Novo

Chão coberto com lápide em igrejas

Chão coberto com lápide em igrejas


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Recentemente visitei a Basílica de Santa Maria in Aracoeli, em Roma, e descobri que o chão estava coberto de lápides. Algumas das lápides continham simplesmente texto e decoração, enquanto outras incluíam uma escultura de uma figura humana. Algumas das pedras estavam suficientemente gastas a ponto de dificultar a leitura do texto / os detalhes do rosto ou da roupa se perderam.

  • Isso é comum em igrejas mais antigas? O único outro exemplo que posso encontrar on-line é a Co-Catedral de São João em Malta
  • Onde a pessoa homenageada na lápide é normalmente enterrada?


Sim, isso era perfeitamente comum. Era visto como um privilégio estar enterrado dentro da igreja (quanto mais perto do altar, melhor). Não são cenotáfios, são tumbas de verdade, com pessoas se decompondo lentamente embaixo delas. As igrejas devem ter fedido horrivelmente (possivelmente por que um tema comum nas lendas dos santos era que seus corpos não se decompunham e cheiravam a perfume).

Fonte

Qualquer coisa que lide com os costumes funerários medievais deve servir. Eu usei Dick Harrison, Jarlens sekel (em sueco).


Isso não era apenas comum, mas difícil de mudar. No meu país (Portugal) houve até uma revolta popular em 1846 causada, entre outras coisas, pela proibição de sepultamentos dentro das igrejas.


Esta não é uma resposta adequada, mas comenta vários aspectos (incluindo "o porquê"), traz algumas anedotas e é muito longa para um comentário.

em inglês, existe até a palavra 'cemitério'. Isso significa que o local usual para ser enterrado era o quintal de uma igreja, mesmo para os pobres. Grandes cemitérios separados são um desenvolvimento mais recente, quando a população era maior e tornou-se desaconselhável enterrar todos no cemitério por razões sanitárias (e também o custo do terreno: as igrejas geralmente estão em áreas urbanas; cemitérios podem ser construídos nos arredores de cidades em terrenos mais baratos). O Brasil, no século XIX, ainda possuía muitos cemitérios de cemitérios.

Sobre enterrar dentro da igreja, não fede se for bem feito, e mesmo na idade média eles sabiam fazer direito. O problema é que nem todo mundo o faz de maneira adequada e, então, foi necessário desautorizá-lo como prática usual. Obviamente, é mais caro fazê-lo da maneira correta, por isso é outra razão pela qual pessoas mais ricas poderiam ser enterradas dentro de casa enquanto os pobres iam para o cemitério.

Mesmo hoje, os santos modernos estão enterrados dentro de igrejas, e os bispos ainda estão enterrados em catedrais, e nunca vi reclamações sobre mau cheiro. Fátima tem os restos mortais dos 3 pastores (e Lúcia chegou lá não muito depois da morte) e os bispos estão enterrados na parede ao redor do presbitério.

Faz muito sentido para pequenas comunidades orar onde seus parentes mais velhos estão enterrados, ou queiram ser enterrados onde você sabe que seus descendentes irão orar habitualmente. Por que ser enterrado em um grande cemitério onde as pessoas irão apenas no dia dos mortos (festa de 2 de novembro a partir do calendário de hoje), quando você poderia ter seus entes queridos vendo seu túmulo e talvez se lembrando de orar por você com frequência? Como vou sair do purgatório se ninguém orar por mim? É incrível para mim que as pessoas não entendam isso. quando eu morrer, realmente quero menos elogios estúpidos e mais orações.

Observe também que apenas os santos podem ser enterrados abaixo do altar ou no piso do presbitério. Além disso, todo altar católico tem sob ele uma relíquia santa (hoje também é obrigatório consagrar um altar), mesmo que seja fisicamente pequeno, como um fragmento de osso. Então, as pessoas queriam ser enterradas mais perto dos santos, e os túmulos mais perto do altar tinham mais prestígio, mesmo que realmente seja supersticioso e estar enterrado mais perto de um santo não é diferente de ser enterrado em qualquer lugar. Além disso, mesmo que a pessoa não seja supersticiosa, o altar é o ponto focal do edifício. O que é mais legal dizer ao seu vizinho: "o vovô está enterrado perto do altar" ou "o vovô está enterrado neste canto escuro atrás da última coluna"?

Também é interessante que muitos mosteiros europeus foram confiscados pelo estado e são museus ou edifícios administrativos hoje. É difícil saber se os corpos antigos foram removidos ou não, é uma questão caso a caso. Na Universidade de Coimbra costumava ir ao gabinete administrativo para fazer o registo académico e pagar mensalmente as propinas, e era num antigo claustro, onde estavam sepultados monges-professores do século XVIII. Não tenho ideia se os ossos ainda estão lá, mas esperamos na fila sobre os túmulos de antigos professores ...

Uma última anedota: Bernini, o escultor, depois de ter construído os túmulos de muitos cardeais, teve a opção de construir seu próprio túmulo, na capela lateral que quisesse, ou em qualquer lugar legalmente permitido dentro da igreja, e seus amigos cardeais o fariam pagar por isso. Em vez de construir uma tumba elaborada em uma capela lateral, ele escolheu ser enterrado fora do presbitério (somente santos no andar do presbitério), nas escadas, e bem no caminho que o padre deve percorrer desde a sacristia até o altar. Então, até hoje, toda vez que um padre celebra missa na basílica, o padre passa por cima de seu túmulo e vê seu nome. Se o padre quiser orar por ele ... Aqui está a foto: https://www.tripadvisor.com/LocationPhotoDirectLink-g187791-d192274-i206076058-Basilica_di_Santa_Maria_Maggiore-Rome_Lazio.html


A igreja é considerada uma projeção arquitetônica do corpo de Cristo na cruz. Conseqüentemente, o plano da igreja é freqüentemente formado após a cruz. Ser enterrado na igreja seria chegar o mais perto possível de ser crucificado sem realmente ser crucificado, mas por metáfora. Em alguns países, a crucificação real é encenada por pessoas que foram crucificadas temporariamente. Como Jesus na literatura cristã ressuscitou da morte, esse enterro dentro da igreja é uma espécie de imitação por comparação. Em holandês, as palavras 'rijke stinkerd (uma pessoa rica que fede) passaram a ser usadas por causa dos túmulos nem sempre herméticos que exalam o cheiro da morte. E apenas os ricos podiam pagar por esses cemitérios no cemitério. A família real holandesa ainda está "enterrada" sob o túmulo do primeiro rei em uma cripta abaixo. http://www.unofficialroyalty.com/royal-burial-sites/dutch-royal-burial-sites/ No Egito, os corpos são oferecidos ao reino dos mortos em sarcófagos (comedores de carne), que se assemelha ao altar ao renunciar ao parte terrestre do corpo para sair durante o dia como um espírito. https://en.m.wikipedia.org/wiki/Sarcophagus Interessante é que a múmia foi colocada em sal (natron) e a palavra (natron) é uma analogia da palavra egípcia antiga para 'deuses'. O 'comer da carne pelo natrão ou comer a carne salgada pelo neteru como a oferta final aos deuses. O interessante é que o sarcófago da Grande Pirâmide é projetado na boca no plano da Pirâmide do Homem de Vince Brown; www.pyramidofman.com A ideia não é nova. O Templo de Luxor é entendido como o Templo em Man por Schwaller; https://en.m.wikipedia.org/wiki/R._A._Schwaller_de_Lubicz

http://www.templesecrets.info/bronzesea.html

O tórax de Osíris no Egito Antigo era a sede do espírito. É o Djed. Djed tem a ver com 'suporte' e, portanto, está relacionado a mãos levantadas. Adoração e oferenda (ao Ka). O navio na igreja (nave) é literalmente como um navio encontrado enterrado em torno de pirâmides.

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Khufu_ship


Glossário de Arquitetura de Igreja

Veja também nosso Dicionário Ilustrado de História e Arquitetura da Igreja - Um guia visual para igrejas britânicas do saxão ao gótico vitoriano.

Altar
A parte mais sagrada de uma igreja. No período medieval, o altar era uma mesa ou laje retangular feita de pedra ou mármore, muitas vezes colocada sobre um degrau elevado. Após a Reforma, os altares de pedra foram substituídos por mesas de comunhão de madeira.

Ambulatório
Um corredor coberto atrás do altar, ligando-o às capelas do extremo leste da igreja.

Abside
A extremidade leste abobadada ou abobadada da igreja. Na Grã-Bretanha, a abside é geralmente quadrada, enquanto no continente, absides arredondadas eram comuns.

Batistério
Onde a fonte era guardada e os batismos eram realizados, geralmente perto da porta oeste. Às vezes, uma tela ou grade separa o batistério da nave.

Baía
Uma divisão vertical, geralmente marcada por eixos verticais ou colunas de suporte.

Torre sineira
Uma torre onde foram instalados os sinos da igreja. Isso pode ser separado da igreja ou, mais comumente, anexado. Às vezes chamado de campanário.

Capela-mor
A extremidade oriental de uma igreja. O altar-mor costuma estar situado na extremidade leste da capela-mor.

Arco do Chancel
Arco que separa a capela-mor da nave ou cruzeiro.

Tela do Chancel
Um biombo que divide a capela-mor e a nave e se cruza. Freqüentemente chamado de tela rood.

Capela
Uma pequena construção ou sala reservada para adoração. Grandes igrejas ou catedrais podem ter muitas capelas dedicadas a diferentes santos. A capela-capela é uma capela especial onde são feitas orações pelos mortos.

Casa do Capítulo
Uma sala ou casa especial onde se reunia o corpo diretivo de um mosteiro ou catedral. Na Grã-Bretanha, a casa do capítulo é geralmente poligonal em forma com uma coluna central delgada apoiando o telhado.

Chevet
Estilo de construção criando um ambulatório e capelas radiantes no braço oriental de uma igreja.

Coro (quire)
Onde os serviços religiosos são cantados, ou mais geralmente, o braço oriental de uma igreja.

Clerestório
O andar superior de uma igreja onde se eleva acima do telhado do corredor. As aberturas das janelas permitem a entrada de luz extra no interior da igreja.

Confessio
Um nicho para relíquias localizado próximo ao altar.

Cruzando
A área onde o coro, nave e transeptos se encontram.

Cripta
Câmara abobadada destinada a albergar sepulturas e relíquias, geralmente localizada por baixo da capela-mor. Muitas criptas eram muito grandes, para permitir o acesso de muitos peregrinos.

Fonte
Um recipiente, geralmente de pedra, que continha água benta para o batismo. Geralmente localizadas perto da porta oeste, às vezes as fontes tinham dosséis de madeira elaboradamente entalhados.

Galiléia
Alpendre na extremidade oeste da igreja que serve de capela para mulheres ou penitentes. Às vezes, a palavra se refere a toda a extremidade oeste da nave.

Plano da Cruz Grega
Um estilo de igreja com quatro braços iguais.

Plano Latin Cross
Uma planta de igreja com um braço mais longo que os outros três.

Atril
Uma escrivaninha de leitura, geralmente no formato de uma águia, feita para conter a Bíblia durante os cultos. Normalmente feito de latão.

Misericordioso
Da palavra latina para & quotmercy & quot vem este termo que se refere a suportes de madeira giratórios nas baias do coro que se erguiam para fornecer alívio para o clero que tinha que ficar de pé durante longos cultos na igreja. Misericordes são freqüentemente esculpidos e decorativos.

Nave
O braço ocidental da igreja, onde ficava a congregação.

Orientação
O alinhamento da bússola da igreja. O altar é geralmente orientado para o leste.

Banco
Assentos ou bancos de madeira na igreja. Os bancos só apareceram no final do período medieval. Freqüentemente, os bancos tinham extremidades esculpidas nas bancadas e eram entalhados com desenhos de animais ou folhagens.

Púlpito
Uma posição elevada a partir da qual o pregador se dirige à congregação. Geralmente alcançado por degraus ou escadas, muitas vezes cobertos por um dossel esculpido.

Retábulos
Uma tela decorativa atrás do altar, geralmente bem entalhada.

Retable
Uma saliência atrás ou anexada ao altar-mor, onde os ornamentos eram colocados.

Retro-coro
A área imediatamente atrás do altar-mor.

Rood
Cruz erguida na entrada da capela-mor. Roods costumava ter figuras da Virgem Maria de um lado e de São João do outro.

Rood Loft
A galeria na qual o rood é apoiado.

Rood Screen
Uma tela construída sob o loft de madeira.

Sacristia
Uma sala separada para armazenar vasos sagrados.

Santuário
O altar-mor é colocado aqui. Esta é considerada a parte mais sagrada da igreja.

Stalls
Divisões dentro do coro, onde o clero se sentava (ou ficava) durante o serviço. As baias costumam ser ricamente esculpidas e equipadas com misericórdias para ajudar o clero a se manter confortável durante longos serviços.

Stoup
Um recipiente para água benta perto da porta oeste. Pode ser embutido na parede ou autônomo.

Transeptos
Os braços cruzados da igreja, geralmente alinhados norte-sul.

Trifório
Uma galeria com galerias no nível do segundo andar, mesmo com o telhado do corredor. Também chamado de "andar cego" - o trifório se parece com uma fileira de caixilhos de janela sem aberturas de janela.

Sacristia
Uma sala onde o clero e o coro se vestem e as vestimentas são guardadas.


Pesquisando edifícios históricos nas Ilhas Britânicas

A grande maioria das igrejas serve uma população local - a paróquia. A igreja paroquial é da Igreja Estabelecida, então veja a seção geral sobre fontes eclesiásticas, que inclui fontes para o clero. Veja também mapas e imagens.

Freguesia e feudo

Nos primeiros dias, uma igreja paroquial era muitas vezes construída pelo senhor feudal, geralmente perto de sua casa. (Isso pode acontecer a partir de c. 900, embora seja improvável que haja algo sobrevivente da igreja mais antiga, o que provavelmente seria madeira.) Nesse caso, ele e seus sucessores eram os patronos da igreja, os possuidores do advogado, que é o direito de apresentar (ou seja, nomear) o reitor. Um advowson pode ser comprado e vendido como qualquer outra propriedade e, portanto, aparece em ações, cartas ou disputas legais sobre sua propriedade, que pode ser o primeiro registro da igreja. O senhor feudal poderá posteriormente reconstruir, ampliar ou embelezar a igreja. A partir do século XII, quando se desenvolveu a heráldica, esta obra pode ser marcada com o seu brasão, que pode auxiliar na datação de porções do tecido. Registros senhoriais podem ser rastreados por meio da NRA. Veja as casas de campo e o The College of Arms para conhecer a história da família e heráldica. O banco de dados do clero da Igreja da Inglaterra 1540-1835 inclui informações sobre patronos e também sobre o clero na Inglaterra e no País de Gales. No vídeo, Mick Aston da Time Team dá um guia rápido para entender sua igreja paroquial.

Reitores e dízimos

Os paroquianos doavam um décimo de sua produção anual (dízimos, ou na Escócia teinds) para sua igreja, um sistema que gerou uma série de registros ao longo dos séculos, de pesquisas nacionais de riqueza clerical a glebe terriers paroquial e mapas de dízimos.

Muitos piedosos patronos medievais optaram por conceder sua igreja a uma casa monástica, especialmente no século 12, quando houve uma onda de desaprovação das igrejas em mãos privadas. O mosteiro tornou-se assim reitor oficial, nomeando um vigário (deputado clerical) para o desempenho das funções paroquiais. Um mosteiro como reitor geralmente coletava os 'dízimos maiores' (os de grãos) para seu próprio uso, enquanto o vigário recebia os 'dízimos menores' de outros produtos. Após a dissolução, as reitorias e advowsons anteriormente detidos por casas monásticas foram vendidos, de modo que houve muitos reitores leigos depois disso. Uma reitoria pode incluir terras originalmente concedidas à igreja (glebe land), bem como dízimos.

Na Escócia, os teinds foram abolidos na Reforma na Irlanda; os dízimos foram abolidos em 1869 na Inglaterra e no País de Gales, o processo foi mais demorado. A Lei de Comutação do Dízimo de 1836 substituiu o pagamento dos dízimos em espécie por aluguel e gerou os mapas e prêmios de dízimo no final da década de 1830. As taxas de renda foram abolidas em 1936 e substituídas por uma anuidade a pagar ao Estado até 1996.

Reparos e alterações

Previa-se que o reitor ou padroeiro procedesse à reparação da capela-mor, enquanto os paroquianos procediam à reparação da nave.

Inglaterra e Baleias

Durante séculos, os bispos fizeram visitas formais às paróquias de sua diocese, garantindo, entre outras coisas, que os responsáveis ​​realmente mantivessem as igrejas. Agora, os arquidiáconos têm essa responsabilidade e também asseguram que as alterações não sejam feitas sem a permissão diocesana (chamada de 'Faculdade'). Os registros diocesanos, portanto, incluem comentários sobre o tecido da igreja em livros de visitação e faculdades para reparos e alterações.

Até 1868, os guardas da igreja podiam cobrar uma taxa dos paroquianos para manutenção da igreja. As contas do pastor registram os pagamentos pelo trabalho no tecido e acessórios, enquanto as atas da sacristia registram as decisões para realizar as obras. Esses registros paroquiais agora são depositados principalmente nos cartórios do condado. Eles raramente são muito antigos. Alguns dos primeiros são impressos no calendário, por exemplo, Accounts of the churchwardens of St. Mary at Hill, London.

A responsabilidade dos reitores espirituais foi amplamente transferida para os conselhos da igreja paroquial pela Medida de Dilapidações Eclesiásticas de 1923. A responsabilidade dos reitores leigos (ou seja, aqueles que possuem terras de glebe) continua. Os procedimentos legais para impor a responsabilidade por reparos poderiam ser instaurados em tribunais eclesiásticos, até que o Chancel Repairs Act 1932 transferisse a jurisdição para os tribunais de condado. Veja o folheto dos Arquivos Nacionais: Reparos do Chancel.

Escócia

Minutos de muitos presbitérios e sessões de Kirk foram depositados no NAS.

Igrejas urbanas

Assim como uma igreja rural, uma igreja urbana poderia ter sua origem em uma capela doméstica para um senhor e seus inquilinos. Os barões receberam blocos de terras urbanas nas cidades desenvolvidas pelo rei Alfredo e seus sucessores. Visto que cada senhor tende a construir sua própria capela, essas cidades podem acabar com um grande número de pequenas paróquias dentro de seu centro murado. Muitos bairros medievais menores foram criados por um barão ou senhor feudal, caso em que ele provavelmente forneceria uma única igreja.

No entanto, as congregações urbanas de comerciantes ricos logo passaram a ter mais influência do que a aristocracia nas igrejas urbanas. Uma corporação ou guilda local poderia patrocinar uma igreja em particular, ou uma capela ou corredor dentro dela, usando-a para serviços oficiais e assumindo a responsabilidade por sua manutenção. Veja o Levantamento de guildas e fraternidades.

Embora muitas igrejas rurais tranquilas mantenham muito de sua estrutura medieval hoje, as igrejas de paróquias urbanas ricas poderiam ter sido totalmente reconstruídas. A bela igreja de St Cuthbert's em Edimburgo, "a igreja abaixo do castelo", é o resultado de uma reconstrução no período georgiano, seguida por outra no período vitoriano.

Igrejas do século 19

O enorme aumento da população na Inglaterra do século 19 gerou uma explosão de construção de igrejas. Em 1858, mais de 3.000 novas igrejas foram construídas. Várias centenas foram financiadas pelo erário público. Ansioso para conter o aumento da dissidência, o governo em 1818 alocou £ 1.000.000 para a construção de igrejas. Os relatórios dos Church Building Commissioners (1821-1856) estão na Lambeth Palace Library, assim como os registros da Incorporated Church Building Society, fundada em 1818 para fornecer fundos para a construção e ampliação de igrejas anglicanas em toda a Inglaterra e País de Gales. Os planos de igreja da Sociedade estão agora online em Church Plans Online. Veja também o Porto no dicionário geográfico abaixo.

Enquanto isso, o Ato de Tolerância em 1829 tornou possível uma onda de construção de igrejas católicas romanas. As igrejas católicas foram construídas em toda a Irlanda em um plano em T padrão, com o altar colocado contra uma parede plana com retábulos elaborados. O estilo escolhido foi o Revival Gótico.

Outras fontes de igrejas do século 19 são Colvin, The Builder (1834 - os primeiros volumes podem ser lidos online índice de ilustrações publicadas), The Ecclesiologist (1841-68), o catálogo publicado dos desenhos da British Architectural Library e Imaging the Bible em País de Gales (banco de dados de vitrais e outras obras de arte de locais de culto no País de Gales 1825-1975). Para os últimos períodos, revistas e manuais paroquiais e diocesanos são úteis. Veja também Fontes Pós-Reforma.

Recusar e reutilizar

As últimas décadas do século 20 viram um declínio maciço na freqüência à igreja entre os britânicos. Enquanto isso, um cristianismo evangélico e outras religiões como o islã chegaram com força aos imigrantes da Commonwealth. O resultado tem sido o fechamento de um número crescente de igrejas paroquiais ou sua conversão para outros usos. Algumas igrejas urbanas redundantes foram convertidas em mesquitas ou transferidas da Igreja da Inglaterra para uso evangélico. Uma variedade de usos não religiosos também foi encontrada para igrejas paroquiais urbanas e rurais abandonadas.

Guias de estudos e pesquisas

  • Bettey, J.A., Church and Parish: um guia para historiadores locais (1987).
  • The Churches Conservation Trust, Discover wallpaintings: um guia online para a história, desenvolvimento e significado de pinturas de parede e técnicas de conservação, ilustrado com fotografias de pinturas de parede de 80 igrejas dentro de sua coleção, que abrange os séculos 12 ao 19.
  • Cocke, T. et al., Recording a Church: Um glossário ilustrado (3rd edn CBA 1996).
  • Cooper, T. e Brown, S. (eds.), Pews, Benches and Chairs: assentos de igrejas em igrejas paroquiais inglesas do século XIV até o presente (The Ecclesiological Society 2011).
  • Cunningham, C., Stones of Witness: Church architecture and function (1999).
  • Cunnington, P., Quantos anos tem essa igreja? revd. edn. (1993).
  • Friar, S., A Companion to the English Parish Church (1996). Na verdade, cobre a Inglaterra e o País de Gales.
  • Jones, A., A Thousand Years of the English Parish (2000).
  • Leask, H.G., Igrejas irlandesas e edifícios monásticos I: As primeiras fases e o Românico (1955). Disponível no Internet Archive para baixar ou ler online.
  • Carragin, T., Churches in Early Medieval Ireland: Architecture, Ritual and Memory (Yale University Press 2010). Inclui um levantamento dos exemplos sobreviventes.
  • O'Reilly, S., Igrejas e mosteiros irlandeses: um guia histórico e arquitetônico (1997).
  • Rodwell, W., The Archaeology of Churches (2005).
  • Smith, E. et al., English Parish Churches (1976).
  • Taylor, R., How to Read a Church: Um guia para imagens, símbolos e significados em igrejas e catedrais (2003, edição ilustrada de 2004).
  • A Igreja Paroquial Inglesa através dos Séculos: vida cotidiana e espiritualidade, arte e arquitetura, literatura e música (DVD interativo, University of York 2010).

Guias para registros

  • Corish, P. e Sheehy, D., Registros da Igreja Católica na Irlanda (2000).
  • Refausse, R., Church of Ireland Records (2005).
  • Ryan, J.G. (ed.), Registros da Igreja Irlandesa: sua história, disponibilidade e uso na história familiar e local, 2ª ed. (2001).
  • Stephens, W.B., Sources for English Local History, 2ª ed. (1981) inclui registros da igreja.

Gazetteers

  • Binnie, G.A.C., The Churches and Graveyards of Berwickshire (c.1997).
  • Bradley, S., London: City Churches (Pevsner Buildings of England Series 2002).
  • Carr, J.L., Churches in Retirement: a gazetteer (1990). Igrejas redundantes.
  • Churches of South-East Wiltshire (RCHME 1987).
  • Clwyd-Powys Historic Churches Survey: registro de todas as igrejas paroquiais anteriores ao século 19: fotografia, descrição e referências.
  • Dunning, R., Fifty Somerset Churches (1996).
  • FitzPatrick, E. e O'Brien, C., The Medieval Churches of County Offaly (1998).
  • Goode, W.J., Round Tower Churches of South East England (Round Tower Churches Society, 1994).
  • Jenkins, S., England's Thousand Best Churches (1999, 2000). Descrições organizadas por condado, com mapas de localização e fotografias do arquivo Country Life.
  • Jeffrey, P., The City Churches of Sir Christopher Wren (1996).
  • Martin, C., A Glimpse of Heaven: Catholic Churches of England and Wales (2006) abrange 100 igrejas.
  • Museus Nacionais da Escócia, 1000 Igrejas a Visitar na Escócia (2005).
  • Port, M.H., Six Hundred New Churches: a study of Church Building Commission, 1818-56, e suas atividades de construção de igrejas (1961 rev. Edn 2006). Inclui gazeta.
  • Rosewell, R., Medieval Wall Paintings in English and Welsh Churches (2008). Inclui dicionário geográfico de sobreviventes.
  • Projeto de História da Igreja de Southwell e Nottingham: informações sobre igrejas na Diocese, que cobre Nottinghamshire e partes de South Yorkshire, da Universidade de Nottingham e da Diocese. Inclui imagens, referências a detalhes arquitetônicos e vitrais.
  • Taylor, H.M. e Taylor, J., Anglo-Saxon Architecture, 2 vols (1965). Diário de igrejas anglo-saxãs. de edifícios históricos por área incluem igrejas.

Muitas igrejas agora têm seus próprios sites, que geralmente contêm fotos e uma breve história, mas apenas raramente com fontes. Existem também numerosos dicionários geográficos online de igrejas, que podem ser facilmente encontrados através do Google, alguns com excelentes fotografias: apenas aqueles que citam fontes serão incluídos na lista acima.


Descrição

A igreja, construída em pedras de coral, tem uma planta arquitetônica cruciforme com as junções sendo coroadas por uma parede em forma de pirâmide. A sua posição é estrategicamente importante visto que está de frente para o mar. As paredes defensivas de pedra que cercavam o complexo da igreja original foram removidas durante a década de 1870. Além disso, o ferro galvanizado substituiu os telhados em 1893.

Fachada

A fachada, situada atrás do pórtico, foi construída em 1727 pelos Jesuítas. Possui um loft do coro com um órgão de tubos do século XIX. O pórtico, acrescentado em 1875, está ligado à fachada por um rasto de azulejos azuis.

Interiores

A entrada da igreja é rodeada por uma arcada que conduz ao nártex. Um novo piso de madeira foi construído em 1852, pois o piso interno era mais baixo do que a superfície externa. O piso de madeira foi substituído por um piso de cerâmica durante 1874-1875. No interior da igreja, várias pinturas avermelhadas que datam de 1856-1859 podem ser vistas nos painéis de madeira. A igreja do lado direito possui um púlpito de 1870 em estilo barroco e neoclássico.

Altares

A Igreja Baclayon possui três altares ou retábulos.

  • Prefeito retablo: No centro do altar está o anagrama da Virgem Maria. O nível superior tem uma representação de São José; o nível do meio tem imagens de São Gabriel, São Miguel e da Santíssima Trindade; o nível mais baixo tem representações de São Joaquim e Santa Ana.
  • Evangelho retablo: O retábulo do Evangelho, situado do lado esquerdo, foi dedicado a Santo Nino.
  • Retablo Epístola: O retábulo do lado direito tem uma representação do século XIX de Nossa Senhora da Consolação ao centro.
Igreja Baclayon Igreja Baclayon após o terremoto Altar da Igreja Baclayon
Igreja Baclayon à noite Igreja Baclayon antes do terremoto Epístola Retablo da Igreja de Baclayon
Fachada da Igreja Baclayon Igreja de Baclayon Gospel Retablo Igreja Baclayon dentro
Imagens da Igreja Baclayon Igreja Baclayon Retablo Mayor Torre de Vigia da Igreja Baclayon

Torre de vigia

A torre de vigia ou campanário, embora deixada incompleta pelos jesuítas, foi concluída pelos agostinianos recoletos. Construída com pedras de coral, a torre foi originalmente destacada da igreja, mas foi conectada após a inclusão do pórtico.

Convento

Um ramo do transepto esquerdo foi usado pelos jesuítas como aposentos. Foi posteriormente ampliado em 1872 sob o Padre Cabanas e foi transformado em convento próprio (casa do clero). É uma verdadeira casa de pedra, pois o primeiro andar é construído com pedras de coral combinadas com clara de ovo e gesso, enquanto o segundo andar é feito de bambu.


Por que os católicos construíram características astronômicas secretas em igrejas para ajudar a salvar almas

Um disco de luz se move pelo chão da catedral. O mármore em seu caminho se ilumina, revelando redemoinhos profundamente coloridos, ricos em tons de vinho, ameixa, caramelo e ocre. É uma rocha antiga, manchada pela química terrestre e pelas pressões infernais do interior da Terra. Sua superfície é lisa e quase reflexiva, testemunho de um artesanato extraordinário, mas também dos efeitos de centenas de anos de processamento de pés penitentes nas sombras do interior da igreja. O ar cheira a fumaça e cera de vela, e o perfume ocasional de um turista que passa. & # 160

A fonte dessa luz é um buraco perfurado no telhado da igreja lá em cima, elaboradamente acentuado por um halo brilhante de raios dourados, pintado para se parecer com o sol. O buraco funciona como um projetor de filme. A luz do dia flui, criando um feixe estreito de iluminação visível apenas na presença de fumaça ou poeira, como se algo sobrenatural tivesse sido forçado a assumir a forma material.

Segundos se passam, minutos, uma hora. Lá fora, o sol parece fazer um arco lento no céu diurno aqui, em resposta, o disco projetado se arrasta centímetro a centímetro pelo chão de mármore. Ao meio-dia solar, quando o sol atinge seu ponto mais alto no céu, o círculo de luz toca uma linha longa e reta feita de latão e cobre incrustados, com cerca de 220 pés de ponta a ponta, ou dois terços do comprimento de um americano campo de futebol. Embora esta linha se estenda por mais da metade do comprimento do chão da catedral, ela parece seguir sua própria lógica geométrica: é um longo corte diagonal cortado entre duas colunas, contra a planta do prédio & # 8217s, como se estivesse em conflito com a estrutura que acento de casa.

Mais estranho ainda, em ambos os lados desta linha de latão, palavras e imagens celestiais foram esculpidas diretamente na rocha. Existem os 12 signos do zodíaco intercalados entre algarismos romanos e referências a solstícios. Há Aquário, o portador de água Capricórnio, com sua mistura confusa de chifres peludos e a cauda enroscada de uma criatura do mar Sagitário, preparando-se para disparar um arco e flecha magníficos e o peixe de Peixes amuado. À primeira vista, esses símbolos parecem pagãos, até sacrílegos, como se os restos astrais de um sistema de crenças mais antigo tivessem de alguma forma sobrevivido sob os pés & # 8212e além do olhar & # 8212 de adoradores diários.

No entanto, esses símbolos não existem para lançar horóscopos, muito menos feitiços. Eles estão lá para fins de administração da igreja e ciência astronômica. Esta catedral, a Basílica de San Petronio em Bolonha, Itália, também funciona como um observatório solar & # 8212 em um ponto, um dos mais precisos do mundo & # 8212 e esses signos do zodíaco são parte de um instrumento para medir os solstícios.

Bem acima das cabeças dos visitantes da igreja, quase invisível nos arcos da catedral, um minúsculo buraco deixa entrar um raio de sol. Este feixe é o que permite que a linha meridiana funcione. Geoff Manaugh

& # 8220Eu posso dizer que literalmente tropecei no assunto, & # 8221 o historiador da ciência John L. Heilbron me explica. Heilbron é professor emérito de história na University of California, Berkeley, bem como detentor de diplomas avançados em história e física. Nascido no dia de St. Patrick & # 8217s em 1934, ele continua a dar palestras sobre tópicos que vão desde & # 8220vortex rings & # 8221 até a epistemologia de Niels Bohr. Além de uma biografia do astrônomo Galileo Galilei, ele é autor de um excelente livro chamado O Sol na Igreja: Catedrais como Observatórios Solares, um estudo das conhecidas como & # 8220 linhas de meridiano. & # 8221

Quando falamos, Heilbron está passando um longo fim de semana no Parque Nacional Joshua Tree. Ele é uma presença avuncular na linha telefônica, revisitando pontos que publicou duas décadas antes, como se os tivesse escrito ontem.

& # 8220Eu me perguntei o que esta linha de latão estava fazendo ali no chão, envolta em mármore, & # 8221 ele continua, & # 8220com todos esses números subindo e descendo, dentro de uma igreja católica. Decidi investigar isso. Era realmente simples assim. & # 8221

& # 8220A lição, porém, & # 8221 ele ri, & # 8220 é que quando você está dentro de uma igreja, deve olhar baixa bem como para cima. & # 8221

O livro de Heilbron & # 8217s, publicado em 1999 pela Harvard University Press, foi o primeiro grande estudo em inglês a levar esse conselho a sério, explorando as origens, o significado e a transformação desses primeiros instrumentos astronômicos ocultos à vista de todos, disfarçados na própria arquitetura de catedrais europeias. Bologna’s Basilica of San Petronio is not the only example of a meridian line, although it was considered to be the most accurate. Santa Maria degli Angeli in Rome has a beautifully realized and particularly grandiose example cutting through its nave Saint-Sulpice in Paris hosts its own, as does Santa Maria del Fiore in Florence a church tightly nestled in the packed streets of Fossombrone, Italy, bears a meridian line the heavily worn remains of a line are still visible in the cloisters of England’s Durham Cathedral and the duomos of Milan and Palermo also contain their own meridian lines.

The zodiac sign for Cancer on the meridian line in the Basilica Santa Maria degli Angeli e dei Martiri in Rome. Jean-Pol GRANDMONT/CC BY-SA 3.0

In the process of researching the phenomenon, Heilbron uncovered a surprising story of cooperation not only between religion and science, but between precision astronomical observation and Catholic liturgy, between architectural design and the Christian calendar. Direct, even enthusiastic collaboration, uniting esoteric science with canonical religious belief, lay at the core of this hidden story.

The very fact that there is a longstanding connection between astronomical observation and the Catholic Church would surprise many modern readers. If anything, the relationship between these institutions—that is, between the altar and the telescope, the cathedral and the meridian line—would appear to be antagonistic, even contradictory. After all, the Church rather infamously persecuted Galileo in the 17th century for suggesting that the Earth is not, in fact, at the center of the cosmos, and that, by extension, Church doctrine relating to God’s orderly plans for the world were inherently flawed. Galileo’s rejection as a heretic has become emblematic of the popular belief that there is an abyss separating religious faith from rational scientific inquiry.

No entanto, nem sempre foi assim. As Heilbron points out in his book, the Catholic Church supported astronomy for more than six centuries, from medieval times to the Enlightenment. This sponsorship continues into the 21st century, as we’ll see—although the meridian lines themselves had another, less lofty purpose entirely.

Giovanni Domenico Cassini’s floorplan of San Petronio, showing the meridian line. Internet Archive/Public Domain

Easter, a Christian holiday commemorating Jesus Christ’s resurrection from the dead, is defined not only by Church liturgy but also by astronomical circumstance. As specified by the First Council of Nicaea, Easter is not a straightforward anniversary, always recurring on the same date from now until eternity. Instead, it is to be celebrated on the first Sunday after the first full moon after the spring equinox—an occasion already laden with astronomical significance. The equinox, after all, is a day when time is split equally into 12 hours each of light and darkness, of illumination and obscurity.

The stakes of getting the date right were unusually high, Heilbron writes. If the faithful were to worship Easter on the wrong Sunday, out of sync with the rest of Christendom, then their very souls could be at risk. This was not merely an academic concern: at the height of the Church’s calendar problem, in the second half of the 16th century, the eastern Church and the western Church were an incredible ten days out of sync with one another. This was only reconciled in 1582 when Pope Gregory XIII implemented what has become known as the Gregorian calendar reform.

Gregorian reform eliminated, at a stroke and literally overnight, ten entire days from the western European calendar. People going to bed on October 4th, 1582, when the reform was implemented, would have woken up the next morning to find it was October 15th. Although this disorienting reform was intended specifically to put the calendar back on track for reaching the next spring equinox on March 21st, March 21st is not always the true, astronomical spring equinox. To determine exactly when the equinox would be, in the future—and, thus, when Easter should properly be celebrated—a more subtle and astronomically precise tool of measurement was required. A meridian line.

A portrait of Giovanni Domenico Cassini. Domínio público

Understanding the structure and rhythm of the cosmos through direct scientific observation was thus not antagonistic to Christian worship at all. It was an essential expression of human piety: an earnest attempt to synchronize human religious activity with the divine and invisible clockwork of the universe. And thanks to this vast astronomical device embedded in the floor of a cathedral, Easter could now be determined not just with a quick glance, but with unquestionable precision.

The first meridian line at Bologna was installed by an artisan and Dominican cartographer named Egnazio Danti in 1575 when the church was enlarged many years later, in 1653, however, a wall central to Danti’s instrument was displaced, fatally undermining its intended function. Almost immediately, Jesuit astronomer and engineer Giovanni Domenico Cassini was brought in to repair, extend, and substantially improve upon Danti’s work. Cassini later became director of the renowned Paris Observatory and shares credit for discovering Jupiter’s famous “red spot.” More recently, his name was borrowed for a high-profile NASA satellite mission launched in October 1997 to photograph the moons of Saturn.

Here on Earth, in 1655, Cassini began work on the meridian line that we still see today in Bologna. With the exception of repairs performed in 1695 and again in 1776, the device remains true to Cassini’s 17th-century design.

To help preserve the meridian line—but also to draw more attention to it—the church has roped the line off from the feet of daily visitors. Just visible here, in a plaque in the marble floor, are the zodiac signs of Pisces and Scorpio. Both appear near the spring and autumn equinoxes, respectively. Geoff Manaugh

The Basilica di San Petronio tries to make the most of its meridian line. Although the line itself is now roped off and partially encased in plexiglass, these barriers have the effect of drawing even more attention to this strange diagonal slash across the marble. A small explanatory pamphlet is offered for sale near the cathedral entrance. Written by Giovanni Paltrinieri, a local historian, it comes in multiple languages the English version was translated by none other than historian John L. Heilbron.

If it still seems surprising that a cathedral would house an astronomical instrument, consider the unusual spatial circumstances such a device would require. You need a large, flat surface on which a meridian line can be drawn. You need an open volume of unobstructed space through which a precise beam of sunlight can shine. You need a hole in a ceiling high enough so that this beam can track hundreds of feet, from one solstice to the next and back again. “The most convenient such buildings were cathedrals,” Heilbron writes.

The way meridian lines operate is both surprisingly complex and quite easy to grasp. As the sun tracks from north to south on its annual migration between the summer and winter solstices, its image on the cathedral floor also shifts, moving slowly along the meridian line. Halfway between the solstices, of course, are the spring and autumn equinoxes. Once the position of the solar circle indicates the spring equinox, believers must simply wait for the next full moon the first Sunday after that full moon will be the proper date of Easter.

The winter solstice—Solstitium Hybernum—is marked on the cathedral’s marble floor, accompanied by the mythological figure of Capricorn, one of the 12 signs of the zodiac. Geoff Manaugh

Até agora tudo bem. Constructing a well-functioning meridian was no simple matter, on the other hand, and there were many ways it could go wrong. In order to support those cavernous church interiors, for example, huge columns are required those columns are large and orderly placed, but they also invariably complicate the possibility of placing a straight line uninterrupted across the cathedral floor. In Bologna, for example, the meridian line butts up against—and is partially absorbed by—a column. Other architectural details, such as cornices, can also get in the way, blocking the beams of sunlight so essential to the meridian’s function. Heilbron points out, for example, that, in Rome’s Santa Maria degli Angeli, an architrave—or door lintel—had to be partially removed to ensure that sunlight could reach the meridian line.

This vision—of selectively dismantling the interiors of European cathedrals, one architrave at a time, in order to transform them into finely tuned scientific observatories—is extraordinary, as if, beneath all the masonry and ritual, with just a slight movement of specific details, powerful astronomical tools lie hidden. Beneath the pulpit, a planetarium.

From the point of view of Church doctrine, however, a larger problem was beginning to emerge. Perhaps these instruments were também precise. The observations they enabled began to reveal evidence not that the Earth was stationary, pinned at the center of Creation, but, on the contrary, that the Earth was mobile, circling in a dizzying choreography around the sun. The cosmic model endorsed by the Church was wrong, in other words, and proof of this wrongness was revealed every season by instruments built into the very floors of some of Europe’s finest cathedrals.

Well within sight of the church pews, a moving beam of sunlight suggested that the cosmos was altogether stranger than Christian theology had allowed itself to imagine. In Heilbron’s words, Catholic officials had not expected “that their cathedral would provide information about the heavens opposed to the teachings of their church.”

A detail from the frontispiece of Cassini’s book La meridiana del tempio di S. Petronio, showing the sun shining into San Petronio and onto the meridian line. Internet Archive/Public Domain

Paul Mueller is a member of the Society of Jesus and administrative vice director of the Vatican Observatory. Raised in the American Midwest, he became a Jesuit after receiving a Bachelor of Science in physics from Boston University. From there, Mueller went on to an intimidating succession of advanced degrees in philosophy, divinity, sacred theology, and physics. He currently splits the year between the papal complex at Castel Gandolfo outside Rome and the Vatican Observatory in Arizona.

The Church, after all, is still actively engaged with astronomical research. Its sponsorship did not end with meridian lines, but has continued well into the 21st century with, among other things, the Vatican Observatory’s high-tech facility located in the remote darkness of Mount Graham, near Tucson. There, a dedicated team of Catholic astronomers—studying such topics as stellar evolution, the atmospheres of exoplanets, and processes of galactic formation—operates the Vatican Advanced Technology Telescope, or VATT, to watch the desert skies. Yet another unexpected juxtaposition of empiricism and faith will take place next spring, in May 2017, when the Observatory hosts an international workshop on “spacetime singularities” and gravitational waves at Castel Gandolfo, the Vatican compound on Lake Albano, the flooded crater of an extinct volcano southeast of Rome.

There is much less of a conflict than it might seem between advanced astronomical observation and Christian faith, Mueller explains to me, let alone between a basic measuring tool like a meridian line and Christian doctrine. In conversation, Mueller is precise and patient—but also slightly prickly. He does, after all, occupy an unenviable position of being attacked from both sides: by believers unsure of why he and his fellow brother-astronomers feel compelled to pry at the edges of the known universe, as if kicking the tires of Creation, and by secular physicists who seem all to eager to dismiss Vatican astronomy as hopelessly clouded by medieval superstition.

But, Mueller emphasizes, reason is crucial to religious practice. “If we are doing math, if we are doing science—for that matter, if we are doing art—any human activity done with generosity and reverence is acting in God’s image. Science is included in that.”

The meridian line at Santa Maria degli Angeli e dei Martiri, Rome Amphipolis/CC BY-SA 2.0

Contemplating the origins of the universe or measuring the obliquity of the Earth’s angular relationship to the sun is not in opposition to Christian faith at all, he stresses, no matter what those observations might reveal. Faith, in fact, he suggests, is precisely pinned on the confidence that religious doctrine and apparently contradictory scientific data will eventually be reconciled. There is no reason to dismiss or otherwise shy away from theologically uncomfortable scientific results, including previously controversial ideas, such as evolution and climate change, both of which Pope Francis has now urged Catholics to accept.

Whether the Church in Galileo’s time would have agreed with Mueller’s generous assessment is perhaps made clear by the astronomer’s cruel fate. Galileo, of course, was accused of heresy for promoting a heliocentric solar system (not to mention, as Heilbron writes in his biography of Galileo, for his arrogance). It was not until 1992, 359 years after his death, that Galileo was finally cleared of these charges—although the Church had quietly lifted its ban on Galileo’s heliocentric astronomy in 1757.

Mueller, however, also cautions me against over-emphasizing the role of meridian lines in Church affairs, in particular with determining the date of Easter. Of course, those lines would have been used to confirm the date of this major holiday, he says after all, they were ingenious instruments of solar measurement. But remember, Mueller adds, the major Gregorian calendar reform took place in 1582—more than half a century before the era of meridian lines truly began and nearly 75 years before Cassini began his work in Bologna.

“My point is, sure, you can use a meridian line to help you with Easter,” Mueller tells me, “but that really happened depois de the fact—the calendar was already reformed by that time.” For Mueller, the meridian lines were simply testaments to the success of Gregorian calendar reform, given pride of place inside grand cathedrals “almost as a celebration of the fact that astronomy was used to fix the date of Easter, and in support of the Church’s new engagement with astronomy.” They were evidence of worshipful exactitude in celebrating the anniversary of Christ’s resurrection.

The interior of the Basilica di San Petronio, Bologna. Giorgia/CC BY-ND 2.0

Alas, by the middle of the 18th century, at the very height of the meridians’ instrumental power—after lines throughout Europe had been reworked, renovated, and fine-tuned over many generations to be more accurate instruments than ever before—they were superseded for the complex work of solar observation. Meridian lines had been made obsolete by ever larger and more powerful telescopes, and by the use of precision-ground glass lenses.

The meridians’ usefulness did not disappear entirely, on the other hand the lines were simply demoted. Formerly relied upon for measuring solstices, revealing unexpected angular details about the Earth’s relationship with the sun, and marking the date of Christ’s Resurrection, they were now used to determine local noontime.

If you return to the church of San Petronio just before solar noon—which is different than the abstract noon indicated by your wristwatch or smartphone—you will see that the disc of pale light on the floor is shifting horizontally toward the meridian line. At the actual moment of solar noon, when the sun is highest in the sky, the beam of light will touch the line itself, passing across it as morning becomes afternoon.

The meridian line cuts diagonally through the church interior, narrowly missing this support column. Although cathedral interiors were nearly ideal spaces for the installation of meridian lines, they also posed many unique challenges. Geoff Manaugh

The meridian thus also acts like a daily clock—and, following their redundancy at the hands of powerful telescopes, meridian lines did indeed find a new role as a tool used to synchronize church bells. Heilbron refers to this as battling “the inconvenience of multiple noons,” an embarrassing problem where churches might ring out competing middays, sometimes several minutes apart, betraying the fact that the seemingly well-organized temporal structure of Christian civilization was in a state of minor disarray.

To a certain extent, this quotidian fate was built into the meridians’ very workings. As Heilbron points out, many of the craftsmen hired to work on the lines had been trained as clockmakers. Their skills in metalwork and precision instrumentation had prepared them well for work at an architectural scale.

Today, in an era of atomic clocks, smartphones, and digital timekeeping, however, meridian lines are not even useful for that. Now reduced to mere tourist attractions—and often overlooked entirely by visitors paying more attention to the frescoes, arches, and stained-glass windows—meridian lines nonetheless still function. They still silently mark the passage of time and the Earth’s movement around the sun, highlighting solstices and equinoxes as the rhythmic clockwork of the universe continues its restless motion.

Stranger yet, however, is the fact that these instruments are not, in fact, stationary. The churches, bulwarks of eternity, mover. Little by little, decade after decade, these mountains of masonry are sinking, unsteadily settling into the soil, throwing off the angle of the sun and introducing a new source of inaccuracy into the resulting measurements.

The hole in the roof of San Petronio is decorated with elaborate solar motifs, both for symbolic purposes and to make it visible to worshippers down below. Geoff Manaugh

This is true to the extent that the meridian line installed inside architect Filippo Brunelleschi’s Cathedral of Santa Maria del Fiore in Florence eventually became used as nothing more than a diagnostic tool for determining how much the cathedral itself had shifted. No longer useful for astronomical observation at all, the meridian became something more like an emergency light on the building’s creaking dashboard.

Even in Bologna, however, the church of San Petronio was moving downward. Heilbron explains that the hole punched through the cathedral ceiling, through which daily beams of sunlight blazed, “had fallen over 4 percent of its original height”—and this was in the late 1600s. It was only by comparing solstice measurements taken from San Petronio with other church meridians that the deformation was detected. Arguments over exactly how far the hole had shifted—with some people claiming only 1 percent, not 4—meant that “a battle ensued among the mathematicians of Bologna,” Heilbron writes. They soon descended into arguments over how their models of the cosmos had been distorted not by the Church but by the actual church: the building itself, that is, not the religious institution that funded their astral research.

Later, solutions to the problem of mobile architecture were proposed. These included attaching plaques to internal pillars that were structurally unconnected to the walls of the church. This meant that the plaques would not settle with the rest of the building and could thus be used as what Heilbron calls “a fiducial mark” for checking future measurements. Other approaches suggested using independently suspended floors so that, as the church changed position over time, the scientific instrument at its heart would remain untouched.

In a sense, Mueller’s point that the Church is now fully supportive of contemporary astronomical research is strangely borne out by this architectural detail. As these older buildings unevenly sink into the ground or become treated merely as sites for curious tourists, the real work of engaging with the cosmos has simply changed venue. The lines, however, remain, serving both as scars left by those unfortunate wars within the Church to separate faith and physics, and as seams that were able to bridge that gap.

Update 11/15: An earlier version of this story incorrectly stated that Galileo was executed for his beliefs. He was persecuted by the Catholic church, and forced to recant his views, but died naturally during his eight-year-long house arrest. 

Paul Mueller is the administrative vice director of the Vatican Observatory, not an astronomer there.


THE “MISSION OF THE MISSION”

The following mission statement for the “greater Mission” of Old Mission Santa Barbara emerged from work done over the last few years and attempts to capture the breadth and spirit of our Franciscan call to service.

Old Mission Santa Barbara bears witness to the Franciscan missionary spirit through service to God and God’s people as stewards of the Franciscan heritage in the West, we welcome all and strive to build a future based on reconciliation and justice which honors all creation and all people.


Carpeting trends at the end of the 20 th century

Beginning in the 1980s and continuing into the 1990s and 2000s, she said, consumers were becoming lots more savvy about owning homes. We also began moving even more frequently for jobs. “Real estate became such a big topic for consumer-homeowners,” she said. “We also were a more transient nation, and the idea that we could turn a quick profit by buying and selling was born.” As a result, Emily said, consumers gravitated toward: Hardwood. Homeowners believed hardwood was neutral, luxurious and would add to their home’s value at resale.

Then, there’s always the pendulum-swinging factor.

“Oftentimes the next generation has a little contempt for what was in their parents’ house. They want something better and also different,” Emily says, explaining another of the reasons why kids who grew up in homes with wall-to-wall carpet went for hardwood with area rugs, instead. As our lives got ever more complicated, homeowners also wanted to do less maintenance. “For homeowners who chose carpeting, berbers were the thing. We call this ‘trackless’ carpeting. You never see the vacuum cleaner marks.”

Caramba. I bought my first house in the mid-80s. It’s all coming back to me now — everything that Emily is saying is true!


Former Pastors and Rectors

  • Rev. John P Donelan (1840-47)
  • Rev. James B. Donelan (1847-56), brother of John
  • Rev. John B. Byrne (1856-57)
  • Rev. Charles I. White (1857-78)
  • Rev. Francis E. Boyle (1878-82)
  • Rev. Placide Chapelle (1882-91)
  • Mons. Thomas Sim Lee (1891-1922)
  • Mgsr. Edward L. Buckey (1922-46)
  • Mons. John K. Cartwright (1946-68)
  • Mons. John K. Kuhn (1968-74)
  • Mons. W. Louis Quinn (1974-95)
  • Mons. W. Ronald Jameson (1995 to present)

What is a “Rector”?

Rector is an ecclesiastical term that is given to many who function in a variety of leadership roles. A bishop is a rector because he functions as head of an ecclesiastical institution (diocese) and of an ecclesiastical structure (his cathedral). In many dioceses, the bishop will delegate a priest to serve in his place as head of the cathedral and its parish as is the case with St. Matthew's Cathedral. In this case, the priest is typically also given the title of Rector. Pastor is a distinctly different title and is governed by separate provisions of canon law. Mons. Jameson serves as Rector of the Cathedral.


Tombstone-covered floor in Churches - History

The major arcade (row of arches) at the ground floor level is topped by a second arcade, called the gallery, which is topped by the clerestory (the windows). In later Gothic churches, we sometimes see yet another level below the clerestory, called the triforium.

Transept Salisbury Cathedral

Development of this plan over time shows that very soon the apse was elongated, adding more room to the choir. Additionally, the ends of the aisles developed into small wings themselves, known as transepts. These were also extended, providing room for more tombs, more shrines, and more pilgrims. The area where the axes of the nave and transepts meet is called, logically, the crossing.

Ambulatory, Gloucester Cathedral

An aisle often surrounds the apse, running behind the altar. Chamou o ambulatory, this aisle accessed additional small chapels, called radiating chapels ou chevets. Of course, there are many variations on these typical building blocks of medieval church design. Different regions had different tastes, greater or lesser financial power, more or less experienced architects and masons, which created the diversity of medieval buildings still standing today.


Baclayon Church: A Trace of Religious History in Bohol

One of the oldest church buildings in the history of the Philippines is the Baclayon Church. It is an interesting spot if you want to learn things about the early history of the Philippines especially during the era of Spanish occupation. We’ll look into the history of the Baclayon Church, and perhaps find a religious heritage.

The Baclayon Church is the oldest Catholic stone church building in the Philippines. It was constructed during the Spanish occupation and the first Spanish missionaries (called doctrineros) settled in the area in the late 15th century. Today you can still see the original stone structure of the Baclayon Church in the City of Tagbilaran, Bohol, Philippines.

There are other preserved church buildings in the region but the Baclayon Church is the best preserved among them. The church itself is Jesuit, but the Baclayon Church (the one we see today) was completed in 1727. The erected church building known today as the Baclayon Church is formally known as The Church of Our Lady of the Immaculate Conception.

The area where the Baclayon Church now stands was home to the Spanish Jesuit missionaries when they arrived in the Philippines. The Jesuits were forced to leave and move their headquarters to Loboc. This was due to fears of being mobbed by Moro marauders.

In 1717 Baclayon was raised to the status of a parish. Thus construction on a new church (the Baclayon Church of today) began. The construction of the Baclayon Church required two hundred native laborers who were forced to do the work.

These artisans hauled coral stones from the sea, then skillfully cut them into square blocks, lifted the work using bamboo to move the stones into position, and piled them like bricks. About a million egg whites were used to cement the cut coral stones together. This was a testament to the great skill of these native artisans.

The Baclayon Church was completed in 1727 and a large bell was added in 1835. The church building had a dungeon where violators of Roman Catholic Law were punished. Filipino natives were its usual occupants.

The attractions we’ll see in the Baclayon Church include an old convent with a small museum. There you’ll see some centuries-old relics. Most artifacts you’ll see in the Baclayon Church museum are religious in nature. Antiquities of note are an ivory statue of Jesus Christ dating back to the 16th century, a statue of the Virgin Mary, St. Ignatius of Loyola’s relics, gold embroidered church vestments, a host of books and hymnals, and 1859 paintings of Liberato Gatchalian (famous Filipino painter).

Traveling to Baclayon Church usually takes a boat ride to the Tubigon Port using the RORO water ways system. From there you can take the air-conditioned tour vans (highly recommended because of the rough dusty roads you’ll have to cover). The fare for the van would cost about Php 2,500.

You better know your roads (or get a driver who does) if you plan to drive to Baclayon Church. You will have to take the Bohol coastal road (fastest route). You’ll be going through several towns and head due east about six kilometers of Tagbilaran City (pretty tough drive if you don’t know the area).

The Baclayon Church is a landmark in the history of the Philippines. Anyone who’s interested in the country’s early history can’t afford to miss seeing the Baclayon Church.

Bohol Destination Guides
Bohol destinations endear the traveler to this province in Visayas and we don’t just mean the Chocolate Hills or the Baclayon Church. The wonders of these Bohol destinations are beyond description and if your purpose is to find a solemn.

Feast of the Black Nazarene: A Religious Devotion
The Feast of the Black Nazarene is by far the single largest festival in whole Philippines. It is a mark of religious devotion of the Filipinos.

The Miraculous Our Lady of Manaoag Church
Miracle is what the Our Lady of Manaoag Church has been apparently known for. Pleads of all kinds have been placed in the church. But a lot more has to be discovered in the place other than that. Uncover a.

Philippine Cities: History of Naga City
Naga City is one of the premiere cities of the Philippines. From its humble yet remarkable beginnings to the present day, Naga City has proven itself through the hard times of the history of the Philippines.

Bohol Sightseeing and Activities
Bohol is one of the most interesting places to visit in the Philippines. Natural wonders, dive spots, historic landmarks offer different kinds of activities to a tourist. Whether it is sightseeing, adventure or just beach combing, vacationing in Bohol is.

Las Pinas – Mix of Music, History, and Industry
Las Pinas City has gone far from its early beginnings as a coastal town in Manila. It is now an industrial area that boasts of having the world famous Bamboo Organ. If you want to see the Spanish side of.

The Caves of Bohol, Philippines
If you're into cave exploring then the 1,400 caves of Bohol, Philippines is a haven for you. Each cave is not only home to curious subterranean animals, at least a couple of these caves left their mark in Philippine history.

Beautiful Beaches of Bohol
Perhaps many people don't know yet but the beaches in Bohol are truly breathtaking and a beautiful tourist destination. One must have to see it to realize how beautiful and relaxing it is to spend a vacation there.

Hike into Philippine History at the Wawa Dam Site
Have a great time at the outdoors. Enjoy the trail and feel the touch of nature and the history of the Wawa Dam site. It is one of the travel destinations in the Philippines that can soothe your soul.

Bohol Government Sites
There are many reasons why Bohol Island should be the next destination for a wonderful getaway. For the several years, tourists are pleased about the wonderful white sand beaches, the mysterious Chocolate Hills and the unique Philippine Tarsiers.


9 Notable Buildings With Secret Floors

Secret floors have long captured the imagination conspiracy theorists love to imagine that government buildings keep their darkest secrets within sealed-off stories. In the 1960 Twilight Zone episode “The After Hours,” the ninth floor of a department store is where the mannequins mysteriously come to life. Meanwhile, the hidden 7th-and-a-half floor of the Mertin-Flemmer building in New York was a portal for John Cusack into the actual brain of John Malkovich in the movie Being John Malkovich.

While these mysteries may have come from a writer’s imagination, there are notable buildings that have whole secret floors right under your nose—if you know where to look.

1. THE EMPIRE STATE BUILDING, NEW YORK

One of the world’s most iconic and recognizable skyscrapers, the Empire State Building is also one of Manhattan’s premiere tourist destinations. The gleaming Art Deco elevators speed thousands of visitors to the observation deck on the 86th floor every day, and there’s also an observation pod on the 102 nd floor. But just above, hidden out of sight, is the secret 103rd floor. Off-limits to the public, there is no glass protecting visitors from the elements, just a narrow walkway surrounding the top of the building. Original plans are thought to have allowed airships to dock to the top of the Empire State Building, with passengers disembarking on the 103rd floor, and the 102nd being their official port of entry into the United States. The plan never came to fruition, however, and the hidden 103rd floor remains sealed off high above New York City.

2. THE FIFTH FLOOR OF THE YANGGAKDO HOTEL, PYONGYANG, NORTH KOREA

For Calvin Sun, of the adventurous travel blog Monsoon Diaries, a hotel in the world’s most isolated nation held a particularly odd secret. The hotel Yanggakdo’s elevator has no 5th floor. Getting out of the elevator on the 6th and walking down, his group reached something peculiar: an entire concreted hidden floor, filled with locked doors and no people. The floor was covered with what looked to be government-issued propaganda posters, with messages like “Let’s prepare thoroughly in order to defeat the invaders” and “Our General is the best.” Other intrepid adventurers have reported bunkers, steel doors, official-looking men with computers, and others listening to headphones. Some have speculated that there is another floor hidden within the 5th, but its purpose remains unknown.

3. THE GREENBRIER RESORT, WEST VIRGINIA

The Greenbrier is a luxury hotel and resort located amid the mountains of West Virginia. The local waters have been attracting guests since 1778, and the glittering guest list of the hotel, now a National Historic Landmark, has included 26 presidents. But hidden under the glamorous rooms and sprawling grounds is a massive underground complex, codenamed Project Greek Island. During the Cold War, it was built to hold the entire United States Congress in safety—just in case Washington was attacked by a Soviet nuclear strike.

The 112,000-square-foot bunker was big enough to hold both the House of Representatives and the Senate, and came complete with six months’ worth of food, 25-ton blast doors, decontamination chambers, water purification equipment, and its own hospital. The government’s construction of Project Greek Island was covered up by the building of a new west wing added to the existing hotel. To avoid detection, the huge amounts of land unearthed in the creation of the project were used in a new golf course, while the army of workers posed as employees of a fake audiovisual company called the Forsythe Associates, who “maintained” the hotel's 1000 television sets.

Project Greek Island fortunately remained unused, and was never officially acknowledged until a story in the Washington Post in 1992 exposed the secret. Today tours of this remarkable relic of the Cold War are given at the hotel, which still operates as a luxury resort.

4. OUR LORD IN THE ATTIC, AMSTERDAM

There’s an old house in Amsterdam that looks much like the other Queen Anne-style homes along the canals that give this old part of the city its distinctive character. This particular house, however, holds a remarkable secret hidden away in the attic: a miniature, fully functioning church. Complete with marble altar, pews enough for 150 worshippers, and elaborate gilt decoration, the church was hidden due to the persecution of Dutch Catholics in the 17th century. Access to the clandestine church is gained by a false wall in the living room that leads to a narrow spiral staircase. Today the church is a museum, but still regularly holds services hidden away in the attic, as they have done for nearly 400 years.

5. THE NEW YORKER HOTEL, MANHATTAN

When the New Yorker Hotel opened on 8th Avenue and 34th Street in 1930, it was one of the most technologically advanced hotels in the world. It came complete with its own in-house radio station, printing press, 50-chair barber salon, and a dining room that featured a retractable ice rink and skating show to entertain the guests. With 2500 rooms, it was promoted as a “vertical village.”

Underneath the lobby was a giant power plant, occupying a hidden floor around 80 feet below the sidewalk. The DC generating plant was so huge, it was powerful enough to provide electricity for a city of around 35,000 people. The plant was also so sophisticated that one of the hotel’s most famous long-term residents, the inventor Nikola Tesla, who lived there for the last decade of his life, is reported to have wandered down under the lobby to tinker with the plant and talk with the engineers. Remarkably, the plant is still down there, the switches for the old skating rink, coffee shop lights, and ballroom silent and unused. (Much of the plant was modernized in the 1960s, however, and switched over to the alternating current Tesla championed.)

6. WALT DISNEY WORLD, FLORIDA

Observant visitors to the Magic Kingdom, upon disembarking from the monorail and heading toward Main Street, USA, may notice that they are walking on a slight incline. Indeed Cinderella’s Castle, which lies ahead, appears to be on a hill. In reality, the thousands of daily guests are unknowingly climbing over a vast hidden complex of secret floors, rooms, walkways, and tunnels. Disney World itself is built on top of an intricate hidden infrastructure that Cast Members consider the first floor. (The entire Magic Kingdom itself is technically the second and third floor.)

The story goes that Walt Disney was walking through the original Disneyland in California, and saw a Cast Member dressed as a cowboy walking from Frontierland through to Tomorrowland. Thinking that this would ruin the fantasy illusion for the visiting children, Disney World was designed on top of a hidden 9-acre system that would house walkways for Cast Members, trash collectors, kitchens, and break rooms. Today, tours are available for adults to see behind the curtain of the Magic Kingdom.

7. JOHN HANCOCK CENTER’S 44TH FLOOR, CHICAGO

The John Hancock Center on North Michigan Avenue is one of Chicago’s most iconic landmarks. When it was completed in 1969, it was one of the tallest buildings in the world, second only to the Empire State Building in New York. But what many people don’t realize is that it is actually possible to live inside one of America’s most famous skyscrapers. The residential floors run from the 45th to the 92nd floor, but it is the 44th floor that holds all the secrets. Off-limits to all but the residents, the 44th floor is home to a vast 5200-square-foot supermarket. There is also a library, concierge service, a high-ceilinged sky lounge, and the highest swimming pool in the United States. During elections it even has its own polling station.

8. PLYMOUTH CHURCH OF THE PILGRIMS, BROOKLYN

Plymouth Church in Brooklyn Heights is a church steeped in history. One of the oldest Congregationalist Churches in New York, it was once presided over by the inspirational orator, minister, and abolitionist Henry Ward Beecher. Described then as “the most famous man in America,” his fiery anti-slavery rhetoric was so renowned that Plymouth was the only church in New York visited by Abraham Lincoln. Beecher would hold mock slave auctions on the site, where parishioners would raise money to free slaves.

But the extraordinary events on the church floor covered a remarkable secret below it: a hidden floor, with the entrance through a door behind the organ. Dry, dusty chambers, brick archways, and tunnels are all that remain of one of the principal stops on the Underground Railroad. This hidden floor provided a sanctuary for so many escaping slaves that it became known in hushed voices as the Grand Central Depot. At great risk to themselves, the brave parishioners of Plymouth Church, led by Beecher, vowed to help as many slaves as possible. “I will both shelter them,” Beecher said, “conceal them or speed their flight.” The church is still vibrantly active today, and tours are available to visit what was once one of the most secret places in America.


Assista o vídeo: CURIOSO MULHER REALIZA CASAMENTO NO TÚMULO DO NOIVO MORTO E FAZ FOTOS (Setembro 2022).


Comentários:

  1. Cercyon

    eu considero, que você cometeu um erro. Eu posso defender a posição. Escreva para mim em PM, vamos nos comunicar.

  2. Geraldo

    Eu acho que você está cometendo um erro. Eu proponho discutir isso. Envie -me um email para PM.

  3. Wolcott

    Sim você é um contador de histórias

  4. Azaryahu

    Você está absolutamente certo. Neste algo é e é uma excelente ideia. Está pronto para te ajudar.



Escreve uma mensagem

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos