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Mitologia Persa Antiga

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A mitologia da antiga Pérsia se desenvolveu originalmente na região conhecida como Grande Irã (Cáucaso, Ásia Central, Sul da Ásia e Oeste da Ásia). Os persas eram inicialmente parte de um povo migratório que se autodenominava ariano (que significa “nobre” ou “livre” e nada tem a ver com raça). Um ramo desses arianos se estabeleceu na região agora conhecida como Irã (originalmente conhecida como Ariana - “a terra dos arianos”) antes do terceiro milênio aC e são chamados de indo-iranianos; outro ramo se estabeleceu no vale do Indo e são conhecidos como indo-arianos.

Uma vez que ambos se originaram aproximadamente do mesmo ambiente e cultura, eles compartilhavam um sistema de crença religiosa comum, que se desenvolveria com o tempo como a tradição védica e o hinduísmo da Índia e a religião iraniana primitiva e o zoroastrismo da Pérsia, todos os quais compartilham conceitos-chave e tipos de seres sobrenaturais. A crença em tais seres e em suas histórias - designados nos dias modernos como 'mitologia' - era simplesmente seu sistema religioso sincero, tão válido para eles quanto qualquer religião é para um adepto no presente. Esta assim chamada 'mitologia', de fato, iria informar o zoroastrismo que, por sua vez, influenciaria o desenvolvimento do judaísmo, do cristianismo e do islamismo.

Fontes e Desenvolvimento

A antiga tradição religiosa persa foi transmitida oralmente, e os únicos textos escritos relacionados a ela vêm depois que o profeta Zoroastro (c. 1500-1000 aC) iniciou as reformas que se tornariam o zoroastrismo. o Avesta (Escrituras zoroastrianas) é a fonte primária na seção conhecida como Yasht que lida com divindades pré-zoroastrianas, espíritos e outras entidades. Outras informações sobre a religião pré-zoroastriana vêm de obras posteriores conhecidas como Bundahisn e a Denkard e, em menor medida, o Vendidad.

As primeiras divindades iranianas foram quase completamente reinventadas por Zoroastro, mas muitas mantiveram sua função original em maior ou menor grau.

o Vendidad texto fornece uma visão sobre como se deve praticar Zoroastrianism e menciona várias entidades e rituais que antecedem a fundação da religião. As outras fontes principais da mitologia persa são os Shahnameh (“O Livro dos Reis”) escrito pelo poeta persa Abolqasem Ferdowsi (l. 940-1020 DC) com base na tradição oral muito anterior e na popular Mil contos (mais conhecido como As Mil e Uma Noites), escrito durante o período sassânida (224-651 dC) e também com base na tradição oral.

As primeiras divindades iranianas foram quase completamente reinventadas por Zoroastro, mas muitas mantiveram sua função original em maior ou menor grau. Não está claro como essas divindades eram veneradas pelos persas pré-zoroastrianos, mas é certo que os rituais envolviam fogo (considerado um elemento divino e também um deus), eram conduzidos ao ar livre e elevavam o princípio supremo da Bondade personificada no ser de Ahura Mazda , rei dos deuses.

Criação e o problema do mal

O mundo, visível e invisível, foi criado por Ahura Mazda, a fonte de todo o bem e de toda a vida. Ahura Mazda era incriado e eterno e, por sua bondade, fez tudo o que era conhecido em sete etapas:

História de amor?

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  • Céu
  • Água
  • terra
  • Plantas (vegetação, colheitas)
  • Animais
  • Seres humanos
  • Incêndio

O céu era uma orbe suspensa no meio do nada e, dentro dela, Ahura Mazda liberou águas e então separou as águas umas das outras pela terra. O elemento céu ergueu-se muito acima da terra e passou por baixo dela. Sobre a terra, Ahura Mazda espalhou todos os diferentes tipos de vegetação e imbuiu-a com sua própria vida e então criou Gavaevodta, o Touro Primordial (também conhecido como "o touro criado exclusivamente", Bovino Primordial e Boi Primordial) que daria vida a todos os outros animais que se alimentariam e fertilizariam a vegetação.

Nesse ponto, o inimigo sobrenatural de Ahura Mazda entra na narrativa - Angra Mainyu (também conhecido como Ahriman) - que encarna o caos, a escuridão e o mal. o Avesta não dá origem a esta entidade e parece assumir um conhecimento prévio do seu público sobre a existência e os primórdios de Angra Mainyu. A seita posterior do Zorvanismo fez de Angra Mainyu o irmão gêmeo de Ahura Mazda, mas esse dualismo foi (e é) rejeitado pelos zoroastristas tradicionais.

O orientalista alemão do século 19 DC Martin Haug (l. 1827-1876 DC) procurou resolver este problema da origem do mal em um mundo criado por um todo-poderoso e benevolente Ahura Mazda, alegando que Angra Mainyu não existia realmente como uma divindade mas foi antes a descarga de energia destrutiva / negativa do ato criativo do deus. Nesta visão, Angra Mainyu assume senciência e poder a partir do ato da criação, mas ele mesmo é um ser criado e, em última análise, falhará contra o poder maior do criador. A resposta de Haug parece se encaixar com a visão original de Zoroastro, mas se ela se aplicaria ao entendimento pré-zoroastriano é desconhecido.

Depois que Ahura Mazda criou o mundo e Gavaevodta e colocou tudo em movimento, o Touro Primordial foi morto por Angra Mainyu por nenhuma outra razão além do que ele poderia. O cadáver de Gavaevodta é levado à lua e purificado, e da semente purificada do touro, todos os animais passam a existir. Ahura Mazda estabelece assim o paradigma, repetido em muitos outros casos, de direcionar os esforços de destruição de Angra Mainyu para fins positivos.

Os humanos receberam o dom do livre arbítrio de Ahura Mazda, e o significado da existência humana se resume em escolher o bem ao invés do mal.

Uma vez que os animais e a vida vegetal estavam no lugar, Ahura Mazda criou o primeiro homem, Gayomartan (também conhecido como Gayomard, Kiyumars) que é lindo e “brilhante como o sol” e assim atrai a atenção de Angra Mainyu, que o mata. O sol purifica a semente de Gayomartan no solo e, 40 anos depois, um ruibarbo surge dele e se transforma no primeiro casal mortal - Mashya e Mashyanag - em quem Ahura Mazda sopra o espírito de vida que se torna suas almas. Mashya e Mashyanag vivem em completa harmonia com os animais do mundo, entre si e com Ahura Mazda até que Angra Mainyu chegue ao paraíso e os seduza afirmando que ele é o criador e mestre do mundo e que Ahura Mazda os tem enganado .

Confusos, o casal duvida da palavra de seu verdadeiro criador e aceita a mentira de Angra Mainyu e assim o pecado entra no mundo e a harmonia se perde. O casal não pode conceber por 50 anos após sua queda e, quando Mashyanag finalmente dá à luz, ela e Mashya comem os filhos porque perderam qualquer senso de equilíbrio e razão. Muitos anos depois disso, nasce outro casal de gêmeos que se tornará os progenitores da humanidade. Devido à aceitação da mentira pelo primeiro casal, no entanto, o paraíso foi perdido e os humanos agora viverão em conflito com o mundo natural e entre si.

Os humanos receberam o dom do livre arbítrio de Ahura Mazda, que é como eles puderam escolher acreditar nas mentiras de Angra Mainyu sobre a verdade de seu criador, e assim o significado da existência humana se resume ao exercício desse livre arbítrio em escolher o bem em vez de mal, Ahura Mazda sobre Angra Mainyu. O que quer que seja escolhido, ditaria a qualidade de vida e, naturalmente, a vida após a morte.

Vida e vida após a morte

Se alguém escolhesse seguir Ahura Mazda, viveria uma vida boa e produtiva em harmonia com os outros e com o ambiente; se alguém escolheu Angra Mainyu, viveu em oposição à verdade e se tornou uma fonte de confusão e contenda. Quando uma pessoa morria, sua alma pairava ao redor do cadáver por três dias enquanto os deuses contabilizavam seus créditos e débitos espirituais em vida. A alma foi então chamada a cruzar um rio escuro para a terra dos mortos, durante o qual as almas boas foram separadas das más (um processo conhecido como a Travessia do Separador). Posteriormente, as almas justificadas foram para o paraíso, onde se reuniram com aqueles que tinham ido antes; almas malignas foram lançadas em um inferno escuro de tormento.

Deuses e Espíritos

As entidades sobrenaturais que decidiam o destino de alguém e também mantinham o funcionamento do universo surgiram por meio das emanações de Ahura Mazda. Entre os mais conhecidos estão:

  • Mitra - deus do sol nascente, convênios e contratos
  • Hvar Ksata - deus do sol pleno
  • Ardvi Sura Anahita - deusa da fertilidade, saúde, água, sabedoria e, às vezes, guerra
  • Rashnu - um anjo; o justo juiz dos mortos
  • Verethragna - o deus guerreiro que luta contra o mal
  • Vayu - deus do vento que afasta os espíritos malignos
  • Tiri e Tishtrya - deuses da agricultura e da chuva
  • Atar - deus do elemento divino do fogo; personificação do fogo
  • Haoma - deus da colheita, saúde, força, vitalidade; personificação da planta de mesmo nome cujos sucos trouxeram a iluminação

Havia uma série de outras entidades além dessas, entre as mais importantes sendo o anjo Suroosh - guia dos mortos - e Daena - a Virgem Santa - ambos os quais encontraram a alma na travessia para a vida após a morte. Este mundo, e o próximo, eram habitados por espíritos invisíveis que, assim como os humanos, estavam engajados na luta cósmica entre o bem e o mal. o ahuras eram bons espíritos e os daivas eram maus; ambos influenciaram a vida e o pensamento humanos.

O ponto central para a jornada espiritual de uma pessoa era quão bem a pessoa tratava os animais, especialmente os cães. Os cães na antiga Pérsia tinham um status especialmente elevado e, na crença zoroastriana posterior, guardavam a Ponte Chinvat (que substituiria a imagem do rio escuro na Travessia do Separador) que cruzava o abismo entre a vida e a morte. Os cães dariam as boas-vindas a uma alma justificada e rejeitariam aqueles que haviam sido condenados.

Criaturas sobrenaturais

O cão aparece com destaque em uma das figuras mais populares e duradouras da mitologia persa, Simurgh, o chamado pássaro-cão. Simurgh era um pássaro enorme com cabeça de cachorro, corpo de pavão e garras de leão, grande o suficiente para erguer um elefante com facilidade, que viveu em ciclos de 1.700 anos antes de mergulhar em uma fogueira de sua própria fabricação para morrer e renascer (precursor do mito posterior da Fênix). Simurgh aparece originalmente como o Grande Falcão conhecido como Saena, que se senta no alto dos galhos da Árvore de Todas as Sementes no centro do mundo e, batendo suas asas, envia sementes que se espalham pelo ar e encontram seu lugar na terra através do vento e chuva.

Os pássaros aparecem com destaque na mitologia persa em ambos os lados da luta entre o bem e o mal. O grande pássaro Chamrosh (com corpo de cachorro e cabeça e asas de águia) auxilia na distribuição de sementes da Grande Árvore e também protege os persas contra ameaças de não-persas enquanto, do lado oposto, está o enorme pássaro Kamak que busca frustrar o que quer que seja bom Chamrosh pretende. O pássaro Huma, semelhante ao Simurgh em muitos aspectos, conferia a realeza e detinha toda a sabedoria de todas as idades, enquanto o pássaro de rapina gigante conhecido como Roc (ou Rukh) distribuía justiça para aqueles que pensavam que poderiam escapar dela.

Uma das entidades sobrenaturais mais temidas era o Al (também conhecido como Hal e Umm Naush), um demônio noturno que se alimentava da força vital de recém-nascidos. Os Al faziam parte de um corpo maior de espíritos malignos e perigosos conhecidos como khrafstra que perturbavam, perturbavam e, às vezes, acabavam com vidas humanas. Os khrafstra eram invisíveis, mas manifestavam suas intenções por meio da natureza observável em formigas picadoras, vespas, besouros destruidores de plantações, aranhas, sapos, roedores, serpentes e animais predadores. O cão era considerado a melhor proteção contra esses espíritos e também contra suas manifestações físicas.

Um dos espíritos invisíveis mais potentes eram os Jinn (também conhecidos como Djinn e mais conhecidos como Gênios) que, ao contrário de qualquer outra entidade, eram coletivamente neutros na guerra entre o bem e o mal. Alguns Jinn eram malévolos e outros benignos, mas, no geral, eles parecem reagir às circunstâncias e às instruções individuais. Um Jinn pode conceder um desejo, mas pode distorcer e trair o resultado ao fazê-lo ou, inversamente, pode simplesmente ser útil imediatamente. Acredita-se que os Jinn favoreçam especialmente lugares solitários, como planícies desérticas e oásis, então os amuletos são carregados por mercadores e viajantes para se protegerem de suas influências.

Parecidos com os Jinn eram os Peri (fadas), que podiam ser travessos ou prestativos. Peris são minúsculas, lindas criaturas aladas - geralmente fêmeas - que podem entregar mensagens importantes dos deuses ou, com a mesma facilidade, roubar e esconder algum objeto importante ou direcionar uma pessoa de forma errada. Eles foram supostamente aprisionados em sua forma de fada até expiarem um pecado passado, mas não eram almas humanas nem entidades imortais. Se seu propósito era a expiação, eles parecem ter sido coletivamente ruins em seu trabalho, pois as histórias a respeito deles mostram que tanto causam problemas quanto resolvem.

Outra grande ameaça à ordem e à felicidade humana era o dragão (conhecido como azhi) e o mais temível deles foi Azhi Dahaka, que é descrito como "de três bocas, o de três cabeças, o de seis olhos, que tem mil sentidos ... o mais poderoso, para destruir o mundo do bom princípio" (Yasht 9.14 ; Curtis, 23). O dragão Azhi Sruvara atacava humanos e cavalos enquanto outro, Gandareva, agitava os mares e afundava navios.

Mitos famosos

As histórias dessas criaturas, deuses e espíritos - bem como dos heróis que lutaram contra eles - foram transmitidas em uma longa tradição oral até serem incluídas em partes do Avesta e, mais completamente, no Shahnameh de Ferdowsi escrito entre 977-1010 CE. o Shahnameh é um enorme épico que abrange gerações, mas, grosso modo, conta a história das forças do bem, simbolizadas pelo reino do Irã, lutando contra as do caos e do mal personificados pelo reino de Turan.

Muito antes de seu conflito começar, o primeiro grande herói é o Rei Yima (também conhecido como Yama), que governa o mundo conhecido com justiça e devoção, banindo a morte e a doença e elevando a vida das pessoas em seu reino. Ele recebe o poder dos deuses como recompensa por sua devoção altruísta e o usa com sabedoria: quando o mundo fica superpovoado, ele simplesmente o amplia, fornecendo mais espaço e recursos para humanos, animais e vegetação viverem juntos pacificamente.

Em uma história que alguns estudiosos citam como uma influência direta no conto bíblico posterior da Arca de Noé, Yima também salva o mundo da destruição. Os deuses dizem a Yima que um inverno rigoroso está chegando e ele deve reunir um homem, uma mulher, as sementes de todos os tipos de vegetação e duas de cada tipo de animal em um grande celeiro de três andares. Yima faz isso e o mundo é salvo. Após um reinado de mais de 300 anos, porém, ele começa a ouvir as mentiras de Angra Mainyu e então peca e a graça divina o deixa. Posteriormente, seus sucessores devem lutar para manter um governo justo, já que o engano e a trapaça passarão a ter um papel regular na política.

O maior herói persa é Rustum (também conhecido como Rostom e Rustam), neto do herói Sam e filho do igualmente heróico Zal. Sam ansiava por um filho e ficou muito feliz quando Zal nasceu, mas aquele momento desapareceu rapidamente quando ele olhou para o menino e viu que ele tinha cabelos brancos e brilhantes. Interpretando isso como um mau presságio, Sam abandona o recém-nascido nas montanhas Alburz e o deixa para morrer. O menino é levado por Simurgh, no entanto, que o cria como seu próprio filho, e ele desenvolve uma força incrível e poderes sobre-humanos.

Depois de algum tempo, chega a notícia da corte de Sam de um grande herói que vive nas montanhas e, ao mesmo tempo, Sam sonha com seu filho vivo novamente e é encorajado a ir procurá-lo. Simurgh diz a Zal para retornar ao seu pai e ao mundo dos humanos, mas dá a ele uma pena (em algumas versões, três penas) que ele deve usar para invocá-la se precisar de ajuda. Zal se torna um grande príncipe e se casa com a princesa Rudabeh, que tem dificuldade em dar à luz seu filho.

Zal convoca Simurgh, que o ensina como dar à luz a criança por cesariana e também o instrui no uso medicinal de plantas. Rustum nasce e, depois de um dia, tem o tamanho e a força de uma criança de um ano e continua crescendo rapidamente “até a altura de um cipreste e com a força de um elefante” (Curtis, 39). Ele se torna o grande herói das forças iranianas contra as de Turan e, embora eventualmente morto por engano e trapaça, ele prevalece e a ordem é restaurada.

Conclusão

Existem, é claro, muitas outras histórias famosas da mitologia persa - só os contos de Rustum são épicos, e os Shahnameh entrelaça-os com outros em 50.000 dísticos rimados, tornando-o mais longo e mais complexo tematicamente do que outras obras famosas como O épico de Gilgamesh ou de Homero Ilíada - que exploram e expandem o tema do bem contra o mal e ordenam o triunfo sobre o caos. A longa tradição de contar esses contos atesta a popularidade de suas ricas imagens e tensão dramática, uma vez que foram repetidos oralmente por séculos antes de encontrarem a forma escrita.

o Avesta foi apenas finalmente escrito durante o reinado de Shapur II (309-379 CE) e codificado / revisado sob Kosrau I (r. 531-579 CE) do Império Sassânida (224-651 CE), enquanto o Shannameh só foi concluído no início do século 11 EC. Mesmo assim, acredita-se que a tradição oral dos persas tenha influenciado os sistemas religiosos de outras culturas muitos séculos antes. Os motivos mitológicos persas são evidentes em aspectos dos sistemas religiosos védicos, mesopotâmicos, egípcios e gregos e, por meio de desenvolvimento posterior por pensadores zoroastristas, viriam a influenciar aspectos significativos do judaísmo, cristianismo e islamismo, entre outros; sugerindo o pensamento mitológico persa como fundamento da crença religiosa em todo o mundo na era moderna.


Divindades ou vampiros? Hécate e outros espíritos bebedores de sangue dos tempos antigos

Os vampiros são uma criação relativamente recente. No entanto, a maior parte do mundo antigo conhecia a prática de consumir sangue. Parece que este era um ritual fascinante séculos antes do termo "vampiro" aparecer.

O ritual de beber sangue pode soar hoje como uma prática relacionada a satanistas ou personagens de ficção em romances de fantasia ou filmes de terror. No entanto, fazia parte de rituais misteriosos relacionados a muitas civilizações passadas. O costume de consumir sangue sempre teve um significado mágico e misterioso. Era usado como parte da feitiçaria, como uma conexão simbólica dos poderes da vida e da morte, como uma prática religiosa ou como uma forma de oferenda aos deuses.


Mitologia Persa Antiga - História

UM CONTO DE FADAS PERSA ANTIGO

Resumo: Existem várias versões diferentes deste conto em persa e como foram transmitidos oralmente de uma geração para outra, a originalidade de qualquer um deles não pode ser provada. Há alguns anos, um escritor iraniano os coletou de pessoas de diferentes províncias iranianas. O que se segue é uma compilação de seis versões.

& quotVocê não precisa de fé para voar, você precisa entender como voar. Isso é exatamente o mesmo. Agora tente novamente. “Então, um dia, Jonathan, de pé na praia, fechando os olhos, concentrando-se, soube num piscar de olhos o que Chiang estava lhe contando. & quotOra, isso é verdade! EU SOU uma gaivota perfeita e ilimitada! ”Ele sentiu um grande choque de alegria.

-Jonathan Livingstone Seagull


& quotNada se torna real até que seja experimentado - mesmo um provérbio não é um provérbio para você até que sua vida o ilustre. & quot.

-Keats

Havia ser e não ser, não havia ninguém, exceto Deus [1], que tinha três filhos: Príncipe Jamshid (Rei da era de ouro dos épicos iranianos), Príncipe Q-mars, e o mais jovem, Príncipe Khorshid (Sol, luz, sabedoria divina., Que nasceu por si mesmo - um iniciado), que não tinha mãe. Ele era o favorito do rei porque era o mais corajoso de todos.

No jardim do palácio crescia uma árvore de romã [2] com apenas três romãs, suas sementes eram joias fabulosas que brilhavam como lâmpadas à noite. Quando maduras, as romãs se transformavam em três lindas garotas que se tornariam as esposas dos três príncipes. Todas as noites, por ordem do rei, um de seus filhos guardava a árvore para que ninguém roubasse as romãs.

Uma noite, quando o Príncipe Jamshid estava guardando a árvore, ele adormeceu e, de manhã, uma romã estava faltando. Na noite seguinte, o príncipe Q-mars estava de guarda, mas também adormeceu e na manhã seguinte outra romã estava desaparecida. Quando chegou a vez do Príncipe Khorshid, ele cortou um dos dedos e esfregou sal nele para que o fogo o mantivesse acordado. Pouco depois da meia-noite, uma nuvem apareceu acima da árvore e uma mão, saindo dela, colheu a última romã. O Príncipe Khorshid desembainhou sua espada e cortou um dos dedos. A mão e a nuvem desapareceram rapidamente.

De manhã, quando o rei viu gotas de sangue no chão, ele ordenou a seus filhos que os rastreassem, encontrassem o ladrão e trouxessem de volta as romãs roubadas. Os três príncipes seguiram as gotas de sangue sobre montanhas e desertos até chegarem a um poço profundo onde a trilha terminava. O Príncipe Jamshid ofereceu-se para ser baixado no poço com uma corda para investigar. Menos da metade do caminho, ele gritou: "Puxe-me para cima, puxe-me para cima, estou queimando." Seus irmãos o puxaram. Em seguida, o príncipe Q-mars caiu e logo também gritou que estava queimando. Quando o príncipe Khorshid decidiu descer, disse a seus irmãos que não importava o quão alto ele gritasse, eles não deveriam puxá-lo para cima, mas deixar a corda cair mais longe e eles deveriam esperar por ele apenas até o anoitecer. Se não houvesse sinal dele, eles poderiam ir para casa.

O Príncipe Khorshid entrou no poço e, apesar do calor insuportável, desceu até o fundo, onde encontrou uma jovem, linda como uma lua cheia. Em seu colo estava a cabeça de um deav / div adormecido [3], cujos roncos estrondosos enchiam o ar de calor e fumaça. "Príncipe Khorshid", ela sussurrou, "o que você está fazendo aqui? Se este morto acordar, ele certamente irá matá-lo como matou muitos outros. Volte enquanto ainda há tempo. & Quot

O príncipe Khorshid, que a amou à primeira vista, recusou. Ele perguntou quem ela era e o que estava fazendo ali.

“Minhas duas irmãs e eu somos cativos deste morto e de seus dois irmãos. Minhas irmãs estão presas em dois poços separados, onde os deavs esconderam a riqueza roubada de quase todo o mundo. & Quot

O príncipe Khorshid disse: “Vou matar o morto e libertar você e suas irmãs. Mas vou acordá-lo primeiro, não quero matá-lo durante o sono. ”O príncipe coçou as solas dos pés do diavinho até que ele abriu os olhos e se levantou. Rugindo, o morto pegou uma pedra de moinho e jogou-a no príncipe, que rapidamente se afastou, puxou a espada e, em nome de Deus, cortou a pedra ao meio. Depois disso, ele foi para os outros dois poços, acabou com os deavs e resgatou as irmãs de sua amada. Ele também coletou o tesouro.

Como ainda não estava escuro, seus irmãos ainda estavam esperando por ele e quando ele os chamou começaram a puxar a corda. A garota que o príncipe Khorshid amava queria que ele subisse antes dela, porque ela sabia que quando seus irmãos vissem as joias, eles ficariam com ciúmes e não o puxariam para cima. Mas o príncipe insistiu que ela fosse primeiro. Quando ela viu que não podia mudar de idéia, disse: & quotSe seus irmãos não te puxam para cima e te deixam aqui, há duas coisas que você deve saber: primeiro, há nesta terra um galo de ouro [4] e um galo de ouro lanterna [5] que pode levar você até mim. O galo está em um baú e quando você o abrir, ele cantará para você. E quando ele canta, todos os tipos de gemas jorram de seu bico. A lanterna dourada é auto-iluminada e queima para sempre. A segunda coisa que você deve saber é o seguinte: no final da noite virão dois bois que lutarão um contra o outro. Um é preto, [6] o outro branco. [7] Se você pular no boi branco, ele o tirará do poço, mas se, por engano, pular no preto, ele o levará sete andares abaixo. & Quot

Como ela havia previsto, quando os príncipes Jamshid e Q-mars viram as meninas e as caixas de ouro e prata, eles ficaram com ciúmes das realizações de seu irmão. Sabendo que seu pai certamente lhe daria o reino, eles cortaram a corda e o deixaram cair no fundo do poço. Em seguida, voltaram para casa e disseram ao pai que foram eles que resgataram as meninas, mataram os deavs e trouxeram todo o tesouro, e que o Príncipe Khorshid não havia voltado.

O príncipe Khorshid ficou com o coração partido. Ele viu dois bois se aproximando e se levantou quando eles começaram a lutar. Em sua excitação, ele pulou nas costas do boi preto e caiu com ele sete andares abaixo. Quando ele abriu os olhos, ele se viu em um pasto verde com vista para uma cidade à distância. Ele começou a caminhar em direção a ela quando viu um camponês arando. Sentindo fome e sede, pediu-lhe pão e água. O homem disse-lhe para ter muito cuidado e não falar em voz alta porque havia dois leões por perto, se o ouvissem, sairiam e comeriam os bois. Então ele disse: & quotVocê assume o arado e eu vou pegar algo para você comer. & Quot.

O príncipe Khorshid começou a arar, comandando os bois em voz alta. Dois leões rugindo vieram em sua direção, mas o príncipe capturou os leões, soltou os bois e amarrou os leões ao arado. Quando o camponês voltou, ficou muito surpreso. O príncipe Khorshid disse: & quotNão tenha medo. Os leões são inofensivos agora e não vão machucar você ou seus bois. Mas se você não se sentir confortável com eles, eu os deixarei ir. ”Quando ele viu que o fazendeiro ainda relutava em se aproximar dos leões, ele os soltou e eles voltaram para o lugar de onde tinham vindo.

O homem trouxera comida, mas nenhuma água. Ele explicou: & quotNão há água na cidade porque um dragão dorme em frente à nascente. Todos os sábados uma menina é levada à nascente para que, quando o dragão se mexer para devorá-la, um pouco de água escorra pelos riachos da cidade e as pessoas possam coletar o suficiente para a semana seguinte. Neste sábado, a filha do rei será oferecida ao dragão. & Quot

O príncipe Khorshid fez com que o camponês o levasse ao rei: & quotQual será minha recompensa se eu matar o dragão e salvar a vida de suas filhas? & Quot O rei respondeu: & quotO que você desejar ao meu alcance. & Quot

O sábado chegou e o príncipe foi com a menina à primavera. No momento em que o dragão se moveu para o lado para devorá-la, o Príncipe Khorshid chamou o nome de Deus e matou o monstro. Houve alegria e festa na cidade. Quando o Príncipe Khorshid, solicitado a nomear sua recompensa, anunciou que seu único desejo era voltar para sua terra natal, o rei disse: & quotO único que poderia levá-lo sete andares é Simorgh (Na Nova Literatura Persa Simorgh e em Pahlavi ou Persa Médio: Sen-Murv), que tem muitas manifestações além da sabedoria divina, pode simbolizar o ser humano perfeito. De acordo com alguns textos Pahlavi, Simorgh é um pássaro cuja morada está no meio do mar em uma árvore que contém todas as sementes do mundo vegetal. Sempre que Simorgh voa da árvore, mil galhos crescem, e sempre que ela se senta nela, mil galhos se quebram e as sementes caem na água.

No Shah Nameh de Ferdowsi (Livro dos reis) - originalmente chamado de Khoday Nameh (Livro de Deus) - a morada de Simorghs fica no topo da montanha Ghaph, que significa montanha Alborz.). Ela mora perto de uma selva. Todos os anos ela põe três ovos e todos os anos seus filhotes são comidos por uma serpente. Se você pudesse matar a serpente, ela certamente o levaria para casa. & Quot

O príncipe Khorshid foi até a selva e encontrou a árvore em que Simorgh tinha seu ninho. Enquanto ele observava, ele viu uma serpente subindo na árvore para comer os filhotes assustados. Em nome de Deus, ele cortou a serpente em pequenos pedaços e deu alguns aos filhotes famintos que esperavam que sua mãe trouxesse comida. Ele guardou o resto para depois e foi dormir debaixo da árvore. Quando Simorgh voou sobre o ninho e viu o príncipe Khorshid, ela pensou que era ele quem a cada ano comia todos os seus filhotes. Ela estava pronta para matá-lo, quando seus filhotes gritaram que foi ele quem os salvou do inimigo. Percebendo que ele havia matado a serpente, ela estendeu as asas sobre a cabeça do Príncipe Khorshid para fazer sombra para ele enquanto ele dormia.

Quando ele acordou, o príncipe contou sua história a Simorgh e perguntou se ela poderia ajudá-lo. Simorgh o incentivou a voltar ao rei e pedir-lhe a carne de sete touros. & quotFaça sete bolsas de couro de suas peles e encha-as de água. Essas serão minhas provisões para a viagem de que preciso para poder levá-la para casa. Sempre que eu disser que estou com fome, você deve me dar um saco de água, e quando eu disser que estou com sede, você deve me dar a carcaça de um touro. ”Em seu caminho para o solo, o príncipe Khorshid fez exatamente como Simorgh o havia instruído até apenas uma bolsa de água sobrou. Quando, em vez de dizer que ela estava com fome, Simorgh disse que ela estava com sede, o príncipe Khorshid cortou um pouco da carne de sua coxa e colocou no bico de Simorgh. Simorgh percebeu imediatamente que era carne humana. Ela o segurou suavemente até que eles alcançaram seu destino. Assim que ele desmontou, o príncipe pediu a Simorgh que voltasse imediatamente, mas, sabendo que ele não podia andar sem mancar, ela se recusou e com sua saliva restaurou o pedaço de carne de sua coxa. Tendo aprendido o quão bravo e altruísta o príncipe era, ela deu a ele três de suas penas, dizendo que se ele precisasse dela, ele deveria queimar uma delas, e ela imediatamente viria em seu auxílio. Com isso ela voou para longe.

Entrando na cidade, o príncipe Khorshid soube que três casamentos reais estavam prestes a acontecer: pelo príncipe Jamshid e pelo príncipe Q-mars, e o terceiro pelo filho do vizir, porque o filho mais novo do rei, o príncipe Khorshid, nunca havia retornado. Um dia, alguns homens chegaram à loja onde o príncipe Khorshid era aprendiz, dizendo que haviam estado em todas as joalherias da cidade, mas ninguém se comprometeria a fazer o que o rei havia ordenado. O Príncipe Khorshid perguntou-lhes o que era e foi-lhes dito: & quotA menina que vai se casar com o filho dos Vizires apresentou uma condição para o casamento! Ela só vai se casar com alguém que possa trazer para ela um galo de ouro de cujas contas as gemas se derramarão quando ele canta. Ela também quer uma lanterna de ouro que é autoiluminada e queime para sempre. Mas até agora nenhum joalheiro pode construir essas coisas. & Quot

O Príncipe Khorshid, reconhecendo os sinais, falou: & quotCom a permissão do meu mestre, posso construir para você um baú com um galo de ouro e também a lanterna de ouro amanhã. Os homens deram a ele as joias necessárias para construir esses itens e foram embora. O príncipe Khorshid deu todos eles a seu mestre, pois, disse ele, não precisava deles.

Naquela noite, o príncipe Khorshid deixou a cidade e queimou uma das penas. Quando Simorgh chegou, ele pediu que ela trouxesse o que a garota havia pedido, e ela o fez. Pela manhã, os homens surpresos levaram os itens preciosos ao rei, que imediatamente chamou o jovem à corte e ficou muito feliz ao descobrir que era ninguém menos que seu filho favorito. O príncipe Khorshid contou sua história, mas implorou ao rei que não punisse seus irmãos pelo mal que lhe fizeram.

A cidade inteira festejou seu retorno e houve três casamentos de fato. The king made Prince Khorshid his successor to the throne and all lived happily every after.

[1] The duality of light and darkness has always existed in the fundamental belief of Iranians light representing the essence of life which is consciousness, and darkness representing non life which is form. All Persian fairy tales begin with the sentence "There was being and nonbeing, there was none but God."). In the old, old times there was a king (The guardian of the throne of wisdom

[2] The treasure of secret knowledge

[3] Giant: tyranny of human ignorance and weakness

[4] This represents Saroush (Sarousha in Pahlavi). Sarousha is a godlike bird who is the most powerful of the gods, since he is the manifestation of righteousness, honesty, and striving. He fights the diev of frailty and weakness. In some versions of this story, the golden cock in a chest is a golden nightingale in a golden cage.

[5] The light of wisdom. In some versions, Prince Khorshid must bring back a golden lantern, in others a golden hand-mill which represents the wheel of destiny (or civilization and culture).

[6] Terrestrial life leading to darkness.

[7] Terrestrial life leading to light.

Encyclopaedia Iranica

The British Institute of Persian Studies

"Persepolis Reconstructed"

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Ancient Persian Mythology - History

If you can only afford the essentials, these are the two things -- and the 2 things -- that you need to develop your homeschool curriculum.

Both of these resources cover grades 1 through 12.

(And, don't worry, you can still do a FANTASTIC job!)

Ancient Mythology: India, Persia, Mesopotamia
updated November 21, 2020


Recorded here is my own personal collection of articles, resources, favorite links, teaching ideas, and lesson plans. It encompasses many years, from the very beginning of my experience studying and learning about Waldorf to the present time. People from all around the world visit my site and recommend it to others. Welcome!

This site records my journey. I hope my honesty is encouraging and helps break down some barriers that may prevent people from trying Waldorf methods. Because this is an ongoing site documenting my curriculum planning and ideas, some materials are more Waldorf-y than others. Please feel free to take what you like and leave the rest.

This page has helpful links and LOADS of free resources to help you plan your fifth grade year. Aproveitar!


Ancient Mythology: India, Persia, Mesopotamia
for Class 5

Pinterest - Renee Schwartz
My curated collection of visuals! Browse sample main lesson book pages, watercolor paintings, chalkboard drawings, etc. for Ancient India, Ancient Persia, and Ancient Mesopotamia.


FREE eBooks at the Online Waldorf Library
Excellent resource! Published Waldorf curriculum books provided here in PDF format for you to download, keep, and read. for free!

    "The Epic of Gilgamesh" by Gloria Kemp


Sample Lessons and Free Curriculum

    BLACKBOARD SKETCHING book by FREDERICK WHITNEY (1908)
    available online for free - with step by step directions and illustrations

Painting and Drawing in Waldorf Schools: Classes 1-8 by Thomas Wildgruber has several watercolor paintings:

    Indian Mythology: Manu and the fish, page 219

*NEW picture book out with a story from Ancient Persia


*NEW* From Eggs to Apples food history video series "Episode 1: Mesopotamia"
"In our first episode, we start with the Yale Babylonian Tablets, the first-ever written recipes, produced around 1600 BCE in ancient Mesopotamia. In this video, we'll make two versions of a beef stew from the tablets: one from Mesopotamia's north (Assyria) and one from the south (Babylonia)."

There are basically two collections of stories from which to choose, depending on whose style you prefer: Dorothy Harrer or Charles Kovacs.

I like Kovacs and used it my first time around. However, I then discovered that the Harrer book, Chapters from Ancient History is now available online for FREE at the Online Waldorf Library, so that makes it a budget-friendly option (and, happily, her volume includes Ancient Greece as well).

Notes from Teaching with Kovacs (2016)

I taught this block in September 2016. At first I thought we could do two chapters each day, but then I saw how much the children loved them and what great detail they were going into in their main lesson book summaries. Thus, I had to slow down a bit!

I suggest spending two weeks on Ancient India, one week on Ancient Persia, and one week on Ancient Babylonia. In my mind, Ancient Egypt should get its own block, and a great resource for that is Gods and Pharaohs from Egyptian Mythology by Geraldine Harris. There is also a brand-new book out called Gods and Goddesses of Ancient Egypt: Egyptian Mythology for Kids by Morgan E. Moroney, and it is excellent. Here is the link to my Ancient Mythology: Egypt page.

    Day One: Before beginning the first story, paint India (see my blog post for pictures), the Arabian Sea, the Bay of Bengal, the Himalayan Mountains, and the Ganges River, using pale blue for the shape of the entire peninsula and dark blue for the river, yellow for the surrounding water, and red for the mountains, and watercolor pencils to label each item on our map. Hear "Manu and Atlantis" from Kovacs.

Day Two: Chalkboard drawing of Manu (hint: draw the fish first). Add story to MLB. (We didn't do this, but it would be nice to do a watercolor painting of a rainbow for this story.) Hear "King Sangara's Horse" from Kovacs.

To knit a pure white horse, use the pattern in A First Book of Knitting for Children, page 64.

Day Three: Add story to MLB. Hear "Baghiri and the River Ganges" from Kovacs.

Day Four: Add story to MLB. Hear "Indra, the Warrior God" from Kovacs.

Day Five: Add story to MLB. Hear "The Fisherman's Catch" from Kovacs.

Day Six: Add story to MLB. Hear "Rama and Hanuman" from Kovacs.

Day Seven: Add story to MLB. (For help with drawing monkeys, use Live Education's Drawing Simple Animal Forms. But an easier illustration for this story is the path of rocks being held up by the ocean.) Hear "Buddha, the Enlightened One" from Kovacs.

(It is nice to do a MLB of Jataka tales in 2nd grade. If students are not familiar with these stories, take another day to read a Jataka tale such as The Golden Deer by Margaret Hodges, or set out I Once Was a Monkey: Stories Buddha Told by Jeanne M. Lee.)

    Combine in a large saucepan
      2 cups whole wheat flour
      1 cup salt
      2 T cream of tartar
      2 T vegetable oil
      1 3/4 xícaras de água
      1/4 cup lemon juice
      a few drops of lemon extract
      zest of one lemon, finely grated
      1 1/2 tsp lemongrass powder
      1 1/4 tsp ground cinnamon
      1 tsp ground ginger
      1/2 tsp ground cardamom

    Add story to MLB. Hear "Ahura Mazda and Ahrimen" and "Hushang Discovers Fire" from Kovacs. Make Persian recipe: Faloodeh (Persian Rose Water Ice).

    Day Nine: Add story to MLB. (We did a very effective two-page spread emphasizing their polarity, with warm colors and flames as the border around the Ahura Mazda summary and cool colors and icicles around the Ahrimen summary.) Hear "Zarathustra and the Kingdom of Light" from Kovacs.

    Of course, this story also features a beautiful horse which you could knit. This time it is a pure black one. In sixth grade students will, finally, be old enough to do needle-felting!

    (Another story for Persia, which I ran out of time to do, is The Legend of the Persian Carpet by Tomie de Paola.)

    Day Ten: Add story to MLB. Hear "The Land of Two Rivers" and "Marduk, the God Who Knew No Fear" from Kovacs.

    Day Eleven: Add story to MLB. Hear "Gilgamesh and Eabani" from Kovacs. Clay modeling of Gilgamesh and Eabani wrestling from Elizabeth Auer's book (see my blog post for picture).

    Day Twelve: Add story to MLB. Clay modeling of Babylonian tablets and cuneiform writing from Arthur Auer's book.

    (Another story for Mesopotamia, which I ran out of time to do, is Ishtar and Tammuz: A Babylonian Myth of the Seasons by Christopher Moore.)

    My Blog Posts from Teaching This Topic as a Summer Camp (2019)

    Notes from Teaching with Harrer (2020)

    My most recent time teaching this Ancient Mythologies block was in November 2020 during the time of COVID. Our homeschool co-op was doing distance learning, so we used Dorothy Harrer's book since it is available to download as a free PDF. Here is the link to the Online Waldorf Library.


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    my materials for free. Any extra revenue is used as our homeschool budget for the month. Thank you for your support!


    Manichaeism

    Nossos editores irão revisar o que você enviou e determinar se o artigo deve ser revisado.

    Manichaeism, dualistic religious movement founded in Persia in the 3rd century ce by Mani, who was known as the “Apostle of Light” and supreme “Illuminator.” Although Manichaeism was long considered a Christian heresy, it was a religion in its own right that, because of the coherence of its doctrines and the rigidness of its structure and institutions, preserved throughout its history a unity and unique character.

    Mani was born in southern Babylonia (now in Iraq). With his “annunciation” at the age of 24, he obeyed a heavenly order to manifest himself publicly and to proclaim his doctrines thus began the new religion. From that point on, Mani preached throughout the Persian Empire. At first unhindered, he later was opposed by the king, condemned, and imprisoned. After 26 days of trials, which his followers called the “Passion of the Illuminator” or Mani’s “crucifixion,” Mani delivered a final message to his disciples and died (sometime between 274 and 277).

    Mani viewed himself as the final successor in a long line of prophets, beginning with Adam and including Buddha, Zoroaster, and Jesus. He viewed earlier revelations of the true religion as being limited in effectiveness because they were local, taught in one language to one people. Moreover, later adherents lost sight of the original truth. Mani regarded himself as the carrier of a universal message destined to replace all other religions. Hoping to avoid corruption and to ensure doctrinal unity, he recorded his teachings in writing and gave those writings canonical status during his lifetime.

    The Manichaean Church from the beginning was dedicated to vigorous missionary activity in an attempt to convert the world. Mani encouraged the translation of his writings into other languages and organized an extensive mission program. Manichaeism rapidly spread west into the Roman Empire. From Egypt it moved across northern Africa (where the young Augustine temporarily became a convert) and reached Rome in the early 4th century. The 4th century marked the height of Manichaean expansion in the West, with churches established in southern Gaul and Spain. Vigorously attacked by both the Christian Church and the Roman state, it disappeared almost entirely from Western Europe by the end of the 5th century, and, during the course of the 6th century, from the eastern portion of the Empire.

    During the lifetime of Mani, Manichaeism spread to the eastern provinces of the Persian Sāsānian Empire. Within Persia itself, the Manichaean community maintained itself in spite of severe persecutions, until Muslim ʿAbbāsid persecution in the 10th century forced the transfer of the seat of the Manichaean leader to Samarkand (now in Uzbekistan).

    The religion’s expansion to the East had already begun in the 7th century with the reopening of caravan routes there after China’s conquest of East Turkistan. A Manichaean missionary reached the Chinese court in 694, and in 732 an edict gave the religion freedom of worship in China. When East Turkistan was conquered in the 8th century by the Uighur Turks, one of their leaders adopted Manichaeism and it remained the state religion of the Uighur kingdom until its overthrow in 840. Manichaeism itself probably survived in East Turkistan until the Mongol invasion in the 13th century. In China it was forbidden in 843, but, although persecuted, it continued there at least until the 14th century.

    Teachings similar to Manichaeism resurfaced during the Middle Ages in Europe in the so-called neo-Manichaean sects. Groups such as the Paulicians (Armenia, 7th century), the Bogomilists (Bulgaria, 10th century), and the Cathari or Albigensians (southern France, 12th century) bore strong resemblances to Manichaeism and probably were influenced by it. However, their direct historical links to the religion of Mani are difficult to establish.

    Mani sought to found a truly ecumenical and universal religion that would integrate into itself all the partial truths of previous revelations, especially those of Zoroaster, Buddha, and Jesus. However, beyond mere syncretism, it sought the proclamation of a truth that could be translated into diverse forms in accordance with the different cultures into which it spread. Thus, Manichaeism, depending on the context, resembles Iranian and Indian religions, Christianity, Buddhism, and Taoism.

    At its core, Manichaeism was a type of Gnosticism—a dualistic religion that offered salvation through special knowledge (gnosis) of spiritual truth. Like all forms of Gnosticism, Manichaeism taught that life in this world is unbearably painful and radically evil. Inner illumination or gnosis reveals that the soul which shares in the nature of God has fallen into the evil world of matter and must be saved by means of the spirit or intelligence (nous). To know one’s self is to recover one’s true self, which was previously clouded by ignorance and lack of self-consciousness because of its mingling with the body and with matter. In Manichaeism, to know one’s self is to see one’s soul as sharing in the very nature of God and as coming from a transcendent world. Knowledge enables a person to realize that, despite his abject present condition in the material world, he does not cease to remain united to the transcendent world by eternal and immanent bonds with it. Thus, knowledge is the only way to salvation.

    The saving knowledge of the true nature and destiny of humanity, God, and the universe is expressed in Manichaeism in a complex mythology. Whatever its details, the essential theme of this mythology remains constant: the soul is fallen, entangled with evil matter, and then liberated by the spirit or nous. The myth unfolds in three stages: a past period in which there was a separation of the two radically opposed substances—Spirit and Matter, Good and Evil, Light and Darkness a middle period (corresponding to the present) during which the two substances are mixed and a future period in which the original duality will be reestablished. At death the soul of the righteous person returns to Paradise. The soul of the person who persisted in things of the flesh—fornication, procreation, possessions, cultivation, harvesting, eating of meat, drinking of wine—is condemned to rebirth in a succession of bodies.

    Only a portion of the faithful followed the strict ascetic life advocated in Manichaeism. The community was divided into the elect, who felt able to embrace a rigorous rule, and the hearers who supported the elect with works and alms.

    The essentials of the Manichaean sacramental rites were prayers, almsgiving, and fasting. Confession and the singing of hymns were also important in their communal life. The Manichaean scriptural canon includes seven works attributed to Mani, written originally in Syriac. Lost after Manichaeism became extinct in the Middle Ages, portions of the Manichaean scriptures were rediscovered in the 20th century, mainly in Chinese Turkistan and Egypt.

    The Editors of Encyclopaedia Britannica Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Adam Augustyn, Editor Gerente, Reference Content.


    Ancient Persian Mythology - History

    Some scholars have held that in ancient Persian literature they can detect the elements of diluvial traditions. Thus in the Bundahis, a Pahlavi work on cosmogony, mythology, and legendary history, we read of a conflict which the angel Tistar, an embodiment of the bright star Sirius, waged with the Evil Spirit apparently in the early ages of the world. When the sun was in the sign of Cancer, the angel converted himself successively into the forms of a man, a horse, and a bull, and in each form he produced rain for ten days and nights, every drop of the rain being as big as a bowl so that at the end of the thirty days the water stood at the height of a man all over the world, and all noxious creatures, the breed of the Evil Spirit, were drowned in the caves and dens of the earth. It is the venom of these noxious creatures, diffused in the water, which has made the sea salt to this day But this story has all the appearance of being a cosmogonic myth devised to explain why the sea is salt it is certainly not a diluvial tradition of the ordinary type, since nothing is said in it about mankind indeed we are not even given to understand that the human race had come into existence at the time when the angelic battle with the principle of evil took place.

    Another ancient Persian story recorded in the Zend-Avesta, has sometimes been adduced as a diluvial tradition. We read that Yima was the first mortal with whom the Creator Ahura Mazda deigned to converse, and to whom the august deity revealed his law. For nine hundred winters the sage Yima, under the divine superintendence, reigned over the world, and during all that time there was neither cold wind nor hot wind, neither disease nor death the earth was replenished with flocks and herds, with men and dogs and birds, and with red blazing fires. But as there was neither disease nor death mankind and animals increased at such an alarming rate that on two occasions, at intervals of three hundred years, it became absolutely necessary to enlarge the earth in order to find room for the surplus population.

    The necessary enlargement was successfully carried out by Yima with the help of two instruments, a golden ring and a gold-inlaid dagger, which he had received as insignia of royalty at the hands of the Creator. However, after the third enlargement it would seem that either the available space of the universe or the patience of the Creator was exhausted for he called a council of the celestial gods, and as a result of their mature deliberations he informed Yima that "upon the material world the fatal winters are going to fall, that shall bring the fierce, foul frost upon the material world the fatal winters are going to fall, that shall make snow-flakes fall thick, even an aredvi deep on the highest tops of mountains. And all the three sorts of beasts shall perish, those that live in the wilderness, and those that live on the tops of the mountains, and those that live in the bosom of the dale, under the shelter of stables."

    Accordingly the Creator warned Yima to provide for himself a place of refuge in which he could find safety from the threatened calamity. He was told to make a square enclosure (Vara), as long as a riding-ground on every side, and to convey into it the seeds of sheep and oxen, of men, of dogs, of birds, and of red blazing fires. "There thou shalt establish dwelling places, consisting of a house with a balcony, a courtyard, and a gallery. Thither thou shalt bring the seeds of men and women, of the greatest, best, and finest kinds on this earth thither thou shalt bring the seeds of every kind of cattle, of the greatest, best, and finest kinds on this earth.

    Thither thou shalt bring the seeds of every kind of tree, of the greatest, best, and finest kinds on this earth thither thou shalt bring the seeds of every kind of fruit, the fullest of food and sweetest of odour. All those seeds shalt thou bring, two of every kind, to be kept inexhaustible there, so long as those men shall stay in the enclosure (Vara). There shall be no humpbacked, none bulged forward there no impotent, no lunatic no Poverty, no lying no meanness, no jealousy no decayed tooth, no leprous to be confined, nor any of the brands wherewith Angra Mainyu stamps the bodies of mortals." Yima obeyed the divine command, and made the enclosure, and gathered into it the seeds of men and animals, of trees and fruits, the choicest and the best. On that blissful abode the sun, moon, and stars rose only once a year, but on the other hand a whole year seemed only as one day. Every fortieth year to every human couple were born two children, a male and a female, and so it was also with every sort of cattle. And the men in Yima's enclosure lived the happiest life.

    In all this it is hard to see any vestige of a flood story. The destruction with which the animals are threatened is to be the effect of severe winters and deep snow, not of a deluge and nothing is said about repeopling the world after the catastrophe by means of the men and animals who had been preserved in the enclosure. It is" true that the warning given by the Creator to Yima, and the directions to bestow himself and a certain number of animals in a place of safety, resemble the warning given by God to Noah and the directions about the building and use of the ark. But in the absence of any reference to a deluge we are not justified in classing this old Persian story with diluvial traditions.


    Ancient Persian Mythology - History

    Encyclopaedia Iranica

    The British Institute of Persian Studies

    "Persepolis Reconstructed"

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    Love, Pearls & Weddings

    During Ancient Greek days, the myth was that pearls were the gods&rsquo tears. It was also believed that if a woman wore pearls on her wedding day, it would stop her from crying.

    Hindu folklore is a bit different. It describes the gems as drops of dew that dropped from the sky during the nighttime, into the moonlit ocean. Pearl meaning behind the story of Krishna, AKA Vishnu, is believed to be one of the earliest accounts of weddings and pearls.

    It&rsquos said that Krishna pulled the very first pearl from the sea. He then presented it to Pandaia, his daughter, on the day of her wedding. His wedding gift was a symbol of purity, love, and union.

    FACT: In ancient Roman times, pearls were a symbol of wealth and high status. This is why in 1BC, Roman ruler Julius Caesar created a law that prohibited anyone below the ruling class to wear the gems of the sea.


    Ancient Persian Mythology - History

    Internet Ancient History Sourcebook

    Important: New Structure for the Ancient History Sourcebook

    Since January 24 1999, the Internet Ancient History Sourcebook has been completely reorganized. Each of the main sections had became too large to maintain as one file. To see the new arrangement go to the Main Index.

    The three older index files were called Ancient Near East (asbook1.html)| Greece (asbook2.html)| Rome (asbook3.html). All remained available until October 2000, but have now been removed. Too many links had gone bad, and as such the pages generated too many complaints about bad links, even though there was indication that they were no longer being updated and updated linkes were available within the new structure.

    For all texts it is now necessary to use the new structure.

    • Introduction: Using Primary Sources
    • Nature of Historiography
    • Other Sources of Information on Ancient History
      • General Guides to Net Texts [link to texts at other sites.]
      • General Etext Projects [sites with texts online.]
      • Egypt/ANE
      • Greece
      • Roma
      • Religião
      • Filosofia
      • Human Origins
      • Arqueologia
      • Hunter-Gatherering Societies
      • The Beginnings of Agricultural Societies
        • Modern Perspectives on the Agricultural Revolution
        • Origins of Patriarchy
        • Antigo Oriente Próximo
        • Sumeria (c. 3100-c. 2000 BCE)
          • O épico de Gilgamesh
          • Sumerian Language
          • Arte
          • Connections with India
          • Code of Hammarabi
          • Cidades
          • Creation Myths
          • Religião
          • Kassites
          • Hititas
          • Hittite Texts
          • Material Culture
          • Centuries of Darkness?
          • Em geral
            • Maps
            • Chronologies
            • Modern Egyptology
            • Origin Myths
            • The Memphite Theology
            • Gods and Goddesses
            • Isis and Osiris
            • Death and Resurrection
            • Black Athena Debate
            • Persia: General
            • The Persian State: Acheamenids (560-330 BCE)
            • The Persian State: Parthia and Arcsacids (247 BCE-226 CE)
            • The Persian State: Sassanids (224-636 CE)
            • Persian Religions
            • Art and Architecture
            • Modern Perspectives on Ancient Iran
            • People of Israel
            • Pre-Israelite Canaan/Palestine/Syria
            • The Bible as a Source
              • The Documentary Hypothesis
              • Later Stories
              • The Judges (c.1200-1050 BCE)
              • David (1000-961 BCE)
              • Saul (c.1020-1000 BCE), 1 Samuel 8
              • Solomon (961-922 BCE)
              • Israel and Judah (922-586 BCE)
              • Creation
              • The Origin of Language
              • The Problem of Evil
              • The Problem of Life
              • Sex
              • The Macabbees and After
              • Jews in the Diaspora
              • Conflict with Rome
              • The Emergence of Judaism
                • The Invention of the Synagogue
                • Samaritans
                • The Dead Sea Scrolls
                • O talmude
                • Em geral
                • Greece: Major Historians: Complete Texts
                  • Herodotus (c.490-c.425 BCE)
                  • Thucydides (c.460/455-c.399 BCE)
                  • Xenophon (c.428-c.354 BCE)
                  • Aristotle (384-323 BCE)
                  • Plutarch (c.46-c.120 CE)
                  • Pausanias (fl.c.160 CE)
                  • Homer (c.8th Cent. BCE)
                  • Hesiod (c.700 BCE)
                  • Later Historians
                  • Greek Colonization
                  • The Olympian Religion
                  • Chthonic and Mystery Cults
                  • Greek Conceptions of Death and Immortality
                  • PreSocratics
                    • Materialists
                    • Pythagoreanism
                    • Eleatic School
                    • Sophists
                    • Atomists
                    • Theatre Practice
                    • Drama Theory
                    • Aeschylus (525-456 BCE)
                    • Sophocles (496-405/6 BCE)
                    • Euripides (c.485-406 BCE)
                    • Aristophanes (c.445-c.385 BCE)
                    • Menander (342/1-293/89 BCE)
                    • Women:
                    • Homosexuality:
                    • Homer and War
                    • Greece and Anthropology
                    • Escravidão
                    • O mundo helenístico
                    • Alexander (356-323 BCE)
                    • The Hellenistic States
                      • Ptolemaic Egypt (323-30 BCE)
                      • Seleucid Empire (323-63 BCE)
                      • Advent of Rome
                      • Idyll
                      • Romances
                      • Biografia
                      • Cynics
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                        • Evidência Histórica
                        • The Earliest Christians
                        • Paul of Tarsus (d.c.65 CE) and the Pauline Churches
                          • Missionary Activity
                          • Theology
                          • Persecution and Survival
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                          o Projeto de livros de referência de história da Internet está localizado no Departamento de História da Fordham University, em Nova York. O Internet Medieval Sourcebook e outros componentes medievais do projeto estão localizados no Fordham University Center for Medieval Studies. O IHSP reconhece a contribuição da Fordham University, do Fordham University History Department e do Fordham Center for Medieval Studies no fornecimento de espaço na web e suporte de servidor para o projeto. O IHSP é um projeto independente da Fordham University. Embora o IHSP busque seguir todas as leis de direitos autorais aplicáveis, a Fordham University não é a proprietária institucional e não é responsável como resultado de qualquer ação legal.

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