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Durante o internamento, qual foi a eficácia dos EUA na identificação e detenção de nipo-americanos?

Durante o internamento, qual foi a eficácia dos EUA na identificação e detenção de nipo-americanos?


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Nem todos os nipo-americanos foram internados - nipo-americanos no Havaí não foram internados. No entanto, para áreas onde os EUA estavam sistematicamente internando todos os nipo-americanos, quão eficazes foram os EUA em identificá-los e detê-los?

Sei que alguns tentaram evitar, como Fred Korematsu, mas não conheço nenhuma estatística.


De acordo com o censo de 1940, havia 126.948 japoneses e nipo-americanos nos Estados Unidos contíguos (excluindo o Havaí).

Geograficamente, as chamadas ordens de evacuação só se aplicavam à Califórnia, Oregon, Washington e à parte sul do Arizona. As ordens não se aplicavam aos japoneses nos outros 44 estados ou outros territórios. No entanto, a maioria (112.354) japoneses nos estados contíguos vivia na Califórnia, Oregon e Washington.

Portanto, considerando que a população de base afetada é de 112.354, a principal forma de as pessoas evitarem ser detidas foi se mudando para o leste, quando (imediatamente após a proclamação nº 1 de DeWitt) as pessoas estavam livres para fazê-lo.

Como exemplo específico, cito o nipo-americano Junkoh Harui:

O governo decretou que aqueles que viviam a leste da Cordilheira de Cascade não precisassem ir para o acampamento porque era uma área vital não militar. A maioria das áreas vitais ficava a oeste da cordilheira Cascade. Você sabe, os aeroportos e a manufatura, construção naval, etc., ficavam todos na Costa Oeste, então, por exemplo, aquelas pessoas que viviam em Spokane não precisavam ir para o acampamento. Então o que aconteceu foi que alguém descobriu sobre isso e disse, vamos nos mudar para Moses Lake, então 3 famílias da Ilha Bainbridge se mudaram para Moses Lake antes da data programada para a evacuação para os campos. E perdemos por 2 dias. Saímos 2 dias antes deles.

Então ele se mudou para o interior do estado de Washington, longe da costa, evitando assim ter que ir para um acampamento.

No entanto, no total 111.155 pessoas foram levadas para centros de realocação, o que é quase 112.354. (Destes 29.516 foram autorizados a sair dos campos antes de dezembro de 1944 para trabalhar ou frequentar a faculdade).

A principal fonte acima é BACKGROUND TO JAPANESE AMERICAN RELOCATION no servidor da Central Washington University.


Korematsu v. Estados Unidos e Internação Japonesa DBQ

Os alunos devem ter conhecimento prévio de como abordar fontes primárias e de eventos no front doméstico durante a Segunda Guerra Mundial. O conhecimento prévio deve incluir o contexto do nativismo / racismo que obscureceu a história dos EUA em geral e, mais especificamente, as atitudes negativas em relação aos imigrantes asiáticos e seus descendentes. Essas instruções irão facilitar um tribunal discutível em que os alunos consideram as mesmas questões que o Supremo Tribunal fez.

Oriente os alunos em uma breve discussão ou escrita rápida respondendo ao seguinte prompt: & # 8220Se, como resultado de uma ordem governamental, sua família tinha 48 horas para se desfazer de sua casa, carro e todos os outros bens antes de ser obrigada a se mudar em moradias temporárias distantes por um tempo indeterminado, quais de seus direitos inalienáveis ​​podem estar em risco? & # 8221 Discuta: Em 1942, nipo-americanos que viviam ao longo da Costa Oeste, dois terços dos quais eram cidadãos dos EUA, perderam liberdade e propriedade sob essas circunstâncias. Muitos venderam casas e negócios por apenas alguns dólares ou simplesmente abandonaram suas propriedades. Nesta atividade, os alunos irão analisar e avaliar a decisão da Suprema Corte & # 8217s no caso histórico,Korematsu v. Estados Unidos(1944).

  1. Como uma classe, identifique a questão constitucional que a Suprema Corte deve responder neste caso. Dica: Construa esta pergunta como uma pergunta sim / não, referindo-se especificamente à lei relevante no caso e a uma ou mais disposições da Constituição dos EUA. (Apenas para referência do professor: neste caso, pode ser algo assim: & # 8220 Ao privar Fred Korematsu de sua liberdade e propriedade, a ordem de exclusão na Ordem Executiva 9066 violou o direito de Korematsu & # 8217s Quinta Emenda ao devido processo? & # 8221)
  2. Para referência do aluno ao longo da lição, escreva a pergunta que a classe construiu no quadro.

Distribuir Apostila A: Pacote de Documentos do Aluno - Parte 1, instruindo os alunos a trabalhar com os Documentos 1–5. Eles devem anotar informações nos documentos para mostrar as principais ideias que ajudarão cada lado na controvérsia. Peça aos alunos que trabalhem individualmente, com um parceiro ou em pequenos grupos para ler cada fonte em sequência, responder às perguntas que acompanham e mostrar como o documento pode ser usado para ajudar um ou outro lado no caso.

  1. Continue a explorar os dois lados do caso, como uma classe inteira ou, alternativamente, dividindo a classe em grupos. Se você fosse o advogado de Fred Korematsu apresentando alegações orais perante a Suprema Corte, quais seriam os principais pontos que você faria para a consideração da Corte? Aponte para evidências específicas dos documentos para apoiar sua resposta.
  2. Se você fosse o Procurador-Geral dos Estados Unidos (o advogado encarregado de apresentar o argumento do governo nos casos da Suprema Corte), quais são os principais pontos que você faria para a consideração do Tribunal? Aponte para evidências específicas dos documentos para apoiar sua resposta.

Você pode dividir a classe ao meio e designar a outra metade para compor o argumento que cada advogado apresentaria à Suprema Corte. Lembre aos alunos que este é apenas um exercício de pensamento disciplinado e que pode ser atribuído a eles um lado do qual discordam pessoalmente. Veja os procedimentos do Tribunal Simulado.

Depois que ambos os lados tiverem a mesma oportunidade de apresentar seu caso, faça com que a classe vote sobre como responderia à questão constitucional que você escreveu no quadro: Se você fosse um juiz da Suprema Corte, como decidiria este caso? Explique seu raciocínio.

Depois que os alunos decidirem o caso, distribua Apostila B: Pacote de Documentos do Aluno - Parte 2 e peça aos alunos que leiam os Documentos 6 e 7, que fornecem trechos da maioria e das opiniões divergentes nesta decisão 6-3. Incentive os alunos a comparar o raciocínio dos juízes com o deles. Os alunos acham que a maioria do Tribunal acertou? Para aqueles que dizem que os dissidentes estavam certos, pergunte: e se descobrirmos no futuro que havia uma rede de espionagem japonesa bem escondida que foi frustrada pelo processo de exclusão e detenção - isso mudaria sua opinião?

Peça aos alunos que leiam o Documento 8: “Dever de Franqueza Absoluta: Postagem do Blog de Katyal”, que mostra que, em sua apresentação à Suprema Corte, o procurador-geral Charles Fahy deliberadamente reteve informações importantes relacionadas à posição do governo no caso. Memorandos compilados em 1943 pelo advogado do Departamento de Justiça Edward Ennis refutaram diretamente a posição do governo de que o internamento era uma necessidade militar. Ennis havia coletado documentos mostrando que, de acordo com o Federal Bureau of Investigation (FBI), o Office of Naval Intelligence e outras agências de inteligência, não havia ameaça conhecida de espionagem de nipo-americanos. Além disso, Ennis havia descoberto relatos de que apenas alguns japoneses eram suspeitos de deslealdade, e que esses poucos estavam sendo vigiados na época. Fahy ignorou esses documentos ao apresentar seu argumento à Suprema Corte de que a exclusão dos nipo-americanos de suas casas nas regiões costeiras e seu confinamento em centros de realocação no interior era uma necessidade militar.

Para o dever de casa, peça a cada aluno que escreva uma declaração de tese respondendo ao DBQ prompt: Como as experiências do tempo de guerra levaram a desafios às liberdades civis dos nipo-americanos?

No próximo dia de aula, você pode solicitar que voluntários compartilhem suas teses e workshops usando as seguintes perguntas, ou peça aos alunos que compartilhem com um parceiro e forneçam feedback sobre as seguintes questões:

  • A tese responde à pergunta sem reafirmar o prompt?
  • A tese faz sentido?
  • A tese é historicamente precisa?
  • A tese fornece um raciocínio claro e coeso?
  • A tese fornece um roteiro ou “índice” para um ensaio?

As declarações de tese podem ser coletadas e avaliadas usando os critérios do College Board para uma declaração de tese bem-sucedida ou com uma avaliação de classe individual.

Dependendo de onde os alunos estão em sua compreensão da dissertação DBQ, peça aos alunos que descrevam suas respostas ou escrevam uma dissertação completa, da maneira que melhor se adapte à sua situação de ensino.

Incentive os alunos a explorar outros casos que lidam com as liberdades civis em tempo de guerra.

No Ex Parte Milligan (1866), após a suspensão do habeas corpus durante a Guerra Civil, o Tribunal decidiu que os civis não podiam ser julgados em tribunais militares enquanto os tribunais civis estivessem em funcionamento. Se o governo pode ignorar o império da lei em emergências, o resultado, de acordo com o Tribunal, é “anarquia ou despotismo”.

No Hirabayashi v. Estados Unidos (1943), Hirabayashi foi condenado por violar a ordem do toque de recolher que exigia que todas as pessoas de ascendência japonesa estivessem em suas residências entre as 20h00 e 6h00 O Tribunal considerou que o toque de recolher era razoável porque era uma medida de guerra “necessária para enfrentar a ameaça de sabotagem e espionagem”. O raciocínio era que “em tempo de guerra, residentes que tenham afiliações étnicas com um inimigo invasor podem ser uma fonte de perigo maior do que aqueles de ascendência diferente. . . A Quinta Emenda não contém nenhuma cláusula de proteção igual, e restringe apenas a legislação discriminatória do congresso que equivale a uma negação do devido processo ”.

O Tribunal anunciou a decisão em Ex Parte Mitsuye Endo (1944) no mesmo dia em que anunciou a decisão no caso de Korematsu, 18 de dezembro de 1944. No caso de Endo, o governo determinou que, embora o processo de remoção e detenção estivesse dentro do poder do governo como medida de guerra, uma vez que o governo concedida a lealdade de um indivíduo, essa pessoa deve ser libertada. “A autoridade para deter um cidadão ou conceder-lhe liberdade condicional como proteção contra espionagem ou sabotagem se esgota pelo menos quando sua lealdade é concedida. Se sustentássemos que a autoridade para deter continuava depois disso, transformaríamos uma medida de espionagem ou sabotagem em outra coisa. . . . Ler [Ordem Executiva 9066] seria, de maneira geral, supor que o Congresso e o Presidente pretendiam que essa ação discriminatória fosse tomada contra essas pessoas por conta de sua ancestralidade, embora o governo tenha concedido sua lealdade a este país. Não podemos fazer tal suposição. . . ”

“George H. W. Bush, Carta do Presidente Bush aos Internados (1991).” Nesta carta escrita quase 50 anos após a Ordem Executiva 9066, o presidente Bush referiu-se aos ideais constitucionais de liberdade, igualdade e justiça ao emitir uma carta de desculpas e $ 20.000 em restituição por propriedade perdida para cada sobrevivente vivo dos campos de internamento. Ele escreveu: “Nunca podemos consertar totalmente os erros do passado. Mas podemos assumir uma posição clara pela justiça e reconhecer que sérias injustiças foram cometidas aos nipo-americanos durante a Segunda Guerra Mundial. ”

Para abordar questões mais recentes sobre o estado de direito durante a guerra, consulte o currículo do BRI, Liberdade e segurança nos tempos modernos. Este recurso contém lições sobre macarthismo, devido processo legal e julgamentos justos durante a Guerra ao Terror e o USA Patriot Act.


A história improvável por trás da campanha de reparação de japoneses americanos

Pessoas de ascendência japonesa esperam na fila por suas casas designadas em um centro de recepção de campo de internamento em Manzanar, Califórnia, o mesmo campo em que John Tateishi foi detido quando criança. AP ocultar legenda

Pessoas de ascendência japonesa esperam na fila por suas casas designadas em um centro de recepção de campo de internamento em Manzanar, Califórnia, o mesmo campo em que John Tateishi foi detido quando criança.

O ataque japonês a Pearl Harbor em 7 de dezembro de 1941 marcou a entrada oficial dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial. Também levou o legado de sentimento anti-asiático do governo dos EUA ao seu mais extremo.

Apenas dois meses depois, o presidente Franklin D. Roosevelt assinou uma ordem executiva que autorizava o encarceramento de descendentes de japoneses, com base na suspeita generalizada de que estavam agindo como agentes de espionagem. A crença era infundada, mas isso não impediu a War Relocation Authority de prender mais de 100.000 pessoas - dois terços das quais eram cidadãos dos EUA - e prendê-los em barracas lotadas cercadas por cercas de arame farpado.

As Duas Vias

75 anos depois, os americanos ainda têm cicatrizes da ordem de internação

John Tateishi, agora com 81 anos, foi encarcerado no campo de internamento de Manzanar, na Califórnia, dos 3 aos 6 anos. Após o fim da guerra, Tateishi e sua família voltaram para Los Angeles, onde Tateishi diz que fizeram o possível para se assimilar. Décadas depois, em 1975, ele e sua esposa Carol se tornaram membros fundadores da Liga de Cidadãos Nipo-Americanos (JACL) local. Como Diretor Nacional de Reparação da organização de direitos civis, Tateishi ajudou a liderar a luta eventualmente bem-sucedida por reparações.

Mas essa luta veio com uma resistência significativa - não apenas do público americano em geral, mas da própria comunidade nipo-americana, como Tateishi escreve em seu novo livro, Reparação: A história interna da campanha bem-sucedida de reparações nipo-americanas.

A história interna da campanha bem-sucedida de reparações nipo-americanas

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O conflito ocorreu mais frequentemente entre gerações: a geração Nisei, que nasceu entre 1910 e 1930 de pais imigrantes, e os Sansei, que foram encarcerados muito jovens ou nasceram depois da guerra. Para processar o trauma dos campos, escreve Tateishi, a geração Nisei abraçou valores tradicionais que os encorajaram a deixar o passado para trás, por exemplo, gaman significa "suportar ou perseverar com dignidade" e shikataganai se traduz como "não pode ser desfeito" ou "não pode ser evitado". Suas carreiras e negócios foram mais afetados pela internação, diz Tateishi, mas eles não estavam interessados ​​em concentrar os esforços do JACL na "esmola governamental" de reparações.

Mas seus filhos, a geração Sansei, cresceram à sombra do Movimento dos Direitos Civis. Eles passaram a ver os campos de internamento como outra forma de opressão racial que precisava ser combatida. Em 1978, a campanha de reparação do JACL foi lançada oficialmente - mesmo com a persistência de disputas entre gerações.

No final das contas, o JACL - e a comunidade nipo-americana como um todo - se uniram por causa de uma obrigação coletiva de defender os ideais americanos, escreve Tateishi. E, finalmente, em 1988 - uma década após o início da campanha e mais de 40 anos após o fechamento dos campos de internamento - o presidente Ronald Reagan assinou a Lei de Liberdades Civis, que ofereceu um pedido formal de desculpas e pagou US $ 20.000 a cada sobrevivente.

Nacional

Legisladores da Califórnia se desculpam pela internação de nipo-americanos nos EUA

Falei com a Tateishi sobre os desafios da campanha de reparação, educando o público sobre o internamento e as implicações para outros esforços de reparação.

Esta entrevista foi editada e condensada para maior clareza.

A campanha de reparação aconteceu há mais de 30 anos. Por que você decidiu escrever este livro agora?

Mesmo depois de todos esses anos, ainda há muitas pessoas na comunidade nipo-americana e na grande mídia que não sabem bem o que realmente aconteceu. Então pensei, estou envelhecendo e este é o ponto em que conto a história publicamente agora ou deixo que os estudiosos no futuro [interpretem por si próprios].

Tem essa visão de que [na campanha], havia uma espécie de sentimento kumbaya de fogueira. Mas não foi nada disso. Houve muitos conflitos, muitas divergências e muita raiva.

Como os nipo-americanos reagiram após serem libertados dos campos de internamento?

Conversamos sobre [os campos de internamento] entre nós, mas com os nossos amigos brancos, nunca conversamos sobre isso. Era constrangedor e vergonhoso dizer: "Bem, fiquei três anos na prisão". Então, ficamos tão quietos quanto nossos pais. E [anos depois], nunca conversamos com nossos filhos sobre isso.

A filosofia Zen japonesa é aquela que busca harmonia no mundo. Você não expõe suas queixas, porque isso deixa as outras pessoas desconfortáveis. Uma metáfora é que um filete de água descendo a encosta sempre seguirá o caminho mais fácil. Nós pegamos esse caminho. Havia uma enorme parede de silêncio na comunidade nipo-americana.

O que quebrou essa parede de silêncio?

[Durante as décadas de 1960 e 70], [a geração Sansei] aprenderia [sobre os campos de internamento] em uma classe da faculdade e iria para casa perguntar a seus pais sobre isso. Os pais apenas diriam: "Shikataganai"(" Não pode ser desfeito "). Mas essas crianças eram persistentes. Eles precisavam saber o que era a verdade. E então, aos poucos, eles coletaram mais informações e começaram a torná-las públicas, exigindo algum reconhecimento que [a internação] tinha acontecido.

A voz dos jovens nipo-americanos foi codificada dentro da JACL, e a organização adotou a questão das reparações como uma prioridade [em 1978]. Mas a campanha de reparação não começou com muito apoio entre os anciãos do JACL. Erguer suas vozes em protesto era um anátema para seus valores culturais.

E a geração nisei tinha muito orgulho de ser americana - orgulhosa o suficiente para que, depois de perder seus direitos durante a guerra, se voluntariassem para o exército. Eles foram para a Europa e o Pacífico e lutaram pelos Estados Unidos. Quer dizer, meu Deus. Você não faz isso a menos que queira mostrar um extremo senso de lealdade ao governo dos EUA. Quando levantamos essa questão das reparações, foi muito contra [aquele patriotismo].

O que fez a geração nisei mudar de ideia?

A única coisa que ressoou para a geração Nisei foi a mensagem de que isso não é sobre nós. Essa é uma questão que é sobre a Constituição e o futuro [deste país]. Estávamos determinados a aprovar [a Lei de Liberdades Civis] como uma forma de fazer os americanos reconhecerem a injustiça do que aconteceu conosco - não por nossa causa, mas para garantir que isso nunca aconteça novamente. Isso teve consequências enormes no pensamento da geração nissei, que se dispôs a vestir o uniforme americano depois de perder todos os seus direitos.

A campanha de reparação não tratava apenas de tentar obter uma compensação monetária. Quero dizer, você calcula três anos de prisão e os 30 anos de culpa e vergonha com os quais vivemos, $ 20.000 não iriam anular tudo isso. Mas o dinheiro fazia parte da mensagem.O público americano não deu a mínima até o minuto em que começamos a exigir uma compensação.

Como líder da campanha de reparação, você falou em programas de rádio sobre internação nipo-americana. Como o público reagiu ao saber o que aconteceu nos campos?

Houve uma enorme hostilidade contra nós porque as pessoas presumiram que éramos culpados de alguma coisa - que traímos os Estados Unidos, o país onde nascemos. As pessoas diriam: "Oh, você está mentindo. Esses campos nunca existiram." Ou diziam: "O governo fez o que fez porque tinha bons motivos para fazê-lo." Porque, obviamente, na América, não colocamos pessoas nas prisões a menos que sejam culpadas. Bem, descobrimos que isso não é necessariamente verdade.

Nacional

Alguns nipo-americanos presos injustamente durante a segunda guerra mundial se opõem à pergunta do censo

Era tudo baseado em racismo e não tinha nada a ver com fatos. E a única coisa que ninguém jamais poderia apresentar para mim - oficialmente ou pessoas ligando para programas de entrevistas - era qualquer evidência que justificasse o que aconteceu conosco. A razão pela qual eles não podiam fazer isso era que não havia provas [de que os nipo-americanos eram culpados de traição].

No dia seguinte ao 11 de setembro, o JACL publicou uma carta alertando os EUA para não traçar um perfil racial de americanos árabes e muçulmanos. Especificamente, você pediu aos americanos "que não cometam os mesmos erros que uma nação que cometeu na histeria da Segunda Guerra Mundial após o ataque a Pearl Harbor". Por que o JACL antecipou essa reação?

Para os nipo-americanos, há certos paralelos aparentes entre [os ataques a Pearl Harbor] e o 11 de setembro. Estávamos sendo atacados em nosso próprio solo pela segunda vez. Havia um inimigo que podia ser identificado e os indivíduos que viviam neste país eram parecidos com os terroristas. No nosso caso, o ataque foi pelo Japão e éramos um grupo étnico que se parecia com os agressores.

Eu ouvia as pessoas dizerem coisas [sobre árabes e muçulmanos americanos] que eram semelhantes ao que eu ouvia sobre nós. "Não há como identificarmos aqueles que são terroristas em potencial" "Você viu o que os terroristas podem fazer e aqui estão essas pessoas que estão andando em liberdade. Como sabemos que não vão nos bombardear?"

Por experiência própria, sabíamos que o medo supera a razão com muita facilidade. Não creio que houvesse um americano no 11 de setembro que não sentisse medo, incluindo os árabes e muçulmanos. Mas eles tinham que temer outra coisa que outras pessoas não precisavam, e essa foi a ira do público americano.

Qual sua opinião sobre a reparação da escravidão?

Eu não tenho nenhuma resposta. Nossa situação era muito diferente - não saímos da mesma experiência histórica. Não consigo pensar em nenhum grupo que tenha sofrido tanto racismo quanto os negros americanos.

Eu sei que esse tipo de coisa nunca é apenas sobre dinheiro, porque dinheiro muitas vezes não resolve o problema. É muito mais profundo do que isso. É toda a questão do racismo na América. Até que haja esforços para tentar resolver as causas profundas e chegar ao racismo, será uma batalha difícil seguir em frente. Não tenho ideia de como você resolve algo tão profundo, mas temos que tentar. Não pode simplesmente estagnar e apodrecer como uma ferida.

Você escreve que a campanha de reparação era sobre "dar um significado real" aos ideais e crenças democráticas dos EUA. Como você reconcilia os pecados contínuos da América com seus valores alegados?

Temos alguns grandes valores como americanos. Mas, a menos que todo o país esteja disposto a defender quais são esses valores, eles são apenas palavras e ideias que podem ser pervertidas com tanta facilidade. Como uma minoria, e como alguém que lutou para defender a ideia da América, vejo isso como um processo muito frágil. Em uma democracia, é preciso estar vigilante. Temos um longo caminho a percorrer para tornar este o país que gostamos de pensar que somos.


19 fatos sobre a internação de nipo-americanos na segunda guerra mundial

Durante a Primeira Guerra Mundial, as grandes comunidades alemãs em muitas cidades americanas viram-se sitiadas. Em cidades como Cincinnati e Milwaukee, as ruas com nomes em alemão foram renomeadas com valores e heróis americanos. Jornais e revistas em alemão foram proibidos. O sentimento anti-alemão floresceu nos Estados Unidos, e os bairros alemães tornaram-se palco de manifestações contra o Kaiser e seus aliados austríacos. Mas os teuto-americanos não foram deslocados e isolados, enviados para campos onde suas atividades podiam ser monitoradas de perto por entidades governamentais, nem foram forçados a abandonar suas ricas tradições, muitas das quais haviam sido totalmente absorvidas pela sociedade americana.

Garotos nipo-americanos assistem de uma varanda de sua escola enquanto amigos são reunidos abaixo para serem realocados, San Francisco, 1942. Wikimedia

Durante a Segunda Guerra Mundial, os japoneses não tiveram tanta sorte. Em parte devido à natureza do ataque a Pearl Harbor, em parte devido ao medo de uma coluna japonesa & ldquofifth & rdquo e em parte devido ao preconceito racial, os nipo-americanos da costa oeste dos Estados Unidos foram submetidos a deslocamento e isolamento pelo que o governo americano chamados campos de realocação. Oficialmente, os campos destinavam-se a fornecer abrigo e segurança para nipo-americanos, bem como reeducar e doutrinar os valores americanos. Décadas depois da guerra, o governo dos Estados Unidos aceitou a responsabilidade pela violação das liberdades civis que os campos acarretavam, e o presidente Ronald Reagan pediu desculpas formalmente aos sobreviventes e seus descendentes. Reagan assinou uma legislação que admitia que os campos fossem em parte resultado de um "preconceito racial" e um fracasso da liderança política ".

Aqui estão alguns exemplos da vida nos campos de internamento e da histeria da guerra que levou à sua existência e manutenção, um capítulo sombrio na história dos direitos humanos nos Estados Unidos.

A maioria dos nipo-americanos fora do Havaí se aglomerou ao longo da costa oeste dos Estados Unidos antes de serem realocados. Wikimedia

1. Nipo-americanos nos Estados Unidos e possessões territoriais antes de Pearl Harbor

A imigração japonesa para os Estados Unidos foi restringida no início do século XX por acordo mútuo entre os governos americano e japonês, mas não antes de várias centenas de milhares chegarem a solo americano ou ao território do Havaí. Nas ilhas havaianas, eles eram aceitos como uma fonte de mão-de-obra necessária nas plantações de açúcar e abacaxi, mas aqueles que iam para o continente achavam as boas-vindas menos calorosas. Apesar da redução da imigração provocada pela proibição de trabalhadores não qualificados entrarem nos Estados Unidos, a população nipo-americana cresceu por meios naturais, e muitos dos cerca de 180.000 que imigraram para a costa oeste permaneceram naquela região, seus descendentes criando empresas, fazendas e famílias extensas. O ressentimento se desenvolveu contra eles em muitos lugares, incluindo a Califórnia. A proibição de imigração de 1924 levou a grupos geracionais japoneses nitidamente definidos.

Os japoneses da primeira geração, aqueles que entraram nos Estados Unidos antes de 1924, eram chamados de Issei. Seus descendentes imediatos, nascidos nos Estados Unidos, eram por definição cidadãos americanos e chamados de nisseis. Os isseis foram proibidos de se tornarem cidadãos americanos, portanto, os pais eram dependentes de seus filhos para poder comprar ou alugar propriedades. As comunidades japonesas se desenvolveram em grandes cidades da costa oeste de maneira semelhante às Chinatowns, que prosperaram em uma época anterior. Nas áreas rurais, os japoneses contribuíram para o cultivo de safras, especialmente frutas e vegetais, introduzindo diferentes técnicas de irrigação. Vários grupos anti-japoneses se desenvolveram em estados ocidentais, incluindo a Liga de Exclusão Asiática e os Filhos Nativos do Oeste Dourado, que voltaram sua propaganda anti-chinesa contra os japoneses, alertando seus compatriotas americanos do que eles chamavam de Perigo Amarelo.


Mais comentários:

Brian Chiang - 01/07/2008

Em resposta a Keith:
Os nipo-americanos não foram internados no Havaí porque constituíam a maioria da população. A população do Havaí era de 40% dos JAPONESES-AMERICANOS. Essa questão foi discutida quando a ideia de internação japonesa foi introduzida. Tomar 40% da população de um estado resultaria em sérios problemas econômicos e sociais para lidar.

Também é triste que quase ninguém saiba das contribuições nipo-americanas na segunda guerra mundial. O Exército dos EUA 442º RCT / 100º Batalhão é a unidade do tamanho de um regimento militar dos EUA mais DECORADA na história militar dos EUA. A 442ª condecoração do RCT consiste em aproximadamente 18.000 prêmios: 21 medalhas de honra, 52 cruzes de serviço distinto (19 das quais foram atualizadas para MOH), 560 estrelas de prata (28 clusters Oak Leaf para um SEGUNDO prêmio), 22 prêmios da Legião de Mérito, 15 Medalhas de soldado, 4.000 estrelas de bronze (1.200 agrupamentos de folha de carvalho para o segundo prêmio, um prêmio foi atualizado para medalha de honra) e 9.486 corações roxos.

Todos os 442 soldados eram voluntários. Os do continente americano se ofereceram como voluntários enquanto estavam internados, e os soldados do continente em licença visitaram as famílias em seus respectivos acampamentos. A internação é uma boa ideia? Quão hipócrita é uma nação internar seus próprios cidadãos e depois solicitar o serviço militar?

Peter K. Clarke - 09/10/2007


Uma técnica clássica de um demagogo clássico. Ele apareceu aqui no HNN cerca de 50 vezes. Quando Le Pen, Haider e David Duke se juntarão a ele?

Irfan Khawaja - 04/08/2006

Embora eu concorde com quase tudo que as pessoas disseram aqui, encontrei um item estranho no NY Times relevante para a questão de & quotAo procurar um estuprador, olhamos apenas para a população masculina. & Quot Aqui está o link:

Não tenho certeza de que o link funcionará a menos que você seja um leitor registrado do Times, mas é uma história de 01/10/05 de uma cidade em que todos os homens estão sendo solicitados voluntariamente a dar amostras de sêmen para identificar o sêmen encontrado nas roupas de uma vítima de assassinato (Pam Belluck, & quotTo Try to Net Killer, Police Ask a Small Town's Men for DNA & quot). O primeiro parágrafo:

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TRURO, Massachusetts, 7 de janeiro - Em um movimento de última hora incomum para encontrar pistas sobre o assassinato de três anos de um escritor de moda freelance, os investigadores da polícia estão tentando obter amostras de DNA de todos os homens neste vilarejo de Cape Cod, todos os 790 ou mais, ou tantos quantos concordarem.

Levantando preocupações entre os libertários civis e provocando resistência e apoio de homens em Truro, a polícia estadual e local começou a coletar as amostras genéticas na semana passada, visitando delicatessens, os correios e até o lixão da cidade para pedir educadamente aos homens que cooperassem. Especialistas jurídicos disseram que a abordagem abrangente foi usada apenas em casos limitados antes nos Estados Unidos - embora seja mais amplamente usada na Europa - e em pelo menos um desses casos ela gerou um processo judicial.
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Isso é muito intrusivo, mas, na minha opinião, não é literalmente uma violação da Quarta Emenda. É o máximo que a criação de perfis pode ir sem violá-la.

Posso imaginar um análogo relacionado ao terrorismo, por exemplo, quando há um ataque terrorista, espera-se que todo muçulmano na cidade verifique voluntariamente com o DP local. É o equivalente voluntário de um registro. Eu não necessariamente me oporia a fazer isso (depende), mas eu definitivamente faria objeções a considerar o não cumprimento voluntário como a principal evidência em uma declaração de causa provável.

Michael Charles Benson - 14/01/2005

Presumo que Daniel Pipes, em um esforço para não falar sobre um assunto sem investigá-lo minuciosamente, já leu a desmistificação substancial do livro de Malkin por Greg Robinson e Eric Muller disponível em seu site (http://www.isthatlegal.org/ Muller_and_Robinson_on_Malkin.html para os interessados). Presumo também que, uma vez que Malkin nunca foi capaz de responder adequadamente a essa crítica, Pipes deve ter algum novo argumento em que eu nunca havia pensado. Eu, pelo menos, gostaria de ver um desmascaramento completo da resposta crítica ao livro de Malkin de Pipes.

Keith P Knuuti - 12/01/2005

Apenas para acrescentar aos pontos de Adam, é importante lembrar que no Havaí, nipo-americanos (não japoneses) * não * foram internados, embora o Havaí tenha sido realmente atacado por forças japonesas. Na verdade, os militares dos EUA continuaram a empregar um grande número de nipo-americanos em instalações militares dos EUA.

Se o Havaí, um estado que sofreu ataque militar direto e que tinha uma porcentagem muito maior de cidadãos nipo-americanos do que qualquer outro estado, nunca foi colocado sob a égide do sistema de realocação e internamento, então é preciso questionar seriamente quase todas as afirmações Pipes faz em relação a esta questão.

Averill J Leslie - 12/01/2005

& quotSe procurar estupradores, olha-se apenas para a população masculina. & quot

Eu só quero complicar essa afirmação. É verdade que a grande maioria das agressões sexuais é cometida por homens contra mulheres. (Também é verdade que a grande maioria das agressões sexuais é cometida por homens que são BEM CONHECIDOS pelas mulheres que atacam - pode ser interessante considerar o que esse segundo fato leva ao uso do estupro por Pipes como analogia.)

Apesar dessa maioria, no entanto, uma declaração geral como a do Sr. Pipes traz o risco de encobrir a existência de outros tipos de agressão - as mulheres certamente podem ser e são as agressoras em alguns casos. Encontrei homens e mulheres que foram estuprados por uma mulher.

Um dos maiores obstáculos que um sobrevivente de estupro enfrenta é ter sua experiência reconhecida e reconhecida como tendo realmente acontecido - não, em outras palavras, ser encoberta, desacreditada ou simplesmente desconsiderada. A invisibilidade dos ataques a sobreviventes de ataques de minorias (como homens ou mulheres estuprados por outra mulher) representa um fardo duplo sobre eles. É também um estigma duplo - o estupro é estigmatizado para começar, e o estupro por vítima de uma minoria é estigmatizado adicionalmente por não ser um estupro "normal". É um tanto perturbador pensar que mesmo algo como o estupro pode ter normas e deve obedecer a certas formas educadas.

É por isso que mesmo uma declaração tão pequena como esta que abre o artigo do Sr. Pipes (e é especialmente preocupante precisamente porque É o abridor e, como tal, pode escorregar como algo rapidamente dado como certo, em vez de algo possivelmente planejado contestação) é muito preocupante para mim: porque sugere que as experiências de pessoas reais não existem ou não são significativas (talvez ESTA seja uma analogia melhor entre a internação japonesa e a patologia do estupro).

Certamente, para sermos capazes de lidar com sucesso com o problema do estupro, devemos levar em consideração o fato de que a maioria das agressões está na direção que o Sr. Pipes descreve, mas isso não significa que podemos escrever a experiência da maioria no SÓ experiência.

Marc & quotAdam Moshe & quot Bacharach - 11/01/2005

Concordo 100% com o Derek neste assunto, e tenho apenas alguns pontos a fazer no próprio artigo.

1) “Na procura de estupradores, olha-se apenas para a população masculina. Da mesma forma, ao procurar por islâmicos (adeptos do Islã radical), olha-se para a população muçulmana. ”

O problema com essa analogia é que isso não acontece. Quando um estuprador está à solta, “homens” como uma categoria geral não são visados, interrogados ou assediados, a menos que a polícia tenha algo mais em que se basear (como roupas ou descrição) ou testemunhe um comportamento suspeito.

2) “Poucas horas depois dos ataques a Pearl Harbor, dois cidadãos americanos de ascendência japonesa, sem história anterior de antiamericanismo, colaboraram de forma chocante com um soldado japonês contra seus compatriotas havaianos.”

Se isso for verdade, significa que os culpados foram presos. Há alguma razão para acreditar que o processo tradicional de investigação teria sido ineficaz na identificação de espiões? Além disso, havia alguma razão para acreditar que isso não era exclusivo do Havaí, já que foi lá que os japoneses lançaram seu ataque?

3) “O governo japonês estabeleceu & quotan extensa rede de espionagem dentro dos Estados Unidos & quot que se acredita incluir centenas de agentes.”

Isso não era verdade também para alemães e italianos? Além disso, parece-me que suspender temporariamente todos os nipo-americanos do trabalho em áreas militares teria sido uma resposta muito menos drástica.

4) “os campos de realocação para japoneses eram instalações & quotspartan que eram em sua maioria administradas de forma humana.” Como prova, ela observa que mais de 200 pessoas escolheram voluntariamente se mudar para os campos. ”

Dado que mais de 120.000 japoneses foram internados, tenho pouca fé na decisão de 200 pessoas que foram, principalmente sem qualquer menção de seus motivos (talvez o assédio do governo e de seus concidadãos lhes tenha deixado pouca escolha).

5) “O próprio processo de realocação ganhou elogios de Carey McWilliams, um crítico de esquerda contemporâneo (e futuro editor do Nation), por ter ocorrido & quotwithout a hitch. & Quot

O fato de que algum liberal apoiou isso não significa absolutamente nada para mim. Citando conservadores para condenar Bush, ou judeus para condenar Israel, ou o que você nunca me impressionou.

6) “Um painel federal que analisou essas questões em 1981-83, a Comissão de Relocação e Internamento de Civis em Tempo de Guerra estava, explica a Sra. Malkin, & quotEstacked com advogados de esquerda, políticos e ativistas dos direitos civis - mas nenhum oficial militar ou especialista em inteligência. & quot

Esta pode ser uma preocupação legítima, mas não acredito que esse fato por si só possa apagar suas conclusões sem alguma evidência adicional além de simplesmente chamar os nomes dos autores.

Derek Charles Catsam - 11/01/2005

Não tenho certeza de como a segurança de alguém é protegida quando você pega categorias antire de pessoas, todos cidadãos americanos, sem nenhuma ameaça de segurança documentada (como os militares americanos estabeleceram antes, durante e após o internamento, que não era nada mais do que um paliativo político que tinha nada a ver com segurança nacional.) Uma política que ataca classes e categorias específicas de pessoas precisa do mais rigoroso escrutínio. visar todos os nipo-americanos era inútil, ineficaz e racista. Embora alguns estrangeiros nas comunidades italiana e alemã nos Estados Unidos também tenham sido internados, é útil observar que quase nenhum cidadão americano germano-americano ou ítalo-americano foi internado. Foi uma política racista colossalmente estúpida e Pipes está errado em defendê-la.
dc

Chris Bray - 01/10/2005

Seria bom ver Pipes se preocupar em abordar o raciocínio do tenente-general John DeWitt, a partir do relatório oficial do Exército sobre internamento, e explicar por que essa declaração não é significativa:

"Na guerra em que agora estamos engajados, as afinidades raciais não são cortadas pela migração. A raça japonesa é uma raça inimiga e, embora muitos japoneses de segunda e terceira geração nascidos em solo dos Estados Unidos, possuidores de cidadania dos Estados Unidos, tenham se tornado 'americanizados, 'as cepas raciais são não diluídas.Concluir o contrário é esperar que filhos nascidos de pais brancos em solo japonês rompam toda afinidade racial e se tornem súditos japoneses leais, prontos para lutar e, se necessário, morrer pelo Japão em uma guerra contra a nação de seus pais. . . . Portanto, segue-se que ao longo da vital Costa do Pacífico mais de 112.000 inimigos potenciais, de extração japonesa, estão hoje à solta. Há indícios de que eles estavam organizados e prontos para uma ação conjunta em uma oportunidade favorável. O próprio fato de que nenhuma sabotagem ocorreu até o momento é uma indicação perturbadora e confirmadora de que tal ação será tomada. "

Chris Bray - 01/10/2005

Daniel Pipes argumenta que devemos "focar as medidas de segurança em" uma população específica, mas não dá a menor dica do que isso significa. Ele alegou, em outro lugar, que se opõe à internação e ao registro de muçulmanos americanos, mas é interessante que ele ofereça esse esclarecimento não para internação para que os leitores não interpretem mal seu ensaio a favor de, bem, internação. (Na peça que acompanha aqui, Irfan Khawaja apresenta um forte argumento sobre a lógica w / r / t internamento de Pipes. Já foi dito o suficiente sobre esse ponto.)

Então, para Daniel Pipes, uma pergunta: quais "medidas de segurança", especificamente, estão implícitas nesse "foco" vago? Você apóia a vigilância encoberta da população muçulmana em geral, por exemplo?

O truque de Daniel Pipes, como eu vi, é negar sugestões específicas sobre o que ele acredita - Eu não apóio internamento muçulmano - sem nunca realmente identificar as medidas precisas e específicas que ele favorece. Seria bom ver a lista de "medidas de segurança" que ele apoiaria.


A internação nipo-americana não foi apenas imoral - foi um erro estratégico

Crianças nipo-americanas durante a internação. Foto dos Arquivos Nacionais dos EUA

Trump Camp cita um ponto negro da história para justificar novas ideias ruins

“Fizemos isso durante a Segunda Guerra Mundial com os japoneses, que você sabe, chame do que quiser, pode estar errado”, disse o substituto de Trump, Carl Higbie, à apresentadora da Fox News Megyn Kelly durante uma entrevista em novembro de 2016. Ele estava discutindo propostas para um registro nacional de muçulmanos que o novo governo Donald Trump está refletindo.

“Você sabe melhor do que sugerir isso,” Kelly respondeu. "Esse é o tipo de coisa que deixa as pessoas com medo, Carl."

“Só estou dizendo que há precedentes para isso”, acrescentou Higbie.

“Você não pode citar os campos de internamento japoneses por nada que o presidente eleito vá fazer”, Kelly respondeu, incrédula.

Internação japonesa, ordenada pelo Pres. Franklin Roosevelt sob a Ordem Executiva 9066, é amplamente considerado como uma das violações das liberdades civis mais flagrantes na história americana. Mas este capítulo sombrio não era apenas moralmente repreensível - não fez a América algum mais forte ou mais seguro.

Após os ataques em Paris, o então candidato Trump disse que ordenaria que todos os muçulmanos na América se registrassem para que seu governo pudesse criar um "banco de dados". Ele acrescentou que seu governo faria com que todos os muçulmanos americanos portassem uma "identidade especial" para que os americanos pudessem identificá-los mais facilmente.

Quando os repórteres perguntaram ao candidato como isso seria diferente do registro de judeus na Alemanha nazista e os infames patches amarelos exigidos por aquele regime, Trump simplesmente respondeu com "você me diz".

Embora Trump aparentemente tenha abandonado as promessas de campanha, como prender a oponente Hillary Clinton e revogar o Obamacare, ele parece totalmente comprometido com sua lista de muçulmanos.

Seus substitutos também mencionaram o encarceramento de 1942-1946 de todas as pessoas de ascendência japonesa na Costa Oeste. Em mais de uma ocasião, o campo de Trump citou o internamento de nipo-americanos como um precedente para registrar pessoas com base em sua religião ou herança - especificamente muçulmanos e árabes.

Al Baldasaro, um representante do estado de New Hampshire que co-presidiu a coalizão de veteranos de Trump, citou com entusiasmo a internação nipo-americana.

“O que ele está dizendo não é diferente da situação durante a Segunda Guerra Mundial, quando colocamos os japoneses em campos”, Baldasaro disse à estação de rádio WMUR de New Hampshire em dezembro de 2015. “Do ponto de vista militar, tudo que Donald Trump está dizendo é para faça o que precisa ser feito até que tenhamos uma ideia de como fazer verificações de antecedentes ”.

Uma jovem durante o internamento de nipo-americanos em 1942. Foto do Arquivo Nacional

A situação é de várias maneiras muito diferente da Segunda Guerra Mundial. Os Estados Unidos não estão envolvidos em uma guerra declarada com nenhum estado-nação. Na verdade, são os muçulmanos que morrem com mais frequência em ataques terroristas, e as tropas de organizações militares predominantemente muçulmanas, como a Peshmerga curda e o exército iraquiano, fazem a maioria dos combates e mortes nas guerras atuais.

Como está agora, a equipe de transição de Trump está explorando a ressurreição de um programa do governo de George W. Bush que rastreou estrangeiros entrando e saindo dos Estados Unidos de e para determinados países. Todos, exceto um desses países, eram predominantemente muçulmanos.

O programa terminou em 2011, quando foi considerado "redundante", pois o governo dos EUA já tem enormes capacidades de vigilância e pode rastrear facilmente qualquer portador de green card legal - ou cidadão dos EUA nesse caso - e determinar de onde eles são e para onde estão indo . Todo estrangeiro que entra no país agora deve fazer uma leitura biométrica.

A equipe de transição tem sido vaga até agora sobre se o governo Trump pretende expandir os esforços de registro para incluir cidadãos americanos que aderem ao Islã ou têm ascendência associada a países muçulmanos. Mas vários substitutos continuaram se referindo à Segunda Guerra Mundial como justificativa.

O problema de citar a Ordem 9066 como precedente é que muitos historiadores e acadêmicos jurídicos argumentam que a internação japonesa não foi apenas inconstitucional e mais do que ligeiramente racista - mas pode ter sido contraproducente. Oficiais militares, de inteligência e legais se sentiram assim no momento.

Durante a década de 1930, o Império Japonês iniciou uma campanha expansionista agressiva no Leste Asiático que o colocou em desacordo com as potências ocidentais e acabou levando a uma aliança militar entre Japão, Itália e Alemanha nazista.

A rápida ascensão militar gerou tensões entre os Estados Unidos e o Japão no Pacífico, o que exacerbou o que já era uma relação às vezes difícil entre nipo-americanos e brancos na Costa Oeste.

No início de 1941, Roosevelt enviou o empresário de Detroit Curtis Munson em uma missão de investigação sobre nipo-americanos que viviam na costa oeste e no Havaí. Depois de trabalhar com funcionários do FBI e entrevistar nipo-americanos e também brancos que fecham suas comunidades, Munson determinou que o “problema japonês” era inexistente.

Seu relatório final, apresentado em 7 de novembro de 1941, afirmava que ele havia encontrado "um grau notável e até extraordinário de lealdade entre esse grupo étnico geralmente suspeito".

Isso não quer dizer que não havia algum espiões trabalhando para o Japão. Havia um punhado de espiões japoneses ativos nas ilhas havaianas, e agora acredita-se que eles podem ter explorado Pearl Harbor antes do ataque.

Após a batalha, um piloto japonês caiu na ilha havaiana de Niihau, onde ele contou com a ajuda de residentes de etnia japonesa - resultando em uma breve escaramuça terrestre.

O pânico pós-Pearl Harbor da América levou a uma reação pública em massa contra os nipo-americanos. Vários líderes pediram uma ronda de qualquer pessoa de ascendência japonesa. O general John DeWitt, do Comando de Defesa Ocidental das Forças Armadas dos Estados Unidos, foi um dos defensores mais expressivos.

Ele proclamou a famosa frase "um japonês é um japonês, um pedaço de papel não muda isso" em resposta às preocupações sobre como mirar nos americanos com base em sua raça.

O procurador-geral dos EUA, Francis Biddle, alertou Roosevelt que forçar os cidadãos americanos a deixar suas casas era inquestionavelmente inconstitucional. Até o diretor do FBI J. Edgar Hoover, não famoso por sua preocupação com as liberdades civis, chamou a internação de "totalmente desnecessária" e argumentou que a vigilância de suspeitos plausíveis seria mais eficaz - e menos custosa - do que uma batida em massa.

“Eu não quero nenhum deles [pessoas de ascendência japonesa] aqui. Eles são um elemento perigoso. Não há como determinar sua lealdade ... Não faz diferença se ele é um cidadão americano, ele ainda é um japonês ”, DeWitt testemunhou perante o Congresso.

“A cidadania americana não determina necessariamente a lealdade ... devemos nos preocupar com os japoneses o tempo todo, até que ele seja varrido do mapa.”

No entanto, os militares eram longe de unânime. Oficiais da inteligência militar argumentaram que o governo deveria ter trabalhado com as comunidades étnicas japonesas e pressionado pelo recrutamento de nipo-americanos para o esforço de guerra. Outros se opuseram à dependência dos militares para prender cidadãos americanos.

No Havaí, onde realmente teve havido espionagem - não havia cerco em massa, e os nipo-americanos eram numerosos e integrais demais à economia. Líderes locais, inclusive brancos, enfatizaram que o encarceramento seria desastroso.

Em fevereiro de 1942, o General do Exército Mark Clark argumentou que o internamento não era apenas errado, mas contraproducente para o esforço de guerra, pois iria desperdiçar pessoal e recursos que poderiam ser melhor usados ​​- como de fato lutando contra o inimigo. Clark argumentou que "nunca teremos uma defesa perfeita contra sabotagem, exceto às custas de outros esforços igualmente importantes."

Em vez disso, Clark recomendou reforçar a segurança em instalações críticas e prender suspeitos seletivamente. No entanto, Roosevelt prosseguiu com a internação em massa.

Frank Merrill com dois dos ‘Marauder Samurai’, incluindo Roy Matsumoto à esquerda. Foto do Exército dos EUA

Mesmo assim, milhares de nipo-americanos se ofereceram como voluntários. A maioria foi lutar na Europa como membros do 442º Regimental Combat Team. A unidade compreendia nipo-americanos nascidos no Havaí e os recrutados nos campos.

Seus números foram surpreendentes, visto que muitas de suas famílias viviam em acampamentos miseráveis ​​sob guarda armada. O 442º tornou-se a unidade de combate mais condecorada da história militar americana, uma distinção que ainda mantém.

Os nipo-americanos também lutaram na Ásia e no Pacífico com a inteligência militar dos EUA e unidades de operações especiais. Notavelmente, um pequeno grupo estava ligado ao Merrill’s Marauders, um predecessor do 75º Regimento de Rangers de hoje. Conhecidos como o “Samurai Marauder”, essas tropas nipo-americanas interrogaram prisioneiros, inspecionaram documentos capturados e ouviram conversas de rádio japonesas.

Durante um noivado, Roy Matsumoto, nascido na Califórnia, enganou uma unidade japonesa para ir direto para uma armadilha americana gritando "ataque" em japonês.

Matsumoto ganhou a Estrela de Bronze e a Legião de Mérito por suas ações durante a campanha. Ele permaneceu no Exército por duas décadas, aposentando-se após uma carreira na inteligência militar como sargento em 1963. Matsumoto foi nomeado para o Hall da Fama dos Rangers do Exército dos EUA em 1993, o Hall da Fama do Corpo de Inteligência Militar em 1997 e recebeu o título do Congresso Medalha de ouro em 2011.

Os nipo-americanos revelaram-se mais um trunfo para o esforço de guerra americano do que uma ameaça. América armado sua diversidade. É extremamente provável que os militares teriam encontrado recrutas mais dispostos e usado melhor os recursos oferecidos pelos nipo-americanos se o governo não trancaram suas famílias em campos de concentração.

A maioria dos internos perdeu suas casas e bens. Quando a guerra acabou, eles tiveram que recomeçar e reconstruir suas vidas com o mínimo de ajuda do governo. A maioria conseguiu se recuperar, mas levou décadas até que houvesse qualquer pedido formal de desculpas do governo.

Hoje, a diversidade da América continua a desempenhar um papel importante na segurança nacional. Muitos dos especialistas em inteligência e terrorismo mais qualificados da América são imigrantes ou filhos de imigrantes.

Milhares de americanos descendentes do Oriente Médio, muitos deles muçulmanos praticantes, servem nas forças armadas e na aplicação da lei. Isso inclui forças de operações especiais de elite - Sargento do Estado-Maior dos Boinas Verdes, nascido no Sudão. Ayman Taha morreu em uma explosão no Iraque em dezembro de 2005. Ele está enterrado no Cemitério Nacional de Arlington.

Os muçulmanos americanos trazem conhecimento cultural e podem ser as pessoas mais qualificadas para, como disse o presidente eleito Trump, "descobrir o que está acontecendo". Sua própria existência também desafia a narrativa de radicalização e recrutamento do Estado Islâmico sobre uma guerra entre sociedades.

Após o massacre de Orlando, Trump acusou os muçulmanos americanos de saber que o atirador do Pulse, Omar Mateen, havia radicalizado, mas não fez nada a respeito. Na verdade, Floridian Mohamad Malik alertou o FBI sobre Mateen em 2014 como uma possível ameaça, mas o FBI abandonou a investigação.

Na verdade, houve mais dicas de membros de comunidades muçulmanas da América nos últimos 15 anos que identificaram extremistas e impediram ataques de maneira eficaz do que o próprio aparelho de vigilância do governo.

A pesquisa da Pew descobriu que a maioria dos muçulmanos americanos compartilha preocupações sobre o extremismo islâmico e não deseja que ele crie raízes em suas comunidades. Mas se o governo começar a emitir "identidades especiais" para eles e colocá-los em um registro, isso marcará uma mudança que é incrivelmente difícil de retroceder.


O político solitário que se manifestou contra a internação japonesa

"Jap", "o Perigo Amarelo" e "olhos oblíquos" foram alguns dos epítetos cruéis e muito comuns usados ​​para identificar nipo-americanos na América pós-Pearl Harbor. Dois meses depois do bombardeio da Base Naval de Pearl Harbor pelo governo japonês, o presidente Roosevelt elaborou um plano para varrer a Costa Oeste de pessoas que possam nutrir simpatias pela causa japonesa. Com sua Ordem Executiva 9066, Roosevelt autorizou os militares a desenraizar milhares de nipo-americanos - cidadãos e não cidadãos - e realocá-los em locais sem litoral nos Estados Unidos.

Embora a Ordem Executiva 9066 também pertencesse a alguns americanos de ascendência italiana ou alemã, o número dessas minorias internadas era de apenas alguns milhares. Em contraste, dezenas de milhares de Nipo-americanos foram varridos de suas casas para cima e para baixo na Costa Oeste, e para o interior até o Arizona. Eles foram forçados a deixar para trás suas propriedades e posses, levando apenas o que pudessem carregar. Carregando apenas uma ou duas malas, esses nipo-americanos foram conduzidos a trens e comboios militares, conduzidos a centenas e milhares de quilômetros de suas casas e amigos e presos em campos abandonados do CCC ou quartéis militares não utilizados.

O medo e a desconfiança de pessoas que se pareciam com nosso inimigo japonês era o sentimento padrão durante os primeiros meses da Segunda Guerra Mundial. Pensamos nisso como racismo e, embora repugnante e altamente injusto, foi inicialmente uma reação exagerada dos líderes políticos ao perigo real. O preconceito mal orientado contra as minorias não era novidade na América. Mas a resposta imediata e visceral ao ataque a Pearl Harbor resultou em um esforço exagerado e imprudente do governo para resolver o problema derrubando os direitos civis dos americanos que simplesmente se pareciam com o inimigo. Cidadãos cumpridores da lei, muitos dos quais tinham raízes profundas na América, foram destituídos de sua dignidade e de seus direitos constitucionais. Como resultado, os maus-tratos aos nipo-americanos tornaram-se apenas mais uma situação concomitante à guerra, não muito diferente dos jardins da vitória ou do racionamento de comida e borracha. Muitos dos campos de internamento estavam localizados em locais isolados e inóspitos no sudoeste. A seguir está um trecho de um artigo de jornal de Moab, Utah, datado de 25 de junho de 1942.

JAP CAMP PARA ARCOS PROPOSTOS

A possibilidade de estabelecer um campo de internamento japonês para o monumento nacional dos Arcos utilizando mão de obra japonesa para a conclusão da rodovia para o monumento foi discutida na reunião de segunda-feira do Moab Lion's Club. Dr. J.W. Williams relatou que havia feito algumas investigações sobre o assunto e acreditava que seria possível conseguir um número suficiente de japoneses para continuar a obra rodoviária interrompida recentemente pelo abandono do acampamento Arches CCC.

O artigo deste jornal da América Central continua descrevendo as atas das reuniões do Lion's Club, suas atividades de arrecadação de fundos USO e os locais de seus bailes comunitários. O campo do CCC mencionado no artigo se tornaria mais tarde um Centro de Isolamento de Cidadãos, que abrigava um pequeno número de japoneses que haviam se rebelado ou se rebelado em outros campos de internamento. É surpreendente para nós ver americanos inocentes considerados pouco mais do que trabalho escravo. No entanto, comunidades em todo o país se adaptaram rapidamente à noção de que os "japoneses" eram menos que humanos. Poucos se levantaram contra essa onda inconstitucional de opressão, e a maioria dos políticos de alto escalão da época a encorajou, exceto um.

Ao contrário de outros políticos da época, o governador do Colorado Ralph L. Carr deu as boas-vindas aos nipo-americanos internados em seu estado, abraçando-os como cidadãos que mereciam um tratamento digno e justo durante seu encarceramento. O governador Carr serviu de 1939-1943, mas seu mandato relativamente curto produziu muitos documentos que testemunham sua compaixão e interesse genuíno pelas famílias japonesas recrutadas para seu estado.

O governador Carr falou veementemente contra o internamento de nipo-americanos como "desumano e inconstitucional". Ele compilou vários documentos consistindo em suas comunicações pessoais com prisioneiros japoneses nas instalações de Amache, seus familiares e outros cidadãos que estavam preocupados com seu tratamento. Republicano, Carr apoiou os esforços de guerra de Roosevelt, mas questionou abertamente o internamento de cidadãos nipo-americanos. Em seus discursos e escritos, ele se opôs às medidas que privavam os nipo-americanos de seus direitos civis, sem falar de suas propriedades pessoais, e que os tratavam como criminosos de guerra. Ele pressionou contra a maré popular de racismo e medo que produzia coisas como outdoors nas estradas que gritavam "Japs, continuem!" Embora incapaz de ignorar a autoridade militar para prender nipo-americanos inocentes em seu estado, Carr trabalhou incansavelmente como um defensor, para não mencionar para ajudá-los a manter seu status de cidadãos americanos.

Curiosamente, a defesa do governador Carr pelos direitos e dignidade dos nipo-americanos encerrou sua carreira política. O governador Carr foi um reformador fiscal eficaz e ajudou o estado do Colorado a se tornar mais eficiente e eficaz. Ele esperava ganhar uma cadeira no Senado dos Estados Unidos após seu mandato como governador. Mas, como um homem honesto, ele falou duramente sobre os motivos básicos que levaram ao programa de internamento japonês. "Se você faz mal a eles, deve me fazer mal. Fui criado em uma pequena cidade onde conhecia a vergonha e a desonra do ódio racial.Passei a desprezá-lo porque ameaçava a sua felicidade, a você e a você! ”Suas palavras pungentes não foram bem recebidas e ele perdeu a candidatura a um cargo político após apenas um mandato como governador do Colorado.

O governador Carr era uma voz pequena, mas ele foi justificado por décadas de remorso nacional pelo confuso internamento japonês de quase setenta anos atrás. O presidente Truman, em 1948, fez uma tentativa de corrigir as políticas de internamento em nome dos cidadãos japoneses, mas seus esforços foram insuficientes. Levaria mais quarenta anos antes que a questão fosse tratada de forma adequada. Em 1988, o presidente Ronald Reagan sancionou a Lei de Liberdades Civis Americanas. Continha uma cláusula que pagava $ 20.000 simbólicos a cada nipo-americano ex-internado como um gesto de pedido de desculpas nacional.

O governador Carr era um homem de caráter e coragem admiráveis ​​e permaneceu sozinho contra o tratamento flagrante de cidadãos nipo-americanos durante a Segunda Guerra Mundial. Os prisioneiros japoneses também demonstraram grande caráter e tolerância durante aqueles anos terríveis de encarceramento e após sua libertação dos campos de prisioneiros. Não houve levante, nenhuma retribuição e nenhuma animosidade aberta contra os americanos ou o governo dos Estados Unidos no final da Segunda Guerra Mundial. Na maioria das vezes, eles voltaram silenciosamente para suas antigas casas e tentaram reconstruir suas vidas destruídas. As pessoas de caráter e coragem que suportaram as injustiças daquela época, e o único homem em alto cargo, o governador Carr, que se opôs ao internamento japonês, ajudam a nos lembrar que esta era de medo e intolerância na história americana nunca deve se repetir.

Marjorie Haun também é conhecida como ReaganGirl. Você pode encontrar seus artigos e comentários em reagangirl.com.

"Jap", "o Perigo Amarelo" e "olhos oblíquos" foram alguns dos epítetos cruéis e muito comuns usados ​​para identificar nipo-americanos na América pós-Pearl Harbor. Dois meses depois do bombardeio da Base Naval de Pearl Harbor pelo governo japonês, o presidente Roosevelt elaborou um plano para varrer a Costa Oeste de pessoas que possam nutrir simpatias pela causa japonesa. Com sua Ordem Executiva 9066, Roosevelt autorizou os militares a desenraizar milhares de nipo-americanos - cidadãos e não cidadãos - e realocá-los em locais sem litoral nos Estados Unidos.

Embora a Ordem Executiva 9066 também pertencesse a alguns americanos de ascendência italiana ou alemã, o número dessas minorias internadas era de apenas alguns milhares. Em contraste, dezenas de milhares de Nipo-americanos foram varridos de suas casas para cima e para baixo na Costa Oeste, e para o interior até o Arizona. Eles foram forçados a deixar para trás suas propriedades e posses, levando apenas o que pudessem carregar. Carregando apenas uma ou duas malas, esses nipo-americanos foram conduzidos a trens e comboios militares, conduzidos a centenas e milhares de quilômetros de suas casas e amigos e presos em campos abandonados do CCC ou quartéis militares não utilizados.

O medo e a desconfiança de pessoas que se pareciam com nosso inimigo japonês era o sentimento padrão durante os primeiros meses da Segunda Guerra Mundial. Pensamos nisso como racismo e, embora repugnante e altamente injusto, foi inicialmente uma reação exagerada dos líderes políticos ao perigo real. O preconceito mal orientado contra as minorias não era novidade na América. Mas a resposta imediata e visceral ao ataque a Pearl Harbor resultou em um esforço exagerado e imprudente do governo para resolver o problema derrubando os direitos civis dos americanos que simplesmente se pareciam com o inimigo. Cidadãos cumpridores da lei, muitos dos quais tinham raízes profundas na América, foram destituídos de sua dignidade e de seus direitos constitucionais. Como resultado, os maus-tratos aos nipo-americanos tornaram-se apenas mais uma situação concomitante à guerra, não muito diferente dos jardins da vitória ou do racionamento de comida e borracha. Muitos dos campos de internamento estavam localizados em locais isolados e inóspitos no sudoeste. A seguir está um trecho de um artigo de jornal de Moab, Utah, datado de 25 de junho de 1942.

JAP CAMP PARA ARCOS PROPOSTOS

A possibilidade de estabelecer um campo de internamento japonês para o monumento nacional dos Arcos utilizando mão de obra japonesa para a conclusão da rodovia para o monumento foi discutida na reunião de segunda-feira do Moab Lion's Club. Dr. J.W. Williams relatou que havia feito algumas investigações sobre o assunto e acreditava que seria possível conseguir um número suficiente de japoneses para continuar a obra rodoviária interrompida recentemente pelo abandono do acampamento Arches CCC.

O artigo deste jornal da América Central continua descrevendo as atas das reuniões do Lion's Club, suas atividades de arrecadação de fundos USO e os locais de seus bailes comunitários. O campo do CCC mencionado no artigo se tornaria mais tarde um Centro de Isolamento de Cidadãos, que abrigava um pequeno número de japoneses que haviam se rebelado ou se rebelado em outros campos de internamento. É surpreendente para nós ver americanos inocentes considerados pouco mais do que trabalho escravo. No entanto, comunidades em todo o país se adaptaram rapidamente à noção de que os "japoneses" eram menos que humanos. Poucos se levantaram contra essa onda inconstitucional de opressão, e a maioria dos políticos de alto escalão da época a encorajou, exceto um.

Ao contrário de outros políticos da época, o governador do Colorado Ralph L. Carr deu as boas-vindas aos nipo-americanos internados em seu estado, abraçando-os como cidadãos que mereciam um tratamento digno e justo durante seu encarceramento. O governador Carr serviu de 1939-1943, mas seu mandato relativamente curto produziu muitos documentos que testemunham sua compaixão e interesse genuíno pelas famílias japonesas recrutadas para seu estado.

O governador Carr falou veementemente contra o internamento de nipo-americanos como "desumano e inconstitucional". Ele compilou vários documentos consistindo em suas comunicações pessoais com prisioneiros japoneses nas instalações de Amache, seus familiares e outros cidadãos que estavam preocupados com seu tratamento. Republicano, Carr apoiou os esforços de guerra de Roosevelt, mas questionou abertamente o internamento de cidadãos nipo-americanos. Em seus discursos e escritos, ele se opôs às medidas que privavam os nipo-americanos de seus direitos civis, sem falar de suas propriedades pessoais, e que os tratavam como criminosos de guerra. Ele pressionou contra a maré popular de racismo e medo que produzia coisas como outdoors nas estradas que gritavam "Japs, continuem!" Embora incapaz de ignorar a autoridade militar para prender nipo-americanos inocentes em seu estado, Carr trabalhou incansavelmente como um defensor, para não mencionar para ajudá-los a manter seu status de cidadãos americanos.

Curiosamente, a defesa do governador Carr pelos direitos e dignidade dos nipo-americanos encerrou sua carreira política. O governador Carr foi um reformador fiscal eficaz e ajudou o estado do Colorado a se tornar mais eficiente e eficaz. Ele esperava ganhar uma cadeira no Senado dos Estados Unidos após seu mandato como governador. Mas, como um homem honesto, ele falou duramente sobre os motivos básicos que levaram ao programa de internamento japonês. "Se você faz mal a eles, deve me fazer mal. Fui criado em uma pequena cidade onde conhecia a vergonha e a desonra do ódio racial. Passei a desprezá-lo porque ameaçava sua felicidade, de você e de você!" Suas palavras pungentes não foram bem ouvidas e ele perdeu a candidatura a um cargo político após apenas um mandato como governador do Colorado.

O governador Carr era uma voz pequena, mas ele foi justificado por décadas de remorso nacional pelo confuso internamento japonês de quase setenta anos atrás. O presidente Truman, em 1948, fez uma tentativa de corrigir as políticas de internamento em nome dos cidadãos japoneses, mas seus esforços foram insuficientes. Levaria mais quarenta anos antes que a questão fosse tratada de forma adequada. Em 1988, o presidente Ronald Reagan sancionou a Lei de Liberdades Civis Americanas. Continha uma cláusula que pagava $ 20.000 simbólicos a cada nipo-americano ex-internado como um gesto de pedido de desculpas nacional.

O governador Carr era um homem de caráter e coragem admiráveis ​​e permaneceu sozinho contra o tratamento chocante dos cidadãos nipo-americanos durante a Segunda Guerra Mundial. Os prisioneiros japoneses também demonstraram grande caráter e tolerância durante aqueles anos terríveis de encarceramento e após sua libertação dos campos de prisioneiros. Não houve levante, nenhuma retribuição e nenhuma animosidade aberta contra os americanos ou o governo dos Estados Unidos no final da Segunda Guerra Mundial. Na maioria das vezes, eles voltaram silenciosamente para suas antigas casas e tentaram reconstruir suas vidas destruídas. As pessoas de caráter e coragem que suportaram as injustiças da época, e o único homem em alto cargo, o governador Carr, que se opôs ao internamento japonês, ajudam a nos lembrar que esta era de medo e intolerância na história americana nunca deve se repetir.


Assassinato de Vincent Chin e motins de L.A.

Na década de 1980, os EUA entraram em recessão e a indústria automotiva do país estava sendo superada pelos japoneses.

Em 19 de junho de 1982, dois trabalhadores brancos da indústria automobilística, Ronald Ebens e Michael Nitz, atacaram Vincent Chin, um sino-americano de 27 anos, com um taco de beisebol na área de Detroit. A NBC News noticiou que testemunhas disseram que Ebens supostamente disse a Chin: "É por sua causa, m-f-s, que estamos sem trabalho." Chin - que foi confundido como japonês por seus agressores, disse Jeung - morreu quatro dias depois. Ebens e Nitz foram condenados por homicídio culposo, mas nunca cumpriram pena de prisão.

"É outro exemplo de bode expiatório", disse Lew-Williams. "O sentimento anti-japonês era galopante. Na indústria automobilística da época."

Dez anos depois, em 1992, Los Angeles explodiu em tumultos após o espancamento em vídeo do homem negro Rodney King por quatro policiais, que mais tarde foram absolvidos. Na época, as tensões estavam crescendo entre as comunidades coreana e negra na sequência de tiroteios fatais de clientes negros por lojistas coreanos no ano anterior e duas mortes a tiros de imigrantes recentes por um ladrão que a polícia identificou como negro, informou a NBC News. Cerca de 2.200 empresas de propriedade de coreanos foram prejudicadas nos distúrbios, de acordo com uma pesquisa do Young Oak Kim Center para estudos coreano-americanos da Universidade da Califórnia, em Riverside.


Durante o internamento, qual foi a eficácia dos EUA na identificação e detenção de nipo-americanos? - História

Pessoas de ascendência japonesa esperam na fila por suas casas designadas em um centro de recepção de campo de internamento em Manzanar, Califórnia, o mesmo campo em que John Tateishi foi detido quando criança.

O ataque japonês a Pearl Harbor em 7 de dezembro de 1941 marcou a entrada oficial dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial. Também levou o legado de sentimento anti-asiático do governo dos EUA ao seu mais extremo.

Apenas dois meses depois, o presidente Franklin D. Roosevelt assinou uma ordem executiva que autorizava o encarceramento de descendentes de japoneses, com base na suspeita generalizada de que estavam agindo como agentes de espionagem. A crença era infundada, mas isso não impediu a War Relocation Authority de prender mais de 100.000 pessoas - dois terços das quais eram cidadãos dos EUA - e prendê-los em barracas lotadas cercadas por cercas de arame farpado.

John Tateishi, agora com 81 anos, foi encarcerado no campo de internamento de Manzanar, na Califórnia, dos 3 aos 6 anos. Após o fim da guerra, Tateishi e sua família voltaram para Los Angeles, onde Tateishi diz que fizeram o possível para se assimilar. Décadas depois, em 1975, ele e sua esposa Carol se tornaram membros fundadores da Liga de Cidadãos Nipo-Americanos (JACL) local. Como Diretor Nacional de Reparação da organização de direitos civis, Tateishi ajudou a liderar a luta eventualmente bem-sucedida por reparações.

O suporte vem de

Mas essa luta veio com uma resistência significativa - não apenas do público americano em geral, mas da própria comunidade nipo-americana, como Tateishi escreve em seu novo livro, Reparação: A história interna da campanha bem-sucedida de reparações nipo-americanas.

O conflito ocorreu mais frequentemente entre gerações: a geração Nisei, que nasceu entre 1910 e 1930 de pais imigrantes, e os Sansei, que foram encarcerados muito jovens ou nasceram depois da guerra. Para processar o trauma dos campos, escreve Tateishi, a geração Nisei abraçou valores tradicionais que os encorajaram a deixar o passado para trás, por exemplo, gaman significa "suportar ou perseverar com dignidade" e shikataganai se traduz como "não pode ser desfeito" ou "não pode ser evitado". Suas carreiras e negócios foram mais afetados pela internação, diz Tateishi, mas eles não estavam interessados ​​em concentrar os esforços do JACL na "esmola governamental" de reparações.

Mas seus filhos, a geração Sansei, cresceram à sombra do Movimento dos Direitos Civis. Eles passaram a ver os campos de internamento como outra forma de opressão racial que precisava ser combatida. Em 1978, a campanha de reparação do JACL foi lançada oficialmente - mesmo com a persistência de disputas entre gerações.

No final das contas, o JACL - e a comunidade nipo-americana como um todo - se uniram por causa de uma obrigação coletiva de defender os ideais americanos, escreve Tateishi. E, finalmente, em 1988 - uma década após o início da campanha e mais de 40 anos após o fechamento dos campos de internamento - o presidente Ronald Reagan assinou a Lei de Liberdades Civis, que ofereceu um pedido formal de desculpas e pagou US $ 20.000 a cada sobrevivente.

Falei com a Tateishi sobre os desafios da campanha de reparação, educando o público sobre o internamento e as implicações para outros esforços de reparação.

Esta entrevista foi editada e condensada para maior clareza.

A campanha de reparação aconteceu há mais de 30 anos. Por que você decidiu escrever este livro agora?

Mesmo depois de todos esses anos, ainda há muitas pessoas na comunidade nipo-americana e na grande mídia que não sabem bem o que realmente aconteceu. Então pensei, estou envelhecendo e este é o ponto em que conto a história publicamente agora ou deixo que os estudiosos no futuro [interpretem por si próprios].

Tem essa visão de que [na campanha], havia uma espécie de sentimento kumbaya de fogueira. Mas não foi nada disso. Houve muitos conflitos, muitas divergências e muita raiva.

Como os nipo-americanos reagiram após serem libertados dos campos de internamento?

Conversamos sobre [os campos de internamento] entre nós, mas com os nossos amigos brancos, nunca conversamos sobre isso. Era constrangedor e vergonhoso dizer: "Bem, fiquei três anos na prisão". Então, ficamos tão quietos quanto nossos pais. E [anos depois], nunca conversamos com nossos filhos sobre isso.

A filosofia Zen japonesa é aquela que busca harmonia no mundo. Você não expõe suas queixas, porque isso deixa as outras pessoas desconfortáveis. Uma metáfora é que um filete de água descendo a encosta sempre seguirá o caminho mais fácil. Nós pegamos esse caminho. Havia uma enorme parede de silêncio na comunidade nipo-americana.

O que quebrou essa parede de silêncio?

[Durante as décadas de 1960 e 70], [a geração Sansei] aprenderia [sobre os campos de internamento] em uma classe da faculdade e iria para casa perguntar a seus pais sobre isso. Os pais apenas diriam: "Shikataganai"(" Não pode ser desfeito "). Mas essas crianças eram persistentes. Eles precisavam saber o que era a verdade. E então, aos poucos, eles coletaram mais informações e começaram a torná-las públicas, exigindo algum reconhecimento que [a internação] tinha acontecido.

A voz dos jovens nipo-americanos foi codificada dentro da JACL, e a organização adotou a questão das reparações como uma prioridade [em 1978]. Mas a campanha de reparação não começou com muito apoio entre os anciãos do JACL. Erguer suas vozes em protesto era um anátema para seus valores culturais.

E a geração nisei tinha muito orgulho de ser americana - orgulhosa o suficiente para que, depois de perder seus direitos durante a guerra, se voluntariassem para o exército. Eles foram para a Europa e o Pacífico e lutaram pelos Estados Unidos. Quer dizer, meu Deus. Você não faz isso a menos que queira mostrar um extremo senso de lealdade ao governo dos EUA. Quando levantamos essa questão das reparações, foi muito contra [aquele patriotismo].

O que fez a geração nisei mudar de ideia?

A única coisa que ressoou para a geração Nisei foi a mensagem de que isso não é sobre nós. Essa é uma questão que é sobre a Constituição e o futuro [deste país]. Estávamos determinados a aprovar [a Lei de Liberdades Civis] como uma forma de fazer os americanos reconhecerem a injustiça do que aconteceu conosco - não por nossa causa, mas para garantir que isso nunca aconteça novamente. Isso teve consequências enormes no pensamento da geração nissei, que se dispôs a vestir o uniforme americano depois de perder todos os seus direitos.

A campanha de reparação não tratava apenas de tentar obter uma compensação monetária. Quero dizer, você calcula três anos de prisão e os 30 anos de culpa e vergonha com os quais vivemos, $ 20.000 não iriam anular tudo isso. Mas o dinheiro fazia parte da mensagem. O público americano não deu a mínima até o minuto em que começamos a exigir uma compensação.

Como líder da campanha de reparação, você falou em programas de rádio sobre internação nipo-americana. Como o público reagiu ao saber o que aconteceu nos campos?

Houve uma enorme hostilidade contra nós porque as pessoas presumiram que éramos culpados de alguma coisa - que traímos os Estados Unidos, o país onde nascemos. As pessoas diriam: "Oh, você está mentindo. Esses campos nunca existiram." Ou diziam: "O governo fez o que fez porque tinha bons motivos para fazê-lo." Porque, obviamente, na América, não colocamos pessoas nas prisões a menos que sejam culpadas. Bem, descobrimos que isso não é necessariamente verdade.

Era tudo baseado em racismo e não tinha nada a ver com fatos. E a única coisa que ninguém jamais poderia apresentar para mim - oficialmente ou pessoas ligando para programas de entrevistas - era qualquer evidência que justificasse o que aconteceu conosco. A razão pela qual eles não podiam fazer isso era que não havia provas [de que os nipo-americanos eram culpados de traição].

No dia seguinte ao 11 de setembro, o JACL publicou uma carta alertando os EUA para não traçar um perfil racial de americanos árabes e muçulmanos. Especificamente, você pediu aos americanos "que não cometam os mesmos erros que uma nação que cometeu na histeria da Segunda Guerra Mundial após o ataque a Pearl Harbor". Por que o JACL antecipou essa reação?

Para os nipo-americanos, há certos paralelos aparentes entre [os ataques a Pearl Harbor] e o 11 de setembro. Estávamos sendo atacados em nosso próprio solo pela segunda vez. Havia um inimigo que podia ser identificado e os indivíduos que viviam neste país eram parecidos com os terroristas. No nosso caso, o ataque foi pelo Japão e éramos um grupo étnico que se parecia com os agressores.

Eu ouvia as pessoas dizerem coisas [sobre árabes e muçulmanos americanos] que eram semelhantes ao que eu ouvia sobre nós. "Não há como identificarmos aqueles que são terroristas em potencial" "Você viu o que os terroristas podem fazer e aqui estão essas pessoas que estão andando em liberdade. Como sabemos que não vão nos bombardear?"

Por experiência própria, sabíamos que o medo supera a razão com muita facilidade. Não creio que houvesse um americano no 11 de setembro que não sentisse medo, incluindo os árabes e muçulmanos. Mas eles tinham que temer outra coisa que outras pessoas não precisavam, e essa foi a ira do público americano.

Qual sua opinião sobre a reparação da escravidão?

Eu não tenho nenhuma resposta. Nossa situação era muito diferente - não saímos da mesma experiência histórica. Não consigo pensar em nenhum grupo que tenha sofrido tanto racismo quanto os negros americanos.

Eu sei que esse tipo de coisa nunca é apenas sobre dinheiro, porque dinheiro muitas vezes não resolve o problema. É muito mais profundo do que isso. É toda a questão do racismo na América. Até que haja esforços para tentar resolver as causas profundas e chegar ao racismo, será uma batalha difícil seguir em frente. Não tenho ideia de como você resolve algo tão profundo, mas temos que tentar. Não pode simplesmente estagnar e apodrecer como uma ferida.

Você escreve que a campanha de reparação era sobre "dar um significado real" aos ideais e crenças democráticas dos EUA. Como você reconcilia os pecados contínuos da América com seus valores alegados?

Temos alguns grandes valores como americanos. Mas, a menos que todo o país esteja disposto a defender quais são esses valores, eles são apenas palavras e ideias que podem ser pervertidas com tanta facilidade. Como uma minoria, e como alguém que lutou para defender a ideia da América, vejo isso como um processo muito frágil. Em uma democracia, é preciso estar vigilante. Temos um longo caminho a percorrer para tornar este o país que gostamos de pensar que somos.


Simples, nipo-americanos são humanos.

Humanos, organismos vivos, somos todos humanos. Seres humanos com direitos inerentes a todos os seres humanos, qualquer que seja a nossa nacionalidade, local de residência, sexo, nacionalidade ou origem étnica, cor, religião, língua ou qualquer outra condição. Todos nós temos o mesmo direito aos nossos direitos humanos, sem discriminação. Esses direitos são todos inter-relacionados, interdependentes e indivisíveis. OS DIREITOS HUMANOS FIZERAM O MUNDO EM QUE VIVEMOS. Agora, nipo-americanos, o que os torna tão diferentes na América que o governo pode simplesmente lançar as pessoas da nação que eles estão lutando na 2ª Guerra Mundial e colocá-los em campos de internamento apenas porque eles vivem na América para ter um bom trabalho, constituir família e viver uma boa vida em um país que é muito mais privilegiado em relação a certas necessidades importantes para manter uma vida de sucesso. Para mim, como cidadão americano, não gosto da internação de nipo-americanos, uma das coisas sobre a América que não apoio. Então, por que exatamente estamos tendo todo um debate sobre algo tão simples e óbvio? NÃO


Assista o vídeo: Sensacje 20 Wieku-: Tajemnica Pearl Harbor 1994 (Novembro 2022).

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