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Samuel Seabury: Biografia

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Samuel Seabury nasceu na cidade de Nova York em 1873. Advogado, atuou na Suprema Corte (1907-14) e no Tribunal de Apelações (1914-16) em Nova York.

Em 1930, Seabury foi escolhido para chefiar as investigações sobre corrupção política na cidade de Nova York. Como resultado de suas investigações, James Walker, o prefeito da cidade, foi forçado a renunciar. Isso provocou o declínio da Sociedade Tammany na política da cidade e Fiorello LaGuardia foi eleito como o novo prefeito. Seabury, o autor de O Novo Federalismo (1950), morreu em Nova York em 1958.


O teólogo americano Samuel Seabury (1729-1796) foi uma figura importante no estabelecimento da Igreja Episcopal nos Estados Unidos.

Samuel Seabury nasceu em Groton, Connecticut, em 30 de novembro de 1729, filho de Samuel Seabury, um ministro da Igreja Congregacional que se converteu à Igreja da Inglaterra e foi ordenado em seu ministério em 1730. O jovem Seabury se formou do Yale College em 1748, foi para a Inglaterra em 1751, estudou medicina em Edimburgo e foi ordenado em 1753. Um ano depois, ele retornou à América sob os auspícios da Sociedade para a Propagação do Evangelho e tornou-se reitor da Igreja de Cristo, Nova Brunswick, NJ Mais tarde, ele serviu igrejas na Jamaica e Westchester, NY

O conflito caracterizou a vida de Seabury. Ele era um alto clérigo e monarquista. Ele acreditava que o estabelecimento de um episcopado forte na América deveria ter precedência sobre a organização de uma igreja nacional.


O Negócio de Enquadrar Mulheres

O primeiro alvo de Seabury foi o sistema de tribunais de magistrados. A comissão entrevistou mais de 1.000 testemunhas de todos os níveis do sistema judicial para descobrir se estava realmente fazendo justiça. A força-tarefa suspeitou que o sistema judiciário e o restante da administração da cidade prosperaram com subornos e ações de poder que foram entregues pelos democratas de Tammany Hall e que beneficiaram membros do partido. Eles rapidamente identificaram & # x201Cframes-ups & # x201D uma prática pela qual os policiais enquadraram mulheres inocentes para obter ganhos financeiros.

Os policiais do vice-esquadrão encontrariam uma mulher para incriminar e enviariam um & # x201Cstool pombo & # x201D para enganar a mulher e fazê-la entrar em um quarto de hotel no qual ele havia plantado dinheiro. A polícia irrompia na sala, supostamente para questionar o pombo banquinho e, em vez disso, prendia a mulher, acusando-a de prostituição com base no dinheiro plantado. Fiadores de fiança e advogados corruptos então cobravam taxas exorbitantes para que ela fosse declarada inocente, e os fundos eram distribuídos entre todas as partes no sistema policial e judicial, do juiz ao oficial de justiça, advogado ao fiador.

Seabury e a comissão suspeitavam que tramas eram comuns. Mas seria necessário um assassinato para iluminar o quão inescrupulosos os tribunais haviam se tornado. A comissão já estava em pleno andamento em 1931, quando Gordon foi encontrado estrangulado até a morte em um parque do Bronx. Sua morte intrigou o público e chamou a atenção de Roosevelt. Ele ordenou que Seabury investigasse seu assassinato.

Os investigadores descobriram que, na década de 1930, Gordon havia estabelecido um negócio movimentado vendendo favores sexuais e, em seguida, chantageando homens que não queriam que suas esposas soubessem sobre seus relacionamentos com ela. Ela usou os lucros para conseguir favores com mafiosos, emprestando-lhes dinheiro e comprando propriedades em Nova York. Sua agenda, recuperada em seu apartamento após o assassinato, revelou conexões com mais de 300 mafiosos, muitos dos quais eram seus clientes.

Corda com fios de cabelo que estavam em volta do pescoço de Vivian Gordon quando ela foi encontrada estrangulada no Parque Van Cortlandt. & # XA0

NY Daily News / Getty Images

Mas a comissão Seabury estava menos interessada na prostituição de Gordon & # x2019 do que em sua prisão em 1923. Há muito ela suspeitava que fora vítima de uma trama arranjada por seu ex-marido, John Bischoff. Quando Gordon foi posteriormente condenado a um reformatório, Bischoff conseguiu a custódia de sua filha, Benita. A vida supostamente sórdida de Gordon foi justificativa suficiente para que os juízes negassem repetidamente sua custódia ao longo dos anos.

Quando Gordon ouviu sobre a comissão de Seabury, ela escreveu ao ex-marido e ao policial que a prendeu, dizendo que planejava revelar a armação. Ela até havia falado com um advogado sobre testemunhar para a comissão. Poucos dias depois de enviar a carta, ela foi assassinada.

O caso Gordon deu a Seabury motivos para cavar ainda mais fundo nas armações. Audiências especiais sobre a prisão anterior de Gordon & # x2019 revelaram que o policial que a prendeu havia recebido dezenas de milhares de dólares por seu trabalho de vice, apesar de um salário de US $ 3.000 por ano. Eles também forneceram a Seabury pistas sobre as conexões do sistema judiciário com mafiosos e chefes do partido.

& # x201É impossível estimar quantas mulheres honestas nesta cidade foram golpeadas sob ameaça de prisão ou condenação por um crime do qual eram totalmente inocentes & # x201D escreveu Seabury, & # x201C mas testemunhos suficientes foram dados sobre este assunto para indicar que o negócio de enquadrar mulheres honestas estava muito bem estabelecido e era lucrativo. & # x201D


Biografia

Samuel Seabury nasceu em 30 de novembro de 1729 em Groton, Connecticut, filho de um diácono anglicano ordenado. Seabury se formou no Yale College em 1748 e estudou teologia com seu pai, e se tornou reitor em várias igrejas, como New Brunswick em Nova Jersey e Jamaica e Westchester (agora uma parte do Bronx) em Nova York. Seabury escreveu "Free Thoughts on the Proceedings of the Continental Congress", que incluiu "A Farmer's Letter", ele disse que o Congresso não falou por ele, já que se opôs à Revolução Americana. Alexander Hamilton respondeu com "A Farmer Refuted", onde criticou as opiniões de Seabury, e Hamilton disse que seu cachorro falava mais eloquentemente do que Seabury, embora sua "sarna (fosse) a mesma". Em novembro de 1775, ele foi preso por patriotas locais e foi preso em Connecticut por seis semanas, ele serviu como capelão do Regimento Americano do Rei durante a Guerra Revolucionária Americana. No entanto, ele foi leal aos Estados Unidos após a independência em 1783, e se tornou o primeiro bispo episcopal de Connecticut. Ele morreu em 1796.


Trindade e escravidão

Samuel Seabury (1729-1796)

O bispo Samuel Seabury propôs e planejou um colégio episcopal em Connecticut. [1] Em 1823, os homens que fundaram o Washington College (que logo seria o Trinity College) em Hartford concretizaram essa visão. Eles imediatamente homenagearam Seabury nomeando o prédio principal da faculdade em sua homenagem. O bispo Seabury é celebrado no atual campus do Trinity College na forma de um edifício acadêmico, Seabury Hall, e o Seabury Hall original no Washington College é retratado com o selo do Trinity College. Nos últimos anos, a comunidade universitária explorou sua conexão comemorativa com seu ancestral iminente.

Samuel Seabury nasceu em Groton, Connecticut, em 30 de novembro de 1729, e foi o primeiro bispo americano na Igreja Episcopal e o primeiro bispo de Connecticut. Ele foi educado na Universidade de Yale - graduando-se em 1748 - onde estudou teologia, e na Universidade de Edimburgo, onde estudou medicina. Depois de retornar aos Estados Unidos, Seabury serviu como reitor em paróquias em New Brunswick, New Jersey, Jamaica, New York, Westchester, New York e New London, Connecticut. Seabury morreu em New London em 1796. [2]

Samuel Seabury estava familiarizado de maneira direta e íntima com a instituição da escravidão, bem como com os indivíduos escravizados. Ele apoiou e se beneficiou da economia escravista do século XVIII e das pessoas escravizadas ao longo de sua vida.

Seabury e escravidão

O lugar onde Seabury trabalhou e viveu durante a maior parte de sua vida, a colônia de Connecticut (e depois o estado de Connecticut), apresentava um comércio marítimo robusto com laços íntimos com a economia escravista transatlântica. Como um historiador observa, "quando a grande cidade de Hartford era pouco mais do que um forte cru, um navio de Wethersfield já estava transportando cebolas e um cavalo para Barbados, onde escravos africanos trabalhavam nas plantações de açúcar." [3] A cana-de-açúcar produzida por homens e mulheres escravizados nas Índias Ocidentais foi trazida para Connecticut, onde cerca de 21 destilarias no condado de Hartford sozinhas a transformaram em rum. A riqueza de muitos dos primeiros colonos britânicos em Connecticut estava ligada ao trabalho escravo. [4]

A escravidão humana na colônia de Connecticut era legal e, na época da Revolução Americana, Connecticut tinha o maior número de indivíduos escravizados (cerca de 5.100) em toda a Nova Inglaterra. Os escravos representavam cerca de 3% da população da colônia no século XVIII, mas em cidades maiores como New Haven, Middletown e New London, os escravos representavam quase 10%. A maioria dos proprietários de escravos de Connecticut, exceto aqueles em algumas plantações na parte oriental da colônia, escravizou um ou dois, e às vezes até seis, indivíduos. [5]

Samuel Seabury cresceu em uma colônia e família moldada pela economia escravista e pela escravidão humana. O pai de Seabury possuía pelo menos um escravo, chamado Newport, cuja existência está marcada no testamento de seu pai. [6] Duas semanas antes de Seabury se casar com Mary Hicks em 12 de outubro de 1756, seu eventual sogro presenteou Mary, a escrava que havia servido e continuaria a servir como sua serva pessoal. O casamento Seabury-Hicks, portanto, significou que mais uma vez Samuel Seabury viveu - e desta vez administrou - uma família ligada à escravidão humana. [7]

Não há registro de que Seabury apoiou princípios anti-racistas ou mesmo anti-escravistas. De fato, em algum ponto de uma disputa legal de 1760 sobre dinheiro com o sogro Edward Hicks, Seabury obteve a propriedade de quatro homens escravos. Esses homens se mudaram para a casa de Seabury, assim como seu sogro. Depois que Edward Hicks morreu, como parte do desacordo financeiro em curso, Seabury transferiu a propriedade de três desses homens de volta para a propriedade de Hicks, enquanto continuava a reivindicar um homem chamado Charles como propriedade. [8] Confortável em lidar com colaterais humanos, Seabury perturbou a vida dos escravos de maneiras incontáveis ​​enquanto ele e membros da família Hicks trocavam cerca de £ 200 de humanos vinculados. [9]

A propriedade e o contato de Seabury com indivíduos escravizados não pararam na década de 1760. De acordo com o censo de 1790, Samuel Seabury no condado de New London, Connecticut, tinha 3 escravos em sua casa. [10] Dois dos três escravos documentados no censo são provavelmente aqueles mencionados no inventário de sucessões da propriedade de Seabury por ocasião de sua morte em 1796. Este documento nomeia entre as propriedades de Seabury, Nell, de 38 anos, e Rose, de 9 anos. [11] Por último, o diário de Seabury afirma que sua filha, Maria, morava com ele na casa paroquial fornecida pela Igreja de St. James em New London. Os Seaburys ocuparam esta propriedade de 1785 até a morte de Seabury. Aqui, Maria dirigia a casa, que incluía um servo e a escrava Nell. [12]

Escrito de Seabury sobre a escravidão

Na Revolução, Seabury ganhou a reputação de defensor leal da Grã-Bretanha. Ele escreveu extensivamente sob o pseudônimo A.W. Fazendeiro no Cartas para um fazendeiro de Westchester, peças que mostram não apenas o lealismo de Seabury, mas uma visão particular da hierarquia humana e da escravidão humana. Em "A View of the Controversy", Seabury escreveu que "a liberdade é uma coisa muito boa e a escravidão uma coisa muito ruim" e, posteriormente, observa que "escravidão abjeta" equivale de alguma forma a "opressão cruel". [13] É importante não remover esses comentários do contexto da vida de Seabury. A escravidão norte-americana era uma instituição racializada. Seabury, um proprietário de escravos, claramente não acreditava na “escravidão uma coisa muito ruim” para indivíduos negros. Em seus escritos revolucionários, ele indicou repetidamente que a escravidão era um estado que os indivíduos - brancos, leais - devem evitar. Neste Seabury alinhado com seus homólogos escravistas rebeldes americanos, como Thomas Jefferson e George Washington. Todos esses homens brancos escreveram com medo sobre serem colocados em cativeiro à tirania americana ou britânica (embora nenhum tenha sido realmente escravizado) porque, como escravos, eles entendiam os traumas emocionais e físicos que as pessoas sofriam em condições de falta de liberdade.

[2] O melhor trabalho em Samuel Seabury é Bruce Steiner, Samuel Seabury, 1729-1796 Um Estudo da Tradição da Alta Igreja (Oberlin: Ohio University Press, 1971).

[5] Todas as estatísticas de Peter Hinks, “Escravos africanos na colônia de Connecticut.” Microsoft Word & # 8211 MOD 1 Hinks_forPDF.doc (yale.edu)

[7] Todos os detalhes da família de Steiner, Samuel Seabury, 65-66.

[8] “Certificando a transferência de quatro escravos para o sogro Edward Hicks de Samuel Seabury, 1765,” Samuel Seabury Papers, MSS Se116, Seminário Teológico Geral, Nova York, NY. O documento foi erroneamente nomeado porque Seabury transfere apenas três escravos no documento. As entradas do catálogo dos Documentos do Bispo Samuel Seabury, Seminário Teológico Geral, podem ser encontradas aqui: Bishop-Samuel-Seabury-1729-1796-Papers.pdf (gts.edu).

[9] Para uma maior compreensão da disputa financeira familiar e estimativa do valor do escravo, veja Steiner, Samuel Seabury, 66, 75-79.

[10] Ver entrada na página 129 no censo de 1790 para New London, CT: New London County & # 8211 Windham County (census.gov). Enquanto o filho de Seabury, Samuel Seabury Jr., também vivia em New London na época, Samuel Jr. exigia assistência financeira regular de seu pai e não podia pagar a posse de escravos. Veja Steiner, Samuel Seabury, 315. O inventário de inventário de 1796 para Samuel, Jr., não registra nenhuma propriedade de escravos.

[12] "Seabury’s Journal B. 1791-1795," The Bishop Samuel Seabury Papers, General Theological Seminary, Item 453, conforme citado em Steiner, 314.

[13] Samuel Seabury, Cartas de um fazendeiro de Westchester (White Plains, NY: Westchester County Historical Society, 1930), 109, 120.


Biografia de Samuel Seabury

O teólogo americano Samuel Seabury (1729-1796) foi uma figura importante no estabelecimento da Igreja Episcopal nos Estados Unidos.

Samuel Seabury nasceu em Groton, Connecticut, em 30 de novembro de 1729, filho de Samuel Seabury, um ministro da Igreja Congregacional que se converteu à Igreja da Inglaterra e foi ordenado em seu ministério em 1730. O jovem Seabury se formou do Yale College em 1748, foi para a Inglaterra em 1751, estudou medicina em Edimburgo e foi ordenado em 1753. Um ano depois, ele retornou à América sob os auspícios da Sociedade para a Propagação do Evangelho e tornou-se reitor da Igreja de Cristo, Nova Brunswick, NJ Mais tarde, ele serviu igrejas na Jamaica e Westchester, NY

O conflito caracterizou a vida de Seabury. Ele era um alto clérigo e monarquista. Ele acreditava que o estabelecimento de um episcopado forte na América deveria ter precedência sobre a organização de uma igreja nacional. Uma das primeiras controvérsias deixou uma marca nele. Os dissidentes, que eram maioria na sacristia da Jamaica, se opuseram à ação do governador de tornar Seabury, em vez do homem que haviam escolhido, o ministro da cidade. Mais tarde, em Westchester, usando um pseudônimo, ele escreveu panfletos em defesa da Igreja da Inglaterra e do domínio britânico na América. Em novembro de 1775 ele foi preso, mas teve permissão para retornar a Westchester 2 meses depois. Ele buscou refúgio atrás das linhas britânicas em setembro de 1776 e em 1778 foi nomeado capelão de um regimento britânico. Após a guerra, ele recebeu uma pensão do governo britânico.

Em 1783 Seabury foi escolhido pelo clero de Connecticut para obter a consagração como bispo. A falta de bispos na América foi um obstáculo ao crescimento da Igreja, pois a ordenação só poderia ser efetuada na Inglaterra. Mas as autoridades inglesas não concordaram com a candidatura de Seabury, e ele foi consagrado na Igreja Episcopal da Escócia em novembro de 1784. No ano seguinte, ele retornou à América como reitor da Igreja de St. James, New London, Connecticut, e bispo de Connecticut , o primeiro bispo da Igreja Episcopal do país.

Os esforços para estabelecer uma Igreja Episcopal nacional começaram durante a ausência de Seabury. Sua posição como bispo causou alguma oposição à unificação, alguns clérigos o condenaram por causa de suas ações em apoio aos britânicos, outros duvidaram da validade de sua consagração. Ele foi fortemente apoiado pela maioria do clero da Nova Inglaterra, no entanto, e a unidade da Igreja foi alcançada na Convenção Geral de 1789 na Filadélfia. Seabury morreu em 25 de fevereiro de 1796, em New London.


Uma foto de Samuel Seabury e uma biografia


Episcopado Americano
(Do Anglicano Kalendar)

Uma data crucial para os membros da Igreja Episcopal nos Estados Unidos da América é a consagração do primeiro Bispo da Comunhão Anglicana nos Estados Unidos. Durante a era colonial, não havia bispos anglicanos no Novo Mundo e as pessoas que buscavam ser ordenadas como clérigos tinham que viajar para a Inglaterra para esse propósito. Após a conquista da independência americana, era importante para a Igreja nos Estados Unidos ter seus próprios bispos, e uma assembleia do clero de Connecticut escolheu Samuel Seabury para ir à Inglaterra e ali buscar ser consagrado como bispo.

No entanto, os bispos ingleses foram proibidos por lei de consagrar qualquer pessoa que não fizesse um juramento de lealdade à Coroa Britânica. Ele, portanto, recorreu à Igreja Episcopal da Escócia, que não tinha nenhuma ligação com o governo (tendo se originado por volta de 1690 com os não-jurados: aqueles anglicanos que, tendo jurado lealdade a James Stuart, durante sua vida não jurariam lealdade a Guilherme de Orange , e que foram, portanto, praticamente proscritos sob a nova dinastia), e estava, portanto, livre para consagrá-lo sem complicações políticas.

Em Aberdeen, em 14 de novembro de 1784, Samuel Seabury foi consagrado ao Episcopado pelo Bispo e pelo Bispo Coadjutor de Aberdeen e pelo Bispo de Ross e Caithness. Assim, ele se tornou parte da cadeia ininterrupta de bispos que conecta a Igreja hoje com a Igreja dos Apóstolos.

Em troca, ele prometeu que faria o possível para persuadir a Igreja Americana a usar como sua Oração de Consagração (bênção do pão e do vinho na Ceia do Senhor) a oração escocesa, tomada praticamente inalterada do Livro de Orações de 1549, em vez do que o muito mais curto em uso na Inglaterra. A oração citada, adotada pela Igreja americana com algumas modificações, foi amplamente considerada como um dos maiores tesouros da Igreja neste país.

ORAÇÃO (linguagem tradicional)
Damos-te graças, ó Senhor nosso Deus, pela tua bondade em conceder a esta Igreja o dom do episcopado, que celebramos nesta recordação da consagração de Samuel Seabury e oramos para que, unidos em unidade com os nossos bispos, e alimentados pelos teus santos sacramentos, podemos proclamar o Evangelho da redenção com zelo apostólico por Jesus Cristo nosso Senhor, que vive e reina contigo e o Espírito Santo, um só Deus, agora e para sempre.

ORAÇÃO (linguagem contemporânea)
Agradecemos, ó Senhor nosso Deus, por sua bondade em conceder a esta Igreja o dom do episcopado, que celebramos nesta lembrança da consagração de Samuel Seabury e rezamos para que, unidos em unidade com nossos bispos, e alimentados pelos vossos santos sacramentos, podemos anunciar o Evangelho da redenção com zelo apostólico por Jesus Cristo nosso Senhor, que vive e reina convosco e com o Espírito Santo, um só Deus, agora e para sempre.


-> Seabury, Samuel, 1729-1796

Clérigo legalista de Connecticut, médico, primeiro bispo da Diocese de Connecticut e filho do proeminente clérigo Samuel Seabury (1706-1764) como oponente da causa revolucionária, Seabury retirou-se para Nova York durante a guerra, praticando medicina e servindo como capelão e médico do regimento americano do rei.

Da descrição do livro de contas, 1780-1781. (New York University, Group Batchload). ID de registro do WorldCat: 58776033

Samuel Seabury, primeiro bispo da Igreja Episcopal Protestante na América, foi bispo da Igreja St. James, New London, Connecticut, 1785-1796.

Da descrição de A graça de Deus que traz a salvação, ca. 1785-1796. ID de registro do WorldCat: 26271847

Primeiro bispo episcopal de Connecticut e primeiro bispo da Igreja Episcopal Americana.

Da descrição dos documentos de Samuel Seabury, 1784-1884. (Desconhecido). ID de registro do WorldCat: 663999051

Seabury foi o primeiro bispo da Igreja Episcopal Protestante na América.

A partir da descrição de [Sermão de Samuel Seabury, 1773?]. (Sociedade Genealógica Histórica da Nova Inglaterra). ID de registro do WorldCat: 50844665

Samuel Seabury nasceu em 1729 em Groton, Connecticut. Ele frequentou o Yale College e foi ordenado sacerdote da Igreja Anglicana em 1753. Durante a Guerra Revolucionária Seabury apoiou a causa legalista e serviu como capelão do regimento americano do rei. Em 1784 Seabury foi consagrado o primeiro bispo da Igreja Episcopal na América. Ele serviu como bispo de Connecticut e Rhode Island até sua morte em 1796.

Da descrição da coleção de Samuel Seabury, 1727-1896 (inclusive), [microforma]. (Desconhecido). ID de registro do WorldCat: 122513777

Samuel Seabury, primeiro Bispo da Diocese de Connecticut, nascido em Groton em 30 de novembro de 1729, morreu em New London, 25 de fevereiro de 1796 graduou-se em Yale em 1748 e foi para a Universidade de Edimburgo para estudar medicina, mas se voltou para a teologia em 1753. diácono ordenado e dois dias depois sacerdote enviado pela Sociedade para a Propagação do Evangelho como missionário em New Brunswick em 1754 e defendeu a causa dos anglicanos que lutavam pelo controle do proposto Kings College, Nova York escreveu artigos de jornal em seu nome, iniciando assim sua carreira como "polêmico e panfletário" servido na Jamaica, Long Island, onde também praticou medicina, ele e seus colegas começaram sua luta literária para manter as colônias leais à coroa e seus panfletos mais importantes foram assinados AW Fazendeiro preso e libertado durante a Guerra Revolucionária e após a guerra ter sido selecionado para a consagração episcopal que recebeu na Escócia dos prelados escoceses não-juring (o clero anglicano inglês não achou que eles poderiam realizar esta cerimônia) retornou à América como reitor de St James Church, New London e bispo de Connecticut até sua morte.

Evert Bancker, agrimensor e membro / orador da assembleia do estado de Nova York?

Da descrição de Letter to Evert Bancker, 1792 de 6 de dezembro (University of Virginia). ID de registro do WorldCat: 57620971

Seabury foi o primeiro bispo da Igreja Episcopal Protestante nos EUA.

Da descrição dos documentos, 1718-1814, 1770-1796 (volume) (desconhecido). ID de registro do WorldCat: 155475360


Adicionado 04-08-2014 21:21:49 -0700 por Mary Kathryn Laumar

Ближайшие родственники

Sobre o Dr. Samuel Seabury, Sr.

Dr. Samuel Seabury, s. de John Seabury e sua esposa Grace, b. 10 de dezembro de 1640 registrado em Boston, Massachusetts. Ele foi batizado. no Boston 1st Ch. 22 de maio de 1642, sendo então "estimado em cerca de 1 ano e 6 meses".

Em 9 de novembro de 1660 registrado em Weymouth, Massachusetts, Samuel m. 1) Patience Kemp, dau. de William Kemp (falecido) e Elizabeth, 2 Partridge (Rev. Ralph, 1 de Duxbury) e step-dau. do Rev. Thomas Thacher, b. por volta de 1642 em Duxbury, Massachusetts. Paciência d. 29 de outubro de 1676 em Duxbury.

Filhos do Dr. Samuel Seabury e da 1ª esposa, Patience Kemp, b. registrado em Duxbury, Massachusetts [Dux. VRs]:

& # x2022 1. Elizabeth Seabury, b. 16 de setembro de 1661 m. 1) por volta de 1691 Joseph Childs (q.v. Chiles), que d. testamento em 11 de abril de 1718 em Marshfield, Massachusetts cinco filhos do casamento Elizabeth m. 2) 31 de julho de 1718 com registro em Marshfield [Marsh. VRs], Lawrence Caire (q.v.), mas seu paradeiro e destino subsequentes não foram encontrados.

& # x2022 ii. Sarah Seabury, b. 18 de agosto de 1663 está incluído no testamento de 1681 de seu pai, mas não foi citado como vivendo em 1707 em uma petição ao Tribunal de Sucessões de Plymouth pelo cunhado de Sarah, Joseph Childs. Nenhum casamento ou morte para ela foi encontrado.

& # x2022 iii. Élder Samuel Seabury, Jr., b. 20 de abril de 1666, d. 10 de novembro de 1763 em N. Yarmouth, Maine m. 1) 13 de dezembro de 1688 em Duxbury, Abigail Allen, dau. de James Allen, esq. e Elizabeth, 2 Partridge (George, 1 de Duxbury), b. 28 de dezembro de 1667 em Sandwich, Massachusetts. Ela d. 31 de julho de 1733 em N. Yarmouth, Maine. Eles tiveram 12 filhos registrados em Duxbury, mas apenas cinco sobreviveram além da infância, e apenas s. Dea. Samuel Seabury, 3º permaneceu em Duxbury, Massachusetts. Elder Samuel Jr., m. 2) 27 de setembro de 1738 em N. Yarmouth, Margaret, wid. de Stephen Larribee. Não houve filhos deste segundo casamento e Margaret d. em N. Yarmouth, 18 de maio de 1754.

& # x2022 iv. Hannah Seabury, b. 7 de julho de 1668, d. antes de maio de 1700 m. 24 de dezembro de 1684 em Duxbury, John Partridge, s. de George, 1 Partridge & amp Sarah2 Tracy (Stephen, 1 of the Little Ann), b. 29 de novembro de 1657 em Duxbury. Cinco filhos da família. Ele m. 2) 23 de maio de 1700, Mary Brewster de Kingston, Massachusetts, viúva de Wrestling Brewster, o avô do Élder William Brewster da Colônia Mayflower e Plymouth. Eles tiveram dois filhos e John d. em Duxbury, 5 de abril de 1731, & # x00c6 74. Sua viúva Mary d. em Kingston, Mass. 12 de novembro de 1742, & # x00c6 81.

& # x2022 v. John Seabury, b. 7 de novembro de 1670 d. na infância, 18 de março de 1671/2.

& # x2022 vi. & amp vii. Grace & amp Patience Seabury, gêmeos, b. 1º de março de 1672/3 morreram na infância, Patience 7 de março de 1672/3 e Grace em 13 de março de 1672/3.

& # x2022 viii. John, b. por volta de 1674, d. 17 de dezembro de 1759 em Hempstead, NY m. 9 de dezembro de 1697 em Duxbury, Elizabeth Alden (David, 2 John, 1 do Mayflower.) Oito filhos da família.

Samuel Seabury m. 2) em 4 de abril de 1677 em Duxbury, Martha Pabodie, dau. de William Pabodie e Elizabeth Alden, posteriormente o gr.dau. de John, 1 Alden (Mayflower) e Priscilla Mullins, b. 6 de março de 1650/1 em Duxbury. Eles tiveram os seguintes dois filhos em Duxbury:

& # x2022 ix. Joseph Seabury, b. 8 de junho de 1678, d. 22 de agosto de 1755 em Little Compton, RI m. 1) 25 de setembro de 1701 em Little Compton, Phebe Smith, que d. em Little Compton, 21 de abril de 1715. Phebe NÃO era nee Fobes. [* 1] Ele m. 2) Mary Ladd, que d. em Tiverton, RI em 26 de fevereiro de 1733/4.

& # x2022 x. Martha Seabury, b. 23 de setembro de 1679, d. após 3 de maio de 1747, prob. em Little Compton, RI m. 20 de dezembro de 1705 em Tiverton, RI, Josias Sawyer, s. de John Sawyer e Mercy Little, que d. em Little Compton em 1733.

Dr. Samuel Seabury d. testamento em Duxbury 5 de agosto de 1681. A viúva Martha m. 2) como sua única esposa conhecida, o tenente. William Fobes, com quem ela teve mais quatro filhos. Lieut. Fobes d. testifique em Little Compton (na época parte de Mass., agora em Rhode Island) 6 de novembro de 1712 e Martha lá em 25 de janeiro de 1711/12.

[* 1] Phebe é reivindicado como o dau. de Lieut. William Fobes, padrasto de Joseph Seabury, mas esta afirmação é o resultado de um primeiro casamento imaginário do Tenente. Fobes para Elizabeth Southworth com base em registros errôneos do secretário municipal de Little Compton, RI. Phebe Smith não teve o primeiro marido de sobrenome Smith e não era a viúva de Smith quando Joseph Seabury se casou com ela. O escritor deixa para outros a tarefa de encontrar a prova.

Nascimento: 10 de dezembro de 1640, Boston, Suffolk Co., MA

Morte: 05 de agosto de 1681, Duxbury, Plymouth Co., MA

Casado: 04 de abril de 1677, Duxbury, Plymouth Co., MA

Cônjuge: Martha Pabodie b: APOSTA 24 FEV 1649/50 E 24 FEV 1650/51, Duxbury, Plymouth Co., MA d. & # x0009 12 de janeiro de 1712 (61) Little Compton, Condado de Newport, Colônia de Rhode Island e Providence Plantations


Samuel Seabury: Biografia - História

ANDREWS, SAMUEL, Clérigo da Igreja da Inglaterra b. 27 de abril de 1737 em Wallingford Township, Connecticut, filho mais novo de Samuel Andrews e Abigail Tyler m. 13 de setembro de 1764 Hannah Ann Shelton de Stratford Township, Connecticut, e eles tiveram seis filhos d. 26 de setembro de 1818 em St Andrews, N.B.

Quando ele era um menino, a família de Samuel Andrews deixou a Igreja Congregacional e se filiou à Igreja da Inglaterra. Foi a época do Grande Despertar e o jovem Samuel cresceu em meio a uma atmosfera eclesiástica clamorosa. Ele se formou no Yale College em 1759, passou dois anos como leitor leigo em Wallingford e foi escolhido por seus companheiros religiosos como candidato às ordens sagradas.

Em abril de 1761, Andrews foi para a Inglaterra com John Beardsley. Eles foram ordenados diáconos em 23 de agosto e sacerdotes em 24 de agosto pelo arcebispo de Canterbury, Thomas Secker, na capela do Palácio de Lambeth. Nomeado um missionário da Sociedade para a Propagação do Evangelho para servir na área de Wallingford, Andrews assumiu seu cargo em janeiro de 1762 e provou ser um trabalhador incansável. Seus relatórios conscienciosos para o SPG mostram um crescimento constante no número de membros da igreja enquanto relata as dificuldades em ministrar a congregações amplamente dispersas, algumas delas muito além de sua própria missão. Na época da crise da Lei do Selo em 1765, Andrews relatou que sob "as circunstâncias peculiares dos tempos" ele estava pregando sobre o "Dever de obediência aos poderes superiores", uma posição adotada pela maioria de seus companheiros do clero anglicano. Embora sua falta de simpatia para com os que se opunham à Lei do Selo o marcasse como um tório, seu trabalho não foi perturbado até o início das hostilidades.

Em junho de 1775, Andrews teve a oportunidade de exibir suas simpatias leais. Em um jantar na cidade em homenagem a George Washington, os convidados sofreram durante uma oração de abertura prolixa e patriótica. Quando chamado para agradecer após o jantar, Andrews simplesmente citou Eccles. 5:21, “Não se precipite com a boca, e não se precipite o teu coração em falar coisa alguma diante de Deus; porque Deus está nos céus e tu na terra; portanto, sejam poucas as tuas palavras”. Ele então se sentou, tendo mostrado não apenas suas tendências políticas, mas também um senso de humor bem apurado.

Em 20 de julho de 1775, um dia prescrito pelo Congresso Continental para oração e jejum, ocorreu a ação mais aberta de Andrews contra a rebelião. Escolhendo como texto Amós 5:21, “Odeio, desprezo as vossas festas. . . , ”Ele deu um sermão no qual ele novamente falou contra a resistência à autoridade, exortando os americanos a não fazerem nada“ a não ser o que as leis de Deus aprovam ”para servir seu país. Seus comentários despertaram muita hostilidade e, em resposta, Andrews os publicou para mostrar que não estava desprezando o dia de jejum, mas foi motivado por uma preocupação com seus compatriotas. No entanto, ele foi colocado sob fortes laços para manter a paz e severamente restringido em seus movimentos, apenas a alta consideração por ele na cidade o salvou da violência física. Durante os anos de guerra, ele ministrou o melhor que pôde, mas sem dúvida sofreu indignidades e angústia. Ao renovar sua correspondência com o SPG em 1782, após um lapso de seis anos, ele relutou em descrever “minhas próprias preocupações, desde os problemas”, relatando em vez disso o trabalho que havia realizado naquela época.

Após a guerra, Andrews e seu amigo James Scovil, reitor de Waterbury, viajaram para a Nova Escócia em 1784 como agentes de paroquianos que desejavam se estabelecer lá. Uma promessa de um terreno na área da baía de Chedabucto foi obtida do governador John Parr *, mas o esquema fracassou por falta de ajuda com custos de mudança e suprimentos. Quando o SPG foi obrigado a retirar seu apoio aos missionários nos Estados Unidos, ofereceu vários cargos em New Brunswick ao clero de Connecticut. In August 1785 Andrews advised the SPG that he would continue in its service, but it was not an easy decision. Despite his wish to enjoy British government, his first concern was for his parishioners, which “would prevail against every Consideration, did I not conceive that the Penury to which I and my Family must soon be reduced, would prevent the Success of my Labours.”

On 25 May 1786 Andrews arrived at Saint John and received his appointment from Lieutenant Governor Thomas Carleton to serve the shiretown of St Andrews and the whole of Charlotte County. It was a rugged coastal and inland area just being settled, but at St Andrews itself the new rector found a well-ordered populace “of different National extractions.” He set to work without delay organizing his mission, and then in October 1786 returned to Wallingford to settle his affairs and to fetch his family. While there he suffered a paralytic stroke and after a partial recovery arrived back in St Andrews on 14 July 1787. A second attack in November severely curtailed his ability to travel, but by the end of 1788 he had recovered sufficiently to resume his rounds.

Andrews’s ministry in Charlotte County involved extensive and arduous travel by sea as well as land to reach remote settlements. His reports recount a continuous tale of service, illness, and financial hardship as he worked to counter “straggling New Lights,” “fanatic teachers from the American States,” and “ignorant Anabaptist Teachers” who “infested” the extremities of his mission from time to time. Despite repeated requests he did not obtain an assistant until just before his death, but his persistent efforts led to the appointment in 1811 of Richard Samuel Clarke as SPG missionary in St Stephen (St Stephen-Milltown).

During his years in New Brunswick Andrews maintained contact with old Connecticut friends, among them Abraham Jarvis, the second bishop of Connecticut. Andrews had played a full role in the struggle to establish an episcopate in the American colonies during his ministry there, and he espoused a similiar cause while in New Brunswick. Along with most of the loyalist clergy, however, he did not favour the choice of Charles Inglis as bishop of Nova Scotia in 1787. Eventually Inglis’s neglect of New Brunswick brought forth requests for a separate diocese, and Andrews and his fellow clergy urged Carleton to press for a bishop resident in the province.

Along with his religious orthodoxy Andrews possessed a liberal outlook and a fine sense of humour which were able to win and retain the affections of the large nonconformist element in St Andrews. The persistent exertions of the preacher Duncan M’Coll* to establish Methodism on a firm footing in St Andrews met with little success, and during his lifetime Andrews was able to maintain the town&rsquos allegiance to the Church of England. Only after his death did the various denominations set up their own churches, and for a decade after his death Methodism remained &ldquoa foreign element&rdquo in the town. Andrews&rsquos service in St Andrews can truly be said to have &ldquorepresented a triumph for the Church of England in that parish.&rdquo

Although he had no commercial interests, Andrews gathered regularly with the town’s leading merchants in the Friendly Society, which he founded in 1803. At its convivial gatherings members discussed science, philosophy, and other learned matters. These meetings and his printed sermons, which are superior in style and matter to many of those published by his contemporaries, show Andrews to have been a man of broad intellectual interests.

In 1791 Andrews purchased an island near St Andrews on which he lived the rest of his life, riding across the tidal bar to and from his duties. Now called Ministers Island, it commemorates his former presence in the area. At his death Andrews was widely mourned on both sides of the border. This “venerable and Pious and Primitive Missionary” performed a masterly job in organizing the church in his large pioneer mission despite frequent bouts of ill health. His diligent efforts, and those of the other loyalist clergy who worked long and hard to serve the needs of their parishioners, firmly settled the Church of England in New Brunswick.


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