bebidas que manterão seu espírito nutrido. Uma equipe de sacerdotes agora mumifica o corpo de Ani, removendo todos os órgãos, exceto o coração - o centro da memória, emoção e inteligência. Seu corpo é recheado com sal de natrão e envolto em linho embebido em resina. Esses invólucros são tecidos com amuletos de proteção. Finalmente, um amuleto de escaravelho é colocado sobre seu coração (cujo uso será explorado em um momento). Este processo de preservação levou até dois meses, agora o espírito de Ani despertou e está pronto para se aventurar no submundo.

Leia mais sobre: ​​História Antiga

A Bitesize History of Ancient Egypt


Para que eram originalmente usadas as bonecas Shabti?

O primeiro shabtis Somente a partir da Décima Segunda Dinastia (1985 & ndash1773 aC), quando seu nome está documentado em textos, as estatuetas funerárias podem ser chamadas shabti. No início, eles representavam seus donos.

Alguém também pode perguntar: por que você acha que os faraós e outros egípcios importantes deveriam ser enterrados com os Ushabtis ou ajudantes? Faraós e outros egípcios importantes deveriam ser enterrados com os ushabtis, "ajudantes"ou" respondentes "que se assemelhavam a eles, tão eles poderiam realizar as tarefas domésticas que os deuses seria peça-lhes que empreendam na vida após a morte.

Também perguntado, como os Shabtis foram feitos?

Mais tarde, Shawabti (e Ushabti) estavam inscrito com uma fórmula mágica que os ativaria (veja abaixo). Shabti foram feitos de vários materiais, incluindo faiança, cera, argila, madeira, pedra, terracota e, ocasionalmente, vidro e bronze.

Por que toda a arte egípcia é igual?

Quando Egyptian art does look the same, it is for a very good reason it is often based on religious beliefs. A lot of the artists or architects from Ancient Egito are unknown and remain anonymous. Some forms of art were created purely for sacred or magical purposes.


Assista o vídeo: Ancient Egyptian Shabtis (Janeiro 2023).

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