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João XXIII - História

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João XXIII

1881- 1963

Papa

O clérigo católico romano João XXIII nasceu Angelo Guiseppe Roncalli. Ele foi ordenado sacerdote em 1904 e ascendeu continuamente na herança do Vaticano.

Ele foi o primeiro observador permanente do Vaticano para a UNESCO. Escolhido para ser Papa em 1958, João talvez seja mais lembrado por sua convocação em 1962 do Concílio Vaticano II, também conhecido como Vaticano II, um encontro ecumênico que clamava por uma maior unidade na igreja cristã. O Vaticano II introduziu enormes reformas na Igreja Católica Romana.


Angelo Roncalli foi o quarto dos 13 filhos de Giovanni Roncalli e Marianna Mazzolla & # 8217s e também seu filho mais velho. Como a maioria das pessoas que vivem na aldeia de Sotto il Monte, sua família ganhava a vida como meeira. Embora Angelo fosse tecnicamente da nobreza italiana, vinha de um ramo secundário pobre. Roncalli recebeu a Primeira Comunhão e a Confirmação em 1889, aos 8 anos.

Roncalli ingressou na Ordem Franciscana Secular em 1º de março de 1896, tornando-se membro titular em 23 de maio de 1897. Roncalli concluiu o doutorado em Direito Canônico em 1904, sendo ordenado em 10 de agosto daquele ano. 1905 veria Roncalli se tornar secretário do Bispo Radini-Tedeschi de Bergamo, posição que ele manteria até a morte de Radini-Tedeschi & # 8217s em 22 de agosto de 1914. Radini-Tedeschi & # 8217s palavras finais para seu leal secretário foram que ele deveria orar pela paz .

Primeira Guerra Mundial.

Roncalli foi convocado para o cargo de sargento do Exército Real Italiano, servindo especificamente no corpo médico como capelão e maca. Após sua dispensa em 1919, Roncalli foi declarado diretor espiritual do seminário.

Após a Primeira Guerra Mundial

Depois de se encontrar com o Papa Bento XV em 6 de novembro de 1921, Roncalli foi introduzido na Sociedade para a Propagação da Fé como seu presidente italiano. Em 1925, Roncalli foi nomeado Visitador Apostólico na Bulgária e também Arcebispo de Areópolis. Em 30 de novembro de 1934, ele se tornaria Delegado Apostólico na Turquia e na Grécia, bem como Arquibisopo da Mesembria, Bulgária. Roncalli usaria sua influência para salvar milhares de judeus refugiados em toda a Europa.

Roncalli permaneceu na Bulgária na época em que a Segunda Guerra Mundial começou, escrevendo com otimismo em seu diário em abril de 1939, & # 8220Não acredito que teremos uma guerra & # 8221. Na época em que a guerra de fato começou, ele estava em Roma, encontrando-se com o Papa Pio XII em 5 de setembro de 1939. Em 1940, Roncalli foi convidado pelo Vaticano a dedicar mais tempo à Grécia, portanto, fez várias visitas lá em janeiro e maio daquele ano.

Nuncio Roncalli.

O dia 22 de dezembro de 1944 veria a nomeação de Roncalli para a Nuncia Apostólica da França. Isso exigiu que ele negociasse a aposentadoria de vários bispos que haviam colaborado com os nazistas. Nessa nova função, ele usou sua influência para ajudar qualquer pessoa, a maioria judia, a fugir do Holocausto. Isso incluiu a entrega de certificados de imigração para a Palestina, a produção de certificados indicando & # 8220 batismos de conveniência & # 8221 e a libertação dos prisioneiros dos campos de concentração de Jasenovac e Sered, entre muitos outros atos.

Cardeal-Priest Roncalli.

12 de janeiro de 1953 veria Roncalli & # 8217s nomeação como patriarca veneziano e Santa Prisca & # 8217s cardeal-sacerdote. Vincent Auriol, o Presidente da França, concedeu-lhe o Comandante da Legião de Honra.


História da Paróquia

A Paróquia de São João XXIII é uma combinação das duas Paróquias Católicas restantes em Tamaqua: São Jerônimo & # 8217s e SS. Peter e Paul & # 8217s. Em seus dias, SS. A paróquia de Peter and Paul & # 8217s serviu principalmente aos da herança do Leste Europeu. St. Jerome & # 8217s serviu irlandeses, italianos e outras etnias.

A Igreja de São Jerônimo e # 8217 original estava localizada à vista do antigo Cemitério de São Jerônimo e # 8217, fundado em 1834. A construção de uma nova igreja na Rua Broad começou em 1856 e foi concluída em 1861. Esta paróquia servia a Tamaqua e arredores durante muitos anos até que novas Freguesias fossem criadas devido ao aumento do número de Fregueses. Em 1921, a igreja foi reformada e a construção da escola foi iniciada sob a orientação do Padre Baker.

WL. A Igreja Católica Lituana de Peter e Paul & # 8217s foi fundada em 1913 em Pine St como uma casa paroquial e uma igreja. Missas eram realizadas em frente a uma lareira. As famílias lituanas se tornaram numerosas na área de Tamaqua durante esse período de expansão, então uma nova igreja / escola foi iniciada em 1927, inaugurada muito mais tarde devido à Depressão (jardim de infância em 1941 e escola primária em 1956). O Rev. William Linkchorst era pastor da SS. Peter and Paul & # 8217s Parish por 30 anos, aposentando-se em 2014.

Em 2012, o Padre John Frink tornou-se pastor da paróquia de St. Jerome & # 8217s. Quando Fr. Linkchorst se aposentou, as duas igrejas permaneceram abertas, mas foram unificadas em uma paróquia que foi chamada de São João XXIII, com o Padre Frink servindo como pastor para ambas as igrejas. Devido às despesas operacionais de manutenção de ambas as igrejas e ao custo do reparo do & # 8220St. Jerome & # 8217s & # 8221 Church building, foi tomada a decisão de fechar a Igreja de St. Jerome & # 8217s e unir a paróquia em um prédio em SS. Igreja de Pedro e Paulo. Para comemorar a história das Freguesias e da fusão, a igreja foi remodelada, utilizando algumas relíquias e mobiliário de cada uma das duas igrejas, bem como alguns novos para dar início a uma nova Paróquia unida.

A remodelação da igreja incluiu trabalhos em madeira para o altar e outros móveis, repintura e remodelação das antigas salas de aula em um centro paroquial e salão, sob a orientação do Padre John Frink. Usando suas próprias habilidades de marcenaria e madeira dos bancos da Igreja de São Jerônimo & # 8217s, ele adicionou mais acessórios, como castiçais, mesas e caixa de coleta de ofertório à igreja, combinando com o estilo da marcenaria. Durante o período desses poucos anos, o Padre Frink trabalhou para expandir as opções de oração e cura através da expansão de nossos ministérios, grupos de discussão e oportunidades de cura e adoração, e em 2020, começou a construção de um Jardim de Oração e Memorial para os Não Nascidos em São Jerônimo cemitério (novo).


Bem-aventurado João XXIII: De um começo humilde a um legado duradouro

O Beato João XXIII foi o 260º sucessor de São Pedro, servindo como papa de outubro de 1958 a junho de 1963. Ele é mais conhecido por convocar o Concílio Vaticano II.

Aqui estão alguns destaques da vida do Bem-aventurado João XXIII:

1881: Em 25 de novembro, nasceu Angelo Giuseppe Roncalli, o quarto em uma família de 13 filhos de Giovanni Battista e Marianna Giulia Roncalli, uma família de meeiros em Sotto il Monte, Itália.

1892: Entra no seminário em Bergamo.

1901: Em Roma para prosseguir os estudos, tira um ano de licença para o serviço militar.

1904: 10 de agosto, é ordenado sacerdote e atua como secretário do bispo de Bérgamo.

1905: Começa a ensinar história e patrística (as vidas e ensinamentos dos pais da igreja) no seminário de Bérgamo.

1915: É chamado de volta ao serviço militar e atua como médico e capelão durante a Primeira Guerra Mundial.

1918: Abre um albergue para estudantes em Bergamo.

1921: É chamado a Roma como chefe do escritório nacional italiano da Sociedade para a Propagação da Fé.

1925: É nomeado arcebispo e visitador apostólico na Bulgária, onde trabalha em estreita colaboração com os católicos orientais.

1934: Transfere-se para Istambul, onde atua como delegado apostólico na Turquia e na Grécia, melhorando as relações com os ortodoxos e muçulmanos.

1939-44: Durante a Segunda Guerra Mundial, ele ajudou muitos judeus a escapar da perseguição nazista, emitindo "vistos de trânsito" da delegação apostólica e coordenando planos de resgate com outros embaixadores.

1944: É nomeado núncio em Paris.

1953: É nomeado cardeal e patriarca de Veneza.

1958: É chamado a Roma para um conclave é eleito em 28 de outubro e leva o nome de João XXIII. Aos 76 anos, ele é o papa mais velho a ser eleito em mais de 200 anos.

1960: Preside o primeiro sínodo da diocese de Roma.

1961: Publica "Mater et Magistra" ("Mãe e Professora"), uma encíclica sobre questões sociais que enfatiza as obrigações das nações e dos indivíduos em fazer justiça social. Ele cria o Secretariado para a Promoção da Unidade dos Cristãos para conduzir a igreja a uma nova era de relações ecumênicas.

1962: No dia 11 de outubro, abre-se a primeira sessão do Concílio Vaticano II, que deu início a grandes reformas da Igreja, sua estrutura, liturgia e relações com outros cristãos e outras religiões.

1963: No auge da Guerra Fria, ele lança sua segunda encíclica social, "Pacem in Terris" ("Paz na Terra"), ensinando que a verdadeira paz deve ser construída sobre os pilares da verdade, justiça, amor e liberdade.


História, patogênese e manejo do câncer gástrico familiar: estudo original da família de João XXIII

Fundo: O câncer gástrico difuso hereditário está associado às mutações da linha germinativa da caderina-E, mas os determinantes genéticos não foram identificados para o carcinoma gástrico intestinal familiar. As diretrizes para câncer gástrico difuso hereditário estão claramente estabelecidas; no entanto, não há recomendações definidas para o manejo do carcinoma gástrico intestinal familiar.

Métodos: Neste estudo, descrevemos a linhagem do Papa João XXIII que abrigava câncer gástrico, bem como seis outros membros da família. O histórico familiar foi analisado de acordo com os critérios do International Gastric Cancer Linkage Consortium, e os tumores gástricos foram classificados de acordo com as últimas diretrizes japonesas.

Resultados: Sete de 109 membros neste pedigree abrigavam câncer gástrico, afetando duas gerações consecutivas. O tumor clínico de João XXIII (cTN) foi classificado como cT4bN3a (estágio IV). Em dois outros casos, os carcinomas gástricos foram classificados como histótipo intestinal e estadiados como pT1bN0 e pT2N2, respectivamente.

Conclusões: A família do Papa João XXIII apresenta uma forte agregação para câncer gástrico afetando quase sete membros que se espalha por duas gerações consecutivas. Na ausência de causas genéticas definidas e considerando o risco aumentado de desenvolvimento de câncer gástrico nessas famílias, bem como as altas taxas de mortalidade e estágios avançados, propomos um protocolo de vigilância intensiva para membros assintomáticos.


“Uma Mensagem Universal”: Papa João XXIII sobre a Ordem Internacional no Mundo do Pós-guerra

Em 28 de outubro de 1958, uma onda de fumaça branca emanou de uma chaminé estreita e antiquada na Capela Sistina e se dissipou no céu romano claro. Os fiéis se reuniram na Praça de São Pedro em solidariedade aos bilhões de todo o mundo que aguardavam a ascensão da fumaça leve de uma fogueira ardente e ansiosamente aguardando o “Habemus Papam” anúncio. Dezenove anos se passaram desde a última vez que um incêndio foi aceso sob a estreita chaminé da Capela Sistina. Foram dezenove anos tumultuados que testemunharam o evento global mais catastrófico e transformador da história moderna, a Segunda Guerra Mundial. Ao longo de dezenove anos, a estrutura precedente da ordem temporal foi destruída, sua morte ratificada com o sangue de milhões de mortos no conflito e, em seu lugar, surgiu o mundo político moderno. Em março de 1939, durante os minguantes momentos de ouro da paz internacional, a fumaça branca daquela época sinalizou a gênese do papado do Papa Pio XII. Ele foi um homem que não apenas dirigiu astutamente a Igreja Católica, mas também guiou a consciência de um mundo violento através de seu hora mais escura.

O mundo era radicalmente diferente em 1958. Na verdade, toda a estrutura do globo havia se transformado em dezenove anos. Como alcançar uma ordem internacional, como um esforço transnacional de nações e indivíduos para encorajar a paz, manter a liberdade e proteger os direitos humanos, tornou-se a questão mais duradoura do período pós-guerra. Na tradição de seus predecessores imediatos, o falecido Papa Pio XII guiou a maior e mais antiga instituição internacional do mundo, a Igreja Católica, na era do internacionalismo moderno do pós-guerra. Ao próximo homem em seu cargo caberia a responsabilidade de presidir esta organização universal e continuar a liderar a Igreja desde a infância até a maturidade no que diz respeito às relações internacionais. Naquela noite de outono de 1958, o homem encarregado dessa tarefa, o idoso prelado veneziano Angelo Roncalli, apareceu acima do centro loggia da Basílica de São Pedro. O papado do Papa João XXIII havia começado.

Considerado um dos papados mais influentes da história, o breve mas fundamental reinado do Papa João XXIII (1958-1963), ratificou a posição e as políticas da Igreja Católica à luz da ordem internacional do pós-guerra. Consistente com o ensino social moderno da Igreja Católica, conforme articulado por papas modernos anteriores, a resposta de João XXIII à nova ordem internacional do mundo foi construída sobre uma visão clássica da teoria da lei natural tomista ou escolástica (influenciada por Santo Tomás Aquino). [1] Um Neo-Escolasticismo renovado surgiu a sério na Europa, e mais tarde na esfera internacional, e incluiu o filósofo francês Jacques Maritain. [2] Por meio de seus escritos filosóficos sobre a lei natural, juntamente com o trabalho do comitê na elaboração da Declaração Universal dos Direitos Humanos (UDHR) das Nações Unidas, Maritain não apenas influenciou instituições internacionais seculares, mas também encapsulou em seus escritos uma base para ensinamentos sobre internacionalismo com base na lei natural. Para compreender João XXIII, é imperativo reconhecer a tradição intelectual política de Tomás de Aquino, bem como de alguns de seus predecessores papais imediatos, o Papa Pio XII (1939-1958), o Papa Pio XI (1922-1939) e o Papa Leão XII (1878-1903), através das lentes desta filosofia do direito natural revivida. [3] Consequentemente, ao fazer isso, uma história intelectual pode ser feita de como a maior e mais antiga instituição social internacional do mundo, a Igreja Católica, respondeu a uma mudança no mundo internacional secular do pós-guerra. Conhecer essa tradição de continuidade intelectual permite uma compreensão mais profunda do ensinamento histórico de João XXIII para a ordem internacional de seu tempo. Isso também ajuda a reconhecer sua tremenda influência no estabelecimento de uma estrutura católica robusta para as questões políticas internacionais durante o Concílio Vaticano II (1962-1965) e nos papados de Paulo VI (1963-1978) e de João Paulo II (1978-2005) . [4] Especificamente, a encíclica de João XXIII de 1963 Pacem em Terris, a resposta católica quintessencial às questões internacionais do período, demonstra como o pensamento tomista da lei natural sobre a sociedade foi aplicado ao ensino católico sobre a ordem internacional. [5] O ensinamento do Papa João XXIII sobre a ordem na sociedade internacional do pós-guerra foi fundado na tradição da lei natural tomista e esse ensinamento mais tarde influenciou a política católica sobre o internacionalismo, tanto no Concílio Vaticano II como nos papados subsequentes.

Ajudando a dar um contexto mais amplo aos fundamentos filosóficos dos ensinamentos do Papa João XXIII sobre a sociedade internacional, artigo de Andrew Woodcock, Jacques Maritain, Direito Natural e a Declaração Universal dos Direitos Humanos, argumenta e explica a influência e os efeitos tangíveis das visões do filósofo católico Jacques Maritain da lei natural tomista em relação à ordem internacional do pós-guerra. [6] Começando com uma explicação completa da jornada histórico-filosófica do direito natural de Aristóteles ao período do pós-guerra, o artigo permite ao leigo compreender os argumentos que cercam a essência da teoria do direito natural ou, como argumenta Woodcock, teorias.[7] Posteriormente, Woodcock explica o papel do filósofo do direito natural Maritain, um formulador primário e pioneiro intelectual que atuou como um membro influente do comitê na elaboração da Declaração Universal dos Direitos Humanos da UNESCO (UDHR) em 1948. Além disso, ele diz como o trabalho intelectual desse homem trouxe uma percepção consciente no ressurgimento da visão tomista do direito natural com o internacionalismo como católico romano. [8] A propósito, isso inclui as interpretações do direito natural tomista do desenvolvimento e do fim adequado da sociedade, que, neste contexto histórico, foi aplicado para estabelecer a ordem internacional na forma de direitos humanos. [9] Embora extremamente útil para determinar os fundamentos da lei natural do pensamento católico, sua ênfase permanece em Maritain e não examina os ensinamentos e as influências dos papados contemporâneos.

Na monografia histórica, Diplomacia papal e a busca pela paz: as Nações Unidas de Pio XII a Paulo VI, Os historiadores da Igreja Católica Robert John Araujo e John A. Lucal colaboraram para escrever o que pode ser considerado a principal narrativa histórica e comentário sobre a história da fundação da Ordem Internacional do pós-guerra no que diz respeito à posição oficial do papado de 1945 a 1976. monografia defende a tese de que a resposta do Vaticano à ordem internacional do pós-guerra foi baseada primeiro na premissa aristotélica do direito natural e, secundariamente, que este ponto de vista, que se originou tangivelmente durante o pontificado do Papa Pio XI, antes de ser culminado nos Estados Unidos Discurso às Nações do Papa Paulo VI em 1965. [10] Este trabalho demonstra a combinação da continuidade histórica de múltiplos papados ao mesmo tempo em que enfatiza os princípios duradouros da lei natural que minam as visões católicas oficiais do internacionalismo. A obra dedica páginas consideráveis ​​para explicar particularmente a vasta influência da encíclica universal e fundamental do Papa João XXIII Pacem em Terris.[11] Este trabalho serve como uma estrutura inclusiva a partir da qual argumentos refinados do período podem ser concebidos. Embora detalhe papados específicos, questões e a narrativa histórica geral das relações Vaticano-Nações Unidas, a monografia não dá mais do que uma explicação passageira dos detalhes sobre a rica filosofia da teoria do direito natural e a importância que outros intelectuais católicos contemporâneos tiveram sobre o internacionalismo católico.

Poucos pilares ideológicos são de importância proeminente e intrinsecamente essenciais para a alma da civilização ocidental como a tradição e o desenvolvimento da doutrina da lei natural.Historicamente, no Ocidente, é sobre a existência de uma lei natural moral duradoura que os elementos de ética e moralidade, filosofias religiosas e as idéias modernas de direitos humanos e democracias foram baseados. [12] A teoria da lei natural existiu de alguma forma na civilização ocidental desde a discussão dos Antigos Gregos e Romanos sobre justiça.[13] Enquanto Aristóteles e outros greco-romanos desenvolveram uma base da filosofia do direito natural, eles não tentaram categorizar criticamente os elementos da teoria nem explicar sua origem. [14] Esses dois objetivos se tornaram as contribuições duradouras do maior inovador do direito natural, o santo medieval Tomás de Aquino. A visão Escolástica substancial e influente de Tomás de Aquino das origens, limites e usos da lei natural tornou-se organizada como a clássica, Teoria tomística da lei natural. [15]

Para Tomás de Aquino, a lei natural era "nada mais que a participação (compreensão) da criatura racional da lei eterna (de Deus)". [16] Assim, de acordo com Jacques Maritain do século XX, a lei natural em relação à humanidade é as inclinações intrínsecas não escritas e imutáveis ​​do homem que são próprias da essência de seu ser dada ao coração por Deus. [17] A lei natural, neste sentido, é sinônimo de lei moral, e essa ordem correta da humanidade pode ser alcançada em alguma parte por meio da razão natural. Particularmente, isso é enfatizado na compreensão auto-evidente do ser de sua "normalidade de funcionamento" (inclinações naturais) do que ele deve ou deveria a ser quando direcionado ao seu fim teleológico adequado. [18] Implícito no contexto de busca da ordem natural, o deve e deveria aspectos particularmente demonstram a escolha ética entre o que é bom ou adequado para o fim de um ser e, inversamente, o que é mau para ele. O pensamento tomista sustenta que o homem é uma pessoa e um indivíduo, ou seja, ele é um todo ligado não apenas a si mesmo, mas também como parte de uma comunidade. [19] Essa ideia de alcançar o melhor na sociedade pela ordem, o bem comum da política, é uma combinação de liberdade, autoridade justa, bondade humana e moralidade ética. [20] Para o homem, naturalmente uma criatura social, é apropriado que as leis humanas, como aquelas entre as nações, a proteção dos direitos humanos e a preservação da paz, sejam estabelecidas sobre esta lei moral natural tomista para a preservação do bem comum. É por meio dessa compreensão do que é bom para sua natureza que as leis temporais ou humanas podem ser estabelecidas. [21] Conseqüentemente, o estado político, e mais tarde a ordem internacional para Maritain, é responsável por facilitar as implementações superiores do bem comum sob o direito natural. [22] Posteriormente, essas crenças do bem comum e da lei natural formariam a base dos ensinamentos dos papados das eras do século XX sobre internacionalismo. Embora uma discussão dos meandros e minúcias da teoria tomista da lei natural seja uma tarefa que é melhor deixar para os tratados filosóficos do que para esta história intelectual, existem seis princípios principais na teoria clássica que são mais pertinentes para esta discussão. Eles são, (1) o sentido de ordem inato da lei natural, (2) a primazia do bem comum, (3) os direitos humanos, (4) o princípio da solidariedade, (5) o princípio da subsidiariedade, e (6) o busca de justiça. [23] É essa visão da ordem natural que moldaria os ensinamentos do Papa João XXIII.

Seria imprudente não reconhecer a continuidade intelectual do pensamento católico internacional moderno. Portanto, é importante discutir brevemente as contribuições de vários papas da era moderna para a teoria do direito natural e seus seis princípios fundamentais nas relações internacionais. Ao observar essa continuidade, é em certo sentido mais adequado ver os ensinamentos de João XXIII sobre internacionalismo como uma grande montagem e culminação dos escritos do último meio século sobre o tema, do que uma nova onda radical de intelectualismo. Setenta anos antes da eleição de Roncalli como pontífice, o Papa Leão XIII ensinou em uma encíclica sobre a liberdade humana que as leis humanas para a promoção da liberdade devem ser guiadas e enquadradas pela lei natural. [24] Mesmo antes disso, o Papa Leão XIII havia falado sobre a importância do princípio do bem comum nas estruturas governamentais, acreditando que esse fim seria estabelecido para servir tanto à comunidade quanto ao indivíduo. [25] Este tema se tornaria central para a obra de Maritain e de João XXIII. O ensino sociopolítico do Papa Leão XIII atingiu seu apogeu em Rerum Novarum, uma encíclica que se tornaria coletivamente uma influência fundamental de como a Igreja Católica abordou as questões do internacionalismo. Embora escrito principalmente para falar sobre as preocupações do trabalho e do capital em uma sociedade industrial em expansão, o escritor aborda outro dos seis princípios básicos do direito natural sobre o internacionalismo, a solidariedade. Solidariedade, a cooperação entre entidades humanas conectadas para resolver males sociais como tais, embora ainda não tenha sido nomeada, está implícita em todas as páginas do documento. [26] Além disso, Leão XIII discute nominalmente o princípio dos direitos naturais que são inerentemente residuais no indivíduo. [27] Por meio da observação cuidadosa desse papa dos primeiros tempos modernos, a evolução da enunciação do catolicismo moderno dos direitos humanos, do bem comum e da primazia da lei natural é revelada.

Durante os papados do Papa Pio XI (1922-1939) e do Papa Pio XII (1939-1958), os seis princípios da teoria do direito natural para o internacionalismo tornaram-se mais solidificados em ambas as generalidades, devido ao trabalho do primeiro, e através de alguns dos conselhos de política prática deste último. Ambos os homens, assim como seu contemporâneo Jacques Maritain, apresentariam um paradigma para a ordem internacional que seria utilizado e articulado pelo Papa João XXIII. Como seu reinado terminou em 1939 com o alvorecer da Segunda Guerra Mundial, poucos estudos históricos existem considerando as contribuições do pontífice ao internacionalismo, já que a maioria tende a se concentrar nas contribuições de seu sucessor. No entanto, Pio XI Quadragesimo Anno tem uma abordagem ousada para diagnosticar os males sociopolíticos da época e propor uma solução construtivista. Lançado quarenta anos depois Rerum Novarum, a escrita encapsula o desenvolvimento do pensamento político tomista até aquele ponto, dando um nome aos seis princípios da teoria da lei natural social. Por exemplo, ao expandir a compreensão católica dos direitos humanos, da solidariedade, da busca do bem comum, a encíclica explora com mais profundidade o papel que a lei moral natural tem como ordenamento adequado da humanidade para o bem, a busca da justiça, e o princípio da subsidiariedade. [28] Nas páginas deste texto, Pio XI expõe como a antiga teoria do direito natural poderia estar diretamente relacionada aos males da sociedade moderna.

Seria seu sucessor, Pio XII, que começaria a aplicar em detalhes esses princípios ao mundo moderno. Como filósofo D.J. O’Conner argumenta que, embora as generalidades da verdade da lei natural possam ser compreendidas por muitos, sua aplicação pode ser implementada especificamente por meio de vias de ação específicas. [29] Foi Pio XII, que, principalmente por meio de muitos discursos públicos durante a guerra, deu o próximo passo na evolução do direito natural para as políticas internacionais. Com apenas três meses de guerra, a Alocução de Pio XII de Natal de 1939 ao Colégio de Cardeais, sem dúvida a mais solene proclamação do papado infantil até agora, propôs uma novo tipo da ordem internacional (provavelmente em referência à fracassada Liga das Nações) no próximo período do pós-guerra para "continuar imperturbável e garantir a verdadeira paz ..." [30] Como um meio de alcançar este fim, o papa expressamente desejou uma ordem judicial internacional para cumprir este desejo e evitar mal-entendidos transnacionais afirmando, "... a fim de ... evitar interpretações unilaterais de tratados, é de primeira importância erigir alguma instituição jurídica ..." [31]. Esta instituição internacional não foi construída sobre o secularismo, mas sobre o natural lei moral. Ao fazer isso, Pio esperava que o mundo do pós-guerra fosse construído em virtude e caridade fraternal. Consequentemente, durante o seu papado, o pontífice apelou à construção desta nova ordem mundial afirmando, “(a) reconstrução da nova ordem social, aspiração digna de Deus e do homem, instilará um novo e poderoso impulso e uma nova onda de vida e desenvolvimento em todo o florescimento da cultura humana. ”[32] É interessante notar que muitos dos efeitos da ordem mundial internacional do pós-guerra, direitos humanos, soberania nacional, justiça econômica, a necessidade de uma organização internacional, desarmamento e liberdade de consciência, foram defendidos e apoiados por Pio XII durante seu papado. [33] Embora não tenha sido convidado a participar da Conferência de Dumbarton Oaks de 1944 ou da Conferência de São Francisco de 1945, Pio XII estava ansioso para apoiar a ordem internacional baseada na lei natural.

A presença católica durante a formação das Nações Unidas foi modesta, mas poderosa, para dizer o mínimo. O tomista Jacques Maritain, embaixador francês na Santa Sé durante parte do reinado de Pio XII, atuaria na função de presidente do comitê durante as discussões para a Declaração Universal dos Direitos Humanos (UDHR) em 1948. Maritain defenderia veementemente o natural a lei como fonte dos direitos humanos na posição de sua comissão. [34] Nesse papel, é razoável concluir que a ideologia da ordem internacional de Pio XII baseada no direito natural e o pensamento neotomista do diplomata Jacques Maritain se uniram, como sugere a leitura de seus escritos. [35] Durante a década de 1950, o Vaticano continuou seu discurso nas Nações Unidas, embora reconhecendo suas deficiências. [36] Para que a desejada ordem internacional seja realmente visualizada no intelectualismo católico, o papado do Papa João XXIII seria inteiramente suficiente.

Sem dúvida, com a possível exceção da enorme personalidade histórica do Papa João Paulo II, nenhum papa mudou mais a igreja desde o Concílio de Trento nos anos 1500 do que o "Bom Papa João". O papado do Papa João XXIII foi visto por muitos de seus contemporâneos como um "paliativo" antes que o mais jovem, Giovanni Montini (mais tarde Paulo VI), fosse maduro o suficiente para liderar a igreja. A razão para isso é, sem dúvida, seu papel na convocação do Concílio Vaticano II. Seu ensino para estabelecer uma ordem internacional foi quase igualmente inovador. Assumindo a tradição intelectual de séculos de teoria do direito natural, incluindo seus seis princípios fundamentais, a base rudimentar de Leão XIII e Pio XI, e os desejos internacionais de Pio XIII e do neoescolástico Jacques Maritain. [37] O ensinamento do Papa João XXIII sobre a ordem internacional do pós-guerra foi fundamentalmente baseado em um entendimento de lei natural tomista. Nenhum outro escrito durante seu papado resume mais seus ensinamentos em sua encíclica seminal de 1963 Pacem in terris. O tom internacional e as conotações deste documento são evidentes, pois é a primeira encíclica papal dirigida não apenas aos católicos, mas a “Todos os homens de boa vontade”. [38] Desde o início, é claro que seu ensino e mensagem do católico (de forma etimológica apropriada Katolikos ou universal em grego antigo) Igreja no mundo internacional é uma mensagem universal. Em suma, foi uma mensagem da igreja universal para um mundo universal.

Este quadro neo-tomista para a ordem internacional torna-se relevante através de Pacem para uma audiência internacional. [39] João amplia os seis princípios básicos do direito natural: o sentido inato da ordem, o primado do bem comum, os direitos humanos, o princípio da solidariedade, o princípio da subsidiariedade e a busca da justiça. [40] O primeiro princípio, o de um sentido de ordenação inerente à natureza, é definido em Pacem antes de tudo, por uma explicação completa disso em suas linhas iniciais, reconhecendo a origem divina da lei. A ordem natural, ensina João, é encontrada inscrita nos corações dos homens e é a partir disso que o senso de propósito do homem pode ser encontrado. [41] Mais tarde, o tema culminante da ordem reaparece, o que não é surpreendente em sua discussão desta nova ordem internacional tão desejada por Pio XII. [42] Como é dado no próprio entendimento da lei natural, a escolha ética entre o bem e o mal, um código de moralidade ética, é fundamental. Como o apelo de Pio XI para uma renovação da virtude pública em troca da lei natural, [43] Pacem enfatiza que o bem da comunidade só pode ser obtido por uma vida virtuosa e respeito à lei moral, dizendo: “A ordem que prevalece na sociedade humana ... seu fundamento é a verdade ... ela precisa ser animada e aperfeiçoada pelo amor dos homens por um outro, e, embora preservando intacta a liberdade, deve levar a um equilíbrio na sociedade cada vez mais humano em seu caráter ”. [44] Aqui está a qualidade da vida internacional. Essa ordem, por meio da moralidade e da boa escolha, é o fundamento sobre o qual João vê pendurada a gênese da ordem internacional.

O segundo e o terceiro princípios, relacionados com a primazia do bem comum e a proteção e existência dos direitos humanos, são tratados em detalhes consideráveis. Como o homem é por natureza social e, portanto, parte de um todo, seu bem está vinculado ao bem comum da liberdade, autoridade e virtude do todo. Semelhante à crença de Maritain, John vê os direitos humanos e o bem comum como inextricavelmente entrelaçados. Os direitos humanos, com sua ênfase na individualidade, e o bem comum com sua ênfase no coletivismo, não se justapõem, mas são mutuamente compatíveis. [45] Embora a causa final da ordem social e suas múltiplas partes individuais seja o bem comum [46], o meio mais eficiente de alcançar esse fim é por meio da causa eficiente da proteção dos direitos humanos individuais. Indubitavelmente influenciado pelo liberalismo cristão, John explica o papel de manter o bem comum por meio dos direitos humanos: & # 8220 ... o bem comum é melhor salvaguardado quando os direitos e deveres pessoais são garantidos. A principal preocupação das autoridades civis deve, portanto, ser assegurar que esses direitos sejam reconhecidos, respeitados, coordenados, defendidos e promovidos, e que cada indivíduo seja habilitado a desempenhar suas funções com mais facilidade. É dever de toda autoridade pública & # 8220 salvaguardar os direitos invioláveis ​​da pessoa humana e facilitar o desempenho de suas funções. & # 8221 [47]

Embora o bem comum seja o objetivo, o método para alcançá-lo é por meio da proteção dos direitos humanos. Esses direitos estão diretamente ligados à lei natural. Eles concedem dignidade inata à pessoa humana, como John explica: "Esses direitos e deveres derivam sua origem ... da lei natural ..." [48] Por este reconhecimento, todos os homens do mundo têm direito à proteção e ao respeito por esses direitos, sejam eles políticos, econômicos ou religiosos. [49] Em uma continuidade intelectual semelhante com a DUDH influenciada por Maritain, [50] o Papa João aparentemente vê tanto direitos individuais específicos, como o direito à vida, religião e propriedade, e direitos de bem-estar comunitário, como o direito a um salário mínimo, e o direito a serviços médicos. [51] John estava diretamente ciente e talvez influenciado pela DUDH ao elogiá-la explicitamente, apesar de algumas das deficiências. [52] Assim, ao examinar a discussão dos direitos humanos como principalmente unidos ao bem comum, o desejo católico de construção da ordem internacional torna-se evidente.

Compreender os princípios de subsidiariedade e solidariedade são fundamentais para uma compreensão abrangente das complexidades de Pacem. Em relação a este último, o documento não apenas incentiva a solidariedade ativa, mas através de sua discussão promove a consciência humana global afirmando: “... a autoridade civil existe, para não confinar os homens dentro das fronteiras de suas próprias nações ... que certamente não podem ser divorciadas da bem comum de toda a família humana. ”[53] Este nível de cidadania global descrito tão diretamente em um contexto internacional não tem precedentes nos escritos papais. Fala profundamente do desejo da igreja de se tornar mais ativa nos assuntos internacionais. Em relação ao princípio da subsidiariedade, palavras que Pacem as retenções são concisas, mas potentes. Por subsidiariedade, afirma que as nações devem ser autodeterminadas para se desenvolver em nível local. [54] A subsidiariedade é um equilíbrio conservador com a solidariedade, pois sustenta que o nível adequado de autoridade para resolver um problema sociopolítico deve ser localizado. [55] Mesmo assim, Pacem implica uma espécie de ordem internacional que a “autoridade universal” deve estabelecer para que instituições menores possam exercer adequadamente esse princípio. [56]

Finalmente, a busca da justiça é fundamental para todo o ensino social católico, uma vez que a ordem pacífica é derivada apenas através do trabalho da justiça. Este fim do papel da justiça é ilustrado assim: "Agora, a ordem que prevalece na sociedade humana é totalmente incorpórea por natureza ... deve ser efetivada pela justiça." [57] Não pode haver ordem em uma sociedade fundada na lei natural sem buscar o que é bom ou justo. Embora o documento não filosofe qual é a natureza teológica da justiça, é responsável por interpretá-la dentro da tradição tomista de garantir o que deve ser baseado na razão. Pacem aplica esse entendimento várias vezes. Por exemplo, afirma que o papel do Estado é a proteção dos direitos humanos. Se um estado não fizer isso, isso é uma violação da justiça e, portanto, "carece de força vinculativa". [58] Ele continua que as relações transnacionais entre os países devem seguir o exemplo na justiça com base no entendimento mútuo de seus direitos. [ 59] Justiça, na verdade a palavra ou seus derivados aparecem mais de cinquenta vezes no documento é tão fundamental para os ensinamentos internacionais descritos em Pacem, que muito mais estudos podem ser feitos distinguindo os diferentes tipos de justiça exigidos na obra.Não obstante, o que é mais importante compreender é que a busca da justiça, o sexto princípio da tradição católica do direito natural, é uma marca predominante do ensino de João XXIII.

Apesar de um reinado no trono papal que durou apenas cinco anos, a colaboração abrangente do Papa João XXIII dos textos da tradição do direito natural tomista sobre a ordem internacional do pós-guerra Pacem em Terris alterou para sempre a abordagem católica ao internacionalismo. Ao desenvolver responsavelmente seu ensino sobre o precedente dos predecessores, os sucessores de John, e mais tarde milhões de católicos internacionais, tomariam conhecimento dessas expansões na tradição da lei natural social. Colocado com franqueza, John está ensinando em Pacem não se dissipou no esquecimento acadêmico, mas permaneceu como o texto fundamental para os ensinamentos internacionais durante o Concílio Vaticano II, [60] e os papados de Paulo VI e João Paulo II. Durante o Concílio Vaticano II, um dos quatro principais documentos, Gaudium et Spes, dedica um capítulo inteiro ao "estabelecimento de uma comunidade de nações", e várias vezes referências Pacem diretamente. [61] Podem ser feitos vários paralelos que estão diretamente ligados a temas em Pacem, escrito apenas dois anos antes, como aqueles relativos à natureza da paz, ordem e justiça, a necessidade de uma autoridade internacional e a importância do direito natural. [62] Da mesma forma, o Papa Paulo VI, em sua encíclica de 1967 Populorum Progressio, dá o devido reconhecimento aos ensinamentos sociais do trabalho de seu antecessor imediato e influência sobre ele. [63] Nela, a influência de João XXIII é evidente quando Paulo VI fala de uma autoridade internacional e da necessidade de preservar a solidariedade. [64] Finalmente, escrito três meses antes do colapso da União Soviética em 1991, e durante o centenário do ensino social internacional fundamental de Leão XIII Rerum Novarum, Do Papa João Paulo II Centesimus Annus é profundamente influenciado por Pacem. É um trabalho profundamente reflexivo sobre os pontos de vista históricos e filosóficos, exibindo a continuidade contínua dos seis princípios da tradição do direito natural e relacionando-os com o estado atual dos assuntos políticos. [65] Aliás, Gaudium et Spes, Populorum Progressio e Centesimus Annus cada um se tornaria imortalizado no ensino do século XXI da Igreja Católica por ser referenciado e diretamente citado na coleção atual de crenças do Catecismo da Igreja Católica de 1994. [66] Este catecismo é o padrão do ensino católico em todo o mundo hoje. Assim, por meio dessas influências e documentos, o legado do Papa João XXIII sobre o internacionalismo com base na tradição da lei natural permanece na igreja moderna e entre as ideologias do mundo moderno.

Naquela noite de outubro de 1958, quando a multidão esperançosa reunida na Praça de São Pedro olhou pela primeira vez para a fumaça branca que se erguia, poucos poderiam ter imaginado o impacto que o papado iminente teria. O papado de curta duração do Papa João XXIII não apenas transformou e renovou a Igreja, mas no nível internacional, ensinou qual deveria ser a verdadeira base para a ordem internacional do pós-guerra. Por meio dele, o antigo se fez novo, o filosófico se tornou prático e uma mensagem universal trazida de uma igreja universal para um mundo universal. No entanto, a tradição da teoria tomista da lei natural e do internacionalismo ainda não acabou. Embora os ensinamentos de João XXIII tenham solidificado o que a ordem internacional deveria ser, sua conclusão não foi alcançada. Indivíduos, não instituições, fazem a ordem internacional. Assim, para que o legado histórico vivo do Papa João XXIII seja lembrado de forma tangível nos dias atuais, é vital que todos os indivíduos “de boa vontade” busquem a paz duradoura, a justiça e a ordem que vêm de viver a virtude corajosa de acordo com o natural lei. [67] Talvez se esse nobre fim for perseguido, a comunidade internacional irá de fato experimentar uma era de verdade, duradoura Pacem in terris.[68]

Sobre o autor

Joseph E. Esparza é aluno do último ano da California State University San Marcos (turma de 2020), onde está se formando em história com especialização em geografia. Ele atualmente trabalha como educador ensinando história natural e cultural para os Parques Estaduais da Califórnia. Ele fará pós-graduação em história, onde seus tópicos de interesse incluem história americana, intelectual, ambiental e católica moderna.

Citação recomendada

Esparza, Joseph E. “‘ A Universal Message ’: Pope John XXIII on International Order in the Postwar World.” Armstrong Undergraduate Journal of History 10, não. 1 (abril de 2020).

Notas

[1] Robert John Araujo S.J., e John A. Lucal, S.J., Diplomacia papal e a busca pela paz: as Nações Unidas de Pio XII a Paulo VI (Filadélfia: Saint Joseph’s University Press, 2010), 3-5, 61.

[2] Bradley R. Murno, "A Declaração Universal dos Direitos Humanos, Maritain, e a Universalidade dos Direitos Humanos", em Teoria Filosófica e a Declaração Universal dos Direitos Humanos., editado por William Sweet (Ottawa, Canadá: University of Ottawa Press, 2003), 110, 114-117.

[3] Harry C. Koening, ed., Princípios para a paz: seleções dos documentos papais de Leão XIII a Pio XII, (Washington D.C: Conferência Nacional do Bem-Estar Católico, 1943) Araujo e Lucal, Diplomacia papal e a busca pela paz, 1-6, 61, 90.

[4] Araújo e Lucal, Diplomacia papal e a busca pela paz, 71-75, 122 Papa João Paulo II, Centesimus Annus (Santa Sé: Estado da Cidade do Vaticano, 1991), http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_01051991_centesimus-annus.html.

[5] Papa João XXIII, Pacem in Terris: encíclica do Papa João XXIII sobre o estabelecimento da paz universal na verdade, justiça, caridade e libertinagem (Santa Sé: Estado da Cidade do Vaticano, 1963), http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/en/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_11041963_pacem.html.

[6] Andrew Woodcock, “Jacques Maritain, Lei Natural e a Declaração Universal dos Direitos Humanos,”Journal of International History 8, (2006): 245.

[7] Woodcock, “Jacques Maritain,” 249-255.

[8] Woodcock, “Jacques Maritain,” 260-262.

[9] Woodcock, “Jacques Maritain,” 262.

[10] Araújo e Lucal, Diplomacia papal e a busca pela paz, 3-5, 61, 90.

[11] Araújo e Lucal, Diplomacia papal e a busca pela paz, 61-79.

[12] Woodcock, “Jacques Maritain,” 249-255.

[13] Woodcock, “Jacques Maritain,” 249-255.

[14] D.J. O'Conner, Tomás de Aquino e o Direito Natural (Londres, Reino Unido: Macmillan Press, 1967), 57-59.

[15] Woodcock, “Jacques Maritain,” 250.

[16] O'Conner, Tomás de Aquino e o Direito Natural, 61-62.

[17] Jacques Maritain, "Natural Law", em A filosofia social e política de Jacques Maritain, ed Joseph W. Evans e Leo R. Ward (Londres, Reino Unido: Geoffrey Press Ltd, 1955), 48-49.

[18] Maritain, “Natural Law”, 49-50.

[19] Woodcock, “Jacques Maritain,” 257 Jacques Maritain, "A Pessoa e o Bem Comum", em A filosofia social e política de Jacques Maritain, ed. Joseph W. Evans e Leo R. Ward (Londres, Reino Unido: Geoffrey Press Ltd, 1955), 102-105.

[20] Jacques Maritain, Cristianismo e Democracia e Os Direitos do Homem e o Direito Natural (San Francisco, Califórnia: Ignatius Press, original 1942, republicado em 1986), 94-95 Maritain, “The Person and the Common Good”, 103.

[21] Woodcock, “Jacques Maritain,” 251.

[22] Woodcock, “Jacques Maritain,” 259.

[23] Robert John Araujo, "International Law Clients: The Wisdom of Natural Law", Fordham Urban Law Journal 28, não. 6 (2001): 1753, 1755, 1788, 1759, 1761, 1768.

[24] Papa Leão XII, “Libertas Praestantissimum: On Human Liberty (1888),” em Princípios para a paz, 40.

[25] Papa Leão XII, “Immortale Dei (1885),” em Princípios para a paz, 26.

[26] Araujo, "International Law Clients: The Wisdom of Natural Law", 1759 Pope Leo XIII, "Rerum Novarum (1891)," em Princípios para a paz, 52-81.

[27] Papa Leão XIII, “Rerum Novarum,” 55.

[28] Papa Pio XI, "Quadragesimo Anno (1931)", em Princípios para a paz, 400, 414, 402, 410, 415-6, 423.

[29] O'Conner, Tomás de Aquino e o Direito Natural, 63.

[30] Araújo e Lucal, Diplomacia papal e a busca pela paz, 2-6 Papa Pio XII, "In Questo Giorno Di Santa (1939)," em Princípios para a paz, 636-637.

[31] Papa Pio XII, “In Questo Giorno Di Santa,” 637.

[32] Papa Pio XII, "Discourse Solennita della Pentecoste (1941)," em Princípios para a paz, 727-729.

[33] A Associação Católica para a Paz Internacional, Uma Agenda de Paz para as Nações Unidas: Um Relatório do Comitê Mundial do Pós-Guerra (Nova York: Paulist Press, 1943), 26-29.

[34] Jacques Maritain, "Sobre a Filosofia dos Direitos Humanos (1948)", em Direitos humanos: comentários e interpretações, ed. UNESCO (Nova York: Columbia University Press, 1949): 9-17, 72-78.

[35] Araújo e Lucal, Diplomacia papal e a busca pela paz, 151.

[36] Araújo e Lucal, Diplomacia papal e a busca pela paz, 12.

[37] N.B .: Embora não haja evidências de que Roncalli e Maritain tenham desenvolvido um relacionamento próximo, eles se conheciam e se encontraram ocasionalmente durante seu trabalho no Corpo Diplomático do Vaticano. Alguns autores sugeriram que Maritain influenciou Roncalli diretamente. Este trabalho sugere que o ressurgimento do neo-tomismo de Maritain e sua relação com Pio XII foram a influência mais duradoura no pensamento de Roncalli. Catherine M.A. McCauliff, "Jacques Maritain’s Embrace of Religious Pluralism and the Declaration on Religious Freedom", Revisão da lei de Seton Hall 41 (2011): 593, 609 New York Times, “Jacques Maritain morre aos 90,”29 de abril de 1973, https://www.nytimes.com/1973/04/29/archives/jacques-maritain-dies-at-90-a-powerful-mind.html.

[38] Papa João XXIII, “Pacem in Terris,” Introdução.

[39] Papa João XXIII, “Pacem in Terris”, Parágrafo 38.

[40] Araujo, “International Law Clients,” 1753, 1755, 1758, 1759, 1761.

[41] Papa João XXIII, “Pacem in Terris,” parágrafo 5.

[42] Papa João XXIII, “Pacem in Terris”, Parágrafo 124.

[43] Papa Pio XI, "Quadragesimo Anno", 410.

[44] Papa João XXIII, “Pacem in Terris”, Parágrafo 37.

[45] Maritain, "A Pessoa e o Bem Comum", 102-105 M.C.A., McCauliff, "Cognição e Consenso na Tradição do Direito Natural e na Neurociência: Jacques Maritain e a Declaração Universal dos Direitos Humanos", Villanova Law Review 54, não. 435 (2009): 14.

[46] Papa João XXIII, “Pacem in Terris,” parágrafos 60, 70, 84.

[47] Papa João XXIII, “Pacem in Terris”, parágrafo 60.

[48] ​​Papa João XXIII, “Pacem in Terris,” parágrafo 28.

[49] Papa João XXIII, “Pacem in Terris”, Parágrafos 26, 18 e 14.

[50] Declaração Universal dos Direitos Humanos, 1948.

[51] Declaração Universal dos Direitos Humanos, 1948 Papa João XXIII, “Pacem in Terris,” parágrafos 11, 15, 20, 21.

[52] Papa João XXIII, "Pacem in Terris", parágrafos 143, 144.

[53] Papa João XXIII, “Pacem in Terris,” parágrafos 98-99.

[54] Papa João XXIII, “Pacem in Terris,” parágrafos 92, 140-141.

[55] Araujo, “International Law Clients,” 1761.

[56] Papa João XXIII, “Pacem in Terris”, parágrafo 141.

[57] Papa João XXIII, “Pacem in Terris”, parágrafo 37.

[58] Papa João XXIII, “Pacem in Terris,” parágrafo 61.

[59] Papa João XXIII, “Pacem in Terris”, parágrafos 91-93.

[60] Araujo e Lucal, Diplomacia papal e a busca pela paz, 71-75.

[61] Concílio Vaticano II, “Gaudium et Spes: Constituição pastoral sobre a Igreja no mundo moderno (1965),” em Concílio Vaticano II: Volume I Os documentos conciliares e pós-conciliares, ed. Austin Flannery, O.P (Northport, New York: Costello Publishing Company, 2004), 986-1001.

[62] Concílio Vaticano II, “Gaudium et Spes”, 986, 993-4, 996.

[63] Araújo e Lucal, Diplomacia papal e a busca pela paz, 122-124.

[64] Araújo e Lucal, Diplomacia papal e a busca pela paz, 123.

[65] Papa João Paulo II, “Centesimus Annus”, parágrafos 6, 7, 10, 15, 17, 47.

[66] Catecismo da Igreja Católica (1994) (Cidade do Vaticano: Liberia Editrice Vaticana, 2010), 726, 731-734.


História escolar

Fundação

Por mais de 150 anos, São João XXIII, como o culminar de três escolas legadas, tem sido o centro de uma educação católica para a grande comunidade de Middletown. Crescendo ao lado desta cidade americana, St. John XXIII veio para simbolizar as tradições e o sucesso positivo que vem de uma comunidade dedicada e trabalhadora. Nossa escola é a beneficiária de décadas de educadores dedicados, clérigos e apoiadores paroquiais que contribuíram para a história robusta e sólida fundação de São João XXIII.

The Legacy Schools

St. John XXIII foi criado em 1972 como uma entidade combinada para servir todos os alunos da área que frequentavam as Escolas Católicas da Santíssima Trindade, St. John’s e St. Mary’s. A história das escolas anteriores remonta a 1867, quando aulas organizadas eram ministradas dentro da igreja da Santíssima Trindade dirigida pelo Padre Boulger e pelas Irmãs da Caridade por mais de 20 anos. A pedra fundamental da nova escola foi lançada em 1891 e, finalmente, em 1901, a Holy Trinity Commercial School foi fundada pelo Padre Buckley e pela Irmã Higgins.

St. John School

Em 1880, a pedido do Padre Leitner da Igreja de São João, as Irmãs de São Francisco de Oldenburg abriram a Escola de São João para servir a sua crescente comunidade paroquial. Em 1908, foi construído um novo prédio escolar e, além das disciplinas do ensino fundamental, foi oferecido o Curso Comercial e agregado um número crescente de disciplinas do ensino médio, de modo que foram oferecidos três anos de ensino médio. O corpo docente aumentou para oito irmãs.

Escola Santa Maria

Em 2 de setembro de 1952, a St. Mary’s School inaugurou um prédio de um único andar administrado pelas Irmãs de São Francisco. Em 8 de setembro de 1959, a construção do segundo andar estava pronta para ocupação. Em setembro de 1967, quatro novas salas de aula e duas salas no subsolo foram adicionadas ao prédio. Em 1973, este prédio tornou-se o Campus Leste de São João XXIII, abrigando as séries K-4.

São João XXIII Hoje

Novo campus e nova pré-escola


História, patogênese e manejo do câncer gástrico familiar: estudo original da família de João XXIII

3 Faculdade de Medicina da Universidade do Porto, r. Centro Hospitalar John e Instituto de Patologia e Imunologia Molecular da Universidade do Porto (IPATIMUP), rua dr. Roberto Frias 4200-465 Porto, Portugal

Resumo

Fundo. O câncer gástrico difuso hereditário está associado às mutações da linha germinativa da caderina-E, mas os determinantes genéticos não foram identificados para o carcinoma gástrico intestinal familiar. As diretrizes para câncer gástrico difuso hereditário estão claramente estabelecidas; no entanto, não há recomendações definidas para o manejo do carcinoma gástrico intestinal familiar. Métodos. Neste estudo, descrevemos a linhagem do Papa João XXIII que abrigava câncer gástrico, bem como seis outros membros da família. O histórico familiar foi analisado de acordo com os critérios do International Gastric Cancer Linkage Consortium, e os tumores gástricos foram classificados de acordo com as últimas diretrizes japonesas. Resultados. Sete de 109 membros neste pedigree abrigavam câncer gástrico, afetando duas gerações consecutivas. O tumor clínico de João XXIII (cTN) foi classificado como cT4bN3a (estágio IV). Em dois outros casos, os carcinomas gástricos foram classificados como histótipo intestinal e estadiados como pT1bN0 e pT2N2, respectivamente. Conclusões. A família do Papa João XXIII apresenta uma forte agregação para câncer gástrico afetando quase sete membros que se espalha por duas gerações consecutivas. Na ausência de causas genéticas definidas e considerando o risco aumentado de desenvolvimento de câncer gástrico nessas famílias, bem como as altas taxas de mortalidade e estágios avançados, propomos um protocolo de vigilância intensiva para membros assintomáticos.

1. Introdução

Cerca de 80–90% dos carcinomas gástricos se desenvolvem em um ambiente esporádico, os 10% a 20% restantes apresentam agrupamento familiar e aproximadamente apenas 1–3% têm um claro condicionamento genético herdado [1–4]. Na literatura, há muitos relatos de câncer gástrico familiar (FGC) sem evidência de câncer em outros órgãos, abrangendo tanto as formas hereditárias quanto o agrupamento de GC em famílias sem suscetibilidade genética determinante para a doença [1, 5-7].

Gene da E-caderina (CDH1) mutações foram identificadas como o evento causal subjacente à síndrome do câncer gástrico difuso hereditário (HDGC) [8]. As diretrizes para o manejo dos membros familiares do HDGC foram estabelecidas pelo International Gastric Cancer Linkage Consortium (IGCLC) em 1999 [2] e atualizadas em 2010 [3]. TP53 ou mutações do gene de reparo incompatível (MMR) são responsáveis, respectivamente, pelas síndromes de Li-Fraumeni e Lynch e, nesses ambientes, o carcinoma gástrico pode se desenvolver em associação com doenças neoplásicas em outros órgãos [4, 9-11].

Embora as diretrizes para o manejo de famílias com HDGC sejam claramente estabelecidas [3], não há recomendações específicas para o manejo de famílias com outros tipos de FGC, a saber, câncer gástrico intestinal familiar (FIGC).

Aqui relatamos a linhagem do Papa João XXIII, exibindo um claro excesso de membros da família abrigando GC, com histótipo intestinal e sem evidências de câncer em outros órgãos. Além disso, sugerimos vigilância e manejo dos parentes vivos, de forma a minimizar o risco de câncer nesta família.

2. Métodos

2.1. História Familiar

Os dados sobre a história da família foram coletados por entrevista direta com membros vivos e consulta a documentos históricos, obtidos nos arquivos pessoais de João XXIII. Resumidamente, os parentes mais próximos foram solicitados a relatar o número total de parentes na família de João XXIII (o Papa João identificou o probando), suas idades e seu status de vida e os membros que abrigam tumor gástrico, idade de início da doença, data de morte e cânceres em outros órgãos. A agregação familiar foi investigada com referência particular aos critérios IGCLC [2, 3].Em particular, para a definição da FIGC, consideramos estes critérios: (a) pelo menos três parentes devem ter GC intestinal e um deles deve ser um parente de primeiro grau dos outros dois (b) pelo menos duas gerações sucessivas devem ser afetadas (c ) em um dos parentes, o CG deve ser diagnosticado antes dos 50 anos [2].

2.2. Dados Clinicopatológicos

Informações clínico-patológicas estavam disponíveis para três membros afetados por carcinoma gástrico primário, conforme ilustrado na Figura 1 (a) (casos IV-15, V-31 e V-32). Para esses casos, estavam disponíveis informações sobre diagnóstico, procedimento cirúrgico, exame histopatológico e sobrevida. Em relação ao probando (João XXIII), as informações clínico-patológicas foram coletadas por meio da consulta a documentos históricos obtidos no museu de João XXIII (museu Ca ’Maitino, Sotto il Monte Giovanni XXIII, Bérgamo, Itália).


(uma)
(b)
(uma)
(b) (a) Linhagem esquemática da família de João XXIII com sete casos afetados por carcinoma gástrico primário (gerações IV e V). As informações clínico-patológicas estavam disponíveis para os casos marcados com números sublinhados (b) Linhagem original de Roncalli, descrita pela primeira vez em 1968. Os caracteres em negrito indicavam membros afetados por tumores gástricos primários, o probando foi indicado com o escudo papal.

O consentimento informado foi obtido de todos os indivíduos incluídos neste estudo e aprovado pelo comitê de ética do hospital.

3. Resultados

3.1. Análise de Pedigree

As Figuras 1 (a) e 1 (b) representam a família Roncalli completa. No total, foram identificados 109 membros, pertencentes a seis gerações. Havia 66 homens (60,6%) e 43 mulheres (39,4%). Sete membros foram afetados por carcinoma gástrico, duas de seis gerações consecutivas (IV e V) foram envolvidas. Um único caso de câncer esporádico de bexiga foi identificado (V-29). A frequência geral do CG nesta família foi bastante elevada (7/109), também considerando que apenas duas gerações (IV e V) foram afetadas. A geração IV apresentou a maior frequência de agregação de GC (5/41), diminuindo para dois casos de GC na geração seguinte (V). Até agora, a última geração explorada (VI) está livre do câncer. Entre os pacientes com GC, havia quatro homens (57,1%) e três mulheres (42,9%), a idade média geral de início foi de 75,8 anos, 78,2 para homens e 72,6 anos para mulheres, respectivamente. As idades de início mais jovem e mais velha foram 65 e 87 anos, respectivamente. A taxa de mortalidade por GC nesta família foi bastante alta, com seis dos sete pacientes morrendo de causas relacionadas à metástase do tumor.

3.2. A História Clínica de João XXIII (Caso IV-15)

O Papa João XXIII nasceu em Angelo Giuseppe Roncalli em Sotto il Monte (Bergamo) na Itália, em 25 de novembro de 1881. Ele era o quarto em uma família de 13 filhos (Figuras 1 (a) e 1 (b)). Em agosto de 1904 foi ordenado sacerdote em Roma, e em 1925 o Papa Pio XI nomeou-o visitador apostólico na Bulgária, elevando-o ao episcopado. Em 1953 foi nomeado cardeal de Veneza, finalmente com a morte do Papa Pio XII, Angelo Roncalli foi eleito Pontífice Romano em 28 de outubro de 1958, assumindo o nome de João XXIII (Figura 2). Naquela época, em outubro de 1962, João XXIII convocou o Concílio Ecumênico Vaticano II.


Dia da coroação, novembro de 1958. Papa João XXIII com vestes de pontífice usando a tiara papal e “fanon” que define a autoridade suprema como Pontífice Romano da Igreja Católica.

A história clínica teve início em setembro de 1962. Em primeiro lugar, queixou-se de dispepsia, episódios esporádicos de vômitos e emagrecimento (cerca de 5 kg). O exame radiográfico revelou um tumor gástrico distal estreitando o antro e o ângulo com subestenose do piloro e ulceração da parede. Os principais sintomas referidos pelo Papa são descritos em detalhes na Tabela 1.

O médico papal, a saber arquiteto, convocou três eminentes cirurgiões italianos, que visitaram o Papa nos aposentos papais e descreveram uma massa palpável em hipocôndrio direito com ascite abdominal considerando o paciente idoso, a obesidade e outras comorbidades, colegialmente definiram o tumor como inoperável decidindo por um conservador / abordagem paliativa. Em particular, um cirurgião avaliou que o risco de mortalidade para uma gastrectomia estendida era muito alto e sempre que uma intenção radical era possível, a probabilidade de sobrevivência longa era muito baixa. Os tratamentos conservadores foram rotineiramente transfusões de sangue e plasma, extrato de mucosa gástrica (Opogastrina), ciclofosfamida (Endoxan), agente antianêmico (Hepavis) e drogas pró-coagulantes.

Diante desses relatos clínicos, podemos afirmar que o estadiamento do tumor gástrico foi cT4bN2 (estágio IV) com histótipo intestinal, devido à idade tardia de início e à lenta progressão do tumor. No entanto, a confirmação histopatológica não estava disponível.

O Papa João XXIII morreu na Cidade do Vaticano na noite de 3 de junho de 1963, de peritonite devido a perfuração de carcinoma gástrico. O corpo de João XXIII foi tratado com agentes químicos (fomaldheyde) para evitar a corrupção post mortem, cerca de 5 litros de ascite abdominal foram drenados.

3.3. Caso V-31

Homem, 79 anos, foi admitido no hospital de Bérgamo (Itália) após descoberta incidental na endoscopia de uma lesão gástrica suspeita no exame histopatológico de biópsias com diagnóstico de adenocarcinoma. Não houve evidência de metástase em outros órgãos. O paciente sofria de doença diverticular do cólon, aneurisma da aorta abdominal (tratado com stent endovascular), hipertensão e hipertrofia prostática. O paciente foi submetido a gastrectomia total e o exame anatomopatológico descreveu adenocarcinoma gástrico (histótipo intestinal), graduação G2, com invasão da submucosa, estadiamento pT1bN0. O paciente está vivo e bem, sem evidências de recidivas locais ou metástases à distância.

3.4. Case V-32

Mulher, 74 anos, referia vômitos, náuseas, diarreia e emagrecimento (cerca de 15 kg). À endoscopia, foi identificado tumor infiltrativo, causando estenose e se estendendo até o duodeno. O paciente foi submetido a gastrectomia subtotal com gastrojeiunostomia (reconstrução de Roux). Devido a uma complicação pós-operatória, o paciente foi reoperado e realizada gastrectomia total. O exame anatomopatológico revelou adenocarcinoma gástrico (histótipo intestinal), graduação G3, com invasão venosa e perineural. O tumor invadiu a camada muscular e metástases nodais foram identificadas em 7 de 23 linfonodos perigástricos (estágio pTNM era pT2N3a). O paciente foi submetido a quimioterapia adjuvante e faleceu dois anos após a cirurgia, com carcinomatose peritoneal maciça e metástases hepáticas.

4. Gestão e vigilância endoscópica

4.1. Ambiente Clínico

Uma história familiar como a aqui descrita levanta várias questões relevantes sobre o manejo e a vigilância clínica dos membros da família assintomáticos. Esta família cumpre os critérios para FIGC, de acordo com as definições do IGCLC [2]. Como tal, esta família não se qualifica para a triagem do gene da E-caderina (CDH1) mutações na linha germinativa que devem ser oferecidas a famílias com HDGC [3] e GC de início precoce (histótipo difuso) [12]. Além disso, a análise de pedigree excluiu a possibilidade de síndromes de Li-Fraumeni ou Lynch, como TP53 ou triagem de genes MMR para uma mutação da linha germinativa que não foi realizada [4]. No entanto, os membros da família estão em maior risco de desenvolvimento de GC e estratégia de manejo e a vigilância clínica é obrigatória nesta família a fim de reduzir a morbidade e mortalidade.

4.2. Vigilância Endoscópica

Com base nas diretrizes recentemente propostas por Kluijt e colaboradores [13], desenvolvemos um protocolo de vigilância para membros assintomáticos neste novo pedigree (Figura 3). Especificamente, essas diretrizes recomendam gastroduodenoscopia na idade de 40 anos (ou em uma idade 5 anos mais jovem do que o diagnóstico mais jovem em uma família) com Helicobacter pylori teste e erradicação. Atenção deve ser dada também aos hábitos alimentares, nomeadamente, em áreas de elevada incidência de GC e nos casos de agregação familiar, com base nas evidências disponíveis que indicam que alimentos específicos, como o elevado consumo de carnes vermelhas grelhadas e molho de carne, aumentam o risco de desenvolvimento familiar de GC [14].


O fluxograma proposto é sugerido para a vigilância gástrica em membros assintomáticos registrados neste pedigree e em casos com câncer gástrico intestinal familiar. Algumas indicações, como a idade da primeira gastroendoscopia, são específicas para este pedigree.

Nesse sentido, para a família aqui relatada, recomendamos uma abordagem multidisciplinar com aconselhamento genético (Figura 3). Levando em consideração a idade de início e o sexo dos parentes afetados, bem como a alta frequência do CG, sugere-se uma vigilância endoscópica periódica, a partir dos 60 anos, mesmo na ausência de sintomas. O intervalo endoscópico ideal é um parâmetro importante a definir. Um estudo japonês analisou a associação entre o intervalo das endoscopias gastrointestinais superiores e o estágio do GC no diagnóstico em pacientes de alta prevalência de GC e em famílias com agrupamento de GC [15]. Esses autores verificaram que o risco não aumentou nos pacientes do grupo com intervalo de 2 ou 3 anos, mas aumentou nos grupos do intervalo de 4 ou 5 anos. Em casos familiares, os autores observaram que em pacientes com história familiar de CG, o risco de um estágio mais alto de CG no diagnóstico foi maior em pacientes que tiveram um intervalo de 3 anos entre as endoscopias do que naqueles com intervalo de 1 ano e provavelmente maior do que naqueles com intervalo de 2 anos. Da mesma forma, esses autores confirmaram que a idade de 60 anos para a primeira endoscopia representa um corte de idade válido, particularmente em famílias agrupadas para GC com abundância de histótipo intestinal [16]. Outros estudos confirmaram a utilidade da endoscopia anual como o intervalo ideal também em outras populações orientais [15].

Assim, sugerimos para esta família um intervalo endoscópico anual periódico. Além disso, exames médicos e entrevistas detalhadas devem ser realizados antes dos procedimentos endoscópicos. A endoscopia deve ser realizada com um endoscópio de alta definição de luz branca em uma sessão dedicada com pelo menos 30 minutos alocados para permitir uma inspeção cuidadosa da mucosa durante a insuflação e desinsuflação e para permitir a realização de várias biópsias. O uso de mucolíticos como a acetilcisteína pode ser útil para obter boas visualizações [3]. Além disso, a cromoendoscopia também constitui uma opção [17]. Além de biópsias aleatórias ou geograficamente direcionadas, todas as lesões suspeitas devem ser biopsiadas [18].

5. Discussão

Em 1964, Jones citou na literatura um pedigree com agregação FGC [7], correspondendo a duas famílias coletadas por Paulsen em 1924 em uma dessas famílias, o pai, a mãe e seis filhos abrigavam carcinoma gástrico na outra família, a mãe, e cinco crianças foram afetadas. Em 1938, a família de Napoleão Bonaparte foi denunciada [5], na qual vários membros foram afetados por CG assegurado (Napoleão e seu pai) ou suspeito (o avô, um irmão e quatro irmãs). Em 1958, Graham e Lilienfeld [6] realizaram estudos genéticos e análises estatísticas de câncer em desenvolvimento em gêmeos monozigóticos e descobriram que em alguns locais específicos, como o estômago, se o GC se desenvolver em gêmeos monozigóticos, há um risco aumentado de o desenvolvimento do GC no outro gêmeo. Em 1964, Jones identificou uma família Maori com alta frequência de CG em um pedigree com 98 membros, 28 foram afetados por carcinoma gástrico primário e, em um período de 30 anos, mais de 25 indivíduos morreram desta doença [7]. O GC com agrupamento familiar, na ausência de outros tumores, levou à busca de fatores de risco genéticos ou ambientais que estão associados ao risco de desenvolvimento do GC familiar. Em 1998, Guilford e colaboradores identificaram, pela primeira vez, esse gene da E-caderina (CDH1) as mutações da linha germinativa constituem a causa genética de HDGC [8]. Sabe-se agora que a penetrância de HDGC é de cerca de & gt80% [3].

Vários estudos mostraram que uma história familiar de CG é um fator de risco para o desenvolvimento da doença [19-26]. Ter um parente de primeiro grau com CG é um fator de risco para o desenvolvimento de CG com odds ratio (OR) variando de 2 a 10 de acordo com a região geográfica e etnia [27]. Um grande estudo da Turquia conferiu um OR 10.1 para irmãos de pacientes com GC, no entanto, os resultados não foram ajustados para fatores ambientais [28]. No entanto, quando esse ajuste para fatores ambientais foi feito, ele não alterou o risco. Curiosamente, o histótipo intestinal Lauren GC foi mais fortemente associado à história familiar de GC do que o histótipo difuso [18, 23, 29].

Uma história familiar positiva é considerada um forte fator de risco para o desenvolvimento de CG. Exceto para HDGC, a base molecular para a agregação familiar é amplamente desconhecida [27].

Acredita-se que esse agrupamento familiar de GC seja devido a uma suscetibilidade genética, fatores ambientais ou de estilo de vida compartilhados, ou uma combinação destes em diferentes populações. Os dados atuais mostram um risco aumentado de GC para parentes de pacientes com GC e, por outro lado, um aumento da prevalência de Helicobacter pylori infecção e lesões pré-malignas. Não há estudos com o objetivo de avaliar se as lesões pré-malignas de parentes de pacientes com GC progridem mais rapidamente através da cascata carcinogênica para GC do que as lesões pré-malignas em controles pareados da população em geral [30]. No entanto, até o momento não foi possível identificar uma causa genética específica para FIGC [1, 29]. Novas famílias com FIGC constituem modelos da natureza que, no futuro, podem levar à identificação de causa (s) genética (s) e fatores de risco ambientais determinantes para esta síndrome. Atualmente, é reconhecido que os pacientes com risco aumentado de GC devido à origem étnica ou história familiar podem se beneficiar da vigilância [31]. Consequentemente, a história familiar de GC deve ser levada em consideração no acompanhamento de condições pré-cancerosas e lesões do estômago. O grupo de trabalho holandês sobre HGC formulou diretrizes para vários aspectos do tratamento médico para famílias e indivíduos com alto risco de desenvolvimento de GC, incluindo critérios para encaminhamento, classificação, diagnóstico e vigilância gástrica periódica [13]. Levamos em consideração todas essas recomendações para o desenho do protocolo multidisciplinar e para a vigilância dos membros assintomáticos da família aqui relatada.

Pedigrees detalhados, construídos com pelo menos três gerações, podem fornecer informações importantes para esse propósito.

No presente estudo, descrevemos a história da CG do Papa João XXIII e sua família, que foi registrada pela primeira vez em 1968 (Figura 1) (Capovilla, Cartas à família (1901–1962)). Neste pedigree, sete casos de câncer de estômago em duas gerações consecutivas foram identificados. Pela avaliação da história clínica e exploração de documentos históricos, concluiu-se que o Papa João XXIII morreu de uma CG perfurada encenada pelo menos como cT4bN3a. A perfuração é uma complicação rara do carcinoma gástrico, ocorrendo em menos de 1% dos casos de GC (Figura 4). Na maioria dos casos, o tumor invade a serosa e exibe linfonodos metastáticos em segundo nível. O processo de perfuração da parede gástrica é sustentado por fatores infecciosos e isquêmicos devido à neovascularização do tumor que resulta na eliminação do tecido neoplásico [32]. Nesta família observamos que o CG apareceu apenas na quarta e na quinta gerações (séculos XIX-XX), com maior frequência na quarta geração. Muito provavelmente, ao longo de um período de cerca de um século, essa família esteve exposta aos mesmos fatores de risco, como agentes ambientais e hábitos alimentares. O papel putativo da suscetibilidade genética e / ou alterações epigenéticas não pode ser excluído.


A seta de amostra representativa de tumor gástrico perfurado (arquivo pessoal) indica a perfuração em profundidade.

6. conclusões

Nos casos familiares, a FIGC é uma doença bem reconhecida, embora sua patogênese ainda não tenha sido totalmente elucidada. A identificação de famílias que preenchem os critérios para FIGC requer uma vigilância cuidadosa para membros assintomáticos dessas famílias. Neste estudo, relatamos a família do Papa João XXIII, uma família histórica com alta frequência GC, apresentando características de carcinoma intestinal. Na ausência de um rastreamento genético eleito, como a pesquisa de mutações da linha germinativa da caderina-E, propusemos uma vigilância específica do pedigree em parentes assintomáticos de acordo com as diretrizes recentes. Em vez disso, truncando CDH1 portadores de mutação germinativa, gastrectomia total profilática representa o único tratamento que salva vidas.

Agradecimentos

Os autores gostariam de agradecer a Dom Loris Francesco Capovilla, bispo e secretário oficial, e ao Dr. Fabrizio Roncalli pela informação sobre a história da família e pela consulta aos documentos históricos. Roberto Donadoni e Sr. Marco Roncalli pelo contato com o Sr. Lorenzo Garosi pela assistência técnica ao “Istituto Toscano Tumori” pelo apoio a esta publicação (“Perfil de expressão gênica e implicação terapêutica no câncer gástrico: do panorama clínico à pesquisa translacional”, Grant ITT-2007).

Conflito de interesses

Os autores declaram não haver conflito de interesses.

Referências

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Direito autoral

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Conteúdo

Descendente de uma importante família de comerciantes e banqueiros em Cahors, Jacques Duèze estudou medicina em Montpellier e direito em Paris, mas não conseguiu ler uma carta régia escrita para ele em francês. [4]

Duèze ensinou direito canônico e civil em Toulouse e Cahors. Por recomendação de Carlos II de Nápoles, foi nomeado bispo de Fréjus em 1300. Em 1309 foi nomeado chanceler de Carlos II e em 1310 foi transferido para Avignon. Ele emitiu pareceres jurídicos favoráveis ​​à supressão dos Templários, mas também defendeu Bonifácio VIII e a Bula Unam Sanctam. Em 23 de dezembro de 1312, Clemente V o nomeou Cardeal-Bispo do Porto-Santa Rufina. [2]

A morte do Papa Clemente V em 1314 foi seguida por um interregno de dois anos devido a desentendimentos entre os cardeais, que se dividiram em duas facções. Depois de dois anos, Filipe, em 1316, finalmente conseguiu organizar um conclave papal de 23 cardeais em Lyon. Este conclave elegeu Duèze, que assumiu o nome de João XXII e foi coroado em Lyon. Ele estabeleceu sua residência em Avignon, em vez de Roma, continuando o papado de Avignon de seu antecessor. [2]

João XXII envolveu-se na política e nos movimentos religiosos de muitos países europeus para promover os interesses da Igreja. Seus vínculos estreitos com a coroa francesa criaram uma desconfiança generalizada em relação ao papado. [2]

O Papa João XXII foi um excelente administrador e eficiente na reorganização da Igreja. Ele havia enviado uma carta de agradecimento ao governante muçulmano Uzbeg Khan, que era muito tolerante com os cristãos e os tratava com bondade. [5]

João XXII tem sido tradicionalmente creditado por ter composto a oração "Anima Christi", que se tornou a "Alma de Cristo, santifica-me" em inglês e a base para o hino Alma de Cristo, santifica o meu peito ".

Em 27 de março de 1329, João XXII condenou muitos escritos de Meister Eckhart como heréticos em sua bula papal In Agro Dominico. [6]

Conflito com Luís IV Editar

Antes da eleição de João XXII, havia começado uma disputa pela coroa do Sacro Império Romano entre Luís IV da Baviera e Frederico I da Áustria. João XXII foi neutro no início, mas em 1323, quando Luís IV se tornou o Sacro Imperador Romano, o partido Guelfo (papal) e o partido Gibelino (imperial) brigaram, o que foi em parte provocado pelas reivindicações extremas de João XXII de autoridade sobre o império e em parte pelo apoio de Luís IV aos franciscanos espirituais, que João XXII condenou na bula papal Quorumdam exigit. [7] Luís IV foi auxiliado em sua disputa doutrinária com o papado por Marsílio de Pádua e mais tarde pelo frade franciscano inglês e estudioso Guilherme de Ockham. Luís IV invadiu a Itália, entrou em Roma e estabeleceu Pietro Rainalducci como o Antipapa Nicolau V em 1328. O projeto foi um fiasco. A predominância guelfa em Roma foi posteriormente restaurada, e o Papa João excomungou Guilherme de Ockham. No entanto, Luís IV silenciou as reivindicações papais e João XXII ficou o resto de sua vida em Avignon.

Pobreza franciscana Editar

O papa João XXII estava determinado a suprimir o que considerava excessos dos espirituais, que defendiam avidamente a visão de que Cristo e seus apóstolos não possuíam absolutamente nada, citando a bula do papa Nicolau III Exiit qui seminat em apoio ao seu ponto de vista. [8] Em 1317, João XXII condenou formalmente o grupo deles conhecido como Fraticelli. [9] Em 26 de março de 1322, com Quia nonnunquam, ele removeu a proibição de discussão sobre Exiit qui seminat [10] e especialistas comissionados para examinar a ideia de pobreza com base na crença de que Cristo e os apóstolos não possuíam nada. Os especialistas discordaram entre si, mas a maioria condenou a ideia, alegando que condenaria o direito da Igreja de possuir bens. [9] O capítulo franciscano celebrado em Perugia em maio de 1322 afirmava ao contrário: “Dizer ou afirmar que Cristo, ao mostrar o caminho da perfeição, e os Apóstolos, ao seguir esse caminho e dar o exemplo aos que quiseram liderar a vida perfeita, não possuía nada isoladamente ou em comum, seja por direito de propriedade e dominium ou por direito pessoal, declaramos corporativamente e unanimemente não ser heréticos, mas verdadeiros e católicos. "[9] Ad conditorem canonum de 8 de dezembro de 1322, [11] João XXII declarou ridículo fingir que todo pedaço de alimento dado aos frades e comido por eles pertencia ao papa, recusou-se a aceitar a propriedade dos bens dos franciscanos no futuro e concedeu-lhes isenção de a regra que proibia absolutamente a propriedade de qualquer coisa até mesmo em comum, forçando-os a aceitar a propriedade. Em 12 de novembro de 1323, ele emitiu a bula Quum inter nonnullos, [12] que declarou "errônea e herética" a doutrina de que Cristo e seus apóstolos não possuíam quaisquer posses. [8] [13] [14]

Protestaram membros influentes da ordem, como o ministro geral Miguel de Cesena, o provincial inglês Guilherme de Ockham e Bonagratia de Bérgamo. Em 1324, Luís da Baviera aliou-se aos espirituais e acusou o papa de heresia. Em resposta ao argumento de seus oponentes de que o touro de Nicolau III Exiit qui seminat foi fixada e irrevogável, João XXII emitiu a bula Quia Quorundam em 10 de novembro de 1324, [15] em que declarou que não se pode inferir das palavras da bula de 1279 que Cristo e os apóstolos não tinham nada, acrescentando: «Com efeito, pode-se inferir antes que a vida evangélica vivida por Cristo e os Apóstolos não excluíram algumas posses em comum, visto que viver 'sem propriedade' não requer que aqueles que vivem assim não tenham nada em comum ”.

Em 1328, Miguel de Cesena foi convocado a Avignon para explicar a intransigência da Ordem em recusar as ordens do Papa e sua cumplicidade com Luís da Baviera. Miguel foi preso em Avignon, junto com Francesco d'Ascoli, Bonagratia e Guilherme de Ockham. Em janeiro daquele ano, Luís entrou em Roma e fez-se coroar o Sacro Imperador Romano. Três meses depois, ele declarou João XXII deposto e empossou o franciscano espiritual Pietro Rainalducci como Papa Nicolau V. O capítulo franciscano que se abriu em Bolonha em 28 de maio reelegeu Miguel de Cesena, que dois dias antes havia fugido com seus companheiros de Avignon. Em agosto, Luís da Baviera e seu papa tiveram que fugir de Roma antes de um ataque de Robert, rei de Nápoles. Apenas uma pequena parte da Ordem Franciscana juntou-se aos oponentes de João XXII, e em um capítulo geral celebrado em Paris em 1329, a maioria de todas as casas declarou sua submissão ao Papa. Com o touro Quia vir reprobus de 16 de novembro de 1329, [16] João XXII respondeu aos ataques de Miguel de Cesena contra Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos, e Quia Quorundam. Em 1330, o Antipapa Nicolau V se submeteu, seguido mais tarde pelo ex-general Miguel e, finalmente, pouco antes da morte do Papa, por Ockham. [9] João XXII morreu em Avignon em 1334 (com idades entre 89/90), provavelmente de câncer de estômago. [ citação necessária ]

Controvérsia da visão beatífica Editar

O Papa João XXII esteve envolvido em uma controvérsia teológica a respeito da visão beatífica. Mesmo antes de ser papa, João XXII argumentou que aqueles que morreram na fé não viram a presença de Deus até o Juízo Final. Ele continuou esse argumento por um tempo em sermões enquanto era papa, embora nunca o tenha ensinado em documentos oficiais. Ele finalmente recuou de sua posição e concordou que aqueles que morreram na graça de fato desfrutam imediatamente da visão beatífica. [17]

Apesar de defender por muitos anos uma visão amplamente considerada herética, João XXII não é considerado um herege porque a doutrina que ele havia contradito não havia sido definida formalmente pela Igreja até que seu sucessor, Bento XII, a abordou na encíclica Benedictus Deus, [18] que formalmente definiu esta doutrina como contrária ao ensino da Igreja.

Papel na supressão de bruxaria Editar

Embora, de acordo com Alan C. Kors, o Papa João XXII fosse um "organizador e administrador brilhante" e o pensamento da bruxaria parecesse estar em seus estágios iniciais neste momento, Kors afirma que o papa tinha uma razão pessoal para tentar impedir a feitiçaria . Kors aponta para o fato de que o Papa João foi vítima de uma tentativa de assassinato por envenenamento e feitiçaria. [19] Como tal, o envolvimento do Papa João com a perseguição à bruxaria pode ser oficialmente rastreado até sua Bula Papal de 1326 Super illius specula no qual ele apresenta uma descrição daqueles que se envolvem em feitiçaria. O Papa João também alertou as pessoas não apenas contra aprender magia ou ensiná-la, mas também contra o ato mais “execrável” de realizar magia. O Papa João afirmou que qualquer pessoa que não acatasse seu aviso “mais caridoso” seria excomungado. [20] O Papa João declarou oficialmente a feitiçaria como heresia e, portanto, poderia ser julgada sob a Inquisição. Embora esta fosse a decisão oficial da Igreja, a primeira ordem do Papa João lidando com a magia que estava sendo tentada pela Inquisição foi em uma carta escrita em 1320 pelo Cardeal William de Santa Sabina. [19] A carta foi endereçada aos inquisidores de Carcassonne e Toulouse. Na carta, o Cardeal William afirma que, com a autoridade do Papa João, os Inquisidores, deveriam investigar as bruxas por “quaisquer meios disponíveis”, como se as bruxas fossem qualquer outro herege. A carta passou a descrever as ações daqueles que seriam vistos como bruxos e estendeu o poder à Inquisição para o julgamento de todo e qualquer caso que se encaixasse em qualquer parte da descrição apresentada na carta. [21]

A Sucessão Real (Francês: La Loi des mâles), o quarto romance de 1957 em Maurice Druon's Les Rois maudits série de romance histórico, apresenta a ascensão de Duèze de cardeal a papa como um de seus enredos. Seu personagem permanece presente ao longo dos livros seguintes. Ele foi retratado por Henri Virlogeux na adaptação da minissérie francesa de 1972 da série, e por Claude Rich na adaptação de 2005. [22]

O papado de João XXII - o conflito com Luís da Baviera e a condenação dos franciscanos pela pobreza de Cristo - é o pano de fundo central do histórico mistério de assassinato de Umberto Eco O nome da rosa, que se passa em 1327.


João (XXIII)

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João (XXIII), nome original Baldassare Cossa, (nascido em Nápoles - falecido em 22 de novembro de 1419, Florença), antipapa cismático de 1410 a 1415.

Depois de receber seu doutorado em direito em Bolonha, Cossa entrou na Cúria durante o Cisma Ocidental, quando o papado sofreu de pretendentes rivais (1378-1417) ao trono de São Pedro. O Papa Bonifácio IX o fez cardeal em 1402. De 1403 a 1408, ele serviu como representante papal em Bolonha. O cisma piorou com o impasse desesperado entre o Papa Gregório XII e o Antipapa Bento XIII em 1408 Cossa abandonou Gregório. Na tentativa de salvar a igreja por meio da unidade e da reforma, os cardeais convocaram o inválido Concílio de Pisa (1409), no qual Cossa foi uma figura importante. O conselho falhou em seus objetivos, declarou Gregório e Bento XVI depostos e elegeu um terceiro rival, o Antipapa Alexandre V.Com a morte de Alexandre, em maio de 1410, ele foi sucedido em 25 de maio por Cossa como João XXIII.

Enquanto isso, o rei Ladislau de Nápoles - a quem o papa Inocêncio VII havia nomeado “defensor” da igreja - ocupava Roma e protegia Gregório. O rival de Ladislau era Luís II de Anjou, pretendente a Nápoles, que juntou forças com João e entrou em Roma em abril de 1411. Embora Ladislau tenha sido derrotado em 19 de maio, ele logo reorganizou seu exército e forçou Luís a se retirar. João então abandonou Luís e em 1412 negociou com Ladislau em troca do repúdio de Gregório por Ladislau. João concedeu a Ladisla grandes somas de dinheiro e concessões territoriais. Em maio / junho de 1413, no entanto, Ladislas provou ser desleal ao saquear Roma e expulsar João, que fugiu para Florença, onde o rei alemão Sigismundo (mais tarde imperador do Sacro Império Romano) estava trabalhando para um conselho geral para encerrar o Cisma. Sigismundo induziu John a convocar o Concílio de Constança. Interpretando a negociação entre Sigismundo e João como uma ameaça à sua posição na Itália, Ladislau perseguiu o papa - que estava a caminho de Constança enquanto Sigismundo voltava para seu reino alemão - mas morreu em 6 de agosto de 1414.

O Conselho de Constança foi aberto em 5 de novembro de 1414. Embora a maioria dos membros do conselho reconhecesse o Conselho de Pisa e seu candidato, John, rivalidades políticas logo surgiram, os italianos endossaram John, mas eventualmente os alemães, ingleses e franceses pediram a abdicação de João, Gregório e Bento XVI, livrando assim a Santa Sé de todos os três pontífices rivais. No início, John se recusou a abdicar, mas em 2 de março de 1415, ele concordou em renunciar se seus rivais fizessem o mesmo. Ainda assim, em 20/21 de março, ele fugiu de Constança disfarçado de leigo, na esperança de privar o conselho de sua autoridade e causar sua desintegração. Enfurecido por sua deserção, o conselho declarou-se supremo, ordenou a prisão de João e o depôs em 29 de maio de 1415, recebeu a renúncia de Gregório, condenou Bento XVI, elegeu o Papa Martinho V e, assim, restaurou a unidade da igreja. John foi devolvido a Constança, onde, apesar de sua aceitação da eleição de Martin, ele permaneceu prisioneiro de Sigismundo. Em 1418, ele foi solto por um pesado resgate. Martin fez de John cardeal-bispo de Tusculum em 1419, mas John morreu alguns meses depois.


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