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História Negra

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O Mês da História Negra é uma celebração anual das conquistas dos afro-americanos e um momento para reconhecer seu papel central nos EUA. Da ferrovia subterrânea de Harriet Tubman ao boicote ao ônibus de Montgomery, Selma, Montgomery, marcha ao movimento Black Lives Matter, líderes negros, artistas e escritores ajudaram a moldar o caráter e a identidade de uma nação.

Cientistas afro-americanos desconhecidos do Projeto Manhattan

Durante o auge da Segunda Guerra Mundial, entre 1942 e 1945, o programa ultrassecreto do governo dos Estados Unidos para construir uma bomba atômica, de codinome Projeto Manhattan, empregou cumulativamente cerca de 600.000 pessoas, incluindo cientistas, técnicos, zeladores, engenheiros, químicos, empregadas domésticas e dia ...consulte Mais informação

Qual foi o papel dos aviões no massacre da corrida de Tulsa?

Qual foi o papel dos aviões no mortal massacre da corrida de Tulsa em 1921? Logo após o Memorial Day daquele ano, uma multidão de brancos destruiu 35 quarteirões do Greenwood District, uma comunidade em Tulsa, Oklahoma, conhecida como "Black Wall Street". Impulsionado por uma alegação de que um homem negro ...consulte Mais informação

Movimento Niágara

Em 1905, um grupo de intelectuais negros proeminentes liderado por W.E.B. Du Bois se reuniu em Erie, Ontário, perto das Cataratas do Niágara, para formar uma organização que reivindica os direitos civis e políticos dos afro-americanos. Com sua abordagem comparativamente agressiva de combate à discriminação racial ...consulte Mais informação

História Negra: Linha do Tempo da Era Pós-Direitos Civis

Desde o assassinato de Martin Luther King Jr. em 1968, até a eleição de Barack Obama em 2008, até os protestos globais generalizados declarando que as vidas negras são importantes em 2020, a história dos afro-americanos nos Estados Unidos foi repleta de triunfo e conflito. Aqui está uma olhada em alguns dos ...consulte Mais informação

Reconstrução: uma linha do tempo da era pós-guerra civil

Entre 1863 e 1877, o governo dos Estados Unidos assumiu a tarefa de integrar quase quatro milhões de ex-escravos à sociedade depois que a Guerra Civil dividiu amargamente o país sobre a questão da escravidão. Um sul escravista branco que construiu sua economia e cultura em ...consulte Mais informação

Mulheres negras que concorreram à presidência

Quando Kamala Harris entrou na corrida presidencial dos Estados Unidos de 2020, ela escolheu materiais de campanha com uma fonte elegante e esquema de cores vermelho e amarelo que espelhava os da falecida política Shirley Chisholm, que fez história em 1972 depois de se tornar a primeira mulher negra a competir ...consulte Mais informação

7 programas de TV negros que quebram fronteiras

Os afro-americanos aparecem na televisão desde que o meio existe. Na verdade, a primeira pessoa negra na TV pode ter sido a estrela da Broadway Ethel Waters, que apresentou um programa de variedades único na NBC em 14 de junho de 1939, quando a televisão ainda estava sendo desenvolvida. O médio ...consulte Mais informação

Como a Rainbow Coalition de Jesse Jackson defendeu a diversidade

Em novembro de 1983, o Rev. Jesse Jackson anunciou sua candidatura para a indicação presidencial democrata, tornando-se apenas o segundo candidato presidencial negro (depois de Shirley Chisholm em 1972) a competir em nível nacional. Ao fazer isso, ele afirmou estar lutando pelos direitos ...consulte Mais informação

Congresso de Igualdade Racial (CORE)

Inspirado pelas estratégias de protesto de Mahatma Gandhi de não violência e desobediência civil, em 1942 um grupo de estudantes negros e brancos em Chicago fundou o Congresso de Igualdade Racial (CORE), ajudando a lançar um dos movimentos de direitos civis mais importantes da América. Pegando um ...consulte Mais informação

Shirley Chisholm: fatos sobre sua carreira pioneira

Shirley Chisholm é amplamente conhecida por sua virada na história em 1972, quando se tornou a primeira afro-americana de um grande partido político a concorrer à presidência e a primeira mulher democrata em qualquer corrida a fazê-lo. Mas a candidatura presidencial de Chisholm estava longe de ser apenas ...consulte Mais informação

Ativismo que levou aos primeiros fuzileiros navais negros

Fazia apenas um mês desde que os japoneses bombardearam Pearl Harbor. As tropas dos EUA estavam chegando à Europa para se juntar às forças aliadas na luta contra as invasões de Adolf Hitler. Os Estados Unidos precisavam de seu povo para ajudar a vencer a Segunda Guerra Mundial. E, no entanto, em janeiro de 1942, o oficial de mais alta patente em ...consulte Mais informação

6 heróis negros da guerra civil

Enquanto a Guerra Civil da América se intensificava, com a escravidão de milhões de pessoas em jogo, os afro-americanos não ficaram apenas sentados à margem. Escravizados, escapados ou nascidos livres, muitos procuraram afetar ativamente o resultado. De lutar em campos de batalha sangrentos para ...consulte Mais informação

6 renomados aviadores Tuskegee

Como os primeiros aviadores negros a servir no Corpo Aéreo do Exército dos EUA, os aviadores de Tuskegee romperam uma enorme barreira de segregação nas forças armadas americanas. Seu sucesso e heroísmo durante a Segunda Guerra Mundial, lutando contra os alemães nos céus da Europa, quebrou estereótipos generalizados ...consulte Mais informação

Presidente Truman acaba com a discriminação nas forças armadas

O presidente Harry S. Truman assina a Ordem Executiva 9981 - acabando com a discriminação nas Forças Armadas - em 26 de julho de 1948. A ordem de Truman acabou com uma prática de longa data de segregar soldados negros e relegá-los a empregos menores. Afro-americanos serviram nos Estados Unidos ...consulte Mais informação

Membros do Movimento Niágara se encontram pela primeira vez

Os membros do Movimento do Niágara começam a se reunir no lado canadense das Cataratas do Niágara. Este grupo de acadêmicos, advogados e empresários todos afro-americanos se reuniram por três dias para criar o que logo se tornaria uma poderosa organização de direitos dos negros pós-escravidão. Embora seja apenas ...consulte Mais informação

Um sobrevivente do último navio escravo viveu até 1940

O último sobrevivente conhecido do último navio negreiro dos EUA morreu em 1940-75 anos após a abolição da escravatura. Seu nome era Matilda McCrear. Quando ela chegou ao Alabama em 1860, ela tinha apenas dois anos de idade. Na época em que morreu, Matilda havia vivido a Guerra Civil, ...consulte Mais informação

7 heróis negros da revolução americana

Durante a Revolução Americana, milhares de negros americanos entraram na guerra, em ambos os lados do conflito. Mas, ao contrário de suas contrapartes brancas, eles não estavam apenas lutando pela independência ou para manter o controle britânico. Em uma época em que a grande maioria dos afro-americanos ...consulte Mais informação

8 coisas que sabemos sobre Crispus Attucks

Na noite de 5 de março de 1770, as tropas britânicas dispararam contra uma multidão de colonos americanos furiosos em Boston que os haviam insultado e assediado violentamente. Cinco colonos foram mortos. O evento, que ficou conhecido como Massacre de Boston, ajudou a alimentar a indignação contra o domínio britânico - e ...consulte Mais informação


A importância da história negra e por que ela deve ser comemorada além de fevereiro

Carter G. Woodson iniciou a tradição de celebrar a história negra.

O que o Mês da História Negra significa para você?

Em 1925, o historiador formado em Harvard Carter G. Woodson, conhecido como o "Pai da História Negra", teve uma ideia ousada.

Naquele ano, ele anunciou a "Semana da História do Negro" - uma celebração de um povo que muitos neste país na época acreditavam não ter lugar na história.

A resposta ao evento, celebrado pela primeira vez em fevereiro de 1926, um mês que incluiu os aniversários de Abraham Lincoln e Frederick Douglass, foi impressionante - educadores, acadêmicos e filantropos se apresentaram para endossar o esforço. Cinquenta anos depois, coincidindo com o bicentenário da nação e na esteira do movimento pelos direitos civis, a celebração foi ampliada para um mês depois que o presidente Gerald R. Ford decretou uma observância nacional.

Desde a morte de Woodson em 1950, a organização que ele fundou, a Associação para o Estudo da Vida e História do Negro - agora chamada Associação para o Estudo da Vida e História Afro-Americanas (ASALH) - tem lutado para manter seu legado vivo.

Agora, quase 105 anos após sua fundação, um dos maiores desafios da organização é manter as pessoas engajadas depois de fevereiro.

"Não se pode discutir a luta pela liberdade afro-americana ou o movimento pelos direitos civis sem prestar atenção aos aliados brancos que estavam trabalhando ao lado dos negros", disse Lionel Kimble, vice-presidente de programas da ASALH, à ABC News. "Um dos maiores problemas que vemos, especialmente para os não negros, é que a ênfase na história negra é divisiva e alguns a rotulam erroneamente de 'racista'."

"Mas, se continuarmos a enfatizar que todos os americanos trabalharam em prol desses objetivos comuns, todos poderão se ver como parte de uma missão maior."

ASALH, que realiza eventos para promover e celebrar a história negra durante todo o ano, disse que a organização obteve grandes ganhos em promover a história afro-americana para um público mais amplo, mas ainda há muitos que reconhecem a história negra durante o mês de fevereiro e ignore-o pelo resto do ano.

"É decepcionante", disse Kimble. "Mas temos que realmente desenvolver o estudo da história negra e fazer as pessoas entenderem os papéis importantes dos negros na narrativa mais ampla dos Estados Unidos."

Noelle Trent, diretora de interpretação, coleções e educação do Museu Nacional dos Direitos Civis, disse que é maravilhoso se mobilizar para as festividades do Mês da História do Negro, mas "não há uma temporada para isso. É contínuo".

"Fazemos história negra 365 dias por ano", disse Trent à ABC News. "Estamos contando a história da luta dos afro-americanos pelos direitos civis, pelos direitos humanos e todos os aspectos, por meio de nossa programação e de nossa exposição em várias funções ao longo do ano."

O museu, localizado no antigo Lorraine Motel em Memphis, onde o líder dos direitos civis, Dr. Martin Luther King Jr. foi assassinado em 1968, disse que presta atenção especial ao Mês da História Negra e o usa como um momento para enfatizar a educação das crianças sobre o negro herança. O museu é especializado na era dos direitos civis, mas Trent disse que a missão de Woodson orienta quase todas as suas iniciativas.

"Quando a 'Semana da História do Negro' foi fundada, não se falava ou escrevia sobre a história dos negros e as pessoas diziam que os afro-americanos não tinham presença na história", disse Trent. "O que podemos fazer aqui no museu hoje com nosso trabalho é realmente ampliar essa presença histórica."

"Woodson se dedicou a tornar a história dos afro-americanos acessível às pessoas comuns. Ele queria que os afro-americanos, e todos os americanos, realmente, conhecessem a história afro-americana e se vissem nela porque representação é poder", acrescentou ela.

Como parte de seu trabalho com o museu, Trent disse que está frustrada porque a história negra tende a ser ignorada pela cultura popular quando fevereiro termina. Em vez disso, ela acha que o Mês da História Negra deve ser visto como um "ponto de partida" para uma conversa mais ampla sobre como incorporar a história negra à história americana como um todo.

"Eu entendo que culturalmente as organizações estão em lugares diferentes, mas idealmente em 2020 gostaríamos que as pessoas fossem mais inclusivas. Mas se você começar a fazer isso apenas em fevereiro, o próximo passo é como podemos incorporar isso em outros dias do ano ", disse ela.

Se as empresas, escolas e outras organizações "continuarem relegando a história para apenas fevereiro", elas estão perdendo o ponto do Mês da História Negra, de acordo com Trent.

Kimble, da ASALH, disse que a organização tem visto um número crescente de interesses de parceria de doadores corporativos e organizações que não são necessariamente "voltadas para os negros", à medida que mais empresas procuram resolver questões relacionadas à diversidade e inclusão.

Ele disse que o aumento é "muito encorajador", mas não é o suficiente para indicar uma tendência significativa ainda.

“Eu gostaria que as empresas fizessem mais”, disse Trent. "Mas tudo o que podemos fazer é continuar pressionando e educando as pessoas que têm interesse em história e estudos sobre negros."

A ASALH escolhe um tema a cada ano para trazer à atenção do público desenvolvimentos importantes que merecem destaque. O tema deste ano é "Afro-americanos e o voto".

O ano de 2020 marca o centenário da 19ª Emenda e o culminar do movimento sufragista feminino. Também marca o sesquicentenário da 15ª Emenda, que deu aos negros o direito de voto em 1870, após a Guerra Civil.

"Por meio de campanhas pelo direito a voto e ações judiciais da virada do século 20 até meados da década de 1960, os afro-americanos fizeram ouvir suas vozes quanto à importância do voto", disse o ASALH em seu site. "Na verdade, a luta pelos direitos de voto dos negros continua nos tribunais hoje."

Kimble disse que o grupo tem eventos programados ao longo do ano que vão lidar com educação cívica, supressão de eleitores, direito de voto e outras questões que estão amarradas ao tema deste ano, mas seu principal objetivo é envolver pessoas fora da academia para educá-los sobre o profundidade de sua herança.

"Esta não é uma conversa que só os negros deveriam ter. Se nos olharmos como uma nação diversa, acho que todos deveriam ter essas conversas sobre sua história", disse Kimble. "Queremos que as pessoas vejam que suas histórias são valiosas e que você não precisa ser uma figura de renome internacional para fazer grandes coisas."


COASTAL VIRGINIA

Hampton & amp Newport News
Em agosto de 1619, os primeiros africanos registrados chegaram a Point Comfort, local de Fort Monroe em Hampton, depois de serem expulsos de suas aldeias na atual Angola e empurrados para um navio negreiro português com destino ao Novo Mundo. & # XA0consulte Mais informação

Fort Monroe& # xA0foi apelidado de & # x201CFreedom & # x2019s Fortress & # x201D para proteger escravos fugitivos durante a Guerra Civil e é reconhecido como um monumento nacional para a origem e o fim da escravidão. Saiba mais sobre o arco da liberdade no & # xA0Museu Casemate& # xA0e novo Centro de Educação e Visitantes de Fort Monroe.

Visite Emancipation Oak, onde a Proclamação de Emancipação do Presidente Lincoln foi lida pela primeira vez para o pessoal de Hampton, em & # xA0Hampton University, fundado em 1868 como um instituto de ensino superior para negros recém-libertados. O museu universitário é o maior e mais antigo museu afro-americano do país e apresenta artefatos e arte contemporânea de países e culturas de todo o mundo.

No santuário de Hampton & aposs & # xA0Capela Little England, a única capela missionária afro-americana conhecida no estado, veja um breve vídeo e uma coleção de fotografias e materiais que ajudam a explicar a vida religiosa dos negros pós-Guerra Civil.

Para saber mais sobre os primeiros aviadores negros dos EUA, visite o & # xA0Virginia Air e Centro Espacial& # xA0e veja a exposição fotográfica dos aviadores de Tuskegee.

Em & # xA0Newport News, tour & # xA0The Newsome House Museum, que comemora J. Thomas Newsome, um dos primeiros advogados afro-americanos a argumentar perante a Suprema Corte da Virgínia. Saiba mais sobre o heroísmo dos soldados afro-americanos no & # xA0Virginia War Museume converse com um fabricante de baldes sobre a vida de um negro liberto na época colonial no & # xA0Museu dos Marinheiros e apos.

Williamsburg
Em Jamestown em 1625, uma mulher chamada & # x201CAngelo & # x201D (Angela) foi uma das primeiras africanas listadas em um censo de toda a colônia como morando na casa do capitão William Pierce de New Towne. Visite o & # xA0Sítio de Angela no histórico Jamestowne& # xA0onde os arqueólogos estão escavando o local da propriedade de Pierce & # x2019s para aprender mais sobre o mundo de Angela & # x2019s.

Durante a era revolucionária, a maioria dos afro-americanos vivia na região de Chesapeake, cerca de 50 a 60% da população geral. Visite & # xA0Williamsburg colonial& # xA0e aprenda sobre as pessoas que trabalharam em plantações de tabaco e grandes fazendas no Slave Quarter em Carter & aposs Grove.

Visite & # xA0Jamestown Settlement& # xA0e & # xA0Museu da Revolução Americana em Yorktown& # xA0para aprender sobre uma família africana que morava em Jamestown. Estima-se que 100.000 afro-americanos escaparam, morreram ou foram mortos durante a Revolução Americana.

Norfolk, Portsmouth, Chesapeake e Suffolk
Nas proximidades & # xA0Norfolk, visite o cemitério de West Point para ver o & # xA0Memorial dos Soldados Negros, homenageando os veteranos da União na Guerra Civil. Perto de & # xA0Norfolk State University, a maior universidade predominantemente negra do país, encontra uma exposição sobre pessoas escravizadas na Biblioteca Lyman Beecher Brooks.

Em & # xA0Portsmouth, faça um passeio a pé pelo & # xA0Emanuel A.M.E. Igreja, mobiliado com bancos atendidos manualmente por escravos. Pare no & # xA0Museu da Biblioteca Comunitária Colorida de Portsmouth. Aqui você pode encontrar memorabilia, fotografias, livros e periódicos da herança negra de Portsmouth e aposs.

Veja o & # xA0Monumento à Medalha de Honra& # xA0que homenageia 11 soldados, incluindo o sargento. Charles Veal com as 4ª Tropas Coloridas dos EUA que serviram na Batalha de New Market Heights em 1864.

Enquanto em & # xA0Chesapeake, pare no único centro de visitantes na Virgínia com um tema de repositório Afro-Union e Afro-Virginian, o & # xA0J. J. Moore Visitor, Archives & amp Family Life Center.

Em & # xA0Suffolk, o & # xA0Great Dismal Swamp& # xA0 era uma estação de passagem na estrada de ferro subterrânea, e um pavilhão dedicado a ela fica a 3/4 de milha abaixo da Railroad Ditch Road. Escavações arqueológicas recentes mostram agora que escravos auto-emancipados criaram comunidades aqui já em 1680. Esquivando-se de cobras e caçadores de escravos, essas pessoas viviam em terrenos elevados.

CENTRAL VIRGINIA

Richmond
Richmond, rastreie o comércio de escravos da África até a Virgínia e daí em diante ao longo dos Estados Unidos até 1860, dê um passeio ao longo do & # xA0Richmond Slave Trail.

Museu da Guerra Civil Americana no histórico Tredegar& # xA0é a porta de entrada para as viagens da Guerra Civil na região. Um marco histórico nacional e antigo coração da produção de guerra confederada, o site oferece uma exploração interativa da Guerra Civil em nível local e nacional por meio das perspectivas de participantes da União, Confederados e Afro-americanos.

Para exposições especiais sobre a vida afro-americana durante a Guerra Civil, visite o ACWM - & # xA0Museu da Confederação.

Descubra uma das comunidades afro-americanas mais importantes do país, & # xA0Jackson Ward, conhecido como & quotO Harlem do Sul & quot e Berço do Empreendedorismo Negro. Enquanto estiver lá, visite o & # xA0Casa de Maggie Walker, o & # xA0primeira mulher& # xA0bank presidente na América e veja uma estátua de bronze recém-inaugurada de Walker. Além disso, visite o & # xA0Museu e Centro Cultural de História Negra& # xA0que celebra a rica cultura e as histórias comoventes dos negros na Virgínia.

A estátua vizinha de Bill & quotBojangles & quot Robinson reconhece o dançarino mais conhecido por seu sapateado com a estrela infantil Shirley Temple.

Uma adição popular a & # xA0Monument Avenue, considerada uma das avenidas mais bonitas do mundo, está a estátua do tenista Arthur Ashe. A alguns quarteirões de distância, veja a arte africana no & # xA0Virginia Museum of Fine Arts.

O & # xA0EU.Biblioteca e Centro de Aprendizagem Douglas Wilder& # xA0at Virginia Union University documenta a vida e carreira do 66º governador da Virginia e o primeiro governador negro eleito na história dos EUA. Wilder foi o primeiro governador afro-americano eleito e atualmente atua como prefeito de Richmond.

O & # xA0Jackson Blacksmith Shop& # xA0foi construído em 1880 por Henry Jackson, um escravo libertado. Foi transmitido de geração em geração até a década de 1970. Ele agora está listado no Registro de Locais Históricos da Virgínia.

Petersburgo
O & # xA0Memorial de Joseph Jenkins Roberts& # xA0 comemora o primeiro presidente independente da Libéria. Viajar por & # xA0O triângulo, Centro de negócios afro-americano de Petersburgo por mais de um século até os anos 1970. Após a Reconstrução, os afro-americanos formaram sua própria sociedade separada com bancos, drogarias, barbearias e até mesmo o Teatro Rialto.

Igreja Batista Gillfield, com o que se acredita ser o mais antigo livro de registros de igrejas de negros manuscritos na América, abre seus arquivos para visitantes interessados.

Campo de Batalha Nacional de Petersburgo& # xA0 é onde uma série de batalhas da Guerra Civil ocorreram entre 15 de junho de 1864 e 1 de abril de 1865. Cerca de 40.000 escravos receberam a promessa de sua liberdade se concordassem em lutar pelo sul. Além disso, 187.000 afro-americanos serviram no exército da União. Destes, a maior concentração de U.S. Colored Troops (USCT) foi em Petersburgo.

Parque Histórico de Pamplin e Museu Nacional do Soldado da Guerra Civil& # xA0senta-se na propriedade onde ocorreram as últimas batalhas da Guerra Civil. Veja a vida da plantation reencenada no Tudor Hall e no Military Acampment com terraplenagens em grande escala escavadas pelos escravos e demonstrações militares. Planeje passar o dia, porque há muito para ver e fazer.

Ilha Pocahontas& # xA0foi um dos primeiros bairros predominantemente afro-americanos. Os primeiros escravos foram trazidos para cá em 1732 para trabalhar nos depósitos de tabaco. Em 1797, negros livres também viviam lá. The National Park Service: & quotPetersburg foi considerado como tendo o maior número de negros livres de qualquer cidade do sul naquela época. Muitos dos libertos prosperaram ali como barbeiros, ferreiros, barqueiros, carroceiros, guardas de estábulos e fornecedores. & Quot

Farmville e Lynchburg
Farmville& # xA0é a casa do & # xA0Museu Robert Russa Moton, onde uma greve estudantil em 1951 gerou o processo de & # xA0Brown v. The Board of Educationcaso em 1954, uma marca registrada no movimento dos direitos civis. Antes de seguir nessa direção, consulte o & # xA0Memorial dos Direitos Civis da Virgínia& # xA0on Capitol Square em Richmond. Foi erguido em 2008 para homenagear as ações de Barbara Rose Johns, de 16 anos, da Robert Russa Moton High School.

Thomas Jefferson & aposs Poplar Forest& # xA0é seu retiro octogonal perto das montanhas Blue Ridge. Os arqueólogos escavaram quatro cabanas de escravos em Poplar Forest, incluindo cabanas de toras unifamiliares e um duplex para famílias extensas. Saiba mais sobre aqueles que trabalharam pela felicidade de Jefferson e # x2019 por meio de um tour guiado pela comunidade escravizada. Aprofunde-se em um tour pelos bastidores da arqueologia ou em um tour pelos barris, garrafas e tonéis.

Cerca de uma hora de carro até & # xA0Lynchburg, faça um tour pelo & # xA0Casa e Jardins de Anne Spencer, o famoso poeta do Renascimento do Harlem e ativista dos direitos civis. Não perca as exposições especiais que destacam o envolvimento dos afro-americanos na história da cidade no & # xA0Museu Legado de História Afro-Americana& # xA0ou a oportunidade de fazer um tour a pé da história negra do & # xA0Cemitério da Cidade Velha.

Área de Charlottesville
Ao norte em & # xA0Charlottesville, faça um tour pelo & # xA0Universidade da Virgínia, fundada por Thomas Jefferson e sede do Carter Woodson Institute, em homenagem ao & quotFather of Black History. & quot

Thomas Jefferson & aposs Monticello, permite que você vislumbre a vida e muitas realizações de Jefferson & # x2019, bem como o paradoxo que ele viveu ilustrando & # x201Call homens são criados iguais & # x201D enquanto escravizavam mais de 600 pessoas ao longo de sua vida. Mulberry Row, que já foi a rua industrial & # x201Cmain & # x201D do empreendimento agrícola de 5.000 acres, foi restaurada para representar a vida dos escravos. Veja Monticello pelas lentes da Família Hemings, a família escravizada mais bem documentada dos Estados Unidos, por meio de visitas guiadas especiais e da nova exposição, & # xA0A vida de Sally Hemings, Jefferson & # x2019s concubina que não só deu à luz vários de seus filhos, mas também negociou com sucesso a liberdade deles.

Perto dali, na casa de James Monroe & aposs, & # xA0Highland, faça um tour pelas senzalas restauradas e descubra as opiniões de Monroe & aposs sobre a escravidão e seu envolvimento no estabelecimento da Libéria em 1817.

Casa de James Madison em Orange, & # xA0Montpelier, é o local de escavações arqueológicas, principalmente em torno da casa original de Mount Pleasant, que foi construída por escravos em 1723. & # xA0A Mera Distinção da CorA exposição & # xA0, localizada nos porões e no pátio sul, examina o paradoxo da era da fundação da América, explorando a escravidão para conectar o passado ao presente através das lentes da Constituição.

VIRGINIA DO NORTE

Fredericksburg e Mount Vernon
Em & # xA0Fredericksburg, faça um dos dois passeios a pé autoguiados que passam por um bloco de leilão de escravos ou visite uma exposição da história negra no & # xA0Museu da área de Fredericksburg.

Em George Washington & aposs & # xA0Mount Vernon Estate e amp Gardens, faça um passeio pelas senzalas da estufa e pelo cemitério de escravos. Por meio de móveis domésticos, obras de arte, descobertas arqueológicas, documentos e exibições interativas, & # xA0Vidas Ligadas& # xA0 demonstra como as vidas dos Washingtons estavam intimamente ligadas às dos escravos.

Alexandria e Arlington
Mais ao norte em & # xA0Alexandria, visite o & # xA0Freedom House Museum, & # xA0Museu de História Negra de Alexandria& # xA0e & # xA0Parque do patrimônio afro-americano& # xA0 apresentando um grupo de esculturas de árvores de bronze, Verdades que surgem das raízes lembradas pelo escultor Jerome Meadows e reconhece os afro-americanos que contribuíram para o crescimento de Alexandria.

Tour Virtual do Freedom House Museum em Alexandria:

No & # xA0Museu da Sociedade Histórica de Gum Springs& # xA0in & # xA0Fairfax County, veja a comunidade iniciada por West Ford, um ex-escravo de George Washington, que é a mais antiga comunidade afro-americana no Condado de Fairfax, fundada em 1833. Localizada perto de Mount Vernon, era um santuário para escravos libertos e fugitivos.

Viagem ao longo do Tour da História Negra de Alexandria. As paradas incluem o escritório Franklin & amp Armfield Slave e o & # xA0Stabler-Leadbetter Apothecary.

O & # xA0Escola Industrial Manassas / Memorial Jeannie Dean& # xA0 tem um quiosque de informações e uma maquete de bronze nos arredores das fundações deste local histórico. Além disso, procure as exposições afro-americanas no & # xA0Museu Manassas.

Perto dali, o & # xA0Afro-American Historical Association of Fauquier County& # xA0é um Museu Afro-Americano e Centro de Recursos Genealógicos.

MONTANHAS DO SUDOESTE E VIRGÍNIA

Os africanos chegaram pela primeira vez à Virgínia no início dos anos 1500 & # x2014 quase um século antes de os ingleses se estabelecerem permanentemente em Jamestown em 1607 & # x2014 como exploradores e membros de missões jesuítas espanholas e francesas. Em 1600, os primeiros Melungeons foram documentados nos vales do sul dos Apalaches. Os Melungeons foram os primeiros povos, além dos nativos americanos, a se mudar para a região dos Apalaches da Virgínia. Muitos dos Melungeons eram de ascendência portuguesa, com traços norte-africanos e nativos americanos.

O & # xA0Centro Cultural Afro-americano dos Apalaches& # xA0 apresenta artefatos históricos da experiência afro-americana na região do Heart of Appalachia.

Booker T. Washington nasceu em uma plantação de tabaco como uma criança escrava. Saiba mais sobre sua infância, emancipação e suas muitas realizações no & # xA0Monumento Nacional Booker T. Washington, que é supervisionado pelo Serviço Nacional de Parques.

Christiansburg histórico& # xA0inclui o Instituto Industrial de Christiansburg, uma escola primária privada para afro-americanos fundada em 1866 que já foi supervisionada por Booker T. Washington. Visitas ao Bairro Histórico de Cambria, ao Museu Montgomery e ao Centro Regional de Arte Lewis Miller são imperdíveis!

O & # xA0Tribunal do condado de Pulaski& # xA0 apresenta a história local do povo negro, desenvolvida por Lucy Harmon, esposa de Chauncy, um dos primeiros defensores dos direitos civis na década de 1950.

Quando você parar em & # xA0Bristol, certifique-se de visitar o & # xA0Museu Nyumba Ya Tausi-Peacock, lar de artefatos africanos e memorabilia negra local, itens escravos e muito mais.

Localizado próximo a & # xA0Covington, o & # xA0Área de recreação de Longdale& # xA0foi concluído em 1940 e dedicado como & quotGreen Pastures Recreation Area, & quot, um local solicitado pela NAACP para uso afro-americano na época. A barragem, a casa de banhos, o abrigo para piqueniques e duas instalações sanitárias são originais do local.

Em & # xA0Roanoke, o & # xA0Museu Harrison da Cultura Afro-Americana& # xA0is no primeiro andar da primeira escola pública de ensino médio para estudantes afro-americanos no sudoeste da Virgínia. O museu visa preservar e interpretar as conquistas dos negros no sudoeste da Virgínia com arquivos e coleções de memorabilia, fotografias, histórias orais e arte africana e contemporânea.

Em & # xA0Bedford, o & # xA0Bedford Historic Meeting House& # xA0ainda tem sua porta lateral original, escada e galeria, outrora usada por escravos para fins religiosos e educacionais nas décadas que se seguiram à Guerra Civil.

Além disso, em Bedford, consulte o & # xA0Memorial Nacional do Dia D, dedicado em 6 de junho de 2001. Bedford foi escolhido como local do memorial porque a cidade perdeu mais cidadãos-soldados per capita no Dia D do que qualquer outra cidade do país.

SUL DA VIRGÍNIA

Perto da fronteira entre Virgínia e Carolina do Norte em & # xA0Clarksville, veja uma das mais antigas senzalas restantes na Virgínia em & # xA0Prestwould Plantation, onde uma grande coleção de escritos e registros de escravos permanece.

Ao norte em & # xA0Prince Edward County, visite & # xA0Parque Estadual Twin Lakes, que já foi o único parque estadual da Virgínia para negros. Hoje, o parque oferece dez quilômetros de trilhas para caminhadas e ciclismo, áreas para piquenique, acampamentos, uma praia para nadar e pesca em água doce.

Representando mais de 100 anos em & # xA0Martinsville e aposs& # xA0Fayette Street, a & # xA0Museu Afro-americano da Iniciativa Histórica da Área de Fayette& # xA0foi criado para coletar, preservar e interpretar a experiência negra local. O FAHI também exibe imagens representativas da história negra em nível nacional.


Homens livres de cor e escravos migram do oeste para o interior

No final do século 18 e início do século 19, outros negros livres - escravos libertos e fugitivos - migraram para o oeste para o interior das colônias na costa do Atlântico, trabalhando principalmente no comércio de peles. Eles eram escravos, caçadores livres, donos de campos, comerciantes e empresários. Um homem, Jean Baptiste Point du Sable, foi um comerciante de ascendência africana muito bem-sucedido - sua infância não está bem documentada, embora seja provável que tenha nascido escravo - que se estabeleceu perto da foz do rio Chicago na década de 1780 e é amplamente considerado o primeiro residente e fundador de Chicago. Quando Point du Sable vendeu sua fazenda em 1800, ela incluía uma casa, dois celeiros, um moinho puxado por cavalos, uma padaria, uma capoeira, uma leiteria e um fumeiro.

Em 1803, Merriweather Lewis e William Clark partiram de St. Louis, onde os rios Mississippi e Missouri se encontram, para explorar o território recém-adquirido da Louisiana, procurar uma rota de água para o Pacífico e explorar o noroeste do Pacífico. O Corps of Discovery incluía o escravo York de Clark & ​​# 8217, que fez contribuições inestimáveis ​​para a expedição por meio de trabalho, caça e ajudando a estabelecer relações amigáveis ​​com as tribos nativas. Ele arriscou sua vida para salvar Clark em uma inundação repentina na atual Montana, e conforme a jornada avançava e o Corpo se unia em uma verdadeira equipe, ele foi tratado como um membro igual e votante. Em seu retorno a St. Louis, Clark esperava que York voltasse à escravidão, recusando-se a libertá-lo. Algum tempo depois de 1816, Clark cedeu e libertou York ou York conseguiu finalmente escapar. Seu destino final não está claro - Clark afirmou que York odiava a liberdade e morreu tentando voltar. Contrariando essa afirmação, um caçador de peles relatou tê-lo visto em uma aldeia indígena na década de 1830, contente e respeitado em sua velhice.

Antes da Guerra Civil, os escravos negros fugiram do Sul não apenas para a liberdade no Norte, mas para a liberdade no Ocidente. Escravos fugitivos e negros livres foram atraídos para o oeste pelos mesmos motivos que os brancos: a promessa de riquezas na corrida do ouro, terras baratas e uma chance de uma vida melhor. Vários atuaram como guias, Moses Harris e Edward Rose entre eles. Um homem, Moses Rodgers, chegou à Califórnia durante a Corrida do Ouro, acabou comprando minas na Califórnia e se tornou um dos homens mais ricos do estado.

Durante a Guerra Civil, cerca de 100.000 escravos escaparam para se estabelecer nos estados do oeste que fazem fronteira com os estados escravistas - Kansas, Iowa, Illinois e Indiana (os dois últimos ainda eram considerados & # 8220 estados do oeste & # 8221 na época). A escrava libertada Clara Brown fez seu caminho para o Colorado pouco antes do início da Guerra Civil e se tornou uma proeminente mulher de negócios e líder comunitária, ajudando inúmeros ex-escravos a construir novas casas e encontrar empregos no Ocidente.

Nos anos que se seguiram à Guerra Civil, como ocorreu com os brancos, houve uma grande migração de negros para novos estados ocidentais - entre 1865 e 1910, cerca de 250.000 migraram. Como as leis de Jim Crow foram postas em prática e a discriminação generalizada foi sancionada por lei, muitos negros se mudaram para o oeste para reivindicar terras por meio da Lei de Homestead. A maioria optou por migrar para Kansas, Iowa, Nebraska, Colorado e Califórnia, com a migração para Oklahoma aumentando na década de 1890, depois que as terras indígenas foram abertas para assentamento. Comunidades totalmente negras se formaram em torno da promessa de propriedade da terra e fuga da perseguição racial.

Como os brancos, os negros eram homesteaders e suas comunidades incluíam todas as profissões e instituições sociais - escolas, igrejas, restaurantes, clubes masculinos e femininos. Alguns eram empresários Elvira Conley abriu uma lavanderia em Sheridan, Kansas - na época uma cidade fronteiriça sem lei - que era frequentada por Buffalo Bill Cody e Wild Bill Hickock. Biddy Mason era uma escrava e parteira que obteve sua liberdade apresentando uma petição ao tribunal na Califórnia. Ela conseguiu comprar uma quantidade significativa de terras em Los Angeles e tornar sua família uma das mais ricas da Califórnia.


Histórias para comemorar o mês da história negra

Em homenagem ao Mês da História Negra, estamos compartilhando histórias da StoryCorps que centralizam as vozes negras em conversas sobre a história, identidade, lutas e alegria negra. Esta coleção também inclui informações dos bastidores sobre algumas das histórias. Por meio dessas transmissões e animações, você pode descobrir novas perspectivas e reflexões sobre nossa história compartilhada como nação.

De quem é a voz que você quer ver incluída na narrativa da história negra? Ao sentar-se com alguém que você ama para uma conversa da StoryCorps, você está mostrando a eles que suas histórias são importantes e os preservando por gerações. Você pode gravar pessoalmente usando o App StoryCorps ou remotamente usando o StoryCorps Connect.


20 poderosos livros de história negra para adicionar à sua lista de leitura

Esses livros de ficção e não ficção sobre a experiência negra são leituras essenciais.

Você sabe como diz o ditado: Quem esquece a história está condenado a repeti-la. Mas quando ainda não emergimos dos efeitos contínuos de nosso passado, reservar um tempo para aprender sobre onde essas forças se originaram e como chegamos onde estamos hoje torna-se ainda mais importante. Ler livros escritos por autores negros pode ajudar a adicionar um contexto importante ao mundo em que vivemos, bem como lançar luz sobre o racismo sistêmico e a discriminação para aqueles que são privilegiados o suficiente para não sentir seu impacto em primeira mão. A literatura é uma força poderosa. Pode ajudar a promover nossa própria educação anti-racista, levantar vozes que historicamente foram deixadas de fora da conversa e tirar o fardo emocional de amigos e colegas negros para educar outros também. Ler não nos absolve de tomar medidas significativas contra a injustiça, mas é um começo.

Quando a maioria de nós foi para a escola, aprendemos história de um ponto de vista amplamente centrado no branco. A história da África e a história da vida dos negros nos Estados Unidos não tiveram grande destaque (se o fizeram) na maioria dessas conversas. Mas não há tempo como o presente para preencher as lacunas. Aqui estão alguns de nossos livros de história negra favoritos para adicionar à sua lista de TBR.

August é um homem negro que trabalha para os Barclays, uma família branca que vive tempos difíceis. Para sobreviver, eles decidem vender o molho de costela feito por sua cozinheira Black, Srta. Mamie, com o rosto de August no rótulo. Mas nenhum deles verá um centavo. Dando uma boa olhada nos estereótipos raciais e como elementos da cultura negra foram explorados, este romance é tão delicioso quanto instigante.

Você já ouviu a frase, "é preciso uma aldeia." Mas sabemos tão pouco sobre as mães que criaram titãs dos direitos civis como Martin Luther King Jr. Malcolm X e James Baldwin. Este livro muda isso em uma celebração há muito esperada da maternidade negra.

Ouvimos muito sobre a experiência negra durante o Movimento dos Direitos Civis, mas as histórias de abolicionistas e escravos muitas vezes se perdem na história. Esta coleção busca mudar isso, apresentando vozes de oradores antiescravistas como Sarah Mapps Douglass e James Forten Jr., histórias de pessoas anteriormente escravizadas sobre como elas encontraram alegria em meio às circunstâncias e um olhar sobre como as artes faziam parte da luta -movimento de escravidão.

Durante a maior parte de sua vida, Pheby Delores Brown foi relativamente protegida do pior da vida de escravidão pela posição de sua mãe como uma mulher de plantation e favor da irmã do mestre. Mas tudo isso muda quando ela faz 18 anos e se vê jogada em Devil's Half Acre, uma prisão horrível em Richmond. Lá, ela tem que navegar cuidadosamente pela natureza contraditória do carcereiro para sobreviver. Esta história incontestável mal deixa você respirar.


Alexander L. Twilight

Primeira pessoa negra a se formar em uma faculdade dos EUA

Alexander Twilight cresceu em Corinth, Vermont, durante a virada do século 18, onde trabalhou na fazenda de um vizinho enquanto aprendia a ler e escrever. Ele conseguiu finalmente estudar na Randolph's Orange County Grammar School aos 20 anos de idade. Seis anos depois, ele foi transferido como um júnior para o Middlebury College de Vermont, onde se formou em 1823, tornando-se o primeiro negro a ganhar um diploma de bacharel diploma de uma faculdade dos EUA.

Twilight se tornou um professor, moldando as mentes dos alunos para as gerações vindouras.Em 1836, durante um período de ensino em Brownington, Vermont, ele se tornou parte da legislatura estadual.


HISTÓRIA NEGRA É HISTÓRIA AMERICANA

O Mês da História Negra é um momento para celebrar as conquistas feitas pelos negros americanos, mas também pode ser uma plataforma para discutir as desigualdades históricas enfrentadas pelos negros americanos e como melhorá-las para as gerações futuras.

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Origens africanas Editar

A maioria dos afro-americanos são descendentes de africanos que foram forçados à escravidão após serem capturados durante guerras ou ataques na África. Eles foram comprados e trazidos para a América como parte do comércio de escravos do Atlântico. [3] Os afro-americanos são descendentes de vários grupos étnicos, principalmente de grupos étnicos que viveram na África Ocidental e Central, incluindo o Sahel. Um número menor de afro-americanos é descendente de grupos étnicos que viveram na África Oriental e Sudeste. Os principais grupos étnicos aos quais pertenciam os escravos africanos incluíam Hausa, Bakongo, Igbo, Mandé, Wolof, Akan, Fon, Yoruba e Makua, entre muitos outros. Embora esses diferentes grupos variassem em costumes, teologia religiosa e linguagem, o que eles tinham em comum era um modo de vida diferente daquele dos europeus. [4] Originalmente, a maioria dos futuros escravos veio dessas aldeias e sociedades, no entanto, uma vez que foram enviados para as Américas e escravizados, esses diferentes povos tiveram padrões e crenças europeus impostos a eles, fazendo com que eles eliminassem as diferenças tribais e forjar uma nova história e cultura que foi uma crioulização de seu passado comum, presente e cultura europeia. [5] Os escravos que pertenciam a grupos étnicos africanos específicos eram mais procurados e se tornaram mais dominantes em número do que os escravos que pertenciam a outros grupos étnicos africanos em certas regiões do que mais tarde se tornou os Estados Unidos.

Regiões da África Editar

Estudos de documentos contemporâneos revelam sete regiões de onde os africanos foram vendidos ou levados durante o comércio de escravos no Atlântico. Essas regiões foram:

    , abrangendo a costa do rio Senegal ao rio Casamance, onde cativos tão distantes quanto o vale do rio Níger Superior e Médio foram vendidos
  • A região de Serra Leoa incluiu território da Casamança à Assinie nos países modernos da Guiné-Bissau, Guiné, Serra Leoa, Libéria e Costa do Marfim
  • A região da Costa do Ouro consistia principalmente na moderna Gana
  • A região do Golfo do Benin se estendia do Rio Volta ao Rio Benue no moderno Togo, Benin e sudoeste da Nigéria
  • O golfo de Biafra estendia-se do sudeste da Nigéria, passando pelos Camarões e chegando ao Gabão
  • A África Centro-Ocidental, a maior região, incluía o Congo e Angola e
  • Leste e Sudeste da África, a região de Moçambique-Madagascar incluía os países modernos de Moçambique, partes da Tanzânia e Madagascar. [6]

A maior fonte de escravos transportados através do Oceano Atlântico para o Novo Mundo era a África Ocidental. Alguns africanos ocidentais eram trabalhadores qualificados do ferro e, portanto, eram capazes de fazer ferramentas que ajudavam em seu trabalho agrícola. Embora houvesse muitas tribos únicas com seus próprios costumes e religiões, no século 10 muitas das tribos haviam abraçado o Islã. As aldeias na África Ocidental que tiveram a sorte de estar em boas condições para crescimento e sucesso, prosperaram. Eles também contribuíram com seu sucesso para o comércio de escravos. [4]

Origens e percentagens de afro-americanos importados para as Treze Colônias da Louisiana francesa e espanhola (1700–1820): [7]

Região Percentagem
África Centro-Oeste 26.1%
Baía de Biafra 24.4%
Serra Leoa 15.8%
Senegâmbia 14.5%
Costa Dourada 13.1%
Golfo do benin 4.3%
Moçambique-madagascar 1.8%
Total 100.0%

The Middle Passage Edit

Antes do tráfico de escravos no Atlântico, já havia afrodescendentes na América. Alguns países da África compravam, vendiam e trocavam outros africanos escravizados, que muitas vezes eram prisioneiros de guerra, com os europeus. O povo de Mali e Benin é conhecido por participar no caso de vender seus prisioneiros de guerra e outras pessoas indesejadas como escravos. [4]

Edição de transporte

No relato de Olaudah Equiano, ele descreveu o processo de ser transportado para as colônias e estar nos navios negreiros como uma experiência horrível. Nos navios, os escravos africanos foram separados de suas famílias muito antes de embarcarem nos navios. [8] Uma vez a bordo dos navios, os cativos foram segregados por gênero. [8] Sob o convés, os escravos africanos estavam apertados e não tinham espaço suficiente para andar livremente. Os machos escravizados geralmente eram mantidos no porão do navio, onde experimentavam o pior da aglomeração. [8] Os cativos estacionados no chão sob beliches baixos mal podiam se mover e passaram grande parte da viagem presos às tábuas do chão, o que poderia, com o tempo, desgastar a pele dos cotovelos até os ossos. [8] Devido à falta de higiene básica, as doenças de desnutrição e desidratação se espalharam descontroladamente e a morte era comum.

As mulheres nos navios freqüentemente eram estupradas pelos tripulantes. [4] Mulheres e crianças eram freqüentemente mantidas em quartos separados do porão principal. Isso dava aos tripulantes acesso fácil às mulheres, o que muitas vezes era considerado uma das vantagens do sistema de comércio. [8] Esses quartos não apenas proporcionavam aos tripulantes acesso fácil às mulheres, mas também às escravas melhor acesso às informações sobre a tripulação do navio, fortificações e rotina diária, mas pouca oportunidade de comunicar isso aos homens confinados no porão do navio. [8] Por exemplo, as mulheres instigaram uma insurreição de 1797 a bordo do navio negreiro Thomas roubando armas e passando-as para os homens abaixo, bem como travando combate corpo a corpo com a tripulação do navio. [8]

Em meio a essas condições terríveis, africanos escravizados planejaram um motim. Os machos escravizados eram os candidatos mais prováveis ​​ao motim e apenas às vezes estavam no convés. [8] Embora as rebeliões não acontecessem com frequência, geralmente eram malsucedidas. Para que os membros da tripulação mantivessem os escravos africanos sob controle e evitassem rebeliões futuras, as tripulações eram frequentemente duas vezes maiores e os membros instigavam medo nos escravos africanos por meio de brutalidade e punições severas. [8] Desde a captura na África até a chegada às plantações dos senhores europeus, demorou em média seis meses. [4] Os africanos foram completamente isolados de suas famílias, casa e vida comunitária. [9] Eles foram forçados a se ajustar a um novo estilo de vida.

Os africanos ajudaram os espanhóis e os portugueses durante a exploração inicial das Américas. No século 16, alguns exploradores negros se estabeleceram no vale do Mississippi e nas áreas que se tornaram a Carolina do Sul e o Novo México. O explorador negro mais famoso das Américas foi Estéban, que viajou pelo sudoeste na década de 1530. A história ininterrupta dos negros nos Estados Unidos começou em 1619, quando "vinte e poucos" africanos desembarcaram na Colônia da Virgínia. Esses indivíduos não eram escravos, mas servos contratados - pessoas vinculadas a um empregador por um número limitado de anos - como muitos dos colonos de ascendência europeia (brancos). Na década de 1660, um grande número de africanos estava sendo trazido para as Treze Colônias. Em 1790, os negros somavam quase 760.000 e constituíam quase um quinto da população dos Estados Unidos.

Em 1619, os primeiros escravos africanos foram trazidos para Point Comfort em um navio negreiro holandês, [10] hoje Fort Monroe em Hampton, Virgínia, 30 milhas rio abaixo de Jamestown, Virgínia. Eles foram sequestrados por traficantes de escravos portugueses. [11] Os colonos da Virgínia trataram esses cativos como servos contratados e os libertaram depois de alguns anos. Essa prática foi gradualmente substituída pelo sistema de escravidão de bens móveis usado no Caribe. [12] Quando os servos foram libertados, eles se tornaram competidores por recursos. Além disso, os servos liberados tiveram que ser substituídos. [13]

Isso, combinado com a natureza ainda ambígua do status social dos negros e a dificuldade em usar qualquer outro grupo de pessoas como servos forçados, levou ao rebaixamento dos negros à escravidão. Massachusetts foi a primeira colônia a legalizar a escravidão em 1641. Outras colônias seguiram o exemplo, aprovando leis que aprovavam a escravidão para os filhos de escravos e transformando os servos importados não-cristãos em escravos vitalícios. [13]

Os africanos chegaram pela primeira vez em 1619, quando um navio holandês vendeu 19 negros para colonos da Virgínia em Point Comfort (hoje Fort Monroe), trinta milhas rio abaixo de Jamestown, Virgínia. Ao todo, cerca de 10 a 12 milhões de africanos foram transportados para o hemisfério ocidental. A grande maioria dessas pessoas veio daquele trecho da costa da África Ocidental que se estende do atual Senegal a Angola, uma pequena porcentagem veio de Madagascar e da África Oriental. Apenas 5% (cerca de 500.000) foram para as colônias americanas. A grande maioria foi para as Índias Ocidentais e para o Brasil, onde morreram rapidamente. As condições demográficas eram altamente favoráveis ​​nas colônias americanas, com menos doenças, mais alimentos, alguns cuidados médicos e cargas de trabalho mais leves do que as prevalecentes nos campos de açúcar. [14]

No início, os africanos no Sul eram superados em número por servos contratados brancos, que vinham voluntariamente da Europa. Eles evitaram as plantações. Com a vasta quantidade de boas terras e a escassez de trabalhadores, os proprietários de plantações passaram a escravizar os povos africanos que trabalhavam para seu sustento, mas não recebiam salários e não podiam escapar facilmente. Os africanos escravizados tinham alguns direitos legais (era crime matar uma pessoa escravizada, e alguns brancos foram enforcados por isso). Geralmente, os africanos escravizados desenvolveram seu próprio sistema familiar, religião e costumes na senzala com pouca interferência dos proprietários , que estavam interessados ​​apenas nas saídas do trabalho. Antes da década de 1660, as colônias continentais da América do Norte estavam se expandindo, mas ainda eram bastante pequenas em tamanho e não tinham uma grande demanda de mão de obra, de modo que os colonos não importavam um grande número de africanos escravizados nessa época. [ citação necessária ]

A população negra na década de 1700 Editar

Em 1700, havia 25.000 negros escravizados nas colônias continentais da América do Norte, cerca de 10% da população. Alguns negros escravizados foram despachados diretamente da África (a maioria deles foi de 1518 a 1850), mas inicialmente, nos primeiros estágios da colonização europeia da América do Norte, ocasionalmente foram despachados através das Índias Ocidentais em pequenas cargas depois de passar algum tempo trabalhando nas ilhas. [15] Ao mesmo tempo, muitos eram nativos devido ao fato de terem nascido no continente norte-americano. Seu status legal agora estava claro: eles eram escravos para o resto da vida, assim como os filhos de mães escravizadas. À medida que os colonizadores brancos começaram a reivindicar e limpar mais terras para a agricultura em grande escala e a construção de plantações, o número de escravos africanos importados diretamente da África começou a aumentar rapidamente dos anos 1660 aos anos 1700 e depois, desde o comércio de escravos as pessoas que vinham das Índias Ocidentais eram muito pequenas para atender à enorme demanda do agora crescente mercado de escravos do continente norte-americano. Além disso, a maioria dos compradores norte-americanos de escravos não queria mais comprar escravos que vinham das Índias Ocidentais - agora eles eram mais difíceis de obter, muito caros, indesejáveis ​​ou, mais frequentemente, estavam exaustos de várias maneiras pelo regime muito brutal que existia nas plantações de açúcar da ilha. No final do século XVII, mudanças drásticas nas leis tributárias coloniais e a remoção pela Coroa dos monopólios que antes haviam sido concedidos a um número muito pequeno de empresas de comércio de escravos, como a Royal African Company, haviam feito o comércio direto de escravos com África muito mais fácil para outros comerciantes de escravos. Como resultado, africanos jovens, fortes e saudáveis ​​recém-importados eram agora muito mais acessíveis, mais baratos no preço e mais facilmente disponíveis em grande número para os compradores de escravos norte-americanos, que agora preferiam comprá-los, mesmo que fossem perturbado por um tempo e precisava de tempo para se ajustar a uma nova vida escravizado em uma plantação. De cerca de 1700 a 1859, a maioria dos escravos que foram importados para o continente norte-americano veio diretamente da África em enormes cargas que eram muito necessárias para preencher o enorme aumento na demanda por trabalho pesado necessário para trabalhar a plantações nas colônias do sul (que mais tarde se tornaram parte dos atuais Estados Unidos), com a maioria dos escravos indo para a Virgínia, Carolina do Sul, Geórgia, Flórida e Louisiana francesa ou espanhola. [15] Ao contrário das colônias do Sul, as colônias do Norte desenvolveram-se em sociedades muito mais urbanizadas e industrializadas e dependiam menos da agricultura como principal fonte de sobrevivência e crescimento para a economia, portanto, não importaram muitos africanos escravizados , e a população negra que vivia lá permaneceu bastante baixa por muito tempo. No entanto, grandes cidades do Norte, como Nova York, Filadélfia e Boston, tiveram populações negras relativamente grandes (tanto escravas quanto livres) durante a maior parte do período colonial e depois disso.

A partir da década de 1750, os escravos nascidos nos Estados Unidos de ascendência africana já começaram a superar o número de escravos nascidos na África. Na época da Revolução Americana, alguns estados do Norte começaram a considerar a abolição da escravidão. Alguns estados do sul, como a Virgínia, produziram populações negras escravas nascidas localmente tão grandes e autossustentáveis ​​que pararam de receber importações indiretas de africanos escravizados. No entanto, outros estados do sul, como Geórgia e Carolina do Sul, ainda dependiam de suprimentos novos e constantes de mão de obra escravizada para atender à demanda, que acompanhava suas economias de plantation florescentes. Esses estados continuaram a permitir a importação direta de africanos escravizados até 1808, parando apenas por alguns anos na década de 1770 devido a uma calmaria temporária no comércio causada pela Guerra Revolucionária Americana. A importação direta contínua de africanos escravizados garantiu que a população negra da Carolina do Sul permanecesse muito alta durante a maior parte do século XVIII, com os negros superando os brancos em três para um. Em contraste, a Virgínia manteve uma maioria branca, apesar de sua significativa população negra escravizada. [16] Foi dito que no século XVIII, a colônia da Carolina do Sul parecia uma "extensão da África Ocidental". Todas as importações legais e diretas de africanos escravizados haviam parado em 1808, quando os agora recém-formados Estados Unidos finalmente proibiram seus cidadãos de participarem do comércio internacional de escravos por lei. Apesar da proibição, cargas pequenas a moderadas de africanos escravizados eram ocasionalmente e ilegalmente enviadas para os Estados Unidos diretamente da África por muitos anos, até 1859. [17]

Lentamente, uma população negra livre emergiu, concentrada em cidades portuárias ao longo da costa atlântica de Charleston a Boston. Os escravos que viviam nas cidades e vilas tinham mais privilégios do que os escravos que não tinham, mas a grande maioria dos escravos vivia nas plantações de tabaco ou arroz do sul, geralmente em grupos de 20 ou mais. [18] Os ricos proprietários de plantações eventualmente se tornaram tão dependentes da escravidão que devastaram sua própria classe baixa. [19] Nos anos seguintes, a instituição da escravidão estaria tão fortemente envolvida na economia do Sul que dividiria a América.

A rebelião de escravos mais séria foi a Revolta Stono de 1739 na Carolina do Sul. A colônia tinha cerca de 56.000 escravos, que superavam os brancos em dois para um. Cerca de 150 escravos se levantaram, apreendendo armas e munições para matar vinte brancos antes de seguirem para a Flórida espanhola. A milícia local logo interceptou e matou a maioria dos escravos envolvidos no levante. [20]

Nessa época, a escravidão existia em todas as colônias americanas. No Norte, 2% das pessoas possuíam escravos, a maioria dos quais eram empregados pessoais. No sul, 25% da população dependia da mão de obra de escravos. A escravidão sulista geralmente assumia a forma de trabalhadores do campo que viviam e trabalhavam nas plantações. [21] Essas estatísticas mostram o desequilíbrio inicial que viria a inclinar a escala e livrar os Estados Unidos da escravidão. [22]

A segunda metade do século 18 foi uma época de turbulência política nos Estados Unidos. Em meio aos clamores pela independência do domínio britânico, as pessoas apontaram as aparentes hipocrisias dos proprietários de escravos exigindo liberdade. A Declaração de Independência, um documento que se tornaria um manifesto pelos direitos humanos e liberdade pessoal, foi escrita por Thomas Jefferson, que possuía mais de 200 escravos. Outros estadistas do sul também eram grandes proprietários de escravos. O Segundo Congresso Continental considerou a possibilidade de libertar os escravos para ajudar no esforço de guerra. Eles removeram a linguagem da Declaração de Independência que incluía a promoção da escravidão entre as ofensas do Rei George III. Vários negros livres, principalmente o príncipe Hall - o fundador da Maçonaria do príncipe Hall, apresentaram petições pelo fim da escravidão. Mas essas petições foram amplamente ignoradas. [23]

Isso não impediu que os negros, livres e escravizados, participassem da Revolução. Crispus Attucks, um negociante negro livre, foi a primeira vítima do Massacre de Boston e da Guerra Revolucionária Americana que se seguiu.5.000 negros, incluindo Prince Hall, lutaram no Exército Continental. Muitos lutaram lado a lado com soldados brancos nas batalhas de Lexington e Concord e em Bunker Hill. Mas quando George Washington assumiu o comando em 1775, ele proibiu qualquer novo recrutamento de negros. [ citação necessária ]

Aproximadamente 5.000 homens afro-americanos livres ajudaram os colonos americanos em sua luta pela liberdade. Um desses homens, Agrippa Hull, lutou na Revolução Americana por mais de seis anos. Ele e os outros soldados afro-americanos lutaram para melhorar a visão de seu vizinho branco sobre eles e avançar em sua própria luta pela liberdade. [24]

Em contraste, os britânicos e os legalistas ofereceram a emancipação a qualquer pessoa escravizada de um patriota que estivesse disposto a se juntar às forças legalistas. Lord Dunmore, o governador da Virgínia, recrutou 300 homens afro-americanos para seu regimento etíope um mês depois de fazer esta proclamação. Na Carolina do Sul, 25.000 escravos, mais de um quarto do total, escaparam para se juntar e lutar com os britânicos ou fugiram para a liberdade no tumulto da guerra. Milhares de escravos também fugiram na Geórgia e na Virgínia, bem como na Nova Inglaterra e Nova York. Afro-americanos conhecidos que lutaram pelos britânicos incluem o coronel Tye e o Boston King. [ citação necessária ]

Os americanos acabaram vencendo a guerra. No tratado provisório, eles exigiam a devolução de propriedades, incluindo escravos. No entanto, os britânicos ajudaram até 3.000 afro-americanos documentados a deixar o país e ir para a Nova Escócia, Jamaica e Grã-Bretanha, em vez de serem devolvidos à escravidão. [25]

Thomas Peters foi um dos grandes números de afro-americanos que lutaram pelos britânicos. Peters nasceu na atual Nigéria, pertencia à tribo ioruba e acabou sendo capturado e vendido como escravo na Louisiana francesa. [26] Vendido novamente, ele foi escravizado na Carolina do Norte e escapou da fazenda de seu mestre para receber a promessa de liberdade de Lord Dunmore. Peters lutou pelos britânicos durante a guerra. Quando a guerra finalmente terminou, ele e outros afro-americanos que lutaram do lado perdedor foram levados para a Nova Escócia. Aqui, eles encontraram dificuldade para cultivar os pequenos lotes de terras que lhes foram concedidos. Eles também não receberam os mesmos privilégios e oportunidades que os legalistas brancos tinham. Peters viajou para Londres para reclamar ao governo. "Ele chegou em um momento importante quando os abolicionistas ingleses estavam empurrando um projeto de lei no Parlamento para criar a Companhia de Serra Leoa e conceder a ela direitos comerciais e de liquidação na costa da África Ocidental." Peters e os outros afro-americanos da Nova Escócia partiram para Serra Leoa em 1792. Peters morreu logo depois que eles chegaram, mas os outros membros de seu grupo continuaram vivendo em sua nova casa. [27]

A Convenção Constitucional de 1787 buscou definir as bases para o governo dos recém-formados Estados Unidos da América. A constituição estabeleceu os ideais de liberdade e igualdade, ao mesmo tempo em que previa a continuação da instituição da escravidão por meio da cláusula do escravo fugitivo e do compromisso de três quintos. Além disso, os direitos dos negros livres também foram restringidos em muitos lugares. A maioria teve o direito de voto negado e foi excluída das escolas públicas. Alguns negros procuraram combater essas contradições nos tribunais. Em 1780, Elizabeth Freeman e Quock Walker usaram a linguagem da nova constituição de Massachusetts que declarava que todos os homens nasciam livres e iguais em processos de liberdade para obter a libertação da escravidão. Um empresário negro livre em Boston chamado Paul Cuffe tentou ser dispensado do pagamento de impostos, pois não tinha direito a voto. [28]

Nos estados do Norte, o espírito revolucionário ajudou os afro-americanos. A partir da década de 1750, havia um sentimento generalizado durante a Revolução Americana de que a escravidão era um mal social (para o país como um todo e para os brancos) que deveria eventualmente ser abolido. [ citação necessária Todos os estados do Norte aprovaram atos de emancipação entre 1780 e 1804, a maioria deles arranjados para a emancipação gradual e um status especial para libertos, então ainda havia uma dúzia de "aprendizes permanentes" no século XIX. Em 1787, o Congresso aprovou a Portaria do Noroeste e proibiu a escravidão no grande Território do Noroeste. [29] Em 1790, havia mais de 59.000 negros livres nos Estados Unidos. Em 1810, esse número subiu para 186.446. A maioria deles estava no Norte, mas os sentimentos revolucionários também motivaram os proprietários de escravos sulistas.

Por 20 anos após a Revolução, mais sulistas também libertaram escravos, às vezes por alforria ou em testamentos a serem realizados após a morte do proprietário de escravos. No Upper South, a porcentagem de negros livres aumentou de cerca de 1% antes da Revolução para mais de 10% em 1810. Quakers e Moravians trabalharam para persuadir proprietários de escravos a famílias livres. Na Virgínia, o número de negros livres aumentou de 10.000 em 1790 para quase 30.000 em 1810, mas 95% dos negros ainda eram escravos. Em Delaware, três quartos de todos os negros eram livres em 1810. [30] Em 1860, pouco mais de 91% dos negros de Delaware eram livres e 49,1% daqueles em Maryland. [31]

Entre os homens livres bem-sucedidos estava Benjamin Banneker, astrônomo, matemático, autor de almanaques, agrimensor e fazendeiro de Maryland, que em 1791 ajudou no levantamento inicial dos limites do futuro Distrito de Columbia. [32] Apesar dos desafios de viver no novo país, a maioria dos negros livres se saiu muito melhor do que os quase 800.000 negros escravizados. Mesmo assim, muitos pensaram em emigrar para a África. [28]

Em 1800, um pequeno número de escravos ingressou nas igrejas cristãs. Os negros livres no Norte estabeleceram suas próprias redes de igrejas e no Sul os escravos se sentaram nas galerias superiores das igrejas brancas. Central para o crescimento da comunidade entre os negros foi a Igreja Negra, geralmente a primeira instituição comunal a ser estabelecida. A igreja negra era tanto uma expressão de comunidade e espiritualidade afro-americana única quanto uma reação à discriminação. As igrejas também serviam como centros de vizinhança onde os negros livres podiam celebrar sua herança africana sem a intromissão de detratores brancos. A igreja também serviu como centro de educação. Como a igreja fazia parte da comunidade e queria fornecer educação, ela educou os negros libertos e escravizados. Buscando autonomia, alguns negros como Richard Allen (bispo) fundaram denominações negras separadas. [33]

O Segundo Grande Despertar (1800–1830) foi chamado de "evento central e definidor no desenvolvimento do Afro-Cristianismo". [34] [35]

À medida que os Estados Unidos cresceram, a instituição da escravidão tornou-se mais arraigada nos estados do sul, enquanto os estados do norte começaram a aboli-la. A Pensilvânia foi a primeira, em 1780 aprovando uma lei para a abolição gradual. [36]

Vários eventos continuaram a moldar opiniões sobre a escravidão. Um desses eventos foi a Revolução Haitiana, que foi a única revolta de escravos que levou a um país independente. Muitos proprietários de escravos fugiram para os Estados Unidos contando histórias de horror e massacre que alarmaram os brancos sulistas. [37]

A invenção do descaroçador de algodão na década de 1790 permitiu o cultivo de algodão de fibra curta, que podia ser cultivado em grande parte do Sul Profundo, onde o clima quente e as condições de solo adequadas prevaleciam. A revolução industrial na Europa e na Nova Inglaterra gerou uma grande demanda por algodão para roupas baratas, o que causou uma demanda exponencial por trabalho escravo para desenvolver novas plantações de algodão. Houve um aumento de 70% no número de escravos nos Estados Unidos em apenas 20 anos. Eles estavam extremamente concentrados em plantações no Deep South e mudaram-se para o oeste à medida que antigos campos de algodão perdiam sua produtividade e novas terras eram compradas. Ao contrário dos Estados do Norte, que colocaram mais foco na manufatura e no comércio, o Sul era fortemente dependente da agricultura. [38] Economistas políticos do sul na época apoiavam a instituição concluindo que nada era inerentemente contraditório sobre a posse de escravos e que um futuro de escravidão existia mesmo se o sul se industrializasse. [39] A turbulência racial, econômica e política atingiu o ponto mais alto em relação à escravidão até os eventos da Guerra Civil.

Em 1807, a pedido do presidente Thomas Jefferson, o Congresso aboliu a importação de trabalhadores escravizados. Enquanto os negros americanos celebravam isso como uma vitória na luta contra a escravidão, a proibição aumentou o comércio interno de escravos. Mudar as práticas agrícolas no Upper South de tabaco para agricultura mista diminuiu as necessidades de trabalho e pessoas escravizadas foram vendidas a comerciantes para o desenvolvimento do Deep South. Além disso, a Lei do Escravo Fugitivo de 1793 permitia que qualquer pessoa negra fosse declarada fugitiva, a menos que uma pessoa branca testemunhasse em seu nome. Vários negros livres, especialmente crianças contratadas, foram sequestrados e vendidos como escravos com pouca ou nenhuma esperança de resgate. Em 1819, havia exatamente 11 estados livres e 11 escravos, o que aumentou o setorialismo. O medo de um desequilíbrio no Congresso levou ao Compromisso de Missouri de 1820, que exigia que os estados fossem admitidos à união em pares, um escravo e um livre. [40]

Em 1850, após vencer a Guerra Mexicano-Americana, um problema se abateu sobre a nação: o que fazer com os territórios conquistados do México. Henry Clay, o homem por trás do acordo de 1820, mais uma vez aceitou o desafio de elaborar o acordo de 1850. Nesse acordo, os territórios do Novo México, Arizona, Utah e Nevada seriam organizados, mas a questão da escravidão seria decidido mais tarde. Washington D.C. aboliria o comércio de escravos, mas não a escravidão em si. A Califórnia seria admitida como um estado livre, mas o Sul receberia um novo ato de escravo fugitivo que exigia que os nortistas devolvessem os escravos que fugiram para o norte para seus proprietários. O compromisso de 1850 manteria uma paz instável até a eleição de Lincoln em 1860. [41]

Em 1851, a batalha entre escravos e proprietários de escravos foi travada no Condado de Lancaster, na Pensilvânia. O motim de Christiana demonstrou o crescente conflito entre os direitos dos estados e o Congresso sobre a questão da escravidão. [42]

Abolicionismo Editar

Abolicionistas na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos no período de 1840 a 1860 desenvolveram grandes e complexas campanhas contra a escravidão.

De acordo com Patrick C. Kennicott, os maiores e mais eficazes oradores abolicionistas foram os negros que falaram antes das incontáveis ​​reuniões locais das Convenções Nacionais do Negro. Eles usaram os argumentos tradicionais contra a escravidão, protestando por motivos morais, econômicos e políticos. Seu papel no movimento antiescravista não apenas ajudou a causa abolicionista, mas também foi uma fonte de orgulho para a comunidade negra. [43]

Em 1852, Harriet Beecher Stowe publicou um romance que mudou a forma como muitos veriam a escravidão. Cabine do tio Tom conta a história da vida de um escravo e a brutalidade que enfrenta essa vida dia após dia. Ele venderia mais de 100.000 cópias em seu primeiro ano. A popularidade de Cabine do tio Tom solidificaria o Norte em sua oposição à escravidão e pressionaria o movimento abolicionista. O presidente Lincoln mais tarde convidaria Stowe para a Casa Branca em homenagem a este livro que mudou a América.

Em 1856, Charles Sumner, um congressista de Massachusetts e líder antiescravista, foi agredido e quase morto no chão da Câmara por Preston Brooks da Carolina do Sul. Sumner estava fazendo um discurso abolicionista no Congresso quando Brooks o atacou. Brooks recebeu elogios no Sul por suas ações, enquanto Sumner se tornou um ícone político no Norte. Sumner mais tarde retornou ao Senado, onde foi um líder dos republicanos radicais ao acabar com a escravidão e legislar direitos iguais para os escravos libertos. [44]

Mais de 1 milhão de escravos foram transferidos dos antigos estados escravistas do litoral, com suas economias em declínio, para os ricos estados de algodão do sudoeste, muitos outros foram vendidos e transportados localmente. [45] Ira Berlin (2000) argumenta que esta Segunda Passagem do Meio destruiu as pretensões paternalistas dos fazendeiros aos olhos dos negros e estimulou os escravos e negros livres a criar uma série de ideologias e instituições de oposição que melhor explicassem as realidades de intermináveis ​​deportações, expulsões e voos que continuamente refaziam seu mundo. [46] Trabalho de Benjamin Quarles Abolicionistas Negros fornece o relato mais extenso do papel dos abolicionistas negros no movimento anti-escravidão americano. [47]

The Black Community Edit

[48] ​​Os negros geralmente se estabeleceram nas cidades, criando o núcleo da vida da comunidade negra na região. Eles estabeleceram igrejas e ordens fraternas. Muitos desses esforços iniciais foram fracos e muitas vezes falharam, mas representaram os passos iniciais na evolução das comunidades negras. [49]

Durante o início do período Antebellum, a criação de comunidades negras livres começou a se expandir, estabelecendo uma base para o futuro dos afro-americanos. No início, apenas alguns milhares de afro-americanos tiveram sua liberdade. Com o passar dos anos, o número de negros sendo libertados aumentou tremendamente, chegando a 233.000 na década de 1820. Às vezes, eles processavam para obter sua liberdade ou comprá-la. Alguns proprietários de escravos libertaram seus escravos e algumas legislaturas estaduais aboliram a escravidão. [50]

Os afro-americanos tentaram tirar proveito do estabelecimento de casas e empregos nas cidades. Durante o início dos anos 1800, os negros livres deram vários passos para estabelecer uma vida profissional satisfatória nas áreas urbanas. [51] O aumento da industrialização, que dependia mais de máquinas movidas a energia do que de trabalho humano, pode ter lhes proporcionado emprego, mas muitos proprietários de fábricas têxteis se recusaram a contratar trabalhadores negros. Esses proprietários consideravam os brancos mais confiáveis ​​e educáveis. Isso resultou em muitos negros realizando trabalho não especializado. Homens negros trabalhavam como estivadores, operários de construção e como coveiros, poços e coveiros. Quanto às trabalhadoras negras, elas trabalhavam como criadas para famílias brancas. Algumas mulheres também eram cozinheiras, costureiras, fabricantes de cestos, parteiras, professoras e enfermeiras. [50] Mulheres negras trabalhavam como lavadeiras ou empregadas domésticas para as famílias brancas. Algumas cidades tinham costureiras negras independentes, cozinheiras, cestarias, confeiteiras e muito mais.

Enquanto os afro-americanos deixaram para trás a ideia da escravidão, eles priorizaram o reencontro com sua família e amigos. A causa da Guerra Revolucionária forçou muitos negros a migrar para o oeste depois, e o flagelo da pobreza criou muitas dificuldades com a habitação. Os afro-americanos competiam com os irlandeses e alemães em empregos e tinham que dividir espaço com eles. [50]

Enquanto a maioria dos negros livres vivia na pobreza, alguns foram capazes de estabelecer negócios de sucesso que atendiam à comunidade negra. A discriminação racial frequentemente significava que os negros não eram bem-vindos ou seriam maltratados nos negócios e outros estabelecimentos brancos. Para combater isso, negros como James Forten desenvolveram suas próprias comunidades com negócios de propriedade de negros. Médicos, advogados e outros empresários negros eram a base da classe média negra. [52]

Muitos negros se organizaram para ajudar a fortalecer a comunidade negra e continuar a luta contra a escravidão. Uma dessas organizações foi a Sociedade Americana de Pessoas Livres de Cor, fundada em 1830. Essa organização fornecia ajuda social aos negros pobres e organizava respostas para questões políticas. Além de apoiar o crescimento da Comunidade Negra estava a Igreja Negra, geralmente a primeira instituição comunitária a ser estabelecida. Começando no início de 1800 [53] com a Igreja Episcopal Metodista Africana, a Igreja Episcopal Episcopal Metodista Africana e outras igrejas, a Igreja Negra cresceu para ser o ponto focal da comunidade Negra. A Igreja Negra era tanto uma expressão de comunidade e espiritualidade afro-americana única quanto uma reação à discriminação europeu-americana. A igreja também serviu como centros de bairro onde os negros livres podiam celebrar sua herança africana sem a intromissão de detratores brancos. [50] A igreja era o centro das comunidades negras, mas também era o centro da educação. Como a igreja fazia parte da comunidade e queria fornecer educação, ela educou os negros libertos e escravizados. [54] No início, os pregadores negros formaram congregações separadas dentro das denominações existentes, como clubes sociais ou sociedades literárias. Por causa da discriminação nos níveis mais altos da hierarquia da igreja, alguns negros como Richard Allen (bispo) simplesmente fundaram denominações negras separadas. [55]

Os negros livres também estabeleceram igrejas negras no Sul antes de 1800. Após o Grande Despertar, muitos negros se juntaram à Igreja Batista, o que permitiu sua participação, incluindo funções como presbíteros e pregadores. Por exemplo, a Primeira Igreja Batista e a Igreja Batista Gillfield de Petersburg, Virgínia, ambas haviam organizado congregações em 1800 e foram as primeiras igrejas batistas na cidade. [56] Petersburgo, uma cidade industrial, em 1860 tinha 3.224 negros livres (36% dos negros e cerca de 26% de todas as pessoas livres), a maior população do sul. [57] [58] Na Virgínia, os negros livres também criaram comunidades em Richmond, Virgínia e outras cidades, onde podiam trabalhar como artesãos e criar negócios. [59] Outros foram capazes de comprar terras e cultivar em áreas de fronteira mais distantes do controle branco.

A comunidade negra também estabeleceu escolas para crianças negras, já que muitas vezes elas eram proibidas de entrar nas escolas públicas. [60] Richard Allen organizou a primeira Escola Dominical Negra na América, foi estabelecida na Filadélfia durante 1795. [61] Então, cinco anos depois, o padre Absalom Jones estabeleceu uma escola para jovens negros. [61] Os negros americanos consideravam a educação o caminho mais seguro para o sucesso econômico, o aprimoramento moral e a felicidade pessoal. Apenas os filhos e filhas da classe média negra podiam se dar ao luxo de estudar. [50]

Efeito do Haiti na escravidão Editar

A revolta de hatianos escravizados contra seus proprietários de escravos brancos, que começou em 1791 e durou até 1801, foi a principal fonte de combustível tanto para os escravos quanto para os abolicionistas que defendiam a liberdade dos africanos nos EUA. Na edição de 1833 do Registro Semanal do Nilo afirma-se que os negros libertos no Haiti estavam em melhor situação do que seus homólogos jamaicanos, e os efeitos positivos da emancipação americana são mencionados em todo o jornal. [62] Esses sentimentos antiescravistas eram populares tanto entre os abolicionistas brancos quanto entre os escravos afro-americanos. Pessoas escravizadas se reuniram em torno dessas idéias com rebeliões contra seus mestres, bem como contra os espectadores brancos durante a Conspiração de Vesey da Dinamarca de 1822 e a Rebelião de Nat Turner de 1831.Líderes e proprietários de plantações também estavam muito preocupados com as consequências que a revolução do Haiti teria nos primeiros anos da América. Thomas Jefferson, por exemplo, desconfiava da "instabilidade das Índias Ocidentais", referindo-se ao Haiti. [63]

A decisão Dred Scott Editar

Dred Scott era uma pessoa escravizada cujo dono o levara para viver no estado livre de Illinois. Após a morte de seu dono, Dred Scott entrou com uma ação judicial por sua liberdade com base no fato de ele ter vivido em um estado livre por um longo período. A comunidade negra recebeu um choque enorme com a decisão "Dred Scott" da Suprema Corte em março de 1857. [65] os abolicionistas. Porque as pessoas escravizadas eram "propriedade, não pessoas", por esta decisão não podiam processar no tribunal. A decisão foi finalmente revertida pela Lei dos Direitos Civis de 1865. [66] No que às vezes é considerado um mero obiter dictum, o Tribunal decidiu que o Congresso não tinha autoridade para proibir a escravidão em territórios federais porque os escravos são propriedade pessoal e o Quinto A emenda à Constituição protege os proprietários contra a privação de seus bens sem o devido processo legal. Embora a Suprema Corte nunca tenha rejeitado explicitamente o caso Dred Scott, a Corte declarou nos Casos do Matadouro que pelo menos uma parte dela já havia sido rejeitada pela Décima Quarta Emenda em 1868, que começa declarando: "Todas as pessoas nascidas ou naturalizados nos Estados Unidos, e sujeitos à jurisdição deste, são cidadãos dos Estados Unidos e do Estado em que residem. " [67]

A Proclamação de Emancipação foi uma ordem executiva emitida pelo presidente Abraham Lincoln em 1º de janeiro de 1863. Em um único golpe, ela mudou o status legal, conforme reconhecido pelo governo dos Estados Unidos, de 3 milhões de escravos em áreas designadas da Confederação de "escravos" liberar, libertar." Teve o efeito prático que assim que um escravo escapou ao controle do governo confederado, fugindo ou avançando por tropas federais, o escravo se tornou legal e efetivamente livre. Os proprietários nunca foram compensados. Os proprietários de plantações, percebendo que a emancipação destruiria seu sistema econômico, às vezes moviam seus escravos o mais longe possível do alcance do exército da União. Em junho de 1865, o Exército da União controlou toda a Confederação e libertou todas as pessoas escravizadas designadas. [68]

Cerca de 200.000 negros livres e ex-escravos serviram no Exército e na Marinha da União, fornecendo assim uma base para a reivindicação de cidadania plena. [69] Os graves deslocamentos da guerra e reconstrução tiveram um impacto negativo severo sobre a população negra, com uma grande quantidade de doenças e mortes. [70]

A Lei dos Direitos Civis de 1866 tornou os negros cidadãos americanos plenos (e isso revogou a decisão Dred Scott). Em 1868, a 14ª emenda concedeu plena cidadania dos EUA aos afro-americanos. A 15ª emenda, ratificada em 1870, estendeu o direito de voto aos homens negros. O Freedmen's Bureau foi uma instituição importante estabelecida para criar ordem social e econômica nos estados do sul. [4]

Após a vitória da União sobre a Confederação, um breve período de progresso do Sul dos Negros, chamado Reconstrução, se seguiu. Durante a Reconstrução, toda a face do Sul mudou porque os estados restantes foram readmitidos na União. [71] De 1865 a 1877, sob a proteção das tropas da União, alguns avanços foram feitos em direção à igualdade de direitos para os afro-americanos. Os homens negros do sul começaram a votar e foram eleitos para o Congresso dos Estados Unidos e para cargos locais, como xerife. A segurança fornecida pelas tropas não durou muito, e os sulistas brancos freqüentemente aterrorizavam os eleitores negros. Coalizões de republicanos brancos e negros aprovaram projetos de lei para estabelecer os primeiros sistemas de escolas públicas na maioria dos estados do Sul, embora fosse difícil encontrar financiamento suficiente. Os negros estabeleceram suas próprias igrejas, cidades e negócios. Dezenas de milhares migraram para o Mississippi pela chance de limpar e possuir suas próprias terras, pois 90% das terras baixas eram subdesenvolvidas. No final do século 19, dois terços dos fazendeiros que possuíam terras nas terras baixas do Delta do Mississippi eram negros. [72]

Hiram Revels se tornou o primeiro senador afro-americano no Congresso dos EUA em 1870. Outros afro-americanos logo chegaram ao Congresso vindos da Carolina do Sul, Geórgia, Alabama e Mississippi. Esses novos políticos apoiaram os republicanos e tentaram trazer mais melhorias para a vida dos afro-americanos. Revels e outros entenderam que os brancos podem ter se sentido ameaçados pelos congressistas afro-americanos. Revels declarou: "A raça branca não tem melhor amigo do que eu. Sou fiel à minha própria raça. Desejo ver tudo o que pode ser feito. Para ajudar [os homens negros] a adquirir propriedades, a se tornarem cidadãos inteligentes e esclarecidos. mas, ao mesmo tempo, eu não teria feito nada que pudesse prejudicar a raça branca ", [73] Blanche K. Bruce foi o outro afro-americano que se tornou senador dos Estados Unidos durante esse período. Os afro-americanos eleitos para a Câmara dos Representantes durante esse tempo incluíam Benjamin S. Turner, Josiah T. Walls, Joseph H. Rainey, Robert Brown Elliot, Robert D. De Large e Jefferson H. Long. Frederick Douglass também serviu em diferentes cargos governamentais durante a Reconstrução, incluindo Ministro Residente e Conselheiro Geral para o Haiti, Registrador de Ações e U.S. Marshall. [74] Bruce tornou-se senador em 1874 e representou o estado do Mississippi. Ele trabalhou com políticos brancos de sua região a fim de ajudar seus companheiros afro-americanos e outros grupos minoritários, como imigrantes chineses e nativos americanos. Ele até apoiou os esforços para acabar com as restrições à participação política dos ex-confederados. [73]

O rescaldo da Guerra Civil acelerou o processo de formação de uma identidade nacional afro-americana. [75] Alguns ativistas dos direitos civis, como W. E. B. Du Bois, discordam que a identidade foi alcançada após a Guerra Civil. [76] Os afro-americanos na era pós-guerra civil foram confrontados com muitas regras e regulamentos que, embora fossem "livres", os impediam de viver com a mesma liberdade que os cidadãos brancos tinham. [77] Dezenas de milhares de nortistas negros deixaram suas casas e carreiras e também migraram para o sul derrotado, construindo escolas, imprimindo jornais e abrindo negócios. Como diz Joel Williamson:

Muitos dos migrantes, tanto mulheres quanto homens, vieram como professores patrocinados por cerca de uma dúzia de sociedades benevolentes, chegando na esteira ainda turbulenta dos exércitos da União. Outros vieram organizar ajuda aos refugiados. Ainda outros. vieram para o sul como missionários religiosos. Alguns vieram para o sul como empresários ou profissionais em busca de oportunidades nisso. fronteira negra especial. Finalmente, milhares vieram como soldados e, quando a guerra acabou, muitos de [seus] jovens permaneceram lá ou retornaram após uma estadia de alguns meses no Norte para completar sua educação. [78]

As leis Jim Crow eram estaduais e locais nos Estados Unidos promulgadas entre 1876 e 1965. Elas exigiam a segregação de jure em todas as instalações públicas, com um status supostamente "separado, mas igual" para os negros americanos. Na realidade, isso levou a tratamentos e acomodações geralmente inferiores aos oferecidos aos americanos brancos, sistematizando uma série de desvantagens econômicas, educacionais e sociais. [79]

Diante de anos de violência e intimidação crescentes dirigidas a negros e também a brancos simpatizantes de sua causa, o governo dos EUA recuou de sua promessa de garantir proteções constitucionais a libertos. Quando o presidente Rutherford B. Hayes retirou as tropas da União do Sul em 1877 como resultado de um compromisso nacional na eleição, os negros perderam a maior parte de seu poder político. Homens como Benjamin "Pap" Singleton começaram a falar em deixar o sul. Essa ideia culminou no movimento de 1879-80 dos Exodusters, que migraram para o Kansas, onde os negros tinham muito mais liberdade e era mais fácil adquirir terras. [80]

Quando os democratas assumiram o controle do Tennessee em 1888, eles aprovaram leis que complicaram o registro de eleitores e acabaram com o estado político mais competitivo do sul. A votação de negros em áreas rurais e pequenas cidades caiu drasticamente, assim como a votação de brancos pobres. [81] [82]

De 1890 a 1908, começando com o Mississippi e terminando com a Geórgia, dez dos onze estados do sul adotaram novas constituições ou emendas que efetivamente privaram a maioria dos negros e muitos brancos pobres. Usando uma combinação de provisões como taxas de votação, requisitos de residência e testes de alfabetização, os estados diminuíram drasticamente o registro de eleitores negros e a participação, em alguns casos a zero. [83] A cláusula avô foi usada temporariamente em muitos estados para isentar eleitores brancos analfabetos dos testes de alfabetização. À medida que o poder se concentrava sob o Partido Democrata no Sul, o partido se posicionou como um clube privado e instituiu as primárias brancas, excluindo os negros das únicas disputas competitivas. Em 1910, o governo branco de um partido foi firmemente estabelecido em todo o sul.

Embora os afro-americanos tenham rapidamente iniciado processos judiciais para contestar tais disposições, as primeiras decisões judiciais em nível estadual e nacional foram contra eles. No Williams v. Mississippi (1898), a Suprema Corte dos Estados Unidos manteve as disposições estaduais. Isso encorajou outros estados do Sul a adotar medidas semelhantes nos próximos anos, conforme observado acima. Booker T. Washington, do Tuskegee Institute trabalhou secretamente com apoiadores do Norte para levantar fundos e fornecer representação para afro-americanos em casos adicionais, como Giles v. Harris (1903) e Giles v. Teasley (1904), mas novamente a Suprema Corte manteve os estados. [83]

A segregação, pela primeira vez, tornou-se um processo legal padrão no Sul, mas era informal nas cidades do Norte. Jim Crow limitou o acesso dos negros a transporte, escolas, restaurantes e outras instalações públicas. A maioria dos negros do sul por décadas continuou a lutar contra a pobreza opressora como trabalhadores agrícolas, domésticos e servis. Muitos se tornaram meeiros, compartilhando a colheita com os proprietários de terras brancas.

Terrorismo Racial Editar

Em 1865, foi formada a Ku Klux Klan, uma organização criminosa secreta de supremacia branca dedicada a destruir o Partido Republicano no Sul, especialmente aterrorizando líderes negros. Os homens da Klans se esconderam atrás de máscaras e mantos para esconder sua identidade enquanto cometiam atos de violência e danos materiais. A Klan usou o terrorismo, especialmente assassinato e ameaças de assassinato, incêndio criminoso e intimidação. Os excessos da Klan levaram à aprovação de uma legislação contra ela e, com a aplicação federal, ela foi destruída em 1871. [84]

O sentimento anti-republicano e anti-libertos apenas brevemente passou à clandestinidade, à medida que a violência surgiu em outros incidentes, especialmente após a disputada eleição estadual da Louisiana em 1872, que contribuiu para os massacres de Colfax e Coushatta na Louisiana em 1873 e 1874. Tensões e rumores eram altos em muitas partes do sul. Quando a violência estourou, os afro-americanos foram consistentemente mortos em uma taxa muito maior do que os europeus americanos. Os historiadores do século 20 renomearam eventos há muito chamados de "motins" na história do sul. As histórias comuns mostravam brancos salvando heroicamente a comunidade de saqueadores negros. Após o exame das evidências, os historiadores chamaram vários desses eventos de "massacres", como em Colfax, por causa do número desproporcional de mortes de negros em comparação com brancos. A violência da turba resultou em 40-50 negros mortos para cada um dos três brancos mortos. [85]

Embora não sejam tão conhecidas como a Klan, as organizações paramilitares que surgiram no Sul em meados da década de 1870 quando os democratas brancos montaram uma insurgência mais forte, foram mais dirigidas e eficazes do que a Klan no desafio aos governos republicanos, suprimindo o voto negro e conquistando objetivos políticos. Ao contrário da Klan, os membros paramilitares operavam abertamente, frequentemente solicitavam cobertura de jornais e tinham objetivos políticos distintos: tirar os republicanos do cargo e suprimir ou dissuadir o voto dos negros a fim de recuperar o poder em 1876. Grupos incluíam a Liga Branca, que começou pelos brancos milícias em Grant Parish, Louisiana, em 1874 e espalharam no Deep South as camisas vermelhas, que começaram no Mississippi em 1875, mas tiveram capítulos surgindo e tiveram destaque na campanha eleitoral de 1876 na Carolina do Sul, bem como na Carolina do Norte e outras. Organizações de linha, como clubes de rifle. [86]

A era Jim Crow acompanhou a mais cruel onda de repressão "racial" que a América já experimentou. Entre 1890 e 1940, milhões de afro-americanos foram privados de seus direitos, mortos e brutalizados. De acordo com registros de jornais mantidos no Instituto Tuskegee, cerca de 5.000 homens, mulheres e crianças foram assassinados em atos de violência extrajudicial documentados - chamados de "linchamentos". A jornalista Ida B. Wells estimou que os linchamentos não noticiados pelos jornais, além de execuções semelhantes sob o verniz do "devido processo", podem ter somado cerca de 20.000 mortes. [87]

Das dezenas de milhares de linchadores e curiosos durante este período, relata-se que menos de 50 brancos foram indiciados por seus crimes, e apenas quatro foram condenados. Como os negros foram privados de direitos, eles não podiam fazer parte do júri ou ter qualquer parte no processo político, incluindo cargos locais. Enquanto isso, os linchamentos foram usados ​​como arma de terror para manter milhões de afro-americanos vivendo em constante estado de ansiedade e medo. [88] A maioria dos negros teve seu direito negado de manter e portar armas sob as leis de Jim Crow e, portanto, foram incapazes de proteger a si mesmos ou suas famílias. [89]

Em resposta a esses e outros contratempos, no verão de 1905, W. E. B. Du Bois e 28 outros homens afro-americanos proeminentes encontraram-se secretamente nas Cataratas do Niágara, Ontário. Lá, eles produziram um manifesto pedindo o fim da discriminação racial, as liberdades civis plenas para os afro-americanos e o reconhecimento da fraternidade humana. A organização que eles estabeleceram passou a ser chamada de Movimento Niágara. Após o notório motim racial de Springfield, Illinois, em 1908, um grupo de brancos preocupados juntou-se à liderança do Movimento Niagara e formou a Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP) um ano depois, em 1909. Sob a liderança de Du Bois, a NAACP lançou desafios legais à segregação e fez lobby nas legislaturas em nome dos negros americanos.

Enquanto a NAACP usa o sistema judiciário para promover a igualdade, no nível local os afro-americanos adotam uma estratégia de autoajuda. Eles juntaram seus recursos para criar uma comunidade independente e vidas institucionais para si próprios. Eles estabeleceram escolas, igrejas, instituições de bem-estar social, bancos, jornais afro-americanos e pequenos negócios para atender às necessidades de suas comunidades. [90] O principal organizador das organizações de autoajuda nacionais e locais foi o educador Booker T. Washington, do Alabama. [91]

Os reformadores da Era Progressiva freqüentemente se preocupavam com a condição Negra. Em 1908, depois que o motim de corrida de Atlanta de 1906 o envolveu, Ray Stannard Baker publicou o livro Seguindo a linha da cor: uma conta da cidadania negra na democracia americana, tornando-se o primeiro jornalista de destaque a examinar a divisão racial da América, foi extremamente bem-sucedido. O sociólogo Rupert Vance diz que é:

o melhor relato das relações raciais no Sul durante o período - um que soa como notas de campo para o futuro historiador. Este relato foi escrito durante o apogeu do movimento de Washington e mostra o otimismo que inspirou entre liberais e moderados. O livro também é notável por seus relatos realistas da vida na cidade negra. [92]

Durante a primeira metade do século 20, ocorreu a maior mudança na população interna da história dos Estados Unidos. Começando por volta de 1910, durante a Grande Migração, mais de cinco milhões de afro-americanos fizeram escolhas e "votaram com os pés" mudando-se do sul para as cidades do norte e do oeste na esperança de escapar da discriminação política e do ódio, da violência, encontrar empregos melhores, votar e desfrutar maior igualdade e educação para seus filhos. [93]

Na década de 1920, a concentração de negros em Nova York deu origem ao movimento cultural conhecido como Renascimento do Harlem, cuja influência alcançou todo o país. Os círculos intelectuais e culturais negros foram influenciados por pensadores como Aimé Césaire e Léopold Sédar Senghor, que celebraram a negritude, ou négritude e as artes e as letras floresceram. Os escritores Zora Neale Hurston, Langston Hughes, Nella Larsen, Claude McKay e Richard Wright e os artistas Lois Mailou Jones, William H. Johnson, Romare Bearden, Jacob Lawrence e Archibald Motley ganharam destaque. [94]

O lado sul de Chicago, um destino para muitos nos trens do Mississippi, Arkansas e Louisiana, juntou-se ao Harlem como uma espécie de capital negra para a nação. Gerou negócios, música, artes e alimentos florescentes. Uma nova geração de poderosos líderes e organizações políticas afro-americanas também veio à tona, tipificada pelo congressista William Dawson (1886–1970). O número de membros da NAACP aumentou rapidamente, uma vez que montou uma campanha anti-linchamento em reação à contínua violência dos brancos do sul contra os negros. A Associação de Melhoramento Negro Universal de Marcus Garvey e a Liga das Comunidades Africanas, a Nação do Islã e o organizador sindical A. Philip Randolph, Irmandade dos Carregadores de Carros Dormentes (parte da Federação Americana do Trabalho) foram estabelecidos durante este período e encontraram apoio entre os afro-americanos. que se urbanizou. [95]

Os negócios operavam em nível local e incluíam salões de beleza, barbearias, casas funerárias e similares. Booker T. Washington os organizou nacionalmente na National Negro Business League. [96] O empresário negro mais ambicioso com uma visão mais ampla evitou pequenas cidades e áreas rurais e se dirigiu para as grandes cidades progressistas. [97] Eles enviaram seus filhos para faculdades negras de elite, como Howard, Spellman e Morehouse na década de 1970, eles foram aceitos em mais do que números simbólicos em escolas nacionais, como a Ivy League. Os graduados foram contratados por grandes empresas nacionais. Eles eram ativos na Urban League, no United Negro College Fund e na NAACP, e eram muito mais propensos a serem episcopais do que batistas. [98] [99] [100]

Mulheres no negócio da beleza Editar

Embora a maioria das empresas afro-americanas proeminentes tenham pertencido a homens, as mulheres desempenharam um papel importante, especialmente na área da beleza.Os padrões de beleza eram diferentes para brancos e negros, e a comunidade negra desenvolveu seus próprios padrões, com ênfase nos cuidados com os cabelos. As esteticistas podiam trabalhar em suas próprias casas e não precisavam de vitrines. Como resultado, as esteticistas negras eram numerosas no sul rural, apesar da ausência de cidades e vilas. Eles foram os pioneiros no uso de cosméticos, em uma época em que as mulheres brancas rurais do Sul os evitavam. Como Blain Roberts mostrou, as esteticistas ofereciam a seus clientes um espaço para se sentirem mimados e bonitos no contexto de sua própria comunidade porque, "Dentro dos salões de beleza Black, os rituais de embelezamento convergiam com os rituais de socialização". Os concursos de beleza surgiram na década de 1920 e, na comunidade branca, estavam ligados às feiras agrícolas do condado. Em contraste, na comunidade negra, os concursos de beleza eram desenvolvidos a partir das cerimônias de boas-vindas em suas escolas e faculdades. [101] [102] A empreendedora mais famosa foi Madame C. J. Walker (1867–1919), ela construiu uma franquia nacional chamada Madame C. J. Walker Manufacturing Company com base em sua invenção do primeiro processo de alisamento de cabelo bem-sucedido. [103]

Soldados Editar

As forças armadas dos EUA permaneceram segregadas durante a Primeira Guerra Mundial. Mesmo assim, muitos afro-americanos se ofereceram ansiosamente para se juntar à causa aliada após a entrada dos Estados Unidos na guerra. Mais de dois milhões de homens afro-americanos correram para se inscrever para o recrutamento. Na época do armistício com a Alemanha em novembro de 1918, mais de 350.000 afro-americanos serviram na Força Expedicionária Americana na Frente Ocidental. [1] [104] [105] [106]

A maioria das unidades afro-americanas foi relegada a funções de apoio e não viu o combate. Ainda assim, os afro-americanos desempenharam um papel significativo no esforço de guerra da América. Quatro regimentos afro-americanos foram integrados às unidades francesas porque os franceses sofreram pesadas perdas e homens extremamente necessários após três anos de uma guerra terrível. Uma das unidades mais destacadas foi o 369º Regimento de Infantaria, conhecido como "Harlem Hellfighters", que esteve na linha de frente por seis meses, mais do que qualquer outra unidade americana na guerra. 171 membros do 369º foram agraciados com a Legião do Mérito. [ citação necessária ]

De maio de 1918 a novembro de 1918, os 371º e 372º regimentos afro-americanos foram integrados à 157ª Divisão da Mão Vermelha [107] comandada pelo General francês Mariano Goybet. Eles ganharam a glória na ofensiva final decisiva na região de Champagne, na França. Os dois regimentos foram condecorados pelo francês Croix de Guerre por sua bravura na Ofensiva Meuse-Argonne. [ citação necessária ]

O cabo Freddie Stowers do 371º Regimento de Infantaria foi condecorado postumamente com uma Medalha de Honra - o único afro-americano a ser tão homenageado por ações na Primeira Guerra Mundial. Durante a ação na França, Stowers liderou um ataque às trincheiras alemãs, continuando a liderar e encorajar seus homens mesmo depois de serem feridos duas vezes. Stowers morreu devido aos ferimentos, mas seus homens continuaram a lutar em um ninho de metralhadora alemã perto da fazenda Bussy, em Champagne, e finalmente derrotaram as tropas alemãs. [ citação necessária ]

Stowers foi recomendado para a Medalha de Honra logo após sua morte, mas de acordo com o Exército, a indicação foi extraviada. Muitos acreditam que a recomendação foi intencionalmente ignorada devido ao racismo institucional nas Forças Armadas. Em 1990, sob pressão do Congresso, o Departamento de Defesa lançou uma investigação. Com base nas conclusões desta investigação, o Comitê de Condecorações do Exército aprovou a concessão da Medalha de Honra a Stowers. Em 24 de abril de 1991 - 73 anos depois de ele ter sido morto em combate, as duas irmãs sobreviventes de Stowers receberam a Medalha de Honra do presidente George H. W. Bush na Casa Branca. [ citação necessária ]

Frente doméstica e edição pós-guerra

Com uma enorme demanda por expansão das indústrias de defesa, o novo projeto de lei em vigor e o corte da imigração da Europa, a demanda era muito alta para os agricultores subempregados do sul. Centenas de milhares de afro-americanos pegaram os trens para os centros industriais do Norte em um evento histórico dramático conhecido como a Grande Migração. Os migrantes que iam para Pittsburgh e cidades industriais vizinhas no oeste da Pensilvânia entre 1890 e 1930 enfrentavam discriminação racial e oportunidades econômicas limitadas. A população negra em Pittsburgh saltou de 6.000 em 1880 para 27.000 em 1910. Muitos ocuparam empregos qualificados e bem pagos nas siderúrgicas. A população negra de Pittsburgh aumentou para 37.700 em 1920 (6,4% do total), enquanto o elemento negro em Homestead, Rankin, Braddock e outros quase dobrou. Eles conseguiram construir respostas comunitárias eficazes que permitiram a sobrevivência de novas comunidades. [108] [109] O historiador Joe Trotter explica o processo de decisão:

Embora os afro-americanos freqüentemente expressassem suas opiniões sobre a Grande Migração em termos bíblicos e recebessem incentivo de jornais negros do norte, empresas ferroviárias e agentes de trabalho industrial, eles também recorreram a redes de familiares e amizades para ajudar na mudança para a Pensilvânia Ocidental. Eles formaram clubes de migração, juntaram seu dinheiro, compraram passagens com taxas reduzidas e freqüentemente mudaram para grupos internos. Antes de tomarem a decisão de mudar, eles reuniram informações e debateram os prós e os contras do processo. Em barbearias, salões de sinuca e mercearias, em igrejas, salões de hospedarias e clubes, e em casas particulares, os negros sulistas discutiam, debatiam e decidiam o que era bom e o que era ruim em se mudar para o norte urbano. [110]

Depois que a guerra acabou e os soldados voltaram para casa, as tensões eram muito altas, com sérias greves sindicais e distúrbios inter-raciais nas principais cidades. O verão de 1919 foi conhecido como o verão vermelho com surtos de violência racial matando cerca de 1.000 pessoas em todo o país, a maioria das quais eram negros. [111] [112]

No entanto, quase todas as comunidades negras recém-estabelecidas no Norte resistiram. Joe Trotter explica como os Blacks construíram novas instituições para suas novas comunidades na área de Pittsburgh:

Igrejas negras, ordens fraternas e jornais (especialmente o Pittsburgh Courier) organizações como NAACP, Urban League e Garvey Movement, clubes sociais, restaurantes e times de beisebol, hotéis, salões de beleza, barbearias e tavernas proliferaram. [113]

A Grande Depressão atingiu duramente a América Negra. Em 1930, foi relatado que 4 em cada 5 negros viviam no Sul, a expectativa de vida média dos negros era 15 anos menor que a dos brancos e a taxa de mortalidade infantil negra de 12% era o dobro da dos brancos. [114] Em Chicago, os negros constituíam 4% da população e 16% dos desempregados, enquanto em Pittsburgh os negros eram 8% da população e 40% dos desempregados. [115] Em janeiro de 1934, a jornalista Lorena Hickok relatou da zona rural da Geórgia que tinha visto "brancos e negros famintos lutarem por menos comida do que meu cachorro ganha em casa, pelo privilégio de viver em cabanas infinitas menos confortável que seu canil ". [116] Ela também descreveu a maioria dos negros do sul que trabalhavam como meeiros vivendo em um sistema muito próximo da escravidão. [116] Uma jornalista britânica visitante escreveu que "tinha viajado pela maior parte da Europa e parte da África, mas nunca vi coisas tão terríveis como as que vi ontem entre os meeiros do Arkansas". [117]

O New Deal não teve um programa específico apenas para os negros, mas buscou incorporá-los em todos os programas de socorro que iniciou. [118] [119] As agências de socorro mais importantes eram o CCC para homens jovens (que trabalhavam em unidades segregadas), os programas de socorro da FERA em 1933-35 (administrados por vilas e cidades locais) e, especialmente, o WPA, que empregava 2.000.000 ou mais trabalhadores em todo o país sob controle federal, 1935-1942. Todas as corridas tiveram os mesmos salários e condições de trabalho no WPA. [120]

Uma agência federal rival era a Administração de Obras Públicas (PWA), chefiada pelo ativista de direitos civis de longa data Harold Ickes. Estabeleceu cotas para empresas privadas que contratassem negros qualificados e não qualificados em projetos de construção financiados pelo PWA, superando as objeções dos sindicatos. Desta forma, o New Deal garantiu que os negros fossem 13% dos empregos não qualificados PWA em Chicago, 60% na Filadélfia e 71% em Jacksonville, Flórida, sua participação nos empregos qualificados era de 4%, 6% e 17%, respectivamente . [121] No Departamento de Agricultura, houve uma longa luta burocrática em 1933-1935 entre uma facção que favorecia o aumento dos preços para os fazendeiros contra outra facção que favorecia reformas para ajudar os meeiros, especialmente os negros. Quando um funcionário do Departamento de Agricultura, Alger Hiss, no início de 1935 redigiu uma diretiva para garantir que os proprietários do sul pagassem aos meeiros por seu trabalho (o que a maioria deles não pagava), o senador Ellison D. Smith invadiu seu escritório e gritou: "Young cara, você não pode fazer isso com os meus negros, pagando cheque pra eles ". [122] O secretário da Agricultura, Henry A. Wallace, apoiou Smith e concordou em cancelar a diretriz. [123] Como se viu, a maneira mais eficaz para os meeiros negros escaparem de uma vida de pobreza no Sul foi se mudando para o Norte ou a Califórnia.

Uma resposta imediata foi uma mudança no voto negro nas cidades do norte do Partido Republicano para os democratas (os negros raramente votaram no sul). [124] Nos estados do sul, onde poucos negros votaram, os líderes negros aproveitaram a oportunidade de trabalhar dentro do novo agências federais como assistentes sociais e administradores, com o objetivo de preparar uma nova geração que se tornaria líderes de constituintes de base que poderiam ser mobilizados em alguma data futura pelos direitos civis. [125] O presidente Franklin D. Roosevelt nomeou o primeiro juiz federal negro, William H. Hastie, e criou um "gabinete negro" não oficial liderado por Mary McLeod Bethune para aconselhá-lo. [126] Roosevelt ordenou que agências federais como o CCC, WPA e PWA não discriminassem os negros americanos. [126] A esposa do presidente, Eleanor Roosevelt (que era uma amiga próxima de Bethune), era notavelmente simpática para com os afro-americanos e constantemente em particular incitava seu marido a fazer mais para tentar ajudar os negros americanos. [126] O fato de que a Civil Works Administration pagava os mesmos salários aos trabalhadores negros que aos brancos gerou muito ressentimento no sul e já em 1933 nos políticos conservadores do sul que alegavam que os pagamentos de alívio federal estavam fazendo com que os negros se mudassem para as cidades para tornar-se uma "classe de bem-estar permanente". [127] Estudos mostraram que os negros tinham duas vezes a probabilidade de ficarem desempregados quando comparados aos brancos, e um quinto de todas as pessoas que recebiam ajuda federal eram negros, o que representava o dobro de sua parcela na população. [128]

Em Chicago, a comunidade negra fora um baluarte da máquina republicana, mas na Grande Depressão a máquina desmoronou. Eleitores e líderes entraram em massa no Partido Democrata enquanto o New Deal oferecia programas de ajuda humanitária e a máquina democrata da cidade oferecia posições adequadas no Partido Democrata para líderes como William Dawson, que foi ao Congresso. [129]

Os militantes exigiram um projeto de lei federal anti-linchamento, mas o presidente Roosevelt sabia que ele nunca seria aprovado no Congresso, mas dividiria sua coalizão do New Deal. [130] Como os sulistas brancos conservadores tendiam a votar em bloco para o Partido Democrata, com todos os senadores e congressistas do sul na década de 1930 sendo democratas, isso tendia a puxar o Partido Democrata nacional para a direita em muitas questões, enquanto os políticos do sul formou um poderoso bloco no Congresso. [131] Quando um ministro negro, Marshall L. Shepard, fez a oração de abertura na Convenção Nacional Democrata na Filadélfia em 1936, o senador Ellison D. Smith saiu furioso, gritando: "Esta reunião mestiça não é lugar para um homem branco ! " [131] Embora a reação de Smith tenha sido extrema, outros políticos democratas do Sul deixaram claro para Roosevelt que eles estavam muito descontentes. Na eleição de 1936, os afro-americanos que podiam votar de forma esmagadora votaram em Roosevelt, marcando a primeira vez que um candidato democrata à presidência ganhou o voto negro. [132]

Em novembro de 1936, a dupla americana Buck e Bubbles se tornou o primeiro negro a aparecer na televisão, embora em um canal de televisão britânico. [133]

Em abril de 1937, o congressista Earl C. Michener leu no plenário da Câmara dos Representantes um relato do linchamento de Roosevelt Townes e Robert McDaniels em Duck Hill, Mississippi em 13 de abril de 1937, descrevendo em detalhes como uma multidão branca empatou dois Homens negros a uma árvore, torturaram-nos com maçaricos e finalmente os mataram. [134] Michener apresentou um projeto de lei anti-linchamento que foi aprovado na Câmara, mas que foi interrompido no Senado quando os senadores do sul obstruíram o projeto até que foi retirado em 21 de fevereiro de 1938. [135] Ambos os líderes dos direitos civis e a primeira-dama, Eleanor Roosevelt pressionou o presidente Roosevelt a apoiar o projeto de lei anti-linchamento, mas seu apoio foi tímido, na melhor das hipóteses. [136] Roosevelt disse a Walter Francis White da NAACP que ele pessoalmente apoiava o projeto de lei anti-linchamento, mas que: "Eu não escolhi as ferramentas com as quais devo trabalhar. Mas tenho que aprovar uma legislação para salvar a América. Os sulistas, por causa da regra de antiguidade no Congresso, são presidentes ou ocupam cargos estratégicos na maioria dos comitês do Senado e da Câmara. eles vão bloquear todos os projetos de lei que eu peço ao Congresso para aprovar para evitar que a América entre em colapso. Eu simplesmente não posso correr o risco ". [136]

Por intermédio de Roosevelt, ele simpatizava, e sua esposa ainda mais com a situação difícil dos afro-americanos, mas o poder do bloco democrata do sul no Congresso, que ele não queria enfrentar, limitava suas opções. [136] Apesar de não ser explicitamente projetado para ajudar os negros americanos, Roosevelt apoiou o Fair Labor Standards Act de 1938, que impôs um salário mínimo nacional de 40 centavos por hora e uma semana de trabalho de 40 horas, enquanto bania o trabalho infantil, que tinha como objetivo ajudar americanos mais pobres. [137] O bloco parlamentar do sul se opôs veementemente ao Fair Labor Standards Act, que eles viram como um ataque a todo o estilo de vida sulista, que se baseava em salários extremamente baixos (por exemplo, o salário mínimo era de 50 centavos por dia em Carolina do Sul), e fez com que alguns deles rompessem com Roosevelt. [138] Em 1938, Roosevelt fez campanha nas primárias democratas para derrotar três senadores democratas do sul conservadores, Walter F. George, Millard Tydings e Ellison "Cotton Ed" Smith, que foram devolvidos. [139] Mais tarde, em 1938, os conservadores democratas do sul se aliaram aos conservadores republicanos, formando uma aliança no Congresso que limitou drasticamente a capacidade de Roosevelt de aprovar uma legislação liberal. [140]

Depois que o Congresso aprovou a Lei do Serviço Seletivo em setembro de 1940 estabelecendo o projeto, A. Philip Randolph, o presidente do sindicato da Irmandade dos Carregadores de Carros Dormindo, fez com que seu sindicato emitisse uma resolução pedindo ao governo que dessegregasse os militares. [141] Como a primeira-dama Eleanor Roosevelt compareceu à reunião da irmandade que aprovou a resolução, foi amplamente aceito que o presidente o apoiou. [141] Randolph posteriormente visitou a Casa Branca em 27 de setembro de 1940, onde o presidente Roosevelt parecia ser igualmente solidário. [142] Randolph se sentiu muito traído quando soube que os militares deveriam permanecer segregados, apesar das palavras calorosas do presidente. [143] Roosevelt havia iniciado um programa de rearmamento e, sentindo que o presidente não era confiável, Randolph formou o Movimento Marcha em Washington, anunciando planos para uma enorme marcha pelos direitos civis em Washington DC que exigiria a dessegregação dos militares e das fábricas na indústria de defesa em 1º de julho de 1941. [143]

Em junho de 1941, quando o prazo para a marcha se aproximava, Roosevelt pediu que ela fosse cancelada, dizendo que 100.000 pessoas negras se manifestando em Washington criariam problemas para ele. [143] Em 18 de junho de 1941, Randolph se reuniu com Roosevelt com o prefeito de Nova York, Fiorello H. La Guardia servindo como mediador, onde em um acordo foi acordado que a marcha seria cancelada em troca da Ordem Executiva 8802, que proibiu a discriminação nas fábricas de armas para os militares. [144] Em 1941, a administração Roosevelt, por meio de oficialmente neutra, estava se inclinando muito na direção dos Aliados, com os Estados Unidos fornecendo armas para a Grã-Bretanha e a China (a ser unida pela União Soviética após 22 de junho de 1941), e o presidente precisava do cooperação do Congresso tanto quanto possível, onde vozes isolacionistas eram freqüentemente ouvidas. Roosevelt argumentou com Randolph que ele não poderia antagonizar o poderoso bloco dos democratas do sul conservadores no Congresso, e a dessegregação dos militares estava fora de questão, já que os democratas do sul nunca aceitariam isso, em contraste, como La Guardia apontou, a maioria das fábricas na indústria de defesa estavam localizadas na Califórnia, no Centro-Oeste e no Nordeste. [144]

Algodão Editar

O maior grupo de negros trabalhava nas fazendas de algodão do Deep South como meeiros ou fazendeiros arrendatários, alguns deles possuíam suas fazendas. Muitos brancos também eram arrendatários e meeiros. A agricultura arrendatária caracterizou a produção de algodão e tabaco no Sul pós-Guerra Civil. À medida que a economia agrícola despencava no início dos anos 1930, todos os agricultores de todas as partes do país foram gravemente afetados. O pior dano eram os fazendeiros arrendatários (que tinham relativamente mais controle) e meeiros (que tinham menos controle), bem como os trabalhadores diários (em sua maioria negros, com menos controle). [145]

O problema eram os preços muito baixos dos produtos agrícolas e a solução do New Deal era aumentá-los cortando a produção. Isso foi feito no Sul pela AAA, que deu aos proprietários de terras contratos de redução de área, pelos quais eles eram pagos a não cultivam algodão ou tabaco em uma parte de suas terras. Por lei, eles eram obrigados a pagar aos arrendatários e meeiros de suas terras uma parte do dinheiro, mas alguns trapacearam nesta provisão, prejudicando seus inquilinos e lavradores. Os assalariados que trabalhavam diretamente para o fazendeiro foram, em sua maioria, os que perderam o emprego. Para a maioria dos inquilinos e meeiros, o AAA foi uma grande ajuda.Os pesquisadores da época concluíram: “Na medida em que o programa de controle AAA foi responsável pelo aumento do preço [do algodão], concluímos que aumentou a quantidade de bens e serviços consumidos pelos arrendatários e plantadores de algodão”. Além disso, os proprietários de terras normalmente permitem que seus arrendatários e lavradores usem a terra retirada da produção para seu uso pessoal no cultivo de alimentos e rações, o que aumenta ainda mais seu padrão de vida. Outra consequência foi que os altos níveis históricos de rotatividade de ano para ano diminuíram drasticamente, já que inquilinos e cobradores tendem a ficar com o mesmo proprietário. Os pesquisadores concluíram: "Como regra, os proprietários parecem preferir os negros aos brancos como inquilinos e cobaias." [146]

Quando a mecanização chegou ao algodão (depois de 1945), os arrendatários e meeiros eram em grande parte excedentes, eles se mudaram para vilas e cidades.


Brilhando a luz da verdade: ensinando história negra o ano todo

O final do ano letivo passado e os eventos em torno da morte de George Floyd enquanto estava sob custódia policial nos deixaram em estado de choque.

Para aqueles de nós que ensinam história dos Estados Unidos, há tantos conselhos, tantas sugestões de tantos indivíduos e organizações bem-intencionados, tanto para ler. E mais para ler. Recebi mais links para listas de livros para ler sobre racismo nas últimas semanas do que consigo contar.

Mas posso sugerir que, para professores de história, o que o Dr. King descreveu como a “urgência do agora” exige que leiamos tanto sobre o passado quanto sobre o presente?

Sempre que fico sobrecarregado, volto ao que é mais importante para mim como professor. E agora, isso significa repensar meu currículo para incluir mais história negra do que já faço. Eu ensino a história dos EUA na 8ª série, começando depois da Reconstrução. Posso imaginar que o que meus novos alunos entendem sobre Reconstrução será duvidoso devido ao aprendizado remoto.

Portanto, estou pensando em começar o ano com uma revisão da Era da Reconstrução e como ela é um processo inacabado em nosso país.

“O Massacre de Colfax de 1873 aniquilou a era da reconstrução” (Smithsonian Magazine)

Devemos lembrar que a história afro-americana não é toda sobre escravidão, mas que a escravidão teve um impacto profundo e alcance que continua até hoje. (Consulte o final desta postagem para obter recursos sobre esse impacto contínuo por meio do Projeto 1619.)

Devemos lembrar que, quando ensinamos sobre a escravidão histórica, mal podemos esperar para ensiná-lo antes de chegarmos à unidade da Guerra Civil. Devemos ensinar os alunos sobre o enorme impacto da escravidão na história da América desde o seu início.

E quando encerrarmos nossas unidades na Guerra Civil e Reconstrução, não podemos ignorar a história negra até Rosa Parks. Nenhum de nós - não importa nossa raça ou a raça de nossos alunos - pode permitir uma visão tão distorcida da história.

Se tivermos a intenção de fazer o trabalho de que os defensores da justiça social estão falando agora, estaremos ocupados. Vamos lutar neste verão enquanto nos preparamos para o outono. Lonnie G. Bunch, secretário do Smithsonian, concluiu sua recente declaração sobre violência e divisão racial com a citação abaixo.

Se não há luta, não há progresso. Aqueles que professam ser a favor da liberdade e ainda assim rejeitam a agitação são homens que querem plantar sem arar o solo. - Frederick Douglass

Por que os alunos precisam de história negra o ano todo

Nota do Editor & # 8217s: O restante deste artigo apareceu pela primeira vez em 17/09/19, e alguns comentários datam dessa data.

No mês de fevereiro você encontrará inúmeros artigos sobre o Mês da História Negra. Uma das muitas sugestões que você vê nesses artigos é que a história negra deve ser ensinada o ano todo, e é por isso que você está lendo isso em setembro.

Na minha sala de aula, estamos de volta à escola e não podemos esperar até fevereiro. Carter Woodson, o fundador do que começou como a semana da história negra, esperava que um dia a necessidade de tal designação especial desaparecesse - que um dia a história e as contribuições dos negros estivessem totalmente incorporadas em nossas aulas.

Não acho que chegamos a esse ponto ainda. Como poderíamos ser se ainda lemos histórias sobre professores equivocados fazendo simulações de escravidão em suas salas de aula ou pedindo aos alunos que identifiquem os aspectos positivos da escravidão?

Mas na minha sala de aula, estou trabalhando muito para alcançar os objetivos de Carter Woodson. O distrito onde ensino tem lutado com as questões de equidade que giram em torno da questão racial com uma nova urgência nos últimos anos. Como resultado, participei de vários workshops sobre esse assunto.

Essas oficinas e minhas próprias leituras e experiências confirmam para mim, uma professora branca, que pelo menos parte da resposta se encontra em nosso currículo. Não posso, sozinho, fechar a lacuna de realizações ou acabar com o racismo, mas posso me concentrar na história negra.

A História Negra é para todos

Entre meus próprios alunos, 55% são brancos e o segundo maior grupo é afro-americano. Mas seja qual for a composição racial em uma escola, TODOS os nossos alunos precisam de história negra.

Porque? Deixe-me sugerir quatro razões, com três ressalvas.

Razão 1: a história dos EUA não faz sentido sem a história afro-americana.

Como W.E.B. Du Bois escreveu a famosa frase: “o problema do século XX é o problema da linha de cor”. O século XXI, até agora, não parece ser muito diferente.

A linha da cor, começando com a escravidão, informou todos os aspectos de nossa história. A escravidão é a contradição fundamental na história do nosso país. O princípio fundador de nossa nação - uma dedicação à proposição de que todos os homens são criados iguais e dotados de certos direitos inalienáveis ​​- está em conflito direto com a escravidão.

Nosso país foi construído com trabalho escravo, entramos em guerra pela escravidão e ainda não cumprimos a nota promissória de que Martin Luther King falou em 1963. Como Nikole Hannah-Jones perguntou recentemente: “E se a América entendesse & # 8230 que nós [Afro-americanos] nunca foram o problema, mas a solução? ”

Embora nosso país defenda os ideais de democracia, liberdade e igualdade, não vivemos de acordo com eles e, ainda assim, ironicamente, foram os negros norte-americanos os "principais lutadores pela liberdade" em nossa história. Compreender esta contradição é uma das chaves para compreender a história dos Estados Unidos da América.

Razão 2: a história afro-americana se cruza em todas as unidades e períodos.

Mesmo depois que sua classe termina a Reconstrução, a história afro-americana continua a desempenhar um papel importante. A era Jim Crow, durante a Renascença do Harlem na década de 1920, e os movimentos dos Direitos Civis são os pontos óbvios, mas a história afro-americana se encaixa em TODOS OS LUGARES.

Como ensinei diferentes séries, me encontrei em diferentes pontos do currículo durante o mês de fevereiro, o que me levou a pesquisar e a ensinar diferentes aspectos da história negra. Há alguns anos, comecei a ensinar sobre a Guerra Hispano-Americana e a anexação das Filipinas em fevereiro. A princípio, não vi como encontraria uma conexão lá. Mas descobri que eu fiz. Os afro-americanos lutaram na guerra, muitos porque esperavam que isso provasse que eram americanos leais.

Isso seria verdade para todas as guerras que os EUA já travaram, começando com a Revolução Americana e a morte de Crispus Attucks durante o Massacre de Boston. Curiosamente, alguns negros americanos apontaram a hipocrisia de lutar para adquirir as Filipinas contra a vontade da população e depois trabalhar para “civilizá-los” quando ainda havia tanta discriminação contra os afro-americanos em casa.

Usar fontes primárias, como esta declaração dos Cidadãos de Cor de Boston protestando contra a Guerra Filippino, ou "The Black Man’s Burden", uma resposta ao famoso poema de Rudyard Kipling, "White Man’s Burden", ajuda a fornecer perspectivas alternativas. Além disso, a visão antiimperialista dos Cidadãos de Cor de Boston ecoou em todas as guerras subsequentes do século XX. Eu uso este clipe do YouTube (começando no minuto 1:51) da posição de Muhammed Ali sobre o Vietnã para demonstrar o paralelo.

Portanto, quaisquer unidades ou períodos da história americana que você ensinar, faça alguma pesquisa. (Consulte os recursos abaixo para saber onde começar.) Você encontrará algo sobre o papel que os negros desempenharam que pode alimentar a discussão e iluminar verdades maiores sobre o período. Quer sejam as oportunidades dos trabalhadores na Era Dourada, ou os cowboys do oeste, ou as sufragistas lutando pelo direito das mulheres ao voto, ou o impacto da Segunda Guerra Mundial - há pessoas negras envolvidas.

Razão 3: os problemas atuais de nossa nação com raça e intolerância não fazem sentido se não conhecermos a história por trás disso.

Enquanto escrevo esta postagem, o New York Times acaba de publicar The 1619 Project, que examina “as maneiras como o legado da escravidão continua a moldar nosso país”. Os últimos anos trouxeram atenção renovada ao impacto da escravidão no mundo de hoje. (Veja o excelente podcast, Seeing White, da Scene on Radio.)

Esteja você olhando para a ascensão atual dos movimentos de supremacia branca, esforços contemporâneos para derrubar monumentos confederados ou as vantagens que a escravidão tinha para as instituições do Norte, é claro que a escravidão foi o principal enredo da história americana no passado e continua a informar o presente.

Quando ensinamos história negra isoladamente - como uma pausa para o Dr. Martin Luther King, Jr., ou alguns heróis em fevereiro, ou pior, como alguns dias passados ​​na escravidão, sua abolição em 1865 e depois nada até Brown v. Board em 1954 - contribuímos para a amnésia de nossa nação sobre raça.

Nossos alunos - mesmo em todas as comunidades / principalmente brancas - sabem que a raça é um grande problema em nosso país. Quando não reconhecemos isso, quando não ensinamos sobre as raízes disso, o mal-entendido e o racismo continuam. Como mencionei em um post recente, o professor Steven Thurston Oliver fala com eloquência sobre esse assunto em um podcast para o livro Teaching Tolerance’s Hard History: American Slavery.

Razão 4: os alunos gostam de história negra

Em minha experiência - não importa qual seja a composição racial de um aluno - eles gostam da história afro-americana. Eles gostam porque se trata de justiça e injustiça. E nada como a injustiça para despertar a paixão de um jovem de 13 anos.

Meeiros despejados em 1936, John Vachon

Durante minha unidade sobre a Grande Depressão, uso um clipe de filme envolvente de 10 minutos do History Channel. Eu vejo os alunos assistindo (e a maioria deles está assistindo), mas sempre tenho alguns que entram e saem. Até a parte em que o famoso ator Ossie Davis chega e fala sobre as conversas ao lado da lareira de FDR.

Davis diz, “& # 8230e mim, um garotinho negro na Geórgia & # 8230não era isso [FDR] disse isso ao papai & # 8230ou disse à mamãe. Não, ele estava falando com o pequeno Ossie. ” E quando ele diz isso, não estou brincando, toda a classe, incluindo as crianças brancas, se anima e se reorienta. Eu sei, porque tenho assistido a todas as minhas 5 aulas nos últimos anos, tenho mostrado isso, e nunca falha. A mesma coisa acontece todas as vezes. Há algo nesse comentário (e não é apenas a voz maravilhosa de Davis) que fala com eles.

É assim que eu ensino história dos negros. Os alunos do ensino médio são (por favor, perdoe minha ampla generalização aqui) idealistas, cheios de ódio contra qualquer coisa que não seja justa. Muitas vezes eles se sentem impotentes. A história afro-americana tem tudo a ver com isso e muito mais.

3 advertências importantes

Lembre-se de que existe diversidade de experiências ao longo do tempo e do lugar. Não trate todos os afro-americanos da mesma forma. Nem todo negro era escravo. A escravidão era diferente no norte do sul. Considere urbano vs. rural, pequena fazenda ou grande plantação. Considere as condições dos negros no período colonial vs. antebellum vs. 1920.

A Grande Migração mudou fundamentalmente a demografia de nosso país e a vida foi diferente para aqueles que fizeram a viagem e aqueles que não fizeram, para aqueles que seguiram a família e para aqueles que foram os primeiros a chegar. Há uma bela expressão disso pelo professor de sala de aula Jordan Lanfair no nº 15 dos podcasts Teaching Hard History: American Slavery por volta do minuto 38:00.

Mesmo os afro-americanos que tiveram as mesmas experiências não as interpretaram da mesma maneira. Gosto de usar dois documentos opostos sobre o sufrágio feminino de Booker T. Washington e Du Bois para esclarecer isso. Os alunos ficam surpresos com o fato de um homem negro se opor ao sufrágio feminino.

Certifique-se de que todo o seu foco não seja a escravidão e a opressão. Não deveria ser, e não apenas para o bem de nossos alunos negros, que podem ter orgulho do enorme impacto que a cultura negra continua a ter sobre tudo que é americano. Embora a escravidão e a opressão, é claro, sejam uma parte importante da história, elas não explicam a longevidade cultural e os sucessos dos afro-americanos, nem suas contribuições únicas às artes, à literatura (incluindo FC), à música, aos esportes , para negócios, para ciência e matemática.

Uma fonte que gosto especialmente de usar para abordar isso é um breve vídeo de uma coleção interativa do New York Times apresentando as vozes de americanos "hipnotizados". Michaela, uma mulher de pele muito clara que se identifica como negra, tem tanto orgulho de sua identidade que pergunta incisivamente: "Por que eu iria querer ser branca?"

Outro pedaço da história cultural é encontrado em um capítulo da autobiografia de 1940 de Langston Hughes, O grande mar, chamado “Quando o negro estava na moda”. Os alunos verão ecos do papel que a cultura afro-americana desempenhou na década de 1920 em nossa sociedade atual.

E uma última pergunta que você pode ter….

Então, se você fizer isso o ano todo, o que fará em fevereiro? Eu ainda estou lutando com esta questão. Provavelmente, é aconselhável no início do mês explicar aos alunos a história de como surgiu o Mês da História Negra. O vídeo de History.com faz isso bem. Eu então os lembro de outros meses designados.

Você pode considerar uma discussão sobre para que serve o mês da história afro-americana. É uma celebração de pessoas famosas e contribuições? Um momento para focar nossa atenção na história dos afro-americanos como um povo? É hora de focar nos sucessos e nas vitórias? Ou a luta? Ou o trabalho ainda a ser feito?

Para fazer tudo isso bem, você precisará de outras fontes além de um livro-texto. Alguns dos meus favoritos estão no link abaixo.

Recursos

  • O “Caso para Reparações” de Ta-Nehisi Coates é um artigo importante que é realmente uma visão geral do impacto da escravidão. Também gosto do ensaio de Lonnie Bunch, diretor do Museu Nacional de História e Cultura Afro-americana, sobre a importância contínua do Mês da História Negra. & # 8211 de Teaching Tolerance & # 8211 ótimas lições que precisam de edição para alunos do ensino médio. & # 8211 da Facing History & # 8211 parte da biblioteca pública de Nova York & # 8211 útil para questões pedagógicas a serem consideradas quando se pensa em tópicos dolorosos, como escravidão, Jim Crow e linchamento.

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Lauren S. Brown (@USHistoryIdeas) lecionou história dos EUA, sociologia e geografia mundial em escolas públicas de ensino fundamental e médio no meio-oeste. Atualmente, ela ensina história dos EUA na 8ª série no subúrbio de Chicago. Lauren também supervisionou professores de estudos sociais em formação e ministrou cursos de métodos de estudos sociais. Seus diplomas incluem um M.A. em História pela University of Illinois at Chicago. Seu blog U.S. History Ideas for Teachers é perspicaz e repleto de recursos.

5 respostas

Obrigado por este artigo. Ele articula perfeitamente todas as ideias que tenho sobre como ensinar história de uma forma inclusiva. Embora eu aprecie o propósito do mês de História Negra, ele tende a permitir que os professores evitem a importância dos afro-americanos em TODAS as partes de nossa história.

Obrigada. Acho que o mês da História Negra ainda é importante e necessário, mas concordo & # 8211 que também pode levar a ignorar essa história até então.

É triste que tantas das ideias aqui gerem divisão racial - logo após 2 eleições bem-sucedidas do primeiro presidente negro. Que parte do sonho americano os cidadãos não podem participar? Sim, MLK viveu em uma época em que Jim Crow ainda era altamente ativo & # 8211 e seu discurso foi um catalisador para as liberdades desfrutadas agora. Mesmo assim, ele disse: & # 8220Não tentemos satisfazer nossa sede de liberdade bebendo da taça da amargura e do ódio. & # 8221 Ainda assim, o vídeo recomendado de Muhammed Ali, recusando-se a lutar quando chamado por seu país (muitos o fizeram isso) o fez gritando & # 8220você, os brancos, são meus inimigos! & # 8221

E & # 8220 não & # 8217s nada como a injustiça para mexer com uma criança de 13 anos! & # 8221 Parece que seu currículo recomendado parece ser baseado em queixas. O que parece antitético à visão da MLK & # 8217s de um mundo daltônico. Isso implica que & # 8220whites & # 8221 têm um mundo idílico sem problemas? Para ser justo, temos que ensinar história hispânica, história asiática, história LGBT, história filipina e assim por diante. À medida que separamos (e mantemos) os indivíduos em seus respectivos grupos, perdemos totalmente a ideia de & # 8220História Americana. & # 8221

Eu posso ver porque tantos americanos odeiam o país e negam qualquer coisa boa sobre ele. Precisamos ver as pessoas como indivíduos - não divididos em grupos de queixas / vítimas. O seu currículo fortalece ou enfraquece isso?

Não vejo minhas sugestões com base em queixas, eu as vejo como história dos Estados Unidos. Muhammed Ali estava falando em um momento em que havia um significativo racismo afetando os negros americanos. E, como mencionei, usei o clipe durante uma aula sobre a guerra com os filipinos. Ilustra um tema recorrente na história americana. Isso não significa que outros grupos não tenham problemas.

A citação que você mencionou de MLK sobre não beber da taça de amargura e ódio é comovente e fala sobre o ponto amplo que você está fazendo. Devemos, concordo, ter o cuidado de evitar apresentar uma visão da história americana que é tão deprimente que nossos alunos perdem a esperança. Embora eu diga que não há nada como a injustiça para mexer com uma criança de 13 anos, o corolário é que eles têm uma tremenda esperança e idealismo, e devemos fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para controlá-los.

É por isso que acho que ensinar sobre as injustiças do passado é tão importante que muitas dessas injustiças foram abordadas. Mas a "visão de um mundo daltônico" de King é uma visão que eu não acho que ainda tenha sido alcançada. Não estamos no mundo “pós-racial” que muitos falaram após a eleição de Obama. Os afro-americanos ainda ficam atrás dos brancos em muitas áreas & # 8211 educação, economia, saúde. A evidência é bastante clara. Ser & # 8220 consciente das cores & # 8221 na sala de aula significa estar atento e sensível às muitas origens e raízes culturais de nossos alunos. Essa consciência é necessária para ensinar com eficácia.O daltonismo, nesse contexto, não seria aceitável. Nem o daltonismo ao ensinar sobre o passado.

Eu acredito em E Pluribus Unum de muitos, um. Não creio que contar histórias de grupos diferentes desvie da história de nossa nação como um todo. Não se trata apenas de queixas e vítimas. É também sobre como superar as adversidades e aumentar o corpo político. Acabei de ouvir o primeiro podcast do Projeto 1619: https://www.nytimes.com/2019/08/23/podcasts/1619-slavery-anniversary.html Há uma parte adorável no final (cerca do minuto 36 : 00) onde Nikole Hannah-Jones explica o papel que os afro-americanos desempenharam no cumprimento das promessas e ideais feitos pela Declaração de Independência e as 13ª, 14ª e 15ª Emendas. É um belo pensamento sobre os ideais que este país representa.

Eu gostaria apenas de dizer que, como um estudante afro-americano, estou feliz que você tenha dedicado tempo para realmente tentar ensinar e educar as pessoas sobre por que é importante ensinar história afro-americana - que na verdade é história americana. Muito obrigado por fazer um esforço.

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