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Monoteísmo Judaico Primitivo e Atenismo Egípcio - Um e o Mesmo?

Monoteísmo Judaico Primitivo e Atenismo Egípcio - Um e o Mesmo?


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As influências religiosas sobre Akhenaton e seu irmão Tuthmose dos templos de Heliópolis contribuíram muito para moldar seus sistemas de crenças comparativos. Ao encorajar as crenças solares mais antigas, os sacerdotes de Iunu abriram o mundo das religiões antigas onde fundamentalmente havia uma fonte, o primeiro deus criador original. Distanciando-se cada vez mais do sacerdócio, seu pai, Amenhotep III, estabeleceu o precedente para que ambos os príncipes se separassem completamente da esfera do comparativamente moderno Amun-Ra.

O conceito de um único deus criador, invisível e onipresente, foi a base da religião que Moisés tentou impor aos israelitas no deserto e ele poderia ser tirânico em sua insistência de que seu caminho era o certo. Basta olhar para o incidente do Bezerro de Ouro para ver a reação exagerada de Moisés.

O Bezerro de Ouro da Bíblia e suas histórias ( CC0)

Massacre do Bezerro de Ouro

Enquanto Moisés recebia os Dez Mandamentos, os israelitas ficaram impacientes e imploraram a Arão que formasse deuses para eles. Aarão coletou ouro e joias do povo e fez um ídolo na forma de um bezerro ou touro. Ele então construiu um altar diante desse ídolo de ouro para os israelitas que esperavam fazerem holocaustos. Moisés ficou tão zangado com esse retorno aos velhos hábitos que chamou todos aqueles que ainda são leais: “‘ Quem é para Jeová? - para mim! ' e todos os filhos de Levi são reunidos a ele; e disse-lhes: Assim diz Jeová, Deus de Israel: Põe cada um a sua espada pela coxa, passa e volta de porta em porta, passando pelo acampamento, e mata cada um a seu irmão, cada um seu amigo e cada um seu relação '”(Êxodo 32 Tradução Literal de Young).

Moisés destruindo as mesas de James Tissot (1896–1902)

Três mil pessoas foram mortas como resultado direto do povo cair em seus antigos deuses em um momento de fraqueza. Apesar dos israelitas serem seu povo "escolhido", é difícil não imaginar que o ex-príncipe do Egito ainda carregasse aquele desprezo que todos os egípcios pareciam ter pelos estrangeiros. Para Moisés, o caminho certo também era um caminho egípcio, e o que mais tarde se tornaria o judaísmo começou com um forte sabor egípcio.


A religião de Akhenaton influenciou o judaísmo inicial?

Houve algumas alegações, por exemplo nos primeiros 2 capítulos de Moisés e o Monoteísmo de Freud, que o Judaísmo primitivo era basicamente um desdobramento da religião de Akhenaton. De fato, existem algumas semelhanças notáveis:

Akhenaton, um egípcio, é talvez o primeiro monoteísta da história. O judaísmo é a primeira religião monoteísta organizada, e o fato de se tornar um está associado ao Êxodo do Egito.

Akhenaton chama seu deus Aton um dos nomes usados ​​no judaísmo é Adon ou Adonai.

A palavra Moisés significa "filho" em egípcio, como em Ra-mses ou Tut-mos Moisés bíblico foi criado como filho de uma princesa egípcia (talvez porque ele era 1).

Moisés era fluente em egípcio, mas "falhou" em hebraico, mesmo depois de um tempo considerável como líder dos judeus.

Também são notáveis dis- semelhanças entre o judaísmo antigo e o culto egípcio tradicional que negava a religião de Akhenaton:

Os animais que eram tradicionalmente adorados no Egito (não por Akhenaton) são considerados "sujos" no Judaísmo.

Os judeus estão proibidos de raspar a cabeça, o que era uma prática comum no Egito.

A especulação de Freud é mais ou menos assim:

Os seguidores da religião de Akhenaton são perseguidos após a morte de Akhenaton. O filho da filha de Akhenaton, mais conhecido como "o Filho" ou "Moisés", decidiu fugir do Egito. Um líder natural, ele decide não fugir sozinho, mas criar uma nova nação, tornar-se líder e instalar a religião de Aton com ela. Judeus, escravizados no Delta, pareciam uma boa escolha. Ele convence Aarão, filho de sua ama de leite, a divulgar a história de que Moisés era na verdade um judeu e a agir como porta-voz de Moisés (e talvez intérprete hebraico-egípcio).

Portanto, a pergunta: há alguma evidência histórica para apoiar ou negar tal afirmação? Há alguma contradição entre a linha especulada de eventos descrita acima e alguns fatos razoavelmente conhecidos sobre a história do antigo Egito?


Monoteísmo Judaico Primitivo e Atenismo Egípcio - Um e o Mesmo? - História

10 (P) "Eles farão uma arca de madeira de acácia. Dois côvados e meio terão o seu comprimento, um côvado e meio a sua largura e um côvado e meio a sua altura. 11 (P) Você deve cobri-la com ouro puro, por dentro e por fora você o cobrirá, e você fará sobre ele um molde de ouro ao redor dele. 12 (P) Você deve fundir quatro argolas de ouro e colocá-los em seus quatro pés, duas argolas em um lado dela, e duas argolas do outro lado. 13 (P) Você fará varas de madeira de acácia e as cobrirá com ouro. 14 (P) E você deve colocar as varas nas argolas nas laterais da arca para carregar a arca por eles. 15 (P) As varas permanecerão nas argolas da arca e não serão tiradas dela. 16 (P) E tu porás na arca o testemunho que eu te darei.

17 (P) "Farás um propiciatório de ouro puro. O seu comprimento será de dois côvados e meio e a sua largura de um côvado e meio. 18 (P) E farás dois querubins de ouro de obra martelada você os faz, nas duas extremidades do propiciatório. 19 (P) Faça um querubim em uma extremidade, e um querubim na outra extremidade. De uma peça com o propiciatório você fará os querubins em suas duas extremidades. 20 (P) Os querubins estenderão suas asas acima, cobrindo o propiciatório com suas asas, seus rostos um para o outro em direção ao propiciatório serão os rostos dos querubins.


Atenismo e Judaísmo

Estou procurando críticas, comentários, sugestões, etc., sobre uma tese sobre a historicidade da Torá. Eu concordo com a teoria de que Moisés era Ramose, vizir de Akhenaton, e que o Judaísmo é Atenismo no exílio, uma vez que há muitos paralelos entre as religiões e em todas as questões centrais:

* a proibição da idolatria,
* Salmo 104,
* a Arca da Aliança,
* os nomes das pessoas-chave (Ramose → Moisés, o pai de Moisés, Imran, Meryre → Merari, Panehesy → Finéias),
* a origem da palavra sabbath, e
* o nome de Deus (Adonai).

Muitas pessoas observaram tais paralelos e chegaram à mesma conclusão. A cronologia para a concepção e subsequente exílio do Atenismo é relativamente simples.

* Akhenaton reinou de 1352 a 1336 AEC, período em que o Atenismo era a religião oficial no Egito.
* Horemheb baniu o atenismo e exilou seus defensores sobreviventes em 1312 aC, incluindo Ramose, Meryre e Panehesy. Eles seguiram para Canaã, o lar longe de casa para todos os outros exilados egípcios, como os hicsos, três séculos antes.
* Houve uma incursão de Habirus em Canaã c. 1285 aC, levando a uma campanha de Seti I para restaurar a lei e a ordem. Estes seriam os hebreus se organizando e cruzando o Jordão.
* O registro arqueológico confirma o aparecimento de assentamentos hebreus nas montanhas da Judéia durante esse tempo.
* Em 1241 AEC, um tratado escrito pelo rei hitita Khattushil III mencionou "a terra dos Habiru do Sol" (isto é, atenistas) situada entre seu país e o Egito. Portanto, a essa altura, os hebreus estavam bem estabelecidos em Canaã.
* No

1208 AEC, Merneptah destruiu a nação de Israel.
* Depois desse ponto, a fé hebraica passou para a clandestinidade e não voltou à superfície até a época de Josias.

A maioria dos que aceitam esta cronologia descarta o resto da Torá, e Juízes, como pura ficção, com cronologias que são impossíveis de conciliar com elas mesmas, muito menos com os registros seculares (literários e arqueológicos). Mas acho que encontrei uma maneira de resolver tudo. A história é sempre escrita pelo poder político dominante na época, o que os hebreus não eram durante o período de interesse. Portanto, considerei a possibilidade de a coisa toda ter sido contada de outro ponto de vista. Por exemplo, a Torá diz que os hebreus foram escravizados no Egito, e que Deus puniu o faraó com 10 pragas, e então o faraó concordou em deixar os hebreus irem. As Pragas realmente aconteceram, como sabemos pelas cartas de Amarna. Mas isso foi durante e logo após a época de Akhenaton. Portanto, não era o deus dos hebreus punindo o faraó Amunista. Em vez disso, esta é a história contada do outro ponto de vista - Amun estava punindo Akhenaton, e então o Egito foi libertado do controle da heresia de Amarna. Então, por que os hebreus contaram a história da perspectiva de seus adversários, os Amunistas? Sob perseguição, os hebreus preservaram a história, mas mudaram o ponto de vista. Isso não mudou sua fé, mas permitiu a sobrevivência após a destruição de Israel por Merneptah.

Da mesma forma, um grande problema na cronologia pode ser resolvido se aplicarmos o mesmo raciocínio ao cativeiro de Goshen. O faraó na época era Ramsés II, que governou de 1279 a 1213 AEC. Este foi depois de o exílio dos hereges de Amarna e precisamente o período em que os hebreus prosperavam nas montanhas da Judéia. Portanto, algo não faz sentido aqui. Mas se olharmos mais de perto, tudo ficará claro. Os hebreus conquistaram Canaã c. 1285 AEC (com a ajuda de Seti I), expulsando os cananeus. Há referências literárias a cananeus que migraram para Goshen durante este tempo, que foram empregados em projetos de construção em Pi-Ramesses. Não há evidências de assentamentos hebreus em Goshen (ou seja, a falta de ossos de porco nas pilhas de lixo), porque eles não eram hebreus - eram cananeus. Aparentemente, Ramsés lidou com a situação colocando os cananeus para trabalhar, construindo instalações governamentais para as pessoas que iriam conduzir o rebanho sobre os refugiados. Mas parece que as prioridades de Merneptah eram diferentes. Ele abandonou Avaris, expulsou os trabalhadores migrantes e também fez campanha contra os israelitas. Conectando os pontos, a campanha de Merneptah em Canaã foi apenas a outra metade de sua estratégia para fazer os cananeus voltarem para casa - como eles poderiam ir embora se não tinham para onde ir? Portanto, o cativeiro de Goshen não é uma história anacrônica dos hebreus sendo escravizados depois de o Êxodo - é a história dos cananeus que foram expulsos pela conquista hebraica de Canaã c. 1285 AEC, e que se refugiou em Goshen. Seu "êxodo" de volta para Canaã foi como seguidores do acampamento de Merneptah.

Como todas essas várias perspectivas se entrelaçam?

No 7º C. AEC, o Rei Josias herdou uma nação em conflito, com pessoas que adoravam Baal, Asherah, Yahweh, Elohim e Adonai. Para unificá-los, ele precisava convencê-los de que eram todos um só povo. Nesse ponto, o poder do Egito estava diminuindo, de modo que sua posição duradoura contra o atenismo não era mais forte o suficiente para manter a divisão entre hebreus e cananeus. Então Josias encomendou a Reforma Deuteronômica, que uniu todas as histórias, fazendo parecer que foi apenas uma pessoa que fez todas aquelas coisas. Isso torna impossível classificar as cronologias, até que examinemos cuidadosamente todas as evidências quantitativas e qualitativas, reconheçamos as inconsistências físicas e filosóficas e percebamos que sempre há dois lados em cada história, e os estudiosos hebraicos preservaram fielmente ambos, até Josias fundiu-os em uma história cheia de contradições.


Oh meus deuses! Todos sabem que o Egito Antigo era politeísta, com uma trupe de deuses com cabeças de animais que foram adorados por milhares de anos. E é verdade. Antigo Egito era politeísta - exceto, é claro, por aqueles 20 anos ou mais, quando não era.

Muitos de nós pensamos que os judeus foram os primeiros monoteístas da história. Mas em algum momento no início de seu reinado, de 1353-1336 aC, o faraó egípcio Akhenaton derrubou séculos de práticas politeístas e decretou que havia apenas um deus: o próprio sol.

A adoração ao sol começou com seu pai, Faraó Amenhotep III, que se identificou com um deus menor, Aton, elevando-o ao status de deus favorecido e divindade pessoal.

Amenhotep III pode ter iniciado a intensa adoração a Aton que assumiu seu filho, o faraó que se tornou Akhenaton

Como o pai, como o sol

Depois que Amenhotep III morreu, seu filho ascendeu ao trono sob o nome de Amenhotep IV, que significava O Deus Amon Está Contente. Mas o faraó, no quinto ano de seu reinado, mudou seu nome para Akhenaton, Aquele que É Eficaz em Nome de Aton, quando se convenceu de que Aton era o único deus verdadeiro.

Os egiptólogos nunca deixam de apontar que Aton é o "disco solar", embora eu não tenha certeza de como isso difere de apenas dizer que eles adoravam o sol.

Gerhard Fecht, que ensinou egiptologia na Universidade Livre de Berlim e morreu em 2006, observou a semelhança da pronúncia nos tempos antigos de Aton ("yati") e pai ou antepassado ("yata"), que ele acreditava estar longe de uma coincidência. Akhenaton se autodenominava filho do sol e pai de seu povo, e acreditava que se fundiria com o sol na morte.

Wally e Duke são particularmente partidários do estilo de arte de Amarna, como mostrado nesta estátua de Akhenaton

As vantagens da chamada heresia de Amarna

A história não olhou favoravelmente para Akhenaton, considerando-o "o rei herege" por ter a ousadia de mudar o Egito Antigo do politeísmo para o monoteísmo por um curto período e por mover a capital de Tebas para uma nova cidade, Akhentaton, agora conhecida como Amarna.

No entanto, há muito o que admirar neste governante fascinante. Por um lado, ele criou um novo estilo de arte - estatuária estranhamente cativante de gênero, por um lado, e pinturas que transmitem um realismo íntimo, por outro - quando o resto dos três milênios do Egito Antigo tinha um estilo notavelmente estagnado. Se pudermos acreditar na obra de arte (e temos todos os motivos para ser céticos, já que as imagens eram usadas para fins propagandistas em todo o reino antigo), Akhenaton era totalmente devotado à sua rainha Nefertiti.

Também somos levados a acreditar que Akhenaton adorava as seis - conte-os, seis - filhas que teve com Nefertiti. A maioria dos faraós ficaria desapontada por não ter pelo menos um filho que pudesse se tornar herdeiro do trono, mas Akhenaton era tão apaixonado por suas filhas que incluiu representações delas na obra de arte que encomendou - uma prática incomum para a época.

Há evidências de que o Hino ao Aton influenciou um dos salmos da Bíblia

O Grande Hino a Aton

Este polêmico faraó era um homem que amava a natureza, tornando-se poético no Grande Hino ao Aton, que acredita-se que ele mesmo escreveu. Este poema começa:

Pois você se ergueu do horizonte oriental e preencheu todas as terras com sua beleza
Pois você é justo, grande, deslumbrante e alto sobre todas as terras,
E seus raios envolvem as terras até o limite de tudo que você fez
Pois você é Re, tendo atingido seu limite e subjugado por seu filho amado
Pois embora você esteja longe, seus raios estão sobre a terra e você é percebido.

Quando seus movimentos desaparecem e você se põe no horizonte ocidental,
A terra está em trevas, quase mortal.
Pessoas, elas ficam em quartos de dormir, com as cabeças cobertas, e um olho não vê o outro.
Todos os seus bens podem ser roubados, embora esteja sob suas cabeças, e eles não percebam isso.
Cada leão está fora de sua cova, todas as coisas rastejantes mordem.
A escuridão se acumula, a terra está em silêncio. Aquele que os fez está definido em seu horizonte.

Os estudiosos adoram apontar quão semelhante o Salmo 104 da Bíblia é com a segunda estrofe. Não é exagero acusar o autor do Salmo, que escreveu centenas de anos depois do hino de Aton, de plágio.

Akhenaton e Nefertiti, com três de suas filhas, se aquecendo nos raios sagrados do sol, conhecido como Aton no Egito Antigo

Quem está adorando quem?

No livro dele Akhenaton: Falso Profeta do Egito, Nicholas Reeves argumenta que Akhenaton adorava o sol, enquanto a população do Egito adorava Akhenaton. Ele vê a mudança para o monoteísmo como uma manobra política para fortalecer o poder do faraó. Este ponto é reforçado pelas esculturas encontradas nas poucas tumbas usadas fora de Akhentaton: em vez de deuses e deusas, eles apresentam a família real com destaque.

O atenismo criou uma nova trindade. Em vez de Amun, o pai que se masturbou para criar os irmãos gêmeos, seu filho Shu e sua filha Tefnut, você teve o Aton, Akhenaton e Nefertiti. Na verdade, suas seis filhas completaram a família real, fornecendo uma nova versão do Enéade, os nove deuses da criação.

Os templos de Aton estavam abertos ao ar, um contraste marcante com os locais de culto egípcios anteriores, notadamente os confins escuros e misteriosos dos templos de Amun, conhecido como O Oculto. Outros templos mantinham uma pequena câmara na parte de trás, o santuário, ou santo dos santos, que abrigava a imagem de culto da divindade. Mas com o Aton não havia necessidade de uma estátua - o deus podia ser visto brilhando no céu, seu calor era sentido na pele durante o dia.

Um relevo do Templo de Karnak mostra Akhenaton adorando o sol. A nova religião provavelmente foi atraente no início, com seu foco na vida e na beleza em vez da morte

Comer Beber e ser feliz

A popularidade do atenismo teve vida curta, talvez até começando a diminuir enquanto Akhenaton ainda estava vivo. Mas seu apelo inicial é fácil de imaginar.

Durante séculos, os antigos egípcios foram obcecados pela morte, seus grandes monumentos, feitiços elaborados e rituais de mumificação destinavam-se a garantir uma vida após a morte agradável. Mas o atenismo se concentrou no aqui e agora, na vida na Terra.

No passado, os túmulos egípcios localizavam-se na Cisjordânia do Nilo, principalmente no Vale dos Reis. Mas Akhenaton rompeu com a tradição, designando as colinas do leste como o local das tumbas reais e cemitérios menores. A morte não estaria mais associada ao oeste e ao deus Osíris, evocando o pôr do sol e uma finalidade sombria. Em vez disso, a morte agora estava conectada ao sol que nascia da encosta leste, oferecendo luz e esperança a cada dia.

O movimento militarista para o monoteísmo

Muito provavelmente no 10º ano de seu reinado, o Faraó Akhenaton deixou de tolerar qualquer menção a outros deuses além de Aton e lançou uma guerra total contra as antigas divindades, Amun e sua consorte Mut em particular.

“Uma ordem saiu do palácio para destruir as estátuas divinas e hackear os nomes e imagens desses deuses onde quer que eles ocorressem - nas paredes dos templos, nos obeliscos, nos santuários, nas partes acessíveis dos túmulos”, escreve Reeves.

O sacerdócio do deus principal, Amon, em particular, não se saiu bem sob o decreto de Akhenaton de adorar apenas uma divindade: Aton

A perseguição se espalhou também para as pessoas comuns. Recipientes de maquiagem para os olhos e escaravelhos comemorativos dessa época foram encontrados com os hieróglifos de outros deuses arrancados ou arranhados.

Não temos apenas que aceitar a palavra de Reeves sobre como as coisas ficaram ruins. Aqui está o que Manetho, um sacerdote e historiador do Reino Ptolomaico no início do terceiro século AEC, escreveu sobre a monomania de Akhenaton:

... não só eles [os homens do faraó] incendiaram cidades e vilas, pilhando os templos e mutilando imagens dos deuses sem restrição, mas também praticaram o uso dos santuários como cozinhas para assar os animais sagrados que o povo adorava e obrigariam os sacerdotes e profetas a sacrificar e massacrar os animais, depois expulsar os homens nus.

Após a morte de Akhenaton, seu filho e sucessor, o rei Tut, retornou o Egito ao politeísmo

Rei Tut restaura os deuses antigos

Após a morte de Akhenaton, o reinado de seu filho Tutankhamon não durou muito - mas efetuou uma grande mudança. Tut trouxe o Egito Antigo de volta ao politeísmo, após o experimento fracassado de seu pai. Sua Stela de Restauração pinta um quadro sombrio de como as coisas ficaram ruins em tão pouco tempo:

… Os templos e as cidades dos deuses e deusas, começando desde Elefantina até os pântanos do Delta… caíram em decadência e seus santuários caíram em ruínas, tornando-se meros montes cobertos de grama. Seus santuários eram como algo que ainda não havia surgido e seus edifícios eram uma trilha [isto é, pública] - pois a terra estava em ruínas e em ruínas. Os deuses estavam ignorando esta terra. ... se alguém orava a um deus para pedir algo a ele, ele não vinha de jeito nenhum e se alguém suplicava a qualquer deusa da mesma forma, ela não vinha de jeito nenhum.

Akhenaton sem dúvida causou estragos na ordem social. Sua perseguição aos deuses que haviam sido adorados por milênios deve ter enervado muito a população. Ele criou inúmeros inimigos privando os sacerdotes de Amun de seu poder e roubando sua grande riqueza para construir sua nova capital. Ele não se preocupava com militares ou economia. Apesar de todo o seu foco na esperança, ele deixou o Egito Antigo em pior estado do que quando assumiu o trono.

Mas sua visão religiosa revolucionária, mesmo que fosse egocêntrica, poderia muito bem ter plantado as sementes das religiões monoteístas que dominam o mundo hoje. -Wally


Solidificando a dedicação pública à Aten

Sítio de Escavação Tell-el Amarna , Oxford Handbooks Online, & # 8220Palaces Built to Impress & # 8221, Brown University

Passo três estava em pleno andamento no quinto ano de seu reinado, durante o qual Akhenaton devotou uma cidade inteiramente nova ao longo do rio Nilo ao Atenismo, erguendo dezenas de templos em seu nome, enchendo-os com imagens de colheitas prósperas para inspirar os adoradores. Isso deu início ao Período da arte de Amarna, cujo nome vem de Tell-el-Amarna, a nova capital fundada por Akhenaton. A capital foi chamada de "Akhetaton", que significa "Horizonte de Aton".

Quarto Passo mudou a forma como a família real era retratada na arte da época. As esculturas da família real deram-lhes corpos alongados, andróginos e muito maiores do que outros humanos mostrados na arte do período. Esta etapa trouxe a família de Akhenaton para mais perto de Aton nas mentes de seu povo, separando-os do proletariado ao dar a si mesmo e a seus parentes uma aparência de outro mundo.


Conteúdo

A forma escrita mais antiga da palavra germânica Deus vem do cristão do século 6 Codex Argenteus. A própria palavra em inglês é derivada do proto-germânico * ǥuđan. A forma proto-Indo-européia reconstruída * ǵhu-tó-m provavelmente foi baseada na raiz * ǵhau (ə) -, que significava "chamar" ou "invocar". [12] As palavras germânicas para Deus eram originalmente neutras - aplicando-se a ambos os gêneros - mas durante o processo de cristianização dos povos germânicos de seu paganismo germânico nativo, as palavras se tornaram uma forma sintática masculina. [13]

No idioma inglês, a capitalização é usada para nomes pelos quais um deus é conhecido, incluindo 'Deus'. [14] Consequentemente, a forma capitalizada de Deus não é usado para deuses múltiplos (politeísmo) ou quando usado para se referir à ideia genérica de uma divindade. [15] [16] A palavra em inglês Deus e suas contrapartes em outras línguas são normalmente usadas para toda e qualquer concepção e, apesar das diferenças significativas entre as religiões, o termo continua sendo uma tradução para o inglês comum a todos. O mesmo se aplica ao hebraico El, mas no judaísmo, Deus também recebe um nome próprio, o tetragrama YHWH, na origem possivelmente o nome de uma divindade edomita ou midianita, Yahweh. Em muitas traduções inglesas da Bíblia, quando a palavra SENHOR está em todas as letras maiúsculas, significa que a palavra representa o tetragrama. [17]

Alá (Árabe: الله) é o termo árabe sem plural usado por muçulmanos e cristãos e judeus de língua árabe que significa "O Deus", enquanto ʾIlāh (Árabe: إِلَٰه plural `āliha آلِهَة) é o termo usado para designar uma divindade ou deus em geral. [18] [19] [20]

Deus também pode receber um nome próprio nas correntes monoteístas do Hinduísmo que enfatizam a natureza pessoal de Deus, com referências ao seu nome como Krishna-Vasudeva em Bhagavata ou posteriormente Vishnu e Hari. [21]

Ahura Mazda é o nome de Deus usado no Zoroastrismo. "Mazda", ou melhor, a forma de haste do Avestan Mazdā-, nominativo Mazdå, reflete proto-iraniano * Mazdāh (feminino). Geralmente é considerado o nome próprio do espírito, e como seu cognato sânscrito medhā, significa "inteligência" ou "sabedoria". As palavras em avestão e sânscrito refletem o proto-indo-iraniano * mazdhā-, de mn̩sdʰeh proto-indo-europeu1, que significa literalmente "colocar (dʰeh1) a mente de alguém (* mn̩-s) ", portanto," sábio ". [22]

Waheguru (Punjabi: vāhigurū) é um termo usado com mais frequência no Sikhismo para se referir a Deus. Significa "Professor Maravilhoso" na língua Punjabi. Vāhi (um empréstimo do Persa Médio) significa "maravilhoso" e guru (Sânscrito: guru) é um termo que denota "professor". Waheguru também é descrito por alguns como uma experiência de êxtase que está além de todas as descrições. O uso mais comum da palavra "Waheguru" é na saudação que os Sikhs usam uns com os outros:

Waheguru Ji Ka Khalsa, Waheguru Ji Ki Fateh
Khalsa do Senhor Maravilhoso, A vitória é para o Senhor Maravilhoso.

Baha, o "maior" nome de Deus na Fé Bahá'í, significa "Todo-Glorioso" em árabe.

A filosofia da religião reconhece os seguintes atributos essenciais de Deus:

  • Onipotência (poder ilimitado)
  • Onisciência (conhecimento ilimitado)
  • Eternidade (Deus não está limitado pelo tempo)
  • Bondade (Deus é totalmente benevolente)
  • Unidade (Deus não pode ser dividido)
  • Simplicidade (Deus não é composto)
  • Incorporeidade (Deus não é material)
  • Imutabilidade (Deus não está sujeito a mudanças)
  • Impassibilidade (Deus não é afetado) [23]

Não há um consenso claro sobre a natureza ou a existência de Deus. [24] As concepções abraâmicas de Deus incluem a definição monoteísta de Deus no judaísmo, a visão trinitária dos cristãos e o conceito islâmico de Deus.

Havia também várias concepções de Deus no antigo mundo greco-romano, como a visão de Aristóteles de um motor imóvel, o conceito neoplatônico do Um e o Deus panteísta da Física Estóica.

As religiões dhármicas diferem em sua visão do divino: as visões de Deus no hinduísmo variam por região, seita e casta, indo do monoteísta ao politeísta. Muitas religiões politeístas compartilham a ideia de uma divindade criadora, embora tenham um nome diferente de "Deus" e sem todos os outros papéis atribuídos a um Deus singular pelas religiões monoteístas. O Sikhismo às vezes é visto como panteísta em relação a Deus.

As religiões Śramaṇa são geralmente não criacionistas, embora também sustentem que existem seres divinos (chamados Devas no Budismo e Jainismo) de poder e tempo de vida limitados. O Jainismo geralmente rejeitou o criacionismo, sustentando que as substâncias da alma (Jiva) não são criadas e que o tempo não tem começo. [25] Dependendo da interpretação e tradição de alguém, o budismo pode ser concebido como não-teísta, transteísta, panteísta ou politeísta. No entanto, o budismo geralmente rejeitou a visão monoteísta específica de um Deus Criador. O Buda critica a teoria do criacionismo nos primeiros textos budistas. [26] [27] Além disso, os principais filósofos budistas indianos, como Nagarjuna, Vasubandhu, Dharmakirti e Buddhaghosa, criticaram consistentemente as visões do Deus Criador apresentadas por pensadores hindus. [28] [29] [30]

Unidade

Os monoteístas acreditam que existe apenas um deus e também podem acreditar que esse deus é adorado em diferentes religiões com nomes diferentes. A visão de que todos os teístas realmente adoram o mesmo deus, quer eles saibam disso ou não, é especialmente enfatizada na Fé Baháʼ, no Hinduísmo [31] e no Sikhismo. [32]

No Cristianismo, a doutrina da Trindade descreve Deus como um Deus em três Pessoas divinas (cada uma das três Pessoas é o próprio Deus). A Santíssima Trindade compreende [33] Deus Pai, Deus Filho (Jesus) e Deus Espírito Santo. Nos últimos séculos, este mistério fundamental da fé cristã também foi resumido pela fórmula latina Sancta Trinitas, Unus Deus (Santíssima Trindade, Deus Único), relatado no Litanias Lauretanas.

O conceito mais fundamental do Islã é tawhid significando "unidade" ou "singularidade". Deus é descrito no Alcorão como: "Ele é Alá, o Único Alá, o Eterno, Absoluto Ele não gera, nem é gerado E não há ninguém como Ele." [34] [35] Os muçulmanos repudiam a doutrina cristã da Trindade e da divindade de Jesus, comparando-a ao politeísmo. No Islã, Deus é transcendente e não se parece de forma alguma com nenhuma de suas criações. Assim, os muçulmanos não são iconódulos e não se espera que visualizem Deus. [36]

Henoteísmo é a crença e adoração de um único deus enquanto aceita a existência ou possível existência de outras divindades. [37]

Teísmo, deísmo e panteísmo

O teísmo geralmente sustenta que Deus existe de forma realista, objetiva e independente do pensamento humano, que Deus criou e sustenta tudo que Deus é onipotente e eterno e que Deus é pessoal e interage com o universo por meio, por exemplo, da experiência religiosa e das orações dos humanos. [38] O teísmo sustenta que Deus é transcendente e imanente, portanto, Deus é simultaneamente infinito e, de alguma forma, presente nos assuntos do mundo. [39] Nem todos os teístas concordam com todas essas proposições, mas cada um geralmente concorda com algumas delas (veja, a título de comparação, semelhança de família). [38] A teologia católica afirma que Deus é infinitamente simples e não está involuntariamente sujeito ao tempo. A maioria dos teístas afirma que Deus é onipotente, onisciente e benevolente, embora essa crença levante questões sobre a responsabilidade de Deus pelo mal e sofrimento no mundo. Alguns teístas atribuem a Deus uma limitação autoconsciente ou proposital de onipotência, onisciência ou benevolência. O Open Theism, em contraste, afirma que, devido à natureza do tempo, a onisciência de Deus não significa que a divindade pode prever o futuro. Teísmo às vezes é usado para se referir em geral a qualquer crença em um deus ou deuses, ou seja, monoteísmo ou politeísmo. [40] [41]

O deísmo afirma que Deus é totalmente transcendente: Deus existe, mas não intervém no mundo além do que foi necessário para criá-lo. [39] Nesta visão, Deus não é antropomórfico, e não responde orações nem produz milagres. Comum no deísmo é a crença de que Deus não tem interesse na humanidade e pode nem mesmo estar ciente da humanidade. O pandeísmo combina o deísmo com as crenças panteístas. [42] [43] [44] O pandeísmo é proposto para explicar ao deísmo por que Deus criaria um universo e então abandoná-lo, [45] e quanto ao panteísmo, a origem e o propósito do universo. [45] [46]

O panteísmo afirma que Deus é o universo e o universo é Deus, enquanto o panenteísmo afirma que Deus contém, mas não é idêntico ao universo. [47] É também a visão da Teosofia da Igreja Católica Liberal, algumas visões do Hinduísmo, exceto Vaishnavismo, que acredita no panenteísmo Sikhismo, algumas divisões do Neopaganismo e Taoísmo, junto com muitas denominações e indivíduos dentro das denominações. A Cabala, misticismo judaico, pinta uma visão panteísta / panenteísta de Deus - que tem ampla aceitação no Judaísmo hassídico, particularmente de seu fundador, o Baal Shem Tov - mas apenas como um acréscimo à visão judaica de um deus pessoal, não no panteísmo original sentido que nega ou limita a persona a Deus. [ citação necessária ]

Outros conceitos

O distheísmo, que está relacionado à teodicéia, é uma forma de teísmo que sustenta que Deus não é totalmente bom ou é totalmente malévolo como consequência do problema do mal. Um exemplo disso vem do romance de Dostoiévski de 1880 Os irmãos Karamazov, em que Ivan Karamazov rejeita Deus alegando que ele permite que as crianças sofram. [48] ​​[ fonte não primária necessária ]

Nos tempos modernos, alguns conceitos mais abstratos foram desenvolvidos, como teologia do processo e teísmo aberto. O filósofo francês contemporâneo Michel Henry, entretanto, propôs uma abordagem fenomenológica e uma definição de Deus como essência fenomenológica da Vida. [49]

Deus também foi concebido como sendo incorpóreo (imaterial), um ser pessoal, a fonte de todas as obrigações morais e o "maior existente concebível". [1] Esses atributos foram todos apoiados em vários graus pelos primeiros filósofos teólogos judeus, cristãos e muçulmanos, incluindo Maimônides, [50] Agostinho de Hipona, [50] e Al-Ghazali, [4] respectivamente.

As visões não teístas sobre Deus também variam. Alguns não teístas evitam o conceito de Deus, embora aceitem que é significativo para muitos outros não teístas entenderem Deus como um símbolo dos valores e aspirações humanas. O ateu inglês do século XIX Charles Bradlaugh declarou que se recusou a dizer "Não há Deus", porque "a palavra 'Deus' é para mim um som que não transmite nenhuma afirmação clara ou distinta" [51], ele disse mais especificamente que não acreditava no deus cristão. Stephen Jay Gould propôs uma abordagem dividindo o mundo da filosofia no que ele chamou de "magisteria não sobreposta" (NOMA). Nessa visão, as questões do sobrenatural, como aquelas relacionadas à existência e natureza de Deus, não são empíricas e são o domínio próprio da teologia. Os métodos da ciência devem então ser usados ​​para responder a qualquer questão empírica sobre o mundo natural, e a teologia deve ser usada para responder a questões sobre o significado último e o valor moral. Nessa visão, a percepção da falta de qualquer pegada empírica do magistério do sobrenatural para os eventos naturais torna a ciência o único ator no mundo natural. [52]

Outra visão, avançada por Richard Dawkins, é que a existência de Deus é uma questão empírica, com base em que "um universo com um deus seria um tipo de universo completamente diferente de um sem, e seria uma diferença científica." [53] Carl Sagan argumentou que a doutrina de um Criador do Universo era difícil de provar ou refutar e que a única descoberta científica concebível que poderia refutar a existência de um Criador (não necessariamente um Deus) seria a descoberta de que o universo é infinitamente velho. [54]

Stephen Hawking e o co-autor Leonard Mlodinow afirmam em seu livro de 2010, O Grande Design, que é razoável perguntar quem ou o que criou o universo, mas se a resposta é Deus, então a questão foi meramente desviada para quem criou Deus. Ambos os autores afirmam, no entanto, que é possível responder a essas perguntas puramente dentro do domínio da ciência, e sem invocar quaisquer seres divinos. [55]

Agnosticismo e ateísmo

Agnosticismo é a visão de que os valores de verdade de certas afirmações - especialmente afirmações metafísicas e religiosas, como se Deus, o divino ou o sobrenatural existem - são desconhecidos e talvez incognoscíveis. [56] [57] [58]

O ateísmo é, em um sentido amplo, a rejeição da crença na existência de divindades. [59] [60] Em um sentido mais restrito, o ateísmo é especificamente a posição de que não existem divindades, embora possa ser definido como uma falta de crença na existência de quaisquer divindades, ao invés de uma crença positiva na inexistência de quaisquer divindades . [61]

Antropomorfismo

Pascal Boyer argumenta que embora haja uma grande variedade de conceitos sobrenaturais encontrados ao redor do mundo, em geral, os seres sobrenaturais tendem a se comportar como as pessoas. A construção de deuses e espíritos como pessoas é um dos traços mais conhecidos da religião. Ele cita exemplos da mitologia grega, que é, em sua opinião, mais parecida com uma novela moderna do que outros sistemas religiosos. [62] Bertrand du Castel e Timothy Jurgensen demonstram por meio da formalização que o modelo explicativo de Boyer corresponde à epistemologia da física ao postular entidades não diretamente observáveis ​​como intermediárias. [63] O antropólogo Stewart Guthrie afirma que as pessoas projetam características humanas em aspectos não humanos do mundo porque isso torna esses aspectos mais familiares. Sigmund Freud também sugeriu que os conceitos de deus são projeções do pai de alguém. [64]

Da mesma forma, Émile Durkheim foi um dos primeiros a sugerir que os deuses representam uma extensão da vida social humana para incluir seres sobrenaturais. Em linha com esse raciocínio, o psicólogo Matt Rossano afirma que, quando os humanos começaram a viver em grupos maiores, eles podem ter criado deuses como um meio de impor a moralidade. Em pequenos grupos, a moralidade pode ser imposta por forças sociais, como fofoca ou reputação. No entanto, é muito mais difícil impor a moralidade usando forças sociais em grupos muito maiores. Rossano indica que, ao incluir deuses e espíritos sempre vigilantes, os humanos descobriram uma estratégia eficaz para conter o egoísmo e construir grupos mais cooperativos. [65]

Os argumentos sobre a existência de Deus geralmente incluem os tipos empírico, dedutivo e indutivo. Diferentes visões incluem: "Deus não existe" (forte ateísmo) "Deus quase certamente não existe" (de fato ateísmo) "ninguém sabe se Deus existe" (agnosticismo) [66] "Deus existe, mas isso não pode ser provado ou refutado" (de fato teísmo) e que "Deus existe e isso pode ser provado" (forte teísmo). [52]

Inúmeros argumentos foram propostos para provar a existência de Deus.[67] Alguns dos argumentos mais notáveis ​​são os Cinco Caminhos de Tomás de Aquino, o Argumento do desejo proposto por C.S. Lewis e o Argumento Ontológico formulado por Anselm e René Descartes. [68]

A abordagem de Anselmo foi definir Deus como "aquilo do qual nada maior pode ser concebido". O famoso filósofo panteísta Baruch Spinoza mais tarde levaria esta ideia ao seu extremo: "Por Deus eu entendo um ser absolutamente infinito, ou seja, uma substância consistindo de atributos infinitos, dos quais cada um expressa uma essência eterna e infinita." Para Spinoza, todo o universo natural é feito de uma substância, Deus, ou seu equivalente, a Natureza. [69] Sua prova da existência de Deus foi uma variação do argumento ontológico. [70]

O cientista Isaac Newton viu o Deus não trinitariano [71] como o criador magistral cuja existência não poderia ser negada em face da grandeza de toda a criação. [72] No entanto, ele rejeitou a tese do polímata de Leibniz de que Deus faria necessariamente um mundo perfeito que não requer intervenção do criador. Na Consulta 31 do Óticas, Newton simultaneamente fez um argumento do design e da necessidade de intervenção:

Enquanto os cometas se movem em orbes muito excêntricas em todos os tipos de posições, o destino cego nunca poderia fazer todos os planetas se moverem da mesma forma em orbes concêntricas, exceto algumas irregularidades insignificantes que podem ter surgido das ações mútuas de cometas e planetas em um outro, e que estará apto a aumentar, até que este sistema deseje uma reforma. [73]

Tomás de Aquino afirmou que a existência de Deus é autoevidente em si mesma, mas não para nós: “Portanto, eu digo que esta proposição,“ Deus existe ”, por si mesma é autoevidente, pois o predicado é o mesmo que o sujeito. Agora, porque não conhecemos a essência de Deus, a proposição não é autoevidente para nós, mas precisa ser demonstrada por coisas que são mais conhecidas por nós, embora menos conhecidas em sua natureza - ou seja, pelos efeitos. " Tomé acreditava que a existência de Deus pode ser demonstrada. Resumidamente no Summa theologiae e mais extensivamente no Summa contra Gentiles, ele considerou em grande detalhe cinco argumentos para a existência de Deus, amplamente conhecidos como o quinque viae (Cinco maneiras).

  1. Movimento: Algumas coisas sem dúvida se movem, embora não possam causar seu próprio movimento. Visto que não pode haver uma cadeia infinita de causas de movimento, deve haver um primeiro motor que não seja movido por nada mais, e isso é o que todos entendem por Deus.
  2. Causalidade: Como no caso do movimento, nada pode causar a si mesmo, e uma cadeia infinita de causalidade é impossível, então deve haver uma Causa Primeira, chamada Deus.
  3. Existência do necessário e do desnecessário: Nossa experiência inclui coisas certamente existentes, mas aparentemente desnecessárias. Nem tudo pode ser desnecessário, pois antes não havia nada e ainda não haveria nada. Portanto, somos compelidos a supor algo que existe necessariamente, tendo essa necessidade apenas de si mesma, sendo ela mesma a causa de outras coisas existirem.
  4. Gradação: se podemos notar uma gradação nas coisas no sentido de que algumas são mais quentes, boas, etc., deve haver um superlativo que é a coisa mais verdadeira e mais nobre e, portanto, mais plenamente existente. A isso então chamamos Deus (Nota: Tomé não atribui qualidades reais ao próprio Deus).
  5. Tendências ordenadas da natureza: uma direção de ações para um fim é notada em todos os corpos que seguem as leis naturais. Qualquer coisa sem consciência tende a um objetivo sob a orientação de alguém que está ciente. A isso chamamos Deus (observe que mesmo quando guiamos objetos, na visão de Tomé, a fonte de todo o nosso conhecimento vem de Deus também). [75]

Alguns teólogos, como o cientista e teólogo A.E. McGrath, argumentam que a existência de Deus não é uma questão que possa ser respondida usando o método científico. [76] [77] O agnóstico Stephen Jay Gould argumenta que a ciência e a religião não estão em conflito e não se sobrepõem. [78]

Algumas descobertas nas áreas de cosmologia, biologia evolutiva e neurociência são interpretadas por alguns ateus (incluindo Lawrence M. Krauss e Sam Harris) como evidência de que Deus é apenas uma entidade imaginária, sem base na realidade. [79] [80] Esses ateus afirmam que um único Deus onisciente, que se imagina ter criado o universo e que está particularmente atento à vida dos humanos, foi imaginado, embelezado e promulgado de uma maneira transgeracional. [81] Richard Dawkins interpreta tais descobertas não apenas como uma falta de evidência para a existência material de tal Deus, mas como uma extensa evidência em contrário. [52] No entanto, seus pontos de vista são contestados por alguns teólogos e cientistas, incluindo Alister McGrath, que argumenta que a existência de Deus é compatível com a ciência. [82]

Diferentes tradições religiosas atribuem atributos e características diferentes (embora muitas vezes semelhantes) a Deus, incluindo poderes e habilidades expansivas, características psicológicas, características de gênero e nomenclatura preferida. A atribuição desses atributos geralmente difere de acordo com as concepções de Deus na cultura da qual eles surgem. Por exemplo, os atributos de Deus no Cristianismo, os atributos de Deus no Islã e os Treze Atributos da Misericórdia no Judaísmo compartilham certas semelhanças decorrentes de suas raízes comuns.

Nomes

A palavra Deus é "um dos mais complexos e difíceis da língua inglesa." Na tradição judaico-cristã, "a Bíblia tem sido a principal fonte das concepções de Deus". Que a Bíblia "inclui muitas imagens, conceitos e maneiras diferentes de pensar sobre" Deus resultou em desacordos perpétuos "sobre como Deus deve ser concebido e compreendido". [83]

Muitas tradições vêem Deus como incorpóreo e eterno, e o consideram como um ponto de luz viva como as almas humanas, mas sem um corpo físico, pois ele não entra no ciclo de nascimento, morte e renascimento. Deus é visto como a personificação perfeita e constante de todas as virtudes, poderes e valores e que ele é o Pai incondicionalmente amoroso de todas as almas, independentemente de sua religião, sexo ou cultura. [84]

Nas Bíblias hebraica e cristã, há muitos nomes para Deus. Um deles é Elohim. Outro é El Shaddai, traduzido como "Deus Todo-Poderoso". [85] Um terceiro nome notável é El Elyon, que significa "O Deus Supremo". [86] Também mencionado nas Bíblias hebraica e cristã está o nome "Eu Sou o que Sou". [87]

Deus é descrito e referido no Alcorão e hadith por certos nomes ou atributos, sendo o mais comum Al-Rahman, que significa "Mais Compassivo" e Al-Rahim, que significa "Mais Misericordioso" (Ver Nomes de Deus no Islã). [88] Muitos desses nomes também são usados ​​nas escrituras da Fé Baháʼ.

Gênero

O gênero de Deus pode ser visto como um aspecto literal ou alegórico de uma divindade que, na filosofia ocidental clássica, transcende a forma corporal. [89] [90] As religiões politeístas comumente atribuem a cada um os deuses um gênero, permitindo que cada um interaja com qualquer um dos outros, e talvez com humanos, sexualmente. Na maioria das religiões monoteístas, Deus não tem contraparte com a qual se relacionar sexualmente. Assim, na filosofia ocidental clássica, o gênero dessa divindade única é provavelmente uma declaração analógica de como os humanos e Deus se dirigem e se relacionam entre si. A saber, Deus é visto como o gerador do mundo e da revelação que corresponde ao papel ativo (em oposição ao receptivo) na relação sexual. [91]

Relação com a criação

A oração desempenha um papel significativo entre muitos crentes. Os muçulmanos acreditam que o propósito da existência é adorar a Deus. [94] [95] Ele é visto como um Deus pessoal e não há intermediários, como o clero, para entrar em contato com Deus. A oração muitas vezes também inclui súplicas e pedidos de perdão. Muitas vezes acredita-se que Deus perdoa. Por exemplo, um hadith afirma que Deus substituirá um povo sem pecado por outro que pecou, ​​mas ainda assim pediu arrependimento. [96] O teólogo cristão Alister McGrath escreve que há boas razões para sugerir que um "deus pessoal" é parte integrante da perspectiva cristã, mas que é preciso entender que é uma analogia. "Dizer que Deus é como uma pessoa é afirmar a capacidade divina e a vontade de se relacionar com os outros. Isso não significa que Deus seja humano, ou esteja localizado em um ponto específico do universo." [97]

Os adeptos de religiões diferentes geralmente discordam sobre a melhor forma de adorar a Deus e qual é o plano de Deus para a humanidade, se houver um. Existem diferentes abordagens para reconciliar as afirmações contraditórias das religiões monoteístas. Uma visão é assumida por exclusivistas, que acreditam ser o povo escolhido ou ter acesso exclusivo à verdade absoluta, geralmente por meio da revelação ou do encontro com o Divino, o que os adeptos de outras religiões não têm. Outra visão é o pluralismo religioso. Um pluralista normalmente acredita que sua religião é a certa, mas não nega a verdade parcial de outras religiões. Um exemplo de visão pluralista no Cristianismo é o supersessionismo, ou seja, a crença de que a religião de alguém é o cumprimento de religiões anteriores. Uma terceira abordagem é o inclusivismo relativista, onde todos são vistos como igualmente certos, um exemplo de universalismo: a doutrina de que a salvação está eventualmente disponível para todos. Uma quarta abordagem é o sincretismo, misturando diferentes elementos de diferentes religiões. Um exemplo de sincretismo é o movimento da Nova Era.

Judeus e cristãos acreditam que os humanos foram criados à imagem de Deus e são o centro, a coroa e a chave da criação de Deus, mordomos de Deus, supremos sobre tudo o mais que Deus criou (Gn 1:26), por esta razão, os humanos estão em O Cristianismo é chamado de "Filhos de Deus". [ citação necessária ]

Zoroastrismo

Durante o início do Império Parta, Ahura Mazda era representado visualmente para adoração. Essa prática terminou durante o início do império sassânida. A iconoclastia zoroastriana, que remonta ao final do período parta e ao início do sassânida, acabou por acabar com o uso de todas as imagens de Ahura Mazda na adoração. No entanto, Ahura Mazda continuou a ser simbolizado por uma figura masculina digna, de pé ou a cavalo, que é encontrada na investidura sassânida. [98]

Judaísmo

Alguns judeus não usam nenhuma imagem de Deus, visto que Deus é o Ser inimaginável que não pode ser representado em formas materiais. [99]

A sarça ardente que não foi consumida pelas chamas é descrita no Livro do Êxodo como uma representação simbólica de Deus quando ele apareceu a Moisés. [100]

Cristandade

Os primeiros cristãos acreditavam que as palavras do Evangelho de João 1:18: "Ninguém jamais viu a Deus" e várias outras declarações deveriam ser aplicadas não apenas a Deus, mas a todas as tentativas de representar Deus. [101]

No entanto, são encontradas representações posteriores de Deus. Alguns, como a Mão de Deus, são representações emprestadas da arte judaica.

O início do século 8 testemunhou a supressão e destruição de ícones religiosos como o período da Iconoclastia Bizantina (literalmente quebra de imagem) iniciado. O Segundo Concílio de Nicéia em 787 efetivamente encerrou o primeiro período da iconoclastia bizantina e restaurou a homenagem aos ícones e às imagens sagradas em geral. [102] No entanto, isso não se traduziu imediatamente em representações em grande escala de Deus Pai. Mesmo os defensores do uso de ícones no século 8, como João Damasceno, fizeram uma distinção entre as imagens de Deus Pai e as de Cristo.

Antes do século 10, nenhuma tentativa foi feita para usar um ser humano para simbolizar Deus, o Pai, na arte ocidental. [101] No entanto, a arte ocidental eventualmente exigiu alguma forma de ilustrar a presença do Pai, então, por meio de representações sucessivas, um conjunto de estilos artísticos para simbolizar o Pai usando um homem gradualmente emergiu por volta do século 10 DC. Uma justificativa para o uso de um ser humano é a crença de que Deus criou a alma do Homem à sua imagem (permitindo assim que o Homem transcenda os outros animais).

Parece que quando os primeiros artistas planejaram representar Deus o Pai, o medo e a reverência os impediram de usar a figura humana inteira. Normalmente, apenas uma pequena parte seria usada como imagem, geralmente a mão ou, às vezes, o rosto, mas raramente um ser humano completo. Em muitas imagens, a figura do Filho suplanta o Pai, então uma porção menor da pessoa do Pai é retratada. [103]

Por volta do século 12, representações de Deus o Pai começaram a aparecer em manuscritos iluminados franceses, que, como uma forma menos pública, muitas vezes poderiam ser mais aventureiros em sua iconografia e em vitrais de igrejas na Inglaterra. Inicialmente, a cabeça ou busto era geralmente mostrado em alguma forma de moldura de nuvens no topo do espaço da imagem, onde a Mão de Deus havia aparecido anteriormente o Batismo de Cristo na famosa pia batismal em Liège de Rainer de Huy é um exemplo de 1118 (uma Mão de Deus é usada em outra cena). Gradualmente, a quantidade do símbolo humano mostrado pode aumentar para uma figura de meio corpo, depois uma figura de corpo inteiro, geralmente entronizada, como no afresco de Giotto de c. 1305 em Pádua. [104] No século 14, a Bíblia de Nápoles trazia uma representação de Deus Pai na sarça Ardente. No início do século 15, o Très Riches Heures du Duc de Berry tem um número considerável de símbolos, incluindo uma figura idosa, alta e elegante de corpo inteiro caminhando no Jardim do Éden, que mostra uma diversidade considerável de idades aparentes e vestimentas. Os "Portões do Paraíso" do Batistério de Florença por Lorenzo Ghiberti, iniciado em 1425, usam um símbolo semelhante de corpo inteiro para o Pai. O Livro das Horas de Rohan, de cerca de 1430, também incluía representações de Deus o Pai na forma humana de meio corpo, que agora estavam se tornando o padrão, e a Mão de Deus se tornando mais rara. No mesmo período, outras obras, como o grande retábulo de Gênesis do pintor de Hamburgo Meister Bertram, continuaram a usar a antiga representação de Cristo como Logos nas cenas do Gênesis. No século 15, havia uma breve moda para descrever todas as três pessoas da Trindade como figuras semelhantes ou idênticas com a aparência usual de Cristo.

Em uma das primeiras escolas venezianas Coroação da Virgem por Giovanni d'Alemagna e Antonio Vivarini (c. 1443), O Pai é representado usando o símbolo consistentemente usado por outros artistas mais tarde, ou seja, um patriarca, com semblante benigno, mas poderoso, com longos cabelos brancos e barba, uma representação em grande parte derivada e justificada pela descrição quase física, mas ainda figurativa, do Ancião dos Dias. [105]

. . o Ancião dos Dias sentou-se, cuja vestimenta era branca como a neve, e os cabelos de sua cabeça como pura lã: seu trono era como a chama de fogo e suas rodas como fogo ardente. (Daniel 7: 9)

No Aviso por Benvenuto di Giovanni em 1470, Deus Pai é retratado com um manto vermelho e um chapéu que lembra o de um Cardeal. No entanto, mesmo na última parte do século 15, a representação simbólica do Pai e do Espírito Santo como "mãos e pomba" continuou, por ex. em Andrea del Verrocchio e Leonardo da Vinci's Batismo de cristo em c. 1472–1475. [106]

Nas pinturas renascentistas da adoração à Trindade, Deus pode ser representado de duas maneiras, com ênfase no Pai ou nos três elementos da Trindade. A representação mais comum da Trindade na arte renascentista retrata Deus o Pai usando um homem velho, geralmente com uma longa barba e aparência patriarcal, às vezes com um halo triangular (como uma referência à Trindade), ou com uma coroa papal, especialmente na pintura da Renascença do Norte. Nessas representações, o Pai pode segurar um globo ou livro (para simbolizar o conhecimento de Deus e como uma referência de como o conhecimento é considerado divino). Ele está atrás e acima de Cristo na Cruz na iconografia do Trono da Misericórdia. Uma pomba, o símbolo do Espírito Santo pode pairar acima. Várias pessoas de diferentes classes da sociedade, por ex. reis, papas ou mártires podem estar presentes na foto. Em uma Pietà Trinitária, Deus Pai é frequentemente simbolizado por um homem usando um vestido papal e uma coroa papal, segurando o Cristo morto em seus braços. Eles são descritos flutuando no céu com anjos que carregam os instrumentos da Paixão. [107]

As representações de Deus Pai e da Trindade foram atacadas tanto por protestantes quanto dentro do catolicismo, pelos movimentos jansenista e baianista, bem como por teólogos mais ortodoxos. Como acontece com outros ataques ao imaginário católico, isso teve o efeito de reduzir o apoio da Igreja às representações menos centrais e fortalecê-lo nas representações centrais. Na Igreja Ocidental, a pressão para restringir as imagens religiosas resultou nos decretos altamente influentes da sessão final do Concílio de Trento em 1563. Os decretos do Concílio de Trento confirmaram a doutrina católica tradicional de que as imagens apenas representavam a pessoa retratada, e que veneração para eles foi pago à pessoa, não à imagem. [108]

As representações artísticas de Deus o Pai eram incontroversas na arte católica desde então, mas as representações menos comuns da Trindade foram condenadas. Em 1745, o Papa Bento XIV apoiou explicitamente a representação do Trono da Misericórdia, referindo-se ao "Ancião dos Dias", mas em 1786 ainda era necessário que o Papa Pio VI emitisse uma bula papal condenando a decisão de um conselho religioso italiano de remover todas as imagens da Trindade das igrejas. [109]

Deus, o Pai, é simbolizado em várias cenas do Gênesis no teto da Capela Sistina de Michelangelo. A Criação de Adão (cuja imagem de quase tocar as mãos de Deus e Adão é um ícone da humanidade, sendo um lembrete de que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus (Gn 1:26). Deus, o Pai, é descrito como uma figura poderosa, flutuando em as nuvens em Ticiano Assunção da Virgem no Frari de Veneza, há muito admirado como uma obra-prima da arte da Alta Renascença. [110] A Igreja do Jesus em Roma inclui uma série de representações de Deus o Pai do século 16. Em algumas dessas pinturas, a Trindade ainda é mencionada em termos de três anjos, mas Giovanni Battista Fiammeri também retratou Deus Pai como um homem cavalgando em uma nuvem, acima das cenas. [111]

Em ambos os Último Julgamento e a Coroação da Virgem pinturas de Rubens, ele retratou Deus o Pai usando a imagem que já havia se tornado amplamente aceita, uma figura patriarcal barbada acima da briga. No século XVII, os dois artistas espanhóis Diego Velázquez (cujo sogro Francisco Pacheco se encarregou da aprovação de novas imagens para a Inquisição) e Bartolomé Esteban Murillo retrataram Deus Pai usando uma figura patriarcal de barba branca em uma túnica roxa.

Enquanto as representações de Deus Pai cresciam na Itália, Espanha, Alemanha e Países Baixos, havia resistência em outras partes da Europa, mesmo durante o século XVII.Em 1632, a maioria dos membros do tribunal da Star Chamber na Inglaterra (exceto o arcebispo de York) condenou o uso de imagens da Trindade nas janelas das igrejas, e alguns as consideraram ilegais. [112] Mais tarde no século 17, Sir Thomas Browne escreveu que considerava a representação de Deus Pai usando um homem velho "um ato perigoso" que poderia levar ao simbolismo egípcio. [113] Em 1847, Charles Winston ainda criticava imagens como uma "Tendência romanista"(um termo usado para se referir aos católicos romanos) que ele considerava melhor evitar na Inglaterra. [114]

Em 1667, o 43º capítulo do Grande Concílio de Moscou incluiu especificamente a proibição de uma série de representações simbólicas de Deus Pai e do Espírito Santo, o que também resultou em toda uma série de outros ícones sendo colocados na lista proibida, [115] [116] afetando principalmente representações de estilo ocidental que vinham ganhando terreno em ícones ortodoxos. O Conselho também declarou que a pessoa da Trindade que era o "Ancião de Dias" era Cristo, como Logos, não Deus Pai. No entanto, alguns ícones continuaram a ser produzidos na Rússia, bem como na Grécia, Romênia e outros países ortodoxos.

Islamismo

Os muçulmanos acreditam que Deus (Alá) está além de toda compreensão e é igual, e não se assemelha a nenhuma de suas criações de forma alguma. Assim, os muçulmanos não são iconódulos, não se espera que visualizem Deus e, em vez de terem fotos de Alá em suas mesquitas, geralmente têm caligrafia religiosa escrita na parede. [36]

Na interpretação ismaelita do Islã, atribuir atributos a Deus, bem como negar quaisquer atributos de Deus (via negativa) ambos se qualificam como antropomorfismo e são rejeitados, uma vez que Deus não pode ser compreendido atribuindo atributos a Ele ou retirando atributos Dele. Portanto, Abu Yaqub Al-Sijistani, um renomado pensador ismaelita, sugeriu o método da dupla negação, por exemplo: “Deus não existe” seguido de “Deus não existe”. Isso glorifica a Deus de qualquer entendimento ou compreensão humana. [117]

Fé Baháʼ

No Kitáb-i-Íqán, a principal obra teológica da Fé Baháʼ, Deus é descrito como “Aquele que é o orbe central do universo, sua Essência e Finalidade”. Bahá'u'lláh ensinou que Deus é diretamente incognoscível para os mortais comuns, mas que seus atributos e qualidades podem ser conhecidos indiretamente por meio do aprendizado e da imitação de seus Manifestantes divinos, que na teologia bahá'í são um tanto comparáveis ​​aos avatares hindus ou profetas abraâmicos. Esses Manifestantes são os grandes profetas e professores de muitas das principais tradições religiosas. Estes incluem Krishna, Buda, Jesus, Zoroastro, Muhammad, Bahá'ú'lláh e outros. Embora a fé seja estritamente monoteísta, ela também prega a unidade de todas as religiões e enfoca essas múltiplas epifanias como necessárias para atender às necessidades da humanidade em diferentes pontos da história e para diferentes culturas, e como parte de um esquema de revelação e educação progressivas da humanidade.

Teístas clássicos (como os antigos filósofos greco-medievais, católicos romanos, cristãos ortodoxos orientais, muitos judeus e muçulmanos e alguns protestantes) [a] falam de Deus como um 'nada' divinamente simples que é completamente transcendente (totalmente independente de tudo o mais ), e tendo atributos como imutabilidade, impassibilidade e atemporalidade. [119] Teólogos do personalismo teísta (a visão sustentada por René Descartes, Isaac Newton, Alvin Plantinga, Richard Swinburne, William Lane Craig e a maioria dos evangélicos modernos) argumentam que Deus é mais geralmente a base de todos os seres, imanente e transcendente sobre todo o mundo da realidade, com a imanência e a transcendência sendo os contrapletos da personalidade. [120] Carl Jung equiparou as idéias religiosas de Deus a metáforas transcendentais de consciência superior, nas quais Deus pode ser facilmente imaginado "como uma corrente fluindo eternamente de energia vital que muda de forma infinitamente. Como uma essência imutável e eternamente imóvel". [121]

Muitos filósofos desenvolveram argumentos para a existência de Deus, [4] enquanto tentavam compreender as implicações precisas dos atributos de Deus. Reconciliar alguns desses atributos - particularmente os atributos do Deus do personalismo teísta - gerou debates e problemas filosóficos importantes. Por exemplo, a onisciência de Deus pode parecer implicar que Deus sabe como os agentes livres escolherão agir. Se Deus sabe disso, seu livre arbítrio ostensivo pode ser ilusório, ou a presciência não implica predestinação, e se Deus não sabe, Deus pode não ser onisciente. [122]

Os últimos séculos de filosofia viram questões vigorosas sobre os argumentos para a existência de Deus levantados por filósofos como Immanuel Kant, David Hume e Antony Flew, embora Kant sustentasse que o argumento da moralidade era válido. A resposta teísta tem sido argumentar, como faz Alvin Plantinga, que a fé é "propriamente básica", ou tomar, como faz Richard Swinburne, a posição evidencialista. [123] Alguns teístas concordam que apenas alguns dos argumentos para a existência de Deus são convincentes, mas argumentam que a fé não é um produto da razão, mas requer risco. Não haveria risco, dizem eles, se os argumentos para a existência de Deus fossem tão sólidos quanto as leis da lógica, uma posição resumida por Pascal como "o coração tem razões que a razão desconhece". [124]

Muitos crentes religiosos permitem a existência de outros seres espirituais menos poderosos, como anjos, santos, gênios, demônios e devas. [125] [126] [127] [128] [129]


O atenismo influenciou fortemente o judaísmo? O Atenismo foi a primeira religião monoteísta da história?

Portanto, houve um breve período no antigo Egito em que o tradicional panteão de deuses foi substituído por Aton como a única divindade suprema. Foi este o primeiro exemplo de monoteísmo que temos na história? Isso poderia ter influenciado outras religiões como Judaísmo, Zoroastrismo, etc?

A antiga religião israelita evoluiu muito lentamente de uma religião politeísta para a religião monoteísta que pensamos hoje (Judaísmo). O antigo Israel e Judá não podem ser chamados de monoteístas, e provavelmente nem mesmo henoteístas, até depois do exílio babilônico em 587 AC. Um intervalo de tempo de mais de 700 anos é tão grande que uma conexão direta com o atenismo é improvável.

Os hinos e orações egípcios têm semelhanças com os textos bíblicos, mas isso se deve mais ao Egito, Israel e Mesopotâmia trocarem muitos elementos literários e culturais ao longo dos séculos do que a influência do Atenismo especificamente.


O Judaísmo é monoteísmo ou politeísmo?

Religiões teístas como cristandade, Islã e Judaísmo, todos têm a crença monoteísta em um Deus, enquanto uma religião politeísta como Hinduísmo acredita em muitos deuses.

Além disso, o islamismo é monoteísmo ou politeísmo? Politeísmo, a crença em muitos deuses. Politeísmo caracteriza virtualmente todas as religiões, exceto o judaísmo, o cristianismo e islamismo, que compartilham uma tradição comum de monoteísmo, a crença em um Deus.

Aqui, o Judaísmo é a primeira religião monoteísta?

judaísmo, que tem 3.500 anos, é o mais antigo do religiões monoteístas. Os judeus acreditam que Deus fez uma aliança (conhecida como primeiro aliança) com Abraão de que ele seria o pai de um grande povo se seguisse as instruções de Deus.

Quais religiões são politeístas?

Importantes religiões politeístas praticadas hoje incluem taoísmo, xenismo, hinduísmo, xintoísmo japonês, Santeriae várias religiões neopagãs.


O próximo grande desenvolvimento monoteísta nos tempos antigos após o Zoroastrismo do Oriente, o Judaísmo da Antiga região Palestina e o Atenismo do Antigo Egito / Norte da África é o Cristianismo, um sistema que emergiu do caldeirão cultural e religioso do Antigo Mediterrâneo e bastante diretamente do próprio judaísmo, já que Jesus era, naturalmente, um judeu e, apesar de sua rebelião contra as autoridades rabínicas judaicas de sua época, foram os ensinamentos judaicos que ele deve ter sido educado e os mesmos ensinamentos a partir dos quais o cristianismo se baseia e ramifica a partir de. O desenvolvimento do Cristianismo como uma religião formal não começa realmente até o século 4 EC, entretanto, quando a perseguição religiosa aos Cristãos finalmente chega ao fim com o Édito de Milão (c. 313 EC), e então o cânon do Novo Testamento é estabelecido no final do século 4 dC[1].

Cristianismo vem da palavra grega Χριστός, ou Christos, uma tradução grega da palavra hebraica para Messias, מָשִׁיחַ ou Mašía significado ou "ungido"[2]. Em 2010, estima-se que havia mais de 2 bilhões de cristãos no mundo hoje, representando cerca de 1/3 da população mundial total,[3] e apesar de haver muitas escolas e ramos diferentes do Cristianismo que evoluíram ao longo dos milênios desde que foi estabelecido, a própria fé em todas as suas formas repousa fundamentalmente na interpretação da vida e dos ensinamentos de Jesus, conforme refletido nos Evangelhos & # 8211 os livros do Novo Testamento de Mateus, Marcos, Lucas e João & # 8211, que representam as fontes cristãs oficiais da vida e dos ensinamentos de Jesus.

Para entender a perspectiva de Jesus e de que contexto sócio-político ele pregou, no entanto, deve-se antes de tudo ser entendido que Jesus era um judeu, e não se pode descartar que as tradições e fé judaicas refletidas na Torá e ensinadas pelos Os eruditos rabínicos de sua época desempenharam um papel importante em suas crenças religiosas e teológicas, mesmo que seus ensinamentos sejam vistos em contraste e em rebelião com o judaísmo contemporâneo. De acordo com os Evangelhos, de fato, sua crucificação decorre em grande parte devido ao seu desacordo público e franco com as autoridades judaicas, embora tenha sido deixada para os romanos condená-lo oficialmente à morte e realizar sua crucificação infame e medonha.

Embora muitos séculos após a morte de Jesus, um Cânon Cristão padrão[4] e dele surgiu o Cristianismo organizado e sistematizado como o conhecemos hoje, desde o início o Cristianismo se apoiou na tradição e herança monoteísta judaica, reforçando a crença de que havia apenas um Deus supremo e onisciente, e que ele deveria ser adorado até a exclusão. de todos os deuses e ídolos menores. Mas os ensinamentos de Jesus, seu ministério abrangendo apenas os últimos dois ou três anos de sua vida de acordo com os Evangelhos, deram um novo giro ao Deus do Antigo Testamento, transformando Deus na figura do Pai onipresente e onisciente, introduzindo o conceito de o Espírito Santo, e professando a realidade de um relacionamento direto e pessoal com Deus do que professava nas tradições judaicas prevalecentes, indo tão longe a ponto de dizer que o “reino de Deus está dentro de você” e sua firme crença de que ele de fato era o Filho de Deus, a blasfêmia que no final os rabinos não puderam tolerar [5].

A partir desse contexto sócio-político, os próprios ensinamentos de Jesus podem ser vistos como muito semelhantes ao desenvolvimento do Budismo no Oriente, onde Buda professou um caminho de iluminação, salvação em termos teológicos ocidentais, que era e deveria ser aberto a todos, originando-se de sua insatisfação com a monopolização do divino pelas classes sacerdotais brâmanes, que prevalecia na Índia de sua época, cerca de quatro ou cinco séculos antes de Jesus. Os ensinamentos de Jesus podem ser vistos sob a mesma luz dentro do contexto da sociedade judaica na qual ele viveu, cresceu e depois ensinou. Para Jesus, o reino de Deus não era apenas a providência dos rabinos, a classe sacerdotal da comunidade judaica, mas era aberto e acessível a todos. Buscai e achareis, batei e ser-vos-á aberto. Como você pode imaginar, esta mensagem não foi bem recebida.

Na época em que Jesus começou seu ministério em 30 EC, vemos evidências bastante claras de pelo menos alguns séculos de um movimento teológico bastante difundido longe de sistemas religiosos de base politeísta, ritualística e mítica (o que veio a ser conhecido e perseguido , Como pagão sistemas de crenças, uma vez que o Cristianismo começou a criar raízes firmes no Ocidente) que haviam sido característicos do desenvolvimento da humanidade por algumas dezenas de milhares de anos antes, em direção a um sistema de crenças mais unificado e rigorosamente construído intelectualmente que colocava mais ênfase na Razão, Mente e Intelecto do que na fé e na mitologia.

Você também já tinha na época que Jesus prega uma crença bastante difundida do próprio monoteísmo como uma forma de fé mais pura do que seus predecessores politeístas, como evidenciado não apenas pela disseminação do Judaísmo e do Zoroastrismo, mas também muito pronunciado de uma forma ainda mais abstrata no movimento filosófico helênico o primeira causa de Aristóteles e o demiurgo, ou artesão divino, dos platônicos. Nós até vemos algumas evidências de tendências monoteístas nas várias interpretações alegóricas de algumas das fés tradicionalmente politeístas do período, como evidenciado no papiro de Nes-Manu do Egito e no papiro Derveni da Grécia, cada um aludindo à emanação de muitos do Um (Neb-er-tcher / Khepera na narrativa cosmológica egípcia e Zeus em sua contraparte grega / órfica), ambos datando de vários séculos antes do nascimento de Jesus. Portanto, na época de Cristo, você tem precedência histórica para o monoteísmo de uma variedade de perspectivas, tanto religiosas quanto intelectuais, e é desse caldeirão de tendências e modos de pensamento monoteístas que o cristianismo primitivo emerge.

Mas, ao mesmo tempo, você não poderia de forma alguma chamar as principais crenças religiosas da época de Cristo de serem outra coisa senão panteísta ou politeísta, ainda havia muitos deuses sendo adorados em muitos templos no antigo Mediterrâneo e no Oriente Próximo em uma variedade de formas e modos de adoração. O que você tinha na época do ministério de Jesus, entretanto, era a existência, talvez prevalência até pelo menos dentro da comunidade intelectual, de várias estruturas metafísicas bem pensadas sobre as quais a teologia monoteísta poderia ser construída, fornecendo um solo rico para o Cristianismo para ser semeado. Você poderia dizer que nos primeiros séculos da Era Comum, a civilização ocidental estava madura para a adoção de algum tipo de credo ou fé padrão que era mais intelectual e racionalmente evoluído do que seus predecessores pré-históricos e mais apoiado pela razão (Logos) e a história documentada real, do que as tradições panteístas e até mesmo pseudo-monoteístas das antigas civilizações que haviam dominado a paisagem religiosa por milhares de anos antes dela.

Do ponto de vista do desenvolvimento do próprio monoteísmo, entretanto, não há muito que o Cristianismo acrescente ao registro histórico, fora da história única da vida e da morte horrível na cruz de seu profeta Jesus de Nazaré, embora tenha sintetizado e consolidado uma teologia mais profunda e coesa, uma estrutura intelectual específica e um conjunto de símbolos, por assim dizer, que ressoou claramente nos povos do antigo Oriente Médio onde se enraizou. À medida que tomava forma e o cânone e a doutrina oficiais eram estabelecidos, ele mostrava claramente elementos das tradições filosóficas helênicas, neoplatônicas e zoroastriana já aceitas e amplamente adotadas. E é essa teologia mais coesa, combinada com uma vida mais bem documentada de seu profeta e ensinamentos, que finalmente ressoa com seus seguidores anteriores e leva à sua adoção generalizada nos séculos que se seguiram à crucificação de Jesus, o ritmo e a aceleração de sua propagação começando em os séculos 3 e 4 com sua perseguição sendo proibida e a fé sendo legalizada com o Edito de Tolerância em 311 EC, o Edito de Milão em 313 EC, a conversão do Imperador Constantino ao Cristianismo em 337 EC e a religião se tornando a oficial religião do estado por decreto em 380 CE.

Mas o que Charlie também viu com o Cristianismo, para o qual paralelos diretos podem ser traçados com todas as fés monoteístas que o precederam, foi uma conexão entre sua propagação e influência com uma motivação política subjacente para unir povos de uma variedade de origens culturais e geografias sob um governante e um reino, forças que desempenharam um papel significativo na padronização do sistema de crenças e as escrituras nas quais se apoiava. A utilização e padronização dos ensinamentos de Jesus pelos romanos, conforme foram formados nos primeiros dias do cristianismo, utilizou a mesma metodologia empregada pelos imperadores e reis persas, que baseavam sua autoridade nos ensinamentos de Zaratustra para legitimar e unificar seu reino no Mediterrâneo e Oriente Próximo nos séculos 6 e 5 AEC, pelas autoridades judaicas para unir seu povo conforme seu cânone foi elaborado e transcrito com base nos ensinamentos de Moisés na mesma época, e até mesmo nos métodos usados ​​por Amenhotep IV em seu, embora tentativa fracassada de consolidação do poder na última parte do segundo milênio AEC [6].

Em certo sentido, você poderia olhar para o Cristianismo em sua forma mais antiga como uma adoção do profeta Jesus e sua história de sofrimento e salvação através da crucificação e ressurreição, combinada com uma teologia que era uma síntese, quase um compromisso, de reinantes judeus, gregos e até mesmo a teologia zoroastriana que foi projetada especificamente para ressoar com a maioria das pessoas do Império Romano, um Império que quando o Cristianismo foi oficialmente formado consistia em egípcios, povos cananeus / semitas, persas e gregos. Deste ponto de vista, Charlie podia ver os primeiros Padres Cristãos, os arautos e criadores da fé Cristã estruturada original com a padronização e desenvolvimento do cânone Cristão e o estabelecimento da Igreja, como o primeiro, e talvez o melhor de todos os tempos, Esforço de marketing que teve como objetivo, e foi extraordinariamente bem-sucedido, projetar um sistema religioso que facilitaria a consolidação e o bom funcionamento de um império, ao mesmo tempo que atendia às necessidades espirituais de seu povo.

Por exemplo, existem linhas que podem ser traçadas do cristianismo primitivo ao trabalho dos primeiros estudiosos e filósofos judeus, como Filo de Alexandria (c 20 aC - 40 dC), que expõe e desenvolve a construção de Logos que desempenha um papel importante em todas as suas obras sobre a exegese do Antigo Testamento. Logos, ou Razão que mais tarde é transliterada simplesmente como o Palavra nos círculos cristãos, tem suas origens na filosofia helênica clássica, um termo cuja proeminência pode ser encontrada pela primeira vez na obra do filósofo grego Heráclito do século V AEC (c. 535 - c.475 AC) e que Filo desenvolve e constrói a fim de fundir o pensamento filosófico judaico e helenístico e tentar estabelecer a legitimidade das escrituras do Antigo Testamento e os ensinamentos de Moisés. Philo, apesar de sua herança judaica, é considerado em algumas escolas como um Pai da Igreja, falando sobre a influência de seu trabalho no desenvolvimento da doutrina cristã primitiva.

Logos, como Razão, junto com Gnose, ou “conhecimento”, também desempenha um papel no Gnosticismo, uma doutrina que não apenas mostra forte influência grega (principalmente platônica) e judaica do Antigo Testamento, mas uma doutrina que também influencia claramente o desenvolvimento do Cristianismo primitivo como evidenciado pela extensa literatura gnóstica grega descoberta na biblioteca de Nag Hammadi em 1945, na qual o papel e os ensinamentos de Jesus recebem consideração significativa. O gnosticismo é baseado na ideia de que o conhecimento, gnose, é a chave para a salvação e que o mundo material é uma emanação de uma construção inferior, ou deus, que está em alguns círculos gnósticos antigos associados a um demiurgo platônico como figura, e em outros círculos é visto como a representação do mal ou falsidade, como pode ser visto em sua associação com o deus mau Ahriman dos zoroastristas ou mesmo Satanás no cristianismo.

& # 8220 O jejum físico externo é observado até mesmo entre nossos seguidores, pois pode ser de algum benefício para a alma se estiver engajado com a razão (logos), sempre que não for feito para limitar os outros, nem por hábito, nem por causa do dia, como se tivesse sido especialmente designado para esse fim. & # 8221[7]

É esta mesma construção de Logos que é invocada no início do Evangelho de João, um Evangelho que é marcadamente diferente dos outros três livros sobre a vida de Jesus no Novo Testamento, que são classicamente agrupados devido às suas semelhanças com o Evangelhos sinópticos. O Evangelho Segundo João, mais notavelmente em sua declaração de abertura “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.”Mostra claramente a influência gnóstica e / ou semelhante à de Filo.[8]

Outros desenvolvimentos teológicos cristãos primitivos, como a doutrina da Trindade, também mostram influência extra-cristã. A primeira referência à Trindade, por exemplo, uma construção central da teologia cristã moderna, não vem de qualquer lugar nas porções do Antigo ou Novo Testamento da Bíblia, e certamente não de qualquer um dos ensinamentos de Jesus que sobrevivem até nós nos Evangelhos , mas de teólogos cristãos do segundo século EC em diante. Pois embora Deus o Pai e o Espírito Santo sejam mencionados e falados nas escrituras cristãs, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, a doutrina da Santíssima Trindade não é explicitamente declarada ou mencionada em qualquer lugar na própria Bíblia, mas é inferida posteriormente Teólogos cristãos. Somente quando comentários e interpretações das escrituras cristãs comecem a emergir com o advento da influência do Império Romano no Oriente Médio e no Oriente Próximo nos séculos 2, 3 e 4 EC é que vemos evidências da doutrina da Santíssima Trindade que mais tarde se enraíza na comunidade cristã ortodoxa e na Igreja.

O primeiro uso do termo Trindade pode ser encontrado no século 2 EC nos escritos gregos de Teófilo de Antioquia (localizado na atual Turquia), e em uma forma latinizada como trinitas, ou "threeness", por Tertuliano de Cartago (Norte da África)[9]. Ambos os primeiros autores cristãos foram claramente influenciados por seus predecessores filosóficos helênicos, bem como pelos antecessores teológicos judaicos / do Velho Testamento como Filo, como seria de se esperar, dada a sociedade e cultura em que escreveram e foram ensinados, como tanto no norte da África assim como a Turquia fazia parte do Império Romano durante este período e ainda exibia considerável influência helênica na época em que foram escritos.

Teófilo usa o termo Trindade (Τριάδος em grego) em seu trabalho intitulado Desculpas para Autolycus, um conjunto de livros / tratados que ele escreveu a um amigo pagão em defesa do Cristianismo, onde ele argumenta que o Antigo Testamento é de fato uma obra divinamente inspirada e foi de fato a fonte de toda a filosofia grega, apesar da falta de referência dos filósofos gregos. A Trindade de Teófilo era diferente da nossa noção moderna, no entanto, e sua tríade consistia em Deus, sua Palavra (Logos) e sua Sabedoria (Sofia).

Da mesma forma, os três dias que antecederam as luminárias são tipos da Trindade, de Deus, de Sua Palavra e de Sua sabedoria. E o quarto é o tipo de homem, que precisa de luz, para que haja Deus, a Palavra, a sabedoria, o homem.[10]

Também vemos o pensamento neoplatônico amadurecendo e se desenvolvendo ao mesmo tempo na história de Roma, onde a noção de Platão do artesão divino, ou demiurgo, no Timeu evolui nas escolas platônicas para uma noção mais complexa de uma tríade divina que consiste na 1, a Intelecto e a Alma, conforme descrito por historiadores posteriores a que se referem como neoplatonismo clássico, conforme ensinado primeiro por Plotino (c 204/5 - 270 DC que estudou em Alexandria, no Egito, por muitos anos e, posteriormente, sabe-se que se aventurou no Extremo Oriente na Pérsia com o exército romano antes de se estabelecer pelo resto de sua vida ensinando e escrevendo em Roma), e então passou para seu aluno mais proeminente Porfírio (234 - 305 DC), o famoso autor neoplatônico do Enéadas e a Isagoge.

No entanto, não foi até 675 DC no Concílio de Toledo, onde vemos a doutrina da Trindade assumir sua forma mais moderna com a qual estamos mais familiarizados hoje, onde o Deus cristão é visto como se manifestando dentro do complexo e esotérico inter-relacionamento de Deus o Pai, Jesus o Filho e o Espírito Santo juntos consistindo na Santíssima Trindade, uma pedra angular da teologia cristã moderna.

Embora professemos três pessoas, não professamos três substâncias, mas uma substância e três pessoas ... Se formos questionados sobre a Pessoa individual, devemos responder que ela é Deus. Portanto, podemos dizer Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo, mas eles não são três Deuses, ele é um Deus ... Cada pessoa é totalmente Deus em si mesma e ... todas as três pessoas juntas são um Deus.[11]

A propagação do cristianismo coincide com a prevalência e o uso mais difundido da escrita, entretanto, como a vida e os tempos de Jesus foram registrados dentro de uma geração ou duas da vida de Jesus, permitindo que seus ensinamentos e história de vida em grande parte fossem capturados. com mais precisão do que seus predecessores proféticos. Pois os ensinamentos de Moisés, conforme defendidos pelos judeus, capturados no Pentateuco e a fé zoroastriana, expressa pela figura pseudo-mítica de Zaratustra nas Avestas, estavam ambos imersos na história da Era de Bonze, antes do advento e prevalência de escrita, para serem vistos como narrativas históricas de primeira mão de qualquer forma. Além disso, dada a sua história predominantemente oral, eles foram definitivamente envolvidos em fábulas e mitos, pelo menos até certo ponto, como todas as narrativas orais tendem a ser, um fato com toda a probabilidade não perdido nos milhares, na verdade milhões, de pessoas que foram atraídas ao Cristianismo primitivo, quando sua fé começou a se espalhar no mundo antigo, um mundo caracterizado pela ascensão do logos sobre o mythos, um fato claramente não perdido pelos primeiros Padres Cristãos.

Assim, com a disseminação do Cristianismo e a canonização da Bíblia, que incorporou e construiu o cânone Judaico que o precedeu, você agora entrou no registro histórico de um novo profeta atribuído à linhagem de Abraão com uma nova interpretação das Escrituras Judaicas cuja vida e ensinamentos reais sobrevivem em um contexto muito rico e historicamente preciso do que os profetas das tradições monoteístas anteriores, novamente sem dúvida atribuindo ao seu apelo generalizado para a população das civilizações antigas dentro das quais o Cristianismo floresceu.

Mas, apesar da profundidade teológica e metafísica do Cristianismo, juntamente com a narrativa pseudo-histórica de sua vida conforme capturada nos Evangelhos, qualidades que distinguiam o Cristianismo primitivo de seus concorrentes teo-filosóficos e religiosos, o Cristianismo primitivo ainda se apegou à tradição marcadamente Judaica / Abraâmica. da adoração do Deus Único com exclusão de todos os outros, bem como uma tendência evangélica que estava implícita nos Evangelhos e na fé primitiva[12], ambas as características que a distinguiram de outros sistemas de fé e crenças concorrentes e que configuraram a religião não apenas para adoção generalizada em todo o mundo ocidental, mas também como fonte de muita perseguição, pois foi em alguns casos disseminada à força durante as Cruzadas e na Idade Média tempos e até mesmo na era moderna.

Ironicamente, apesar das convicções firmes do homem que conhecemos como Jesus refletidas nos Evangelhos, que nos dão uma visão mais direta de sua vida e ensinamentos reais, obras que falam da existência de uma figura histórica real que professou a todos aqueles que ouviria, até a morte e a crucificação final, que o reino dos céus estava dentro de cada um de nós, que a porta se abriria para todos os que baterem, e para dar a outra face se perseguidos (não violência ), a evolução do Cristianismo e a ascensão ao poder e influência da Igreja Cristã na civilização ocidental tem, na melhor das hipóteses, historicamente sufocado liberdade religiosa e desenvolvimento teológico independente e, na pior das hipóteses, excomungado e / ou condenado à morte aqueles que propuseram idéias alternativas de criação ou salvação que eram inconsistentes com as crenças estabelecidas pela Igreja Cristã ao longo dos séculos, que em sua forma mais ortodoxa repousa sobre a noção da Bíblia como a Palavra de Deus, apesar do fato bastante evidente de que esta Palavra que eles apontam sobrevive até nós através de vários escribas e várias traduções e transliterações de várias línguas e cujo material / Livros foram selecionados manualmente a partir de um variedade de dogmas cristãos primitivos concorrentes por um seleto grupo de indivíduos que claramente tinham um machado sociopolítico para triturar.


Assista o vídeo: O Início da Estrada Um Conto Chassídico Judaico (Setembro 2022).


Comentários:

  1. Alba

    Sorry that I am interrupting you, I too would like to express your opinion.

  2. Efrat

    Tudo é claro e objetivo. Bem escrito, obrigado.

  3. Ty

    Eu acho que ele está errado. Precisamos discutir.



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