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Otho (reconstrução facial)

Otho (reconstrução facial)


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Placa 2.10: Doncaster Cross

1 2020-01-14T11: 46: 28 + 00: 00 Crystal B. Lake b7829cc6981c2837dafd356811d9393ab4d81adc 31 12 Comentário acadêmico com vista DZI para Vetusta Monumenta, Placa 2.10. Comentário de Achim Timmermann. simples 2021-02-24T18: 40: 05 + 00: 00 Ariel Fried f6b6cec26c5a46c3beae9e3505bac9e8799f51de Placa: Gravado por George Vertue (1684-1756) após uma pintura de c. 1630, disponibilizado à Society of Antiquaries of London (SAL) pelo antiquário de Leeds Thomas Wilson (c. 1702-1761). A ilustração 2.10 mostra a Cruz de Doncaster, localizada na extremidade sudeste de Doncaster. A cruz está emoldurada em ambos os lados por um texto denso que fornece informações sobre sua história. Essas informações básicas foram obtidas de um fragmento de manuscrito sem data, bem como da literatura antiquária, como William Dugdale & rsquos Monasticum Anglicanum. Também são mostrados dois homens em trajes do século XVIII: um deles está examinando a cruz, enquanto o outro está montado em um cavalo. Dois desenhos de pequenas seções da coluna central do monumento e rsquos, eixos e cruzes de superação também estão incluídos.

Objeto: Doncaster Cross consistia em uma grande coluna cilíndrica com quatro eixos engatados, cerca de 18 pés (5,5 metros) de altura e 11 & frac12 pés (3,5 metros) de circunferência, com um pedestal de cinco degraus circulares concêntricos subindo de um pedestal hexagonal. Antes de sua destruição parcial em 1644, a cruz era encimada por cinco cruzes de ferro, conforme mostrado na gravura de Vertue & rsquos. A cruz original foi totalmente demolida em 1792, mas uma reconstrução ligeiramente alterada foi erguida em Hobcross Hill (agora Hall Cross Hill) em 1793.

Transcrição:

Lado esquerdo:
Este rascunho de DONCASTER CROSS foi retirado de uma pintura antiga, anteriormente na coleção do erudito antiquário, Ralph Thoresby de Leedes escudeiro, que o menciona entre suas curiosidades, e imprimiu a inscrição ao redor do pilar em seu Museu, p. 489. Seu pai, o vereador Thoresby de Leedes, no ano de 1672 comprou a coleção de moedas, pinturas e outras curiosidades do Lorde Fairfax e de seu filho, Sr. Thomas, entre as quais esta pintura. Está agora nas mãos do Dr. Richard Rawlinson, um membro desta Sociedade junto com um fragmento em manuscrito relacionado a ele, que também pertencia ao vereador, & amp contém o seguinte relato da cruz. & ldquoEsta é a forma da cruz, uma vez que foi construída pela primeira vez que foi desfigurada no ano de nosso Senhor 1644, pelo exército do conde de Manchester & rsquos, saindo do sul para o cerco de York e depois foi embelezada com quatro mostradores, bola , e fane, por William Paterson, prefeito de Doncaster 1678. E o dito conde de Manchester & rsquos homens se esforçando para puxar toda a haste para baixo, pegou um martelo de forja de ferreiro e quebrou as quatro cruzes de canto, e então amarrou as cordas na cruz do meio , que era mais forte e mais alto, pensando com isso em puxar toda a haste para baixo, mas uma pedra quebrando e caindo sobre um dos mens leggs, que estava mais próximo dele, e quebrou a perna: assim eles não se preocuparam mais com isso. & rdquo Como não há data, nem nome, para este papel, não é certo quando ou por quem foi escrito. Pelo que o escritor diz, é claro que ele se lembra e raptou a cruz, antes dos estragos que recebeu pelos soldados e que a pintura realmente a representa em seu estado anterior. Nossos historiadores nos deixam no escuro, tanto no que diz respeito ao tempo e ocasião de erigir esta cruz. Leland nem mesmo menciona isso, nem qualquer edição de Camden, exceto a última do Bp. Gibson, que também tem a inscrição, escrita na antiga língua normanda, da mesma maneira e forma de palavras, nas quais é aqui copiada da área da pintura. ICEST: EST: LA CRVICE: OTE: D: TILLIAKI: ALME: DEV: EN: FACE: MERCI: AM. Mas há um erro do artista, em juntar a letra TILLIAKI, pelo último nome da pessoa, como se o todo fosse uma palavra. Enquanto que

Lado direito:
O Sr. Thoresby os separa muito justamente em palavras diferentes, TILLI: A KI. Com esta emenda, toda a inscrição pode ser traduzida em inglês: Esta é a Cruz de Ote de Tilli, a cuja alma Deus mostra misericórdia. Um homem. As palavras KI de quem, e ALME soul, são soletrados em vários Mss. de nossos antigos estatutos e o resto são atendidos sem dificuldade.
A presente inscrição, que difere em algumas palavras, sendo moderna, não pode ter qualquer importância nesta investigação e, portanto, não precisa ser recitada. Quanto a isso Ote de Tilli, quem construiu a cruz, ao que parece, que Otto ou Ote de Tilli era senescallus comitis de Conibroc, e testemunha de uma concessão de Hamelin conde de Warren, Monast. Angl. V.1.p.406. Ele também foi uma testemunha da carta de fundação da abadia de Kirkstal, 17. Steph. AD.1152, Ibid.p.857. E ele posteriormente atestou duas doações, feitas por Henry de Lacy para a mesma abadia, Ibid.p.862. Seu nome também aparece em várias outras concessões e escritos de diferentes tipos, durante os dois reinados seguintes, que são muitos para serem enumerados aqui. Para que este Ote de Tilli deve ter vivido até uma idade avançada e muito provavelmente foi a mesma pessoa que ergueu a cruz como administrador do conde de Conisborough e testemunha de várias concessões de terras não muito longe de Doncaster. Visto que era costume que tais escritos fossem atestados pelos habitantes vizinhos, e geralmente por aqueles que eram parentes mais próximos. A cruz fica na extremidade sul da cidade, na estrada para Londres, de modo que as carruagens podem passar dos dois lados dela. É composto por cinco colunas, uma grande no meio e quatro pequenas ao redor, correspondendo quase aos pontos cardeais. As figuras numéricas na área, do lado direito da cruz, perto do topo, parecem ter sido colocadas ali na pintura para indicar as horas, quando o sol brilha na face sul da mesma. A circunferência da coluna é de onze pés e sete polegadas e sua altura de 18 pés. As duas figuras humanas, com o cavalo e o cachorro, não estão na pintura nem nas seções de cada lado da cruz.

G. Vertue sculpsit.
Publicado em 5 de julho. 1753 de acordo com a Lei do Parlamento.
Sumptu Societat Antiquar. Lond. 1752

Comentário de Achim Timmermann: A gravura de George Vertue & rsquos da Cruz de Doncaster foi baseada em uma pintura de posse do antiquário de Leeds e membro do SAL Thomas Wilson. Após a morte de outro antiquário de Leeds bem relacionado, Ralph Thoresby (1658-1725), Wilson adquiriu um número substancial de manuscritos, cartas e objetos que faziam parte da coleção de Thoresby & rsquos, o chamado Musaeum Thoresbyanum. Entre esses itens estava uma pintura de Doncaster Cross de c. 1630, que Wilson descreveu para os membros do SAL em uma carta lida durante uma reunião em 28 de maio de 1752. Wilson sugeriu que, uma vez que & ldquothe Society publicou tantas cruzes antigas & rdquo (SAL Atas VII.21r), eles podem estar interessados ​​em gravar Doncaster Cross também. Nesse ponto, Vertue já havia gravado Waltham Cross (ilustração 1.7), Winchester Cross (ilustração 1.61) e Chicester Cross (ilustração 1.64). Wilson propôs que Doncaster Cross faria um valioso acréscimo às cruzes já publicadas, até porque era mais antiga do que as outras cruzes. As atas contêm um longo trecho da carta de Wilson & rsquos, tratando da história da cruz. Wilson não conseguiu encontrar informações sobre a identidade de & ldquoOte de Tilly & rdquo, cujo nome é mencionado na inscrição na cruz, mas sua carta discute eventos que também são mencionados no texto que aparece na placa, como a cruz & rsquos demolição parcial em 1644 e sua reconstrução por William Paterson, o prefeito de Doncaster, em 1678 (VII.21r-21v). Não está claro por que uma informação importante mencionada na carta de Wilson & rsquos não foi incluída no texto dado na placa: Wilson afirma que a cruz foi erguida em 1112 & ldquoas em uma data anteriormente sobre ela, mas agora desfigurada & rdquo (VII.21r). Wilson enviou a pintura a outro membro do SAL, Richard Rawlinson (1690-1755), que a expôs em uma reunião em 18 de junho de 1752 (VII.23r).

A decisão de gravar a Cruz de Doncaster foi tomada por votação durante uma reunião da Sociedade de Antiquários de Londres (SAL) em 25 de junho de 1752 (Atas de SAL VII.23). A prova de impressão Vertue & rsquos da placa foi aprovada durante uma reunião em 28 de junho de 1753 (66), mas na próxima reunião (69) ele foi convidado a adicionar a linha de fundo sinalizando os direitos autorais da Sociedade (& quotPublicado... De acordo com a Lei do Parlamento & quot) , que aparece aqui pela segunda vez e logo se tornou habitual. As atas especificam uma justificativa em duas partes para este acréscimo: & ldquoto obter sua propriedade garantida, de acordo com uma lei do parlamento e como por nossa antiga Ordem de 14 de maio de 1752 & rdquo (66). Esta política lança luz sobre a nova importância atribuída às publicações da Society & # 39s após terem recebido sua carta real em 1751 (20) e também pode refletir a turbulência deste período na história da lei de direitos autorais.

Agora substituída ex-situ por uma réplica parcial erguida em 1793, a Doncaster Cross (também conhecida como Hall Cross) ficava originalmente na extremidade sudeste de Doncaster, perto de Hallgate, na velha estrada de Londres. O denso texto que emoldura a gravura da cruz de Vertue & rsquos afirma que a pintura na qual a gravura se baseia pertencia anteriormente à coleção de Lord Fairfax, que a vendeu em 1672 para o já mencionado antiquário de Leeds, o Alderman Thoresby. A pintura foi aparentemente acompanhada por um fragmento de manuscrito antigo, que registrou tudo o que se sabia sobre a história do monumento. A cruz original tinha no eixo, cerca de uma terceira via, uma inscrição em francês anglo-normando afirmando que & ldquothis é a cruz de Ote [ou Otho] de Tilli [ou Tilly], de cuja alma Deus pode ter misericórdia. Amen & rdquo (& ldquoIcest est la crucie Ote de Tilli a ki alme Deu en face merci Amen & rdquo).

Originário da aldeia de Tilly em Calvados (Normandia), Otho de Tilly (c. 1121-88) aparece pela primeira vez no registro histórico durante o reinado de Estêvão de Blois (m. 1154), por exemplo, como testemunha do foral de fundação da Abadia de Kirkstall em 1152. Ele posteriormente serviu como senescallus comitis de Conibroc (senescal ou administrador de terras do conde de Conisborough), Hamelin de Warenne (1129-1202), o meio-irmão ilegítimo de Henrique II, que primeiro tomou posse do Castelo de Conisborough em 1163 e o reconstruiu extensivamente & ndash com a adição de um nova pedra poligonal manter & ndash entre 1180 e 1190. Dado que Conisborough está localizado a pouco menos de seis milhas abaixo da estrada de Doncaster, é provável que a cruz que levava o nome de Otho & rsquos foi erguida em algum momento durante seu mandato como senescal de Warennes & mdash, provavelmente entre o meio Década de 1160 e morte de Otho & rsquos em 1188. O propósito exato da cruz de Otho & rsquos é desconhecido, embora o monumento certamente tenha perpetuado sua memoria ao mesmo tempo que contribui para a infraestrutura devocional da região em geral.

Conforme representado e descrito na gravura de Vertue & rsquos, o monumento consistia em uma grande coluna cilíndrica com quatro eixos engatados, cerca de 18 pés (5,5 metros) de altura e 11 & frac12 pés (3,5 metros) de circunferência, com um soco de cinco degraus circulares concêntricos subindo de um pedestal hexagonal. Provavelmente informada pela pintura em que se baseia, a gravura reproduz o estado do monumento antes de sua desfiguração em 1644 pelas tropas sob o comando do conde de Manchester, durante o qual todas as cinco cruzes de ferro superáveis ​​foram perdidas. Para compensar a deficiência, & ndash, o texto que acompanha a gravura nos diz & ndash, o prefeito de Doncaster em 1678 ergueu quatro mostradores, uma bola e um cata-vento no topo da cruz.

O aglomerado de cruzes de ferro & ndash quatro menores em cada um dos eixos engajados, um maior na coluna central & ndash era com toda a probabilidade uma adição pós-medieval, provavelmente substituindo uma cruz cruciforme ou em forma de disco, talvez com a imagem do Crucificado em um (ou ambos) de seus lados principais. Com sua simplicidade monumental e austeridade muscular, o monumento Otho & rsquos contrasta marcadamente com as cruzes anglo-saxônicas erguidas no norte da Inglaterra durante os séculos anteriores, que geralmente eram caracterizadas por eixos de quatro lados e uma superabundância de ornamentos de superfície e imagens. A inspiração artística para o edifício pode ter vindo, em última análise, da Normandia, onde várias cruzes românicas com poços de píer compostos ainda existem hoje, por exemplo, em Grisy-sur-Seine, na região nativa de Otho & rsquos, em Calvados. O monumento de Otho & rsquos pode, por sua vez, ter estimulado a construção de outros cruzamentos de cais do final dos séculos XII e XIII em Yorkshire, por exemplo, em Aldborough ou em Braithwell, o último estando a apenas 7 milhas ao sul de Doncaster.

A cruz Otho & rsquos foi finalmente demolida em 1792 durante o trabalho de melhoria da estrada, cerca de trinta e nove anos após a publicação da gravura Vertue & rsquos. As fontes não são claras sobre se fragmentos dela foram ou não incorporados em uma cópia parcial & ndash embora muito mais alta & ndash da cruz, erguida em 1793 em Hobcross Hill (agora Hall Cross Hill), um pouco mais a leste, como parte de um desenvolvimento de novas casas georgianas.

Trabalhos citados:

Armitage, Ella S. 1905. Chave para as antiguidades inglesas, com referência especial aos distritos de Sheffield e Rotherham. Londres: J. M. Dent.

Miller, Edward. 1804. A história e antiguidades de Doncaster e suas vizinhanças. Doncaster: W. Sheardown.

Smith, Henry Ecroyd. 1878. Anais de Smith de Cantley, Balby e Doncaster, County York. Sunderland: Hills.

------. 1887. A história do Castelo de Conisborough, com vislumbres de Ivanhoe-Land. Worksop: Robert White.

Sociedade de Antiquários de Londres. 1718-. Atas da Sociedade e procedimentos rsquos.

Vallance, Aymer. 1920. Velhas Cruzes e Lychgates. Londres: Batsford.


Augusto

Augusto (r. 27 AC & # 8211 14 EC Augusto, anteriormente conhecido como Otaviano, foi o primeiro imperador de Roma (governou 27 AC-14 EC), e seu reinado deu início à era de paz sem precedentes conhecida como Pax Romana. Otaviano foi o sobrinho-neto adotado de Júlio César (100-44 aC). Otaviano subiu ao poder como governante incomparável do Império Romano depois de derrotar seu rival Marco Antônio (83-30 aC) em uma guerra civil e, subsequentemente, conquistar o Egito. O Senado Romano deu-lhe o título de “Augusto” em 27 AEC, dando início ao Império Romano.

Retratados ao lado da reconstrução estão os bustos e estátuas usados ​​como referências, incluindo o Augusto de Prima Porta (canto superior esquerdo), a Via Labicana Augusto (canto inferior esquerdo) e bustos do Museu Pergamum (canto superior direito) e o Museu Britânico (canto inferior esquerdo) direito).


Testemunhando York: a situação

Um caso envolvendo uma mulher escravizada - ou ela foi realmente libertada? - morar em uma área remota do condado de York foi parar na pauta movimentada da Suprema Corte dos Estados Unidos.

Margaret Morgan, libertada, mas nunca formalmente alforriada, deixou Maryland com seu marido negro livre, Jerry, em 1832 e morou com os filhos no condado de York, ao norte da Linha Mason-Dixon. John Ashmore, dono da plantação onde Morgan morava, sabia que ela morava no Norte.

Um momento que deu início ao caso de corte histórico ocorreu em um dia de junho de 1837, perto de Airville, no sudeste rural do condado de York. Jerry Morgan estava cortando o campo de feno de Matthew Wallace na Blain Road, perto da McCall’s Ferry Road, com Aquila Montgomery, William A. Ramsey e James Snodgrass.

Nathan Bemis subiu e entrou na casa de Wallace, e Bemis descobriu onde Jerry e Margaret Morgan moravam. Ele voltou para a viúva de Ashmore com esta informação.

No início de 1837, a Sra. Ashmore enviou o apanhador de escravos Edward Prigg com Bemis e dois outros homens para capturar Morgan e devolvê-la e os filhos à escravidão em Maryland. O quarteto foi indiciado por acusações de sequestro no tribunal da Comarca de York.

O caso histórico, Prigg v. Pensilvânia, escalou a partir daí, com o lado de Prigg considerando Margaret Morgan uma pessoa escravizada, embora ela vivesse em solo livre por cinco anos.

Os recursos terminaram no tribunal superior, cujos juízes revogaram a condenação de Prigg em 1842 e sustentaram a controversa Lei Federal dos Escravos Fugitivos de 1793. Mas o tribunal deixou uma abertura para os estados ficarem isentos de fazer cumprir a lei. Isso colocava o ônus apenas sobre a aplicação federal de devolver à escravidão os que buscavam a liberdade.

O Compromisso federal de 1850 compensou Prigg introduzindo uma Lei do Escravo Fugitivo mais forte. Essa legislação proibia os nortistas de abrigar escravos e criou um sistema de fiscalização federal para prender fugitivos.

Este mapa de 1860 mostra as duas casas de Matthew Wallace na atual Blain Road, perto da McCall’s Ferry Road, em Airville. É especulativo, mas os Morgan podem ter vivido em uma das casas de Wallace, mas sabe-se que Jerry Morgan trabalhou em um dos campos de Wallace. Uma reunião importante que deu início ao que se tornou o caso da Suprema Corte de Prigg v. Pensilvânia ocorreu em uma das casas, a residência de Wallace. (Foto: Scott Mingus, enviado)


Conteúdo

Origens

A origem dos Rajputs tem sido um tópico muito debatido entre os historiadores. Os historiadores modernos concordam que os Rajputs consistiam na mistura de vários grupos sociais diferentes, incluindo Shudras e tribais. [10] [11]

Escritores como MS Naravane e VP Malik acreditam que o termo não foi usado para designar uma tribo ou grupo social específico até o século 6 DC, pois não há menção do termo no registro histórico como pertencente a um grupo social anterior a esse Tempo. [12] Os escritores da era colonial britânica os caracterizaram como descendentes de invasores estrangeiros, como os citas ou os hunas, e acreditavam que o mito de Agnikula foi inventado para ocultar sua origem estrangeira. [13] De acordo com esta teoria, os Rajputs se originaram quando esses invasores foram assimilados na categoria Kshatriya durante o século 6 ou 7, após o colapso do Império Gupta. [14] [15] Enquanto muitos desses escritores coloniais propagaram esta teoria de origem estrangeira para legitimar o domínio colonial, a teoria também foi apoiada por alguns estudiosos indianos, como D. R. Bhandarkar. [13] Historiador C. V.Vaidya, acreditava que os Rajputs eram descendentes dos antigos Kshatriyas arianos védicos. [16] Um terceiro grupo de historiadores, que inclui Jai Narayan Asopa, teorizou que os rajputs eram brâmanes que se tornaram governantes. [17]

No entanto, pesquisas recentes sugerem que os Rajputs vieram de uma variedade de origens étnicas e geográficas [18], bem como de vários varnas, incluindo Shudras. [10] [11] Quase todos os clãs Rajputs se originaram de comunidades camponesas ou pastoris. [19] [7] [8] [9]

A palavra raiz "Rajaputra"(literalmente" filho de um rei ") aparece pela primeira vez como uma designação para funcionários reais nas inscrições em sânscrito do século 11. De acordo com alguns estudiosos, era reservado para os parentes imediatos de um rei, outros acreditam que era usado por um grupo maior de homens de alto escalão. [20] A palavra derivada "rajput" significava 'soldado a cavalo', 'soldado', 'chefe de uma aldeia' ou 'chefe subordinado' antes do século 15. Indivíduos com os quais a palavra "rajput" era associados antes do século 15 foram considerados Varna – Samkara ("origem de casta mista") e inferior a Kshatriya. Com o tempo, o termo "Rajput" passou a denotar um status político hereditário, que não era necessariamente muito alto: o termo poderia denotar uma ampla gama de detentores de posição, desde um filho real de um rei até o proprietário de terras de menor posição. [21] [22] [23] [24]

De acordo com estudiosos, nos tempos medievais "as unidades políticas da Índia provavelmente eram governadas na maioria das vezes por homens de nascimento muito baixo" e isso "pode ​​ser igualmente aplicável para muitos clãs de 'Rajputs' no norte da Índia". Burton Stein explica que este processo de permitir aos governantes, frequentemente de origem social inferior, uma classificação "limpa" por meio da mobilidade social no sistema Varna hindu serve como uma das explicações da longevidade da civilização indiana única. [25] [26] [27]

Gradualmente, o termo Rajput passou a denotar uma classe social, que foi formada quando os vários grupos tribais e nômades se tornaram aristocratas latifundiários e se transformaram na classe dominante. [28] Esses grupos assumiram o título de "Rajput" como parte de sua reivindicação por posições e classificações sociais mais elevadas. [29] A literatura medieval inicial sugere que esta classe Rajput recém-formada compreendia pessoas de várias castas. [30] Assim, a identidade Rajput não é o resultado de uma ancestralidade compartilhada. Em vez disso, surgiu quando diferentes grupos sociais da Índia medieval procuraram legitimar seu poder político recém-adquirido reivindicando o status de Kshatriya. Esses grupos começaram a se identificar como Rajput em momentos diferentes, de maneiras diferentes. Assim, os estudiosos modernos resumem que os Rajputs eram um "grupo de status aberto" desde o século VIII, em sua maioria guerreiros analfabetos que afirmavam ser reencarnações dos antigos Kshatriyas indianos - uma afirmação que não tinha base histórica. Além disso, essa alegação infundada de status Kshatriya mostrou um forte contraste com o varna clássico de Kshatriyas, conforme descrito na literatura hindu, em que os Kshatriyas são descritos como um clã educado e urbano. [31] [32] [33] [34] [35] O historiador Thomas R. Metcalf menciona a opinião do estudioso indiano K. M. Panikkar, que também considera as famosas dinastias Rajput da Índia medieval como tendo vindo de castas não Kshatriya. [36]

Durante a era do império mogol, o "casamento hipergamoso" com a combinação de serviço no exército estadual era outra maneira de uma família tribal se converter a rajput. Esse processo exigia uma mudança na tradição, no vestuário, no fim do novo casamento na janela, etc. Tal casamento de uma família tribal com uma família Rajput reconhecida, mas possivelmente pobre, acabaria permitindo que a família não-Rajput se tornasse Rajput. Este padrão de casamento também apóia o fato de que Rajput era uma "categoria de casta aberta" disponível para aqueles que serviam aos Mughals. [37]

A formação Rajput continuou na era colonial. Mesmo no século 19, qualquer um, desde o "senhorio da aldeia" até o "recém-rico Shudra de casta inferior", poderia empregar brâmanes para fabricar retrospectivamente uma genealogia e, em poucas gerações, seriam aceitos como Rajputs hindus. Este processo seria espelhado pelas comunidades no norte da Índia. Este processo de origem da comunidade Rajput resultou em hipergamia e também no infanticídio feminino que era comum nos clãs Rajput hindus. Os estudiosos referem-se a isso como "rajputização", que, como a sanscritização era um modo de mobilidade ascendente, mas diferia da sanscritização em outros atributos, como método de culto, estilo de vida, dieta, interação social, regras para mulheres e casamento, etc. Historiador alemão Hermann Kulke cunhou o termo "Rajputização Secundária" para descrever o processo de membros de uma tribo tentando se reassociar com o ex-chefe de sua tribo que já havia se transformado em Rajput através da Rajputização e, portanto, eles próprios se tornaram Rajputs. [38] [39] [40] [41] [42]

Emergência como uma comunidade

As opiniões acadêmicas divergem sobre quando o termo Rajput adquiriu conotações hereditárias e passou a denotar uma comunidade baseada em clãs. O historiador Brajadulal Chattopadhyaya, com base em sua análise de inscrições (principalmente do Rajastão), acreditava que, no século 12, o termo "Rajaputra"foi associado a assentamentos fortificados, posse de terra baseada em parentesco e outras características que mais tarde se tornaram indicativas do status de Rajput. [20] De acordo com Chattopadhyaya, o título adquiriu" um elemento de hereditariedade "por volta de 1300. [43] o estudo de inscrições dos séculos 11 a 14 do oeste e centro da Índia, por Michael B. Bednar, conclui que as designações como "Rajaputra", "thakkura" e "rauta"não eram necessariamente hereditários durante este período. [43]

Sociólogos como Sarah Farris e Reinhard Bendix afirmam que os Kshatriyas originais no noroeste, que existiram até os tempos de Mauryan em pequenos reinos, eram um grupo extremamente culto, educado e intelectual que era uma ameaça ao monopólio intelectual dos brâmanes. De acordo com Max Weber, textos antigos mostram que eles não eram subordinados aos brâmanes em questões religiosas. Esses Kshatriyas foram posteriormente minados não apenas pelos sacerdotes brâmanes da época, mas foram substituídos pela comunidade emergente de Rajputs, que eram mercenários analfabetos que trabalhavam para os reis. Ao contrário dos Kshatriyas, os Rajputs eram geralmente analfabetos, portanto sua ascensão não representou uma ameaça ao monopólio intelectual dos Brahmins - e os Rajputs aceitaram a superioridade da comunidade Brahmin educada. [34] [35]

Rajputs estiveram envolvidos no pastoralismo nômade, criação de animais e comércio de gado até muito mais tarde do que se acreditava popularmente. As crônicas do século 17 de Munhata Nainsini, ou seja, Munhata Nainsi ri Khyat e Marwar ra Paraganan ri Vigat discutir disputas entre Rajputs relativas a invasões de gado. Além disso, as divindades populares dos Rajputs - Pabuji, Mallinath, Gogaji e Ramdeo eram consideradas protetoras das comunidades de pastoreio de gado. Também implicam luta entre Rajputs pelo domínio do gado e pastagens. [44] O surgimento da comunidade Rajput foi o resultado de uma mudança gradual de grupos pastorais e tribais móveis para grupos sedentários em terras. Isso exigia controle sobre os recursos móveis para a expansão agrária que, por sua vez, exigia estruturas de parentesco e alianças marciais e matrimoniais. Os processos históricos sugerem que a comunidade Rajput foi criada a partir de comunidades existentes, como Bhils, Mers, Minas, Gujars, Jats, Raikas, em oposição aos relatos etnográficos coloniais onde essas comunidades reivindicam um passado Rajput. [45]

Durante seus estágios formativos, a classe Rajput foi bastante assimiladora e absorveu pessoas de uma ampla gama de linhagens. [28] No entanto, no final do século 16, ele se tornou genealogicamente rígido, com base nas idéias de pureza do sangue. [46] Os membros da classe Rajput agora eram em grande parte herdados, em vez de adquiridos por meio de realizações militares. [43] Um fator importante por trás desse desenvolvimento foi a consolidação do Império Mughal, cujos governantes tinham grande interesse em genealogia. Como os vários chefes rajput se tornaram federais mogóis, eles não mais se envolviam em grandes conflitos entre si. Isso diminuiu a possibilidade de alcançar prestígio por meio da ação militar e tornou o prestígio hereditário mais importante. [47]

A palavra "Rajput" adquiriu assim o seu significado atual no século XVI. [48] ​​[49] Durante os séculos 16 e 17, os governantes Rajput e seus bardos (charans) procuraram legitimar o status sócio-político Rajput com base na descendência e no parentesco. [50] Eles fabricaram genealogias ligando as famílias Rajput às antigas dinastias e as associaram a mitos de origem que estabeleceram seu status Kshatriya e os distanciaram de suas origens tribais e pastorais. [51] [43] [52] [42] Isso levou ao surgimento do que o indologista Dirk H. A. Kolff chama de "Grande Tradição Rajput", que aceitava apenas reivindicações hereditárias à identidade Rajput e fomentava uma noção de elitismo e exclusividade. [53] O lendário poema épico Prithviraj Raso, que retrata guerreiros de vários clãs Rajput diferentes como associados de Prithviraj Chauhan, fomentou um senso de unidade entre esses clãs. [54] O texto, portanto, contribuiu para a consolidação da identidade Rajput, oferecendo a esses clãs uma história compartilhada. [20]

Apesar desses desenvolvimentos, os soldados migrantes fizeram novas reivindicações ao status de Rajput até o século XIX. [46] No século 19, os administradores coloniais da Índia reinventaram os Rajputs como semelhantes aos cavaleiros anglo-saxões. Eles compilaram as genealogias Rajput no processo de resolução de disputas de terra, levantamento de castas e tribos e escrita da história. Essas genealogias tornaram-se a base da distinção entre os clãs Rajput "genuínos" e "espúrios". [55]

William Rowe discute um exemplo de uma casta Shudra - os Noniyas (casta dos fabricantes de sal) - de Madhya Pradesh, Uttar Pradesh e Bihar. Uma grande parte dessa casta que se "tornou" "Chauhan Rajputs" ao longo de três gerações na era do Raj britânico. Os Noniyas mais ricos ou avançados começaram formando o Sri Rajput Pacharni Sabha (Rajput Advancement Society) em 1898 e imitando o estilo de vida Rajput. Eles também começaram a usar o fio sagrado. Rowe afirma que em um encontro histórico da casta em 1936, todas as crianças nesta seção Noniya sabiam sobre sua herança Rajput. [56] Da mesma forma, Donald Attwood e Baviskar dão um exemplo de uma casta de pastores que anteriormente eram Shudras, mudaram com sucesso seu status para Rajput na era Raj e começaram a usar o fio sagrado. Eles agora são conhecidos como Sagar Rajputs. Os estudiosos consideram este exemplo como um caso entre milhares. [57] [58]

Os pesquisadores dão exemplos dos Rajputs de ambas as divisões da Uttarakhand atual - Garhwal e Kumaon e mostram como eles eram formalmente Shudra ou ritualmente baixos, mas haviam assimilado com sucesso a comunidade Rajput em diferentes momentos. Esses Rajputs de Kumaon alcançaram com sucesso a identidade Rajput durante o reinado de Chand Rajas, que terminou em 1790. Da mesma forma, Gerald Berreman mostrou que esses Rajputs de Garhwal tinham um status ritualmente baixo até o século XX. [59]

Reinos Rajput

Os reinos Rajput eram díspares: a lealdade a um clã era mais importante do que a lealdade ao grupo social Rajput mais amplo, o que significa que um clã lutaria com outro. Isso e a disputa destrutiva por uma posição que ocorreu quando um líder de clã (raja) morreu significou que a política Rajput era fluida e impediu a formação de um império Rajput coerente. [62]

O primeiro grande reino Rajput foi o reino de Mewar, governado por Sisodia. [18] No entanto, o termo "Rajput" também foi usado como uma designação anacrônica para as linhagens marciais líderes dos séculos 11 e 12 que confrontaram os invasores Ghaznavid e Ghurid, como os Pratiharas, os Chahamanas (de Shakambhari, Nadol e Jalor), os Tomaras, os Chaulukyas, os Paramaras, os Gahadavalas e os Chandelas. [63] [64] Embora a identidade rajput não existisse nessa época, essas linhagens foram classificadas como clãs rajput aristocráticos nos últimos tempos. [65]

No século 15, os sultões muçulmanos de Malwa e Gujarat fizeram um esforço conjunto para superar o governante Mewar Rana Kumbha, mas ambos os sultões foram derrotados. [66] Posteriormente, em 1518, o Reino de Rajput Mewar sob Rana Sanga obteve uma grande vitória sobre o Sultão Ibrahim Lodhi do Sultanato de Delhi e posteriormente a influência de Rana se estendeu até a distância de ataque de Pilia Khar em Agra. [67] [68] Consequentemente, Rana Sanga veio a ser o mais distinto contendor indígena pela supremacia, mas foi derrotado pelo invasor mogol Babur na Batalha de Khanwa em 1527. [69]

Relatos lendários afirmam que a partir de 1200 DC, muitos grupos Rajput moveram-se para o leste em direção às planícies do Ganges Orientais formando seus próprios chefes. [70] Esses pequenos reinos Rajput estavam espalhados por todas as planícies gangéticas dos dias modernos em Uttar Pradesh e Bihar. [71] Durante este processo, pequenos confrontos ocorreram com a população local e, em alguns casos, alianças foram formadas. [70] Entre esses chefes rajput estavam os zamindars Bhojpur [72] e os taluks de Awadh. [73]

A imigração de chefes do clã Rajput para essas partes das planícies do Ganges também contribuiu para a apropriação agrícola de áreas anteriormente florestadas, especialmente no sul de Bihar. [74] Alguns associaram essa expansão para o leste com o início da invasão de Ghurid no oeste. [74]

Já no século 16, soldados Purbiya Rajput das regiões orientais de Bihar e Awadh, foram recrutados como mercenários para Rajputs no oeste, particularmente na região de Malwa. [75]

Período Mughal

Política de Akbar

Após meados do século 16, muitos governantes Rajput formaram relações estreitas com os imperadores Mughal e os serviram em diferentes funções. [76] [77] Foi devido ao apoio dos Rajputs que Akbar foi capaz de lançar as bases do império Mughal na Índia. [78] Alguns nobres Rajput doaram suas filhas em casamento a imperadores e príncipes Mughal por motivos políticos. [79] [80] [81] [82] Por exemplo, Akbar realizou 40 casamentos para si mesmo, seus filhos e netos, dos quais 17 eram alianças Rajput-Mughal. [83] Os sucessores de Akbar como imperadores Mughal, seu filho Jahangir e seu neto Shah Jahan tiveram mães Rajput. [84] A família governante Sisodia Rajput de Mewar fez questão de honra não se envolver em relações matrimoniais com os mogóis e, portanto, alegou se destacar dos clãs Rajput que o fizeram. [85] Uma vez que Mewar se submeteu e a aliança de Rajputs alcançou uma medida de estabilidade, o matrimônio entre os principais estados Rajput e Mughals tornou-se raro. [86] O envolvimento íntimo de Akbar com os Rajputs começou quando ele voltou de uma peregrinação ao Chisti Sufi Shaykh em Sikri, a oeste de Agra, em 1561. Muitas princesas Rajput eram casadas com Akbar, mas ainda assim as princesas Rajput foram autorizadas a manter sua religião. [87]

Política de Aurangzeb

A política diplomática de Akbar em relação aos Rajputs foi posteriormente prejudicada pelas regras intolerantes introduzidas por seu bisneto Aurangzeb. Um exemplo importante dessas regras incluía a reimposição de Jaziya, que havia sido abolida por Akbar. [78] No entanto, apesar da imposição de Jaziya, o exército de Aurangzeb tinha uma alta proporção de oficiais Rajput nas fileiras superiores do exército imperial e todos eles estavam isentos de pagar Jaziya. [88] Os Rajputs então se revoltaram contra o império Mughal. Os conflitos de Aurangzeb com os Rajputs, que começaram no início da década de 1680, passaram a ser um fator que contribuiu para a queda do império mogol. [89] [78]

Período Maratha

No século 18, os Rajputs foram influenciados pelo Império Maratha. [89] [90] [91] Os maratas trouxeram com sucesso a maior parte do Rajputana sob sua suserania. [92] [93] No final do século 18, os governantes Rajput iniciaram negociações com a Companhia das Índias Orientais e em 1818 todos os estados Rajput formaram uma aliança com a empresa contra os Marathas. [94] [89]

Período colonial britânico

As crônicas bárdicas medievais (kavya e Masnavi) glorificou o passado Rajput, apresentando o guerreiro e a honra como ideais Rajput. Isso mais tarde se tornou a base da reconstrução britânica da história de Rajput e das interpretações nacionalistas das lutas dos Rajputs com os invasores muçulmanos. [95] James Tod, um oficial colonial britânico, ficou impressionado com as qualidades militares dos Rajputs, mas hoje é considerado como tendo uma paixão incomum por eles. [96] Embora o grupo o venere até hoje, ele é visto por muitos historiadores desde o final do século XIX como um comentarista não particularmente confiável. [97] [98] Jason Freitag, seu único biógrafo significativo, disse que Tod é "manifestamente tendencioso". [99]

Em referência ao papel dos soldados Rajput servindo sob a bandeira britânica, o Capitão A. H. Bingley escreveu:

Rajputs serviu em nossas fileiras de Plassey até os dias atuais (1899). Eles participaram de quase todas as campanhas empreendidas pelos exércitos indianos. Sob Forde, eles derrotaram os franceses em Condore. Sob Monro em Buxar, eles derrotaram as forças do Nawab de Oudh. Debaixo do Lago, eles participaram da brilhante série de vitórias que destruiu o poder dos Marathas. [100]

As práticas Rajput de infanticídio feminino e sati (imolação de viúvas) eram outros assuntos de preocupação para os britânicos. Acreditava-se que os Rajputs eram os principais adeptos dessas práticas, que o Raj britânico considerava selvagens e que forneceram o ímpeto inicial para os estudos etnográficos britânicos do subcontinente, que eventualmente se manifestaram como um exercício muito mais amplo de engenharia social. [101]

Durante o domínio britânico, seu amor por carne de porco, ou seja, javalis, também era bem conhecido e os britânicos os identificaram como um grupo com base nisso. [102]

Índia Independente

Com a independência da Índia em 1947, os estados principescos, incluindo os Rajputs, receberam três opções: aderir à Índia ou ao Paquistão ou permanecer independente. Governantes Rajput dos 22 estados principescos de Rajputana aderiram à Índia recentemente independente, amalgamada no novo estado de Rajasthan em 1949–1950. [103] Inicialmente, os marajás receberam financiamento da bolsa Privy em troca de sua aquiescência, mas uma série de reformas agrárias nas décadas seguintes enfraqueceram seu poder, e sua bolsa privada foi cortada durante a administração de Indira Gandhi sob a 26ª Emenda da Constituição de 1971 Agir.As propriedades, tesouros e práticas dos antigos governantes de Rajput agora formam uma parte importante do comércio turístico e da memória cultural do Rajastão. [104]

A dinastia Rajput Dogra da Caxemira e Jammu também chegou ao fim em 1947, [105] embora o título tenha sido mantido até a monarquia ser abolida em 1971 pela 26ª emenda à Constituição da Índia. [106]

Tem havido vários casos de Sati (queimando uma viúva viva) na Índia de 1943 a 1987. De acordo com um estudioso indiano, há 28 casos desde 1947. Embora as viúvas fossem de várias comunidades diferentes, as viúvas Rajput foram responsáveis ​​por 19 casos. O mais famoso desses casos é o de uma mulher Rajput chamada Roop Kanwar. 40.000 Rajputs se reuniram na rua de Jaipur em outubro de 1987 para apoiá-la Sati. Um panfleto que circulou naquele dia atacou mulheres independentes e ocidentalizadas que se opunham ao dever da mulher de adorar seu marido, conforme demonstrado pela prática de Sati. Este incidente novamente afirmou o baixo status das mulheres na comunidade Rajput e os líderes deste movimento pró-sati ganharam em termos políticos. [107] [108]

No norte e centro da Índia, o termo Rajput tornou-se sinônimo de Thakur. [109] [110] [111] Os Rajputs, na maioria dos estados indianos, são considerados uma casta avançada no sistema de discriminação positiva da Índia. Isso significa que eles não têm acesso às reservas. Mas eles são classificados como uma outra classe atrasada pela Comissão Nacional para Classes atrasadas no estado de Karnataka. [112] [113] [114] [115] Em outros estados também, alguns Rajputs, como com outras castas agrícolas, exigem reservas em empregos públicos. [116] [117] [118] [119]

O termo "Rajput" denota um agrupamento de castas, [120] clãs e linhagens. [121] É um termo vagamente definido e não há consenso universal sobre quais clãs compõem a comunidade Rajput. [122] No Rajastão medieval (o Rajputana histórico) e suas áreas vizinhas, a palavra Rajput passou a ser restrita a certos clãs específicos, com base na descendência patrilinear e casamentos entre si. Por outro lado, as comunidades Rajput que viviam na região a leste de Rajasthan tinham uma natureza fluida e inclusiva. Os Rajputs de Rajasthan eventualmente se recusaram a reconhecer a identidade Rajput reivindicada por seus homólogos orientais, [123] como os Bundelas. [124] Os rajputs afirmam ser Kshatriyas ou descendentes de Kshatriyas, mas seu status real varia muito, indo de linhagens principescas a cultivadores comuns. [89]

Rajputs seguem a exogamia do clã, ou seja, eles se casam fora de seu respectivo clã. [89] Devido a isso, tornou-se uma tradição comum para Sodha Hindu Rajputs, com base em um distrito fronteiriço do Paquistão, se casar com Rajasthan, Índia. [125]

Existem várias subdivisões principais de Rajputs, conhecidas como vansh ou vamsha, a etapa abaixo da superdivisão jāti [126] Estes vansh delinear alegou descendência de várias fontes, e os Rajput são geralmente considerados divididos em três vansh primários: [127] Suryavanshi denota descendência da divindade solar Surya, Chandravanshi (Somavanshi) da divindade lunar Chandra e Agnivanshi da divindade do fogo Agni . Os clãs Agnivanshi incluem Parmar, Chaulukya (Solanki), Parihar e Chauhan. [128]

Menos notado vansh incluem Udayvanshi, Rajvanshi, [129] e Rishivanshi [ citação necessária ] As histórias dos vários vanshs foram posteriormente registrados em documentos conhecidos como vamshāavalīis André Wink os inclui entre os "textos que legitimam o status". [130]

Sob o vansh divisão são subdivisões menores e menores: kul, shakh ("filial"), Khamp ou Khanp ("galho"), e nak ("ponta do galho"). [126] Casamentos dentro de um kul geralmente não são permitidos (com alguma flexibilidade para kul-mates de diferentes Gotra linhagens). o kul serve como a identidade primária para muitos dos clãs Rajput, e cada kul é protegida por uma deusa da família, a Kuldevi. Lindsey Harlan observa que, em alguns casos, shakhs se tornaram poderosos o suficiente para ser funcionalmente kuls por direito próprio. [131]

O exército de Bengala da Companhia das Índias Orientais recrutou pesadamente de castas superiores, como brâmanes e rajputs. No entanto, após a revolta de 1857 pelos sipaios de Bengala, o exército indiano britânico mudou o recrutamento para o Punjab. [132]

Corrida marcial

Os Rajputs foram designados como uma corrida marcial no período do Raj britânico. A razão ostensiva para este sistema de classificação era a crença de que uma 'corrida marcial' era tipicamente corajosa e bem construída para a luta, [133] mas também era considerada politicamente subserviente, intelectualmente inferior, sem a iniciativa ou qualidades de liderança para comandar grandes formações militares, sem atitude nacionalista e foi recrutado entre aqueles que não tinham educação porque eram mais fáceis de controlar. [134] [135] [136]

Estilo de vida Rajput

Os Rajputs de Bihar foram os inventores da arte marcial Pari Khanda, que inclui o uso pesado de espadas e escudos. Este exercício foi posteriormente incluído nas danças folclóricas de Bihar e Jharkhand, como na dança Chhau. [137] Em ocasiões especiais, um chefe principal interrompia uma reunião de seus chefes vassalos com khanda nariyal, a distribuição de punhais e cocos. Outra afirmação da reverência do Rajput por sua espada foi o Karga Shapna ("adoração da espada") ritual, realizado durante o festival anual Navaratri, após o qual um Rajput é considerado "livre para saciar sua paixão por rapina e vingança". [138] O Rajput de Rajasthan também oferece um sacrifício de búfalo ou cabra para a deusa da família (Kuldevta) durante o Navaratri. [139] O ritual requer o abate do animal com um único golpe. No passado, esse ritual era considerado um rito de passagem para os homens jovens Rajput. [140]

Rajputs geralmente adotam o costume de purdah (reclusão de mulheres). [89]

As mulheres Rajput podiam ser incorporadas ao Harém Mughal e isso definia os Mughals como senhores supremos dos clãs Rajput. O clã Sisodia de Mewar foi uma exceção, pois se recusou a enviar suas mulheres para o Harém Mughal, o que resultou em cerco e suicídio em massa em Chittor. [141]

Historicamente, os membros dos clãs governantes de Rajput do Rajastão também praticaram a poligamia e também tomaram como concubinas muitas mulheres que escravizaram nas batalhas que ganharam. Durante vários conflitos armados na Índia, as mulheres foram feitas cativas, escravizadas e até vendidas, por exemplo, a captura e venda das mulheres de Marwar pelas forças de Jaipur na batalha entre o estado de Jaipur e o estado de Jodhpur em 1807. As mulheres escravizadas eram referidas por diferentes termos de acordo com as condições que lhes são impostas, por exemplo, uma "escrava doméstica" foi chamada Davri uma dançarina era chamada de patar uma "escrava sênior no quarto das mulheres" era chamada Badaran ou Vadaran uma concubina foi chamada Khavasin e uma mulher que tinha "permissão para usar o véu" como rainhas Rajput era chamada de pardayat. [142]

O termo chakar foi usado para uma pessoa servindo ao seu "superior" e chakras continha famílias completas de "grupos ocupacionais" específicos, como mulheres brâmanes, cozinheiras, enfermeiras, alfaiates, lavadeiras. Para crianças nascidas da "união ilegítima" de Rajputs e seus "inferiores", os termos como goli e darogi foram usados ​​para mulheres e gola e daroga foram usados ​​para homens. As "crônicas da corte" dizem que as mulheres consideradas de "posição social mais elevada" eram designadas aos "haréns de seus conquistadores, com ou sem casamento". As crônicas dos tribunais Rajput registram que as mulheres da comunidade Rajput também enfrentaram esse tratamento pelos Rajputs do lado vencedor de uma batalha. Também há vários registros entre o final do século 16 e meados do século 19 dos Rajputs imolando rainhas, servos e escravos de um rei após sua morte. Ramya Sreenivasan também dá um exemplo de uma concubina Jain que passou de serva a uma concubina superior chamada Paswan. [142]

De acordo com Priyanka Khanna, com as famílias reais Rajput de Marwar, as mulheres que se submeteram ao concubinato também incluíam mulheres das comunidades Gujar, Ahir, Jat, Mali, Kayastha e Darji daquela região. Essas castas de Marwar reivindicaram descendência Rajput com base nos "dados do censo de Marwar, 1861". [143] No entanto, a pesquisa de estudiosos modernos sobre as formas de "escravidão e servidão" impostas pelos clãs governantes dos Rajputs do Rajastão entre os séculos 16 e início do século 19 sobre as mulheres capturadas enfrenta obstáculos devido à "informação esparsa", "desigual manutenção de registros "e" natureza tendenciosa dos registros históricos ". [142] A comunidade Ravana Rajput de hoje era uma dessas comunidades de escravos. [144] [145]

Os filhos homens dessas uniões eram identificados pelos nomes dos pais e, em alguns casos, como 'dhaibhai' (irmãos adotivos) e incorporados à família. São dados exemplos de onde ajudaram seus meio-irmãos em campanhas de guerra. [142] As filhas de concubinas e escravas casavam-se com homens rajput em troca de dinheiro ou acabavam se tornando dançarinas. A escassez de noivas disponíveis devido ao infanticídio feminino levou ao sequestro de mulheres de casta inferior que foram vendidas para casamento com o clã Rajputs. Como essas "vendas" eram genuinamente para fins de casamento, eram consideradas legais. Os clãs mais baixos também enfrentaram a escassez de noivas, caso em que se casaram com mulheres como as das comunidades Gujar e Jat. Comunidades semi-nômades também casaram suas filhas com noivos Rajput por dinheiro em alguns casos. [146]

Infanticídio feminino

O infanticídio feminino era praticado por Rajputs de baixo status ritual, tentando mobilidade ascendente, assim como Rajputs de alto status ritual. Mas houve casos em que não foi praticado e casos em que a mãe tentou salvar a vida da menina. De acordo com as autoridades no início da era Raj, em Etawah (Uttar Pradesh), os Gahlot, Bamungors e Bais matariam suas filhas se fossem ricas, mas lucrariam casando-as se fossem pobres. [147]

Os métodos usados ​​para matar o bebê do sexo feminino foram afogamento, estrangulamento, envenenamento, "Asfixia por passagem do cordão umbilical sobre o rosto do bebê para impedir a respiração". Outras maneiras eram deixar o bebê morrer sem comida e, se ela sobrevivesse às primeiras horas após o nascimento, receberia veneno. [147] Uma forma comum de envenenar o bebê durante a amamentação era aplicando uma preparação de plantas venenosas como a Datura, Madar ou Poppy ao seio da mãe. [148]

Ativistas sociais no início do século XIX tentaram interromper essas práticas citando Shastras hindus:

"matar uma mulher é igual a cem brâmanes, matar uma criança é igual a cem mulheres, enquanto matar cem crianças é uma ofensa hedionda demais para comparação". [147]

O infanticídio tem consequências indesejadas. Os clãs Rajput de status ritual inferior casavam suas filhas com homens Rajput de status ritual superior que haviam perdido mulheres devido ao infanticídio. Assim, os Rajputs de status ritual mais baixo tiveram que permanecer solteiros ou recorrer a outras práticas como casar-se com viúvas, casamentos levirato (casar com a viúva do irmão), bem como casar com mulheres de casta inferior, como Jats e Gujars ou nômades. Isso resultou no aumento da lacuna entre Rajputs de baixo status ritual e Rajputs de alto status ritual. [147]

No final do século 19, para coibir a prática, foi introduzido o ato VIII de 1870. Um magistrado sugeriu:

"Que cada Rajput seja totalmente convencido de que irá para a prisão por dez anos para cada menina que ele matar, com tanta certeza quanto ele sentiria sobre ser enforcado se ele a matasse quando crescesse, e o crime será carimbado com muita eficácia, mas enquanto o governo mostrar qualquer hesitação em lidar rigorosamente com os criminosos, o Rajpoot pensará que tem chance de impunidade e continuará matando garotas como antes. " [147]

No entanto, a aplicação prática da lei enfrentou obstáculos. Foi difícil provar a culpabilidade, pois em alguns casos os homens Rajput eram empregados à distância, embora as meninas pudessem ser mortas por sua conivência. Na maioria dos casos, os homens Rajput foram presos apenas por um curto período. Entre 1888 e 1889, a proporção de meninas aumentou para 40%. No entanto, o ato foi abolido em 1912, pois as punições não conseguiram impedir o infanticídio. Um historiador conclui que “o ato, que apenas raspou a superfície do problema, não foi capaz de civilizar ou provocar uma mudança social em um mundo cultural que desvalorizava as meninas”. Além de Rajputs, observou-se que Jats e Ahirs também praticavam infanticídio. [147]

Brideprice ou casamentos Bridewealth

Allen Fanger, um antropólogo da Universidade Kutztown da Pensilvânia conduziu pesquisas sobre certos grupos Rajput em uma região de Uttar Pradesh (agora em Uttarkhand) no final do século 20. Ele estudou o costume de vender suas mulheres para casamento entre esses Rajputs por um "preço da noiva". "Preço da noiva" é o preço pago pela família do noivo pela compra de uma noiva para a família da noiva (não a própria noiva). Joshi cita neste contexto de "preço da noiva" entre esses Rajputs: "Uma mulher é um bem, que é comprado para um dos filhos pelo pai da família. A natureza da transação é mais a aquisição de um artigo valioso para o família do que uma relação contratual entre um homem e uma mulher ". Antes do domínio britânico em 1815, o marido tinha controle total sobre a esposa e ele, assim como seus herdeiros, podiam vender seus filhos como escravos. [59]

"Bridewealth" também é discutido no norte da Índia Rajputs da Índia do século 19 pelo historiador da Universidade de Toronto Malavika Kasturi. Ela afirma que Rajputs pertencentes a grupos sociais onde suas mulheres trabalhavam no campo recebiam Bridewealth da família do noivo. Ela acrescenta que as evidências mostram que a suposição feita pelas autoridades da época de que o infanticídio feminino entre os clãs era resultado da pobreza e da incapacidade de pagar o dote é incorreta. [147]

Entre 1790 e 1815, esta venda de esposas e viúvas foi tributada e um imposto foi aplicado sobre sua exportação. Fanger escreve: "Este direito de vender uma esposa, uma viúva ou seus filhos acabou eventualmente sob os britânicos, mas o costume não foi completamente eliminado. Berremen relatou este tipo de" tráfico de mulheres "no distrito próximo de Garhwal, entre os culturalmente semelhantes Garhwali Rajputs (1963: 74-75), e na década de 1960 descobri que essa prática ainda ocorria em uma aldeia perto de Pakhura. " Os homens Thul-Jat e Rajput também podiam tomar mulheres Rajput como concubinas, o que era casamento para um Rajput era simplesmente conseguir uma concubina para um Thul-Jat. Uma mulher Rajput vendida pelo "preço da noiva" tinha permissão para se casar com outro homem desde que o marido original fosse reembolsado e também poderia "fugir com outro homem" e legitimar a união com seu amante reembolsando o marido original. No entanto, desde o início do século 20, as tendências dos dotes começaram a substituir o "dinheiro-noiva". [59]

Esses grupos Rajput de Uttarkhanda hoje foram formalmente classificados como Shudra, mas foram convertidos com sucesso ao status Rajput durante o governo de Chand Rajas (que terminou em 1790). Da mesma forma, os Rajputs de Gharwal eram originalmente de baixo status ritual e não usaram o fio sagrado até o século XX. No entanto, como eles já haviam alcançado com sucesso a identidade Rajput anteriormente, Fanger conclui que a sanscritização não explica a mudança na tendência do preço da noiva para o dote. Segundo ele, a oportunidade de observar os costumes ortodoxos ocasionou essa mudança de costumes. Em segundo lugar, a contribuição da mulher Rajput no trabalho agrícola diminuiu devido a mais empregos masculinos, portanto o preço da noiva não foi necessário. Assim, os casamentos com o preço da noiva que eram tradicionais e com pouca atenção a quaisquer rituais bramânicos lentamente mudaram para casamentos dote no século 20, exceto para os rajputs mais pobres. Um homem Rajput admitiu a Fanger que embora ele tenha comprado todas as suas três esposas, ele deu sua filha em casamento como "kanyadan", sem aceitar dinheiro, pois isso significaria que ele a estava vendendo e acrescentou "nós não fazemos mais isso". [59]

Uso de ópio e álcool

Os indianos Rajputs lutaram várias vezes pelos Mughals, mas precisavam de drogas para melhorar seu espírito. Eles tomariam uma dose dupla de ópio antes de lutar. Os soldados muçulmanos também consumiam ópio. [149] Os mogóis davam ópio aos seus soldados rajput regularmente no século XVII. [150] Durante o domínio britânico, o vício do ópio foi considerado um vício sério e desmoralizante da comunidade Rajput. [151] Os árabes trouxeram ópio para a Índia no século IX. O Conselho Indiano de Pesquisa Médica sobre "Padrão e Processo de Uso de Drogas e Álcool na Índia", afirma que o ópio dá à pessoa força física e capacidade aumentadas. Os estudos de K.K.Ganguly, K. Sharma e Krishnamachari, sobre o uso do ópio, também mencionam que os Rajputs usavam o ópio para cerimônias importantes, alívio de angústia emocional, para aumentar a longevidade e aumentar o prazer sexual. [152]

O alcoolismo é considerado um problema na comunidade Rajput de Rajasthan e, portanto, as mulheres Rajput não gostam que seus homens bebam álcool. [153] Foi relatado em um estudo de 1983 sobre alcoolismo na Índia que era costume os homens rajput (não todos) no norte da Índia beberem em grupos. As mulheres às vezes eram submetidas à violência doméstica, como espancamento, depois que esses homens voltavam para casa depois de beber. [154]

Diversos

No final do século 19, houve uma mudança de enfoque entre os Rajputs da política para uma preocupação com o parentesco. [155] Muitos Rajputs de Rajasthan são nostálgicos sobre seu passado e profundamente conscientes de sua genealogia, enfatizando um ethos Rajput que é marcial em espírito, com um orgulho feroz na linhagem e tradição. [156]

Política de Rajput

Em estados como Rajasthan, Uttar Pradesh, Madhya Pradesh, Bihar, Uttrakhand, Jammu, Himachal Pradesh e Gujarat, as grandes populações de Rajputs lhes conferem um papel decisivo. [157] [110] [158] [159] [160] Em 2006, Shri Rajput Karni Sena foi formado em Jaipur pelo líder comunitário Lokendra Singh Kalvi, [161] a fim de mobilizar os jovens Rajput. [162] A organização é frequentemente referida como um grupo marginal devido ao seu envolvimento em atividades violentas. [163] [164] [165]

O termo pintura Rajput refere-se a obras de arte criadas nas cortes governadas por Rajput no Rajastão, na Índia Central e nas colinas de Punjab.O termo também é usado para descrever o estilo dessas pinturas, distinto do estilo de pintura Mughal. [166]

De acordo com Ananda Coomaraswamy, a pintura Rajput simbolizava a divisão entre muçulmanos e hindus durante o governo mogol. Os estilos de pintura de Mughal e Rajput são opostos em caráter. Ele caracterizou a pintura de Rajput como "popular, universal e mística". [167]


A batalha de Little Big Horn: Custers Ultimate Humiliation

A história americana está repleta de batalhas icônicas. A maioria dos mais famosos foram, é claro, vitórias. Espalhados entre os nomes de vitórias como Yorktown, Gettysburg, Normandy e Iwo Jima estão outros: Pearl Harbor, Bataan, Bunker Hill - todas derrotas, mas que têm um brilho para o heroísmo envolvido.

Um nome, no entanto, significa derrota e humilhação totais, a menos que você seja um nativo americano, e aquele Little Big Horn, que ocorreu no final de junho de 1876.

Charles Marion Russell & # 8211 The Custer Fight (1903)

Hoje a batalha é uma espécie de nota de rodapé - um monumento à arrogância de um homem & # 8217s - mas na época, Little Big Horn foi um choque quase tão grande quanto Pearl Harbor em 1941, ou 11 de setembro. As pessoas ficaram chocadas.

Eles não conseguiam acreditar que o Exército dos Estados Unidos havia sido derrotado de forma tão sólida, especialmente quando muitas pessoas acreditavam que os nativos estavam à beira da derrota total. Os americanos não conseguiam acreditar que um herói nacional como Custer pudesse ter sido derrotado, e de forma tão terrível. E, claro, eles queriam vingança - o que eles conseguiram, e que foi parte da tragédia nacional que foi as Guerras Indígenas.

Bloody Knife, Custer & # 8217s batedor, na Expedição Yellowstone, 1873 & # 8211 NARA & # 8211 524373

Little Big Horn tornou-se sinônimo de derrota. Na verdade, o nome da batalha # 8217s não foi muito pronunciado, mas assumiu um aspecto mais heróico: “Custer & # 8217s Last Stand”, e essas três palavras tornaram-se parte do vocabulário americano.

Vamos examinar 10 dos mitos mais comuns em torno do Pequeno Chifre Grande, ou “A Batalha da Erva Gordurosa”, como era conhecida pelos guerreiros Sioux, Cheyenne e Arapaho que participaram dela.

Vamos matar alguns mitos iniciais: Custer não tinha cabelo comprido na época da batalha, muitas pessoas sobreviveram (apenas não do Exército dos EUA) e os oficiais da 7ª Cavalaria não lideraram um ataque com seus sabres, que eles deixaram para trás. Agora vamos & # 8217s chegar a alguns dos outros equívocos sobre a batalha & # 8230

Na verdade, vários soldados sobreviveram

Custer liderou uma força de 31 oficiais, 586 soldados, 33 batedores nativos e 20 funcionários civis. Quando a batalha terminou, na noite de 26 de junho de 1876, 262 homens estavam mortos no campo, 68 ficaram feridos e seis morreram em decorrência dos ferimentos algum tempo depois. As unidades do batalhão Custer & # 8217s, companhias C, E, F e I, foram eliminadas.

No entanto, a maioria dos homens das outras sete companhias presentes, sob o comando do major Marcus Reno e do capitão Frederick Benteen, sobreviveu à batalha.

Custer ignorou seus batedores nativos

Uma ideia comum é que Custer, um herói condecorado da Guerra Civil e talvez o oficial mais conhecido do Ocidente, ignorou seus batedores nativos e desprezou totalmente seu valor. Este não é o caso. Ele ouviu, mas eles estavam tão errados quanto qualquer outra pessoa.

Na noite do dia 25, Custer foi informado de que havia uma grande aldeia nativa a cerca de 15 milhas de distância. Custer acreditou nesses homens, mas queria esperar até a manhã seguinte para atacar, marchando silenciosamente durante a noite para surpreender os sioux ao amanhecer.

Cartão de gabinete com impressão de albumina, retrato na altura da cintura do chefe Hunkpapa Lakota Gall (c.1840-1894) com chapéu de guerra.
Data entre 1880 e 1884

Ele disse a um de seus batedores, Half Yellow Face, "Eu quero esperar até que fique escuro, e então marcharemos." Este batedor, um corvo, argumentou que os Sioux “viram a fumaça do nosso acampamento” e pressionaram por um ataque.

Outro batedor Crow, com o nome nada invejável de White Man Runs Him, falou e disse a Custer que o inimigo já tinha visto os soldados. Um batedor Arikara chamado Estrela Vermelha concordou com os Corvos e disse a Custer que ele deveria atacar e “capturar os cavalos dos Dakotas”. Como os lakota, eles eram um ramo dos sioux.

Enquanto Custer ponderava, alguns de seus homens lhe contaram sobre alguns nativos que tinham visto vasculhando um trem de carga na retaguarda de sua coluna. Com todas essas informações, Custer ordenou seu ataque. Ele não ignorou seus batedores.

A aldeia nativa era enorme

Em filmes e documentários, a aldeia móvel se mostra gigantesca. Muitas vezes, soldados de infantaria são mostrados subindo uma colina para ver uma vila gigantesca no vale abaixo, e eles sabem que seu "número aumentou".

Dançarina do sol Cheyenne. Data por volta de 1909

Este não era o caso. A vila era grande - estimativas de sobreviventes de ambos os lados, combinadas com a geografia da área e outros fatores, colocam a vila com cerca de 1 ½ milhas de comprimento, ao longo do rio que deu o nome à batalha. De todas as contas, havia pelo menos uma dúzia de outros assentamentos nativos em todo o oeste que eram maiores.

Os nativos sob o comando do Touro Sentado armaram uma emboscada

Além de Custer, a personalidade mais famosa da batalha foi o chefe Lakota, Touro Sentado, que se tornou uma daquelas raras coisas na guerra - um inimigo respeitado.

Uma das mulheres nativas, Pretty White Buffalo, mais tarde fez um relato dos acontecimentos. “Já vi meu povo se preparar para a batalha muitas vezes”, disse ela, “e uma coisa eu sei: que os sioux naquela manhã não pensaram em lutar”.

Campanha do Exército de 1876 contra os Sioux

Outra, Antelope Woman, mais tarde conhecida por seu nome americanizado de Kate Bighead, contou que havia dezenas de homens, mulheres e crianças nus no rio, tomando banho ou brincando. Outros pescavam rio abaixo. Todos estavam se divertindo.

Na verdade, longe de planejar uma emboscada, os Sioux e seus aliados não estavam cientes da abordagem de Custer e # 8217, embora acreditassem que uma força de soldados estivesse na área. O próprio Sitting Bull foi pego na confusão inicial da aparência de Custer e # 8217.

Sua esposa Four Robes agarrou seus gêmeos e correu para as colinas quando os soldados foram relatados pela primeira vez. Em seu pânico, ela deixou um filho para trás e teve que voltar para recuperá-lo. Mais tarde, eles chamaram a criança de “Abandonada”. Custer realmente surpreendeu os sioux, não o contrário.

As táticas de Custer e # 8217 eram ruins

Embora muitos pensadores táticos ao longo da história tenham escrito que dividir suas forças em face do inimigo é um erro, muitos outros usaram a tática oposta para surpreender, flanquear e prender o inimigo. O exemplo mais famoso disso na história americana é o ataque de Lee e Jackson & # 8217 às forças da União em Chancellorsville. Em Little Big Horn, Custer tentou uma abordagem semelhante.

Três dos batedores de Custer & # 8217s acompanhando Edward Curtis em sua viagem investigativa do campo de batalha, por volta de 1907. Da esquerda para a direita: Goes Ahead, Hairy Moccasin, White Man Runs Him, Curtis e Alexander B. Upshaw (assistente de Curtis & # 8217s e intérprete Crow) .

O subordinado de Custer & # 8217s, Major Reno, atacou o extremo sul da vila, enquanto Custer circulou para o norte ao longo das escarpas do rio. Às vezes, porém, o planejamento não se traduz em vitória. Parafraseando o boxeador Mike Tyson “Todo mundo tem um plano, então leva um soco na boca.”

Reno levou um soco na boca: os sioux se recompuseram após a surpresa inicial e empurraram Reno de volta para o outro lado do rio, separando-o ainda mais de Custer.

Nesse ponto, o famoso guerreiro Crazy Horse cavalgou até onde outro guerreiro, Short Bull, estava ajudando Reno a atravessar o rio. Short Bull disse a ele: “Tarde demais! Você perdeu a luta! ” Cavalo Louco respondeu: "Desculpe perder a luta, mas há uma boa luta vindo da colina."

Short Bull olhou para o norte para ver os “Blue Coats” sob Custer ao norte. Crazy Horse disse: “É aí que vai ser a grande luta. Não vamos perder esse! ”

Custer morreu no rio

Em filmes, livros e notícias de jornais da época, Custer teria sido abatido no meio de Little Big Horn enquanto tentava recuar para o leste, cruzando o rio.

Custer & # 8217s Última Resistência

Mas na época em que Custer & # 8217s relataram a morte no rio, os guerreiros Cheyenne já estavam lá e já estavam há algum tempo. Custer não teria recuado para uma força de nativos à espera. Tropas e guerreiros atiraram uns nos outros de lados opostos, então Custer sabia que recuar para o leste não era uma opção.

Um guerreiro chamado Standing Bear relatou que "não houve luta no riacho". Outro, Bobtail Horse, afirmou como muitos outros que os homens dos Nativos e dos Custer & # 8217 estavam lutando no lado leste da água e que nenhuma tropa estava perto da água.

Entre outros, um homem chamado White Cow Bull (que também falsamente alegou ter interrompido uma carga de cavalaria inteira no rio) disse mais tarde que ele e Bobtail Horse abateram um soldado vestido com pele de gamo, que era Custer. Bobtail Horse nunca afirmou isso, e até duvidou que White Cow Bull estivesse lá.

Outros nativos, tanto homens quanto mulheres, contaram histórias de Custer estar bêbado demais para lutar, ou que eles “ouviram de alguém, que ouviu de alguém” que Custer havia levado um tiro no peito no rio.

Crazy Horse & # 8217s Charge

Uma das imagens icônicas da batalha é que o famoso guerreiro Crazy Horse reuniu bravos correndo ao seu redor e avançou para a batalha, subjugando Custer e mudando o rumo da batalha. Vários autores repetiram essa afirmação ao longo dos anos.

& # 8220Custer & # 8217s Última Resistência. & # 8221 Tenente Coronel Custer em pé no centro, vestindo pele de gamo, com alguns de seus soldados da 7ª Cavalaria ainda de pé.

Ultimamente, historiadores, principalmente Gregory Michno (cuja pesquisa sobre relatos nativos, publicou em seu livro Lakota Noon: A narrativa indiana da derrota de Custer e o mistério da tropa E: Custer’s Grey Horse Company em Little Bighorn, foi a base das citações neste artigo) desenvolveram uma nova teoria.

Embora ele tenha chegado tarde na batalha contra Reno, Crazy Horse e alguns guerreiros enfrentaram as tropas de Reno. É perto de um local chamado Calhoun & # 8217s Hill, e muitas testemunhas relatam que ele esteve lá ao mesmo tempo que os historiadores o colocam a cerca de um quilômetro de distância liderando uma acusação contra Custer.

Marcador de Mitch Bouyer na trilha Deep Ravine. Deep Ravine está à direita desta imagem (sul / sudoeste) e a cerca de 65 metros de distância.

Antes de ser morto em cativeiro nos Estados Unidos, pouco mais de um ano depois, durante um momento com os entrevistadores, Crazy Horse, por meio de seu assessor Horned Horse, contou a história da batalha como foi relatada acima. A única vez em que Crazy Horse liderou qualquer tipo de ataque rápido contra os soldados foi no final da batalha, quando os soldados americanos tentaram fugir.

Índios saem do campo de batalha

A ideia da carga do Crazy Horse & # 8217s vem de uma variedade de fontes. Alguns eram de nativos tentando impressionar seu povo com a bravura do Crazy Horse & # 8217s, embora eles não precisassem, pois ele já era famoso na época de Little Big Horn. Alguns eram de soldados brancos que relataram tê-lo visto a cavalo, junto com outros relatos obscurecidos pela névoa da guerra.

O último ponto"

Algumas pessoas acreditam que os homens de Custer e # 8217 foram simplesmente encurralados e essencialmente oprimidos. Outros têm o grosso de suas tropas em um círculo, lutando em uma batalha final organizada, como no famoso filme de 1941 Eles morreram com suas botas.

A verdade está em algum lugar. Nós sabemos que os homens de Custer não simplesmente rolaram - eles lutaram com unhas e dentes e não foram subjugados facilmente.

A verdade é que houve uma variedade de arquibancadas finais. Os nativos correndo para a parte final da batalha viram evidências de grupos de soldados que morreram no local, lutando contra guerreiros por todos os lados. O último desses estandes foi rotulado como “Custer & # 8217s Último Estante”. Na verdade, foram os guerreiros que deram esse rótulo e ele pegou.

O Tenente Coronel Custer e suas tropas do Exército dos EUA são derrotados na batalha com os índios Lakota Sioux e Cheyenne do Norte no campo de batalha Little Bighorn, 25 de junho de 1876 no rio Little Bighorn, Montana

Todos os guerreiros entrevistados posteriormente não tiveram problemas em admitir que os soldados lutaram bem e com bravura. Iron Hawk, que estava lá, disse: “Os índios se aglomeraram ao redor deles em Custer Hill, mas os soldados ainda não estavam prontos para morrer. Eles ficaram aqui por muito tempo. ”

The Deep Ravine

Os visitantes que visitam o campo de batalha Little Big Horn hoje chegam a um lugar chamado “The Deep Ravine”, onde um marco histórico diz que 28 soldados foram mortos lá, quando nativos atiraram neles das laterais e do topo da ravina.

Reprodução de um mapa de levantamento geológico dos EUA do rio Little Bighorn e colinas anotadas com a rota de Custer & # 8217 sobre o campo de batalha, conforme determinado por Edward S. Curtis

No entanto, muitas testemunhas oculares disseram que havia apenas alguns homens lá, e apenas alguns corpos foram encontrados lá quando a batalha terminou. Ao longo dos anos, ossos e artefatos da batalha foram encontrados no campo de batalha, mas um lugar que eles realmente não encontraram é na Ravina Profunda.

Historiadores que afirmam que pessoas morreram em certos pontos da batalha baseiam suas teorias no fato de que ossos e outros objetos, como cápsulas de balas, foram encontrados nesses locais. O Deep Ravine não encontrou essas evidências. No entanto, o mito dos soldados sendo mortos a tiros na terra viveu desde a época da batalha, quando os jornalistas queriam deixar claro quem eram os “selvagens”.


CGI inovador mostra como as figuras históricas realmente se pareciam

Stephan Roget

Muitos professores de Estudos Sociais prometeram “dar vida à história”, mas a arte da reconstrução facial em 3D na verdade mostra às pessoas como eram as figuras famosas quando ainda estavam entre os vivos. A técnica, mais apropriadamente referida como um componente da antropologia forense, ajudou historiadores modernos, profissionais e amadores, a finalmente ficarem cara a cara com alguns dos indivíduos mais importantes da história humana.

A reconstrução facial forense não é fácil, especialmente quando é realizada em pessoas que já partiram há séculos. Originalmente usado para ajudar a identificar restos mortais em decomposição para fins de investigação criminal, a reconstrução facial avançou o suficiente para ser usada para atividades mais acadêmicas. Embora algumas figuras históricas tenham feito "máscaras mortais" de gesso que fornecem um ponto de partida fácil para os cientistas modernos, a reconstrução facial geralmente envolve o uso do crânio humano como base e extrapolando a partir daí para mapear a provável colocação do tecido mole até que um rosto perceptível apareça . A técnica se baseia em marcas naturais no crânio que indicam a profundidade aproximada do tecido mole, informando aos reconstrutores a quantidade de tecido a ser aplicada. Antes dos computadores, as reconstruções faciais eram feitas cuidadosamente à mão, mas a nova tecnologia tornou o processo muito mais eficiente e preciso. Não é um processo perfeito, mas é o mais próximo que qualquer pessoa moderna pode chegar de encarar o Rei Tut.


Terça-feira, 24 de fevereiro de 2015

Equipe All Facial Hair - Tropa do Exército do Tennessee

Acompanhando minha postagem na equipe de todos os pelos faciais do Exército do Potomac, e querendo dar tempo igual ao principal exército Confederado no Teatro Ocidental, pensei em compartilhar minhas escolhas para seu esquadrão. Todos esses oficiais passaram pelo menos algum tempo no Exército do Tennessee.


Conteúdo

Origens

As primeiras fontes literárias raramente concordam sobre as origens dos gladiadores e dos jogos de gladiadores. [1] No final do século 1 aC, Nicolau de Damasco acreditava que eles eram etruscos. [2] Uma geração mais tarde, Tito Lívio escreveu que eles foram realizados pela primeira vez em 310 aC pelos campanianos para comemorar sua vitória sobre os samnitas. [3] Muito depois de os jogos terem cessado, o escritor do século 7 DC, Isidoro de Sevilha, derivou o latim lanista (gerente de gladiadores) da palavra etrusca para "carrasco" e o título de "Caronte" (um oficial que acompanhava os mortos da arena de gladiadores romana) de Charun, psicopompa do submundo etrusco. [4] Isso foi aceito e repetido na maioria das histórias modernas padrão dos jogos. [5]

Para alguns estudiosos modernos, a reavaliação das evidências pictóricas apóia uma origem campaniana, ou pelo menos um empréstimo, para os jogos e gladiadores. [6] Campânia hospedou as primeiras escolas de gladiadores conhecidas (Ludi) [7] Afrescos da tumba da cidade da Campânia de Paestum (século 4 aC) mostram lutadores em pares, com capacetes, lanças e escudos, em um rito de sangue funeral propiciatório que antecipa os primeiros jogos de gladiadores romanos. [8] Em comparação com essas imagens, as evidências de suporte de pinturas em tumbas etruscas são provisórias e tardias. Os afrescos de Paestum podem representar a continuação de uma tradição muito mais antiga, adquirida ou herdada dos colonos gregos do século 8 aC. [9]

Tito Lívio coloca os primeiros jogos de gladiadores romanos (264 aC) no estágio inicial da Primeira Guerra Púnica de Roma, contra Cartago, quando Decimus Junius Brutus Scaeva tinha três pares de gladiadores lutando até a morte no fórum do "mercado de gado" de Roma (Forum Boarium) para homenagear seu pai morto, Brutus Pera. Isso é descrito como um "munus" (plural: Munera), um dever comemorativo devido aos jubas (espírito ou sombra) de um ancestral morto por seus descendentes. [10] [11] O desenvolvimento do munus e seus tipos de gladiadores foram mais fortemente influenciados pelo apoio de Samnium a Aníbal e as subsequentes expedições punitivas contra os Samnitas por Roma e seus aliados da Campânia. O tipo mais antigo e mencionado com mais frequência foi o Samnita. [12]

A guerra em Samnium, imediatamente depois, foi acompanhada de igual perigo e uma conclusão igualmente gloriosa. O inimigo, além de seus outros preparativos para a guerra, fez sua linha de batalha brilhar com armas novas e esplêndidas. Havia dois corpos: os escudos de um eram incrustados de ouro e do outro de prata. Os romanos já tinham ouvido falar desses equipamentos esplêndidos, mas seus generais lhes ensinaram que um soldado deve ser rude de se ver, não adornado com ouro e prata, mas colocando sua confiança no ferro e na coragem. O ditador, conforme decretado pelo senado, celebrou um triunfo, no qual de longe o melhor show foi proporcionado pela armadura capturada.Assim, os romanos usaram a esplêndida armadura de seus inimigos para homenagear seus deuses, enquanto os campanianos, por causa de seu orgulho e ódio aos samnitas, equiparam desta forma os gladiadores que lhes forneciam entretenimento em suas festas e os ofereciam sobre eles o nome Samnites. [13]

O relato de Lívio contorna a função fúnebre e sacrificial dos primeiros combates de gladiadores romanos e reflete o ethos teatral posterior do show de gladiadores romanos: bárbaros esplendidamente armados e com armaduras exóticas, traiçoeiros e degenerados, são dominados pelo ferro romano e pela coragem nativa. [14] Seus simples romanos virtuosamente dedicam os magníficos despojos de guerra aos deuses. Seus aliados da Campânia encenam um jantar de entretenimento com gladiadores que podem não ser samnitas, mas desempenham o papel de samnita. Outros grupos e tribos se juntariam à lista do elenco à medida que os territórios romanos se expandissem. A maioria dos gladiadores estava armada e blindada à maneira dos inimigos de Roma. [15] O munus tornou-se uma forma moralmente instrutiva de encenação histórica em que a única opção honrosa para o gladiador era lutar bem, ou então morrer bem. [16]

Desenvolvimento

Em 216 aC, Marcus Aemilius Lepidus, falecido cônsul e áugure, foi homenageado por seus filhos com três dias de gladiatora munera no Forum Romanum, usando vinte e dois pares de gladiadores. [17] Dez anos depois, Cipião Africano deu uma comemoração munus na Península Ibérica por seu pai e tio, baixas nas Guerras Púnicas. Não-romanos de alto status, e possivelmente romanos também, se ofereceram como seus gladiadores. [18] O contexto das Guerras Púnicas e a quase desastrosa derrota de Roma na Batalha de Canas (216 aC) ligam esses primeiros jogos à munificência, a celebração da vitória militar e a expiação religiosa do desastre militar. Munera parecem servir a uma agenda de elevação do moral em uma era de ameaça e expansão militar. [19] O próximo gravado munus, realizada para o funeral de Publius Licinius em 183 aC, foi mais extravagante. Envolveu três dias de jogos fúnebres, 120 gladiadores e distribuição pública de carne (dados visceratio) [20] - uma prática que refletia as lutas de gladiadores nos banquetes da Campânia descritos por Tito Lívio e posteriormente deplorados por Sílio Itálico. [21]

A adoção entusiástica de gladiatorio munera pelos aliados ibéricos de Roma mostra quão facilmente, e quão cedo, a cultura do gladiador munus permeou lugares distantes da própria Roma. Por volta de 174 AC, "pequeno" romano Munera (privado ou público), fornecido por um editor de importância relativamente baixa, pode ter sido tão comum e normal que não foram considerados dignos de registro: [22]

Muitos jogos de gladiadores foram dados naquele ano, alguns sem importância, um notável além do resto - o de Tito Flamininus que ele deu para comemorar a morte de seu pai, que durou quatro dias, e foi acompanhado por uma distribuição pública de carnes, um banquete , e performances cênicas. O clímax do show, que foi grande para a época, foi que em três dias setenta e quatro gladiadores lutaram. [23]

Em 105 aC, os cônsules governantes ofereceram a Roma sua primeira amostra do "combate bárbaro" patrocinado pelo Estado, demonstrado por gladiadores de Cápua, como parte de um programa de treinamento para os militares. Provou-se imensamente popular. [24] Posteriormente, as competições de gladiadores anteriormente restritas a particulares Munera eram frequentemente incluídos nos jogos estaduais (Ludi) [25] que acompanhava as principais festas religiosas. Onde tradicional Ludi tinha sido dedicado a uma divindade, como Júpiter, o Munera poderia ser dedicado ao ancestral divino ou heróico de um patrocinador aristocrático. [26]

Os jogos de gladiadores ofereciam aos seus patrocinadores oportunidades extravagantemente caras, mas eficazes, de autopromoção, e proporcionavam aos clientes e aos eleitores em potencial entretenimento emocionante com pouco ou nenhum custo para eles. [27] Os gladiadores se tornaram um grande negócio para treinadores e proprietários, para políticos em ascensão e para aqueles que haviam alcançado o topo e desejavam permanecer lá. Um politicamente ambicioso privatus (cidadão) pode adiar a morte de seu falecido pai munus para a época eleitoral, quando um show generoso poderia angariar votos, os que estavam no poder e os que o buscavam precisavam do apoio dos plebeus e de seus tribunos, cujos votos poderiam ser conquistados com a mera promessa de um espetáculo excepcionalmente bom. [28] Sulla, durante seu mandato como pretor, mostrou sua perspicácia usual em quebrar suas próprias leis suntuárias para dar o mais luxuoso munus ainda visto em Roma, para o funeral de sua esposa, Metella. [29]

Nos últimos anos da instável República Tardia, política e socialmente, qualquer proprietário aristocrático de gladiadores tinha força política à sua disposição. [30] [31] [32] Em 65 aC, recém-eleito curule edil Júlio César realizou jogos que ele justificou como munus para seu pai, que estava morto há 20 anos. Apesar de uma dívida pessoal já enorme, ele usou 320 pares de gladiadores em armadura prateada. [33] Ele tinha mais disponíveis em Cápua, mas o senado, ciente da recente revolta de Spartacus e temeroso dos exércitos particulares de César e da popularidade crescente, impôs um limite de 320 pares como o número máximo de gladiadores que qualquer cidadão poderia manter em Roma. [34] O showmanship de César foi sem precedentes em escala e custo [35] ele encenou um munus como memorial ao invés de rito fúnebre, erodindo qualquer distinção prática ou significativa entre munus e Ludi. [36]

Os jogos de gladiadores, geralmente associados a shows de bestas, se espalharam por toda a república e além. [37] Leis anticorrupção de 65 e 63 aC tentaram, mas não conseguiram restringir a utilidade política dos jogos para seus patrocinadores. [38] Após o assassinato de César e a Guerra Civil Romana, Augusto assumiu autoridade imperial sobre os jogos, incluindo Munera, e formalizou sua provisão como um dever cívico e religioso. [39] Sua revisão da lei suntuária limitou os gastos públicos e privados com Munera, alegando salvar a elite romana das falências que de outra forma sofreria, e restringiu sua atuação aos festivais de Saturnália e Quinquatria. [40] Doravante, o custo máximo para o funcionário "econômico" de um pretor munus empregando um máximo de 120 gladiadores era de 25.000 denários, um imperialismo "generoso" Ludi pode custar nada menos que 180.000 denários. [41] Em todo o império, os jogos maiores e mais celebrados agora seriam identificados com o culto imperial patrocinado pelo estado, que promoveu o reconhecimento público, respeito e aprovação para o divino do imperador numen, suas leis e seus agentes. [42] [26] Entre 108 e 109 DC, Trajano celebrou suas vitórias nos Dácias usando 10.000 gladiadores e 11.000 animais durante 123 dias. [43] O custo de gladiadores e Munera continuou a espiralar fora de controle. A legislação de 177 DC por Marco Aurélio fez pouco para impedi-lo, e foi completamente ignorada por seu filho, Commodus. [44]

Declínio

O declínio do munus foi um processo nada simples. [45] A crise do século 3 impôs crescentes demandas militares sobre a bolsa imperial, das quais o Império Romano nunca se recuperou totalmente, e magistrados menores encontraram o obrigatório Munera um imposto cada vez menos compensador sobre os privilégios duvidosos do cargo. Mesmo assim, os imperadores continuaram a subsidiar os jogos como uma questão de interesse público inalterado. [46] No início do século III DC, o escritor cristão Tertuliano reconheceu seu poder sobre o rebanho cristão e foi compelido a ser franco: os combates, disse ele, eram assassinatos, seu testemunho espiritual e moralmente prejudicial e o gladiador um instrumento de sacrifício humano pagão. [47] No século seguinte, Agostinho de Hipona deplorou o fascínio juvenil de seu amigo (e mais tarde companheiro de conversão e bispo) Alípio de Thagaste, com o Munera espetáculo como inimigo da vida e da salvação cristã. [48] ​​Os anfiteatros continuaram a hospedar a espetacular administração da justiça imperial: em 315 Constantino, o Grande, condenou ladrões de crianças ad bestias na arena. Dez anos depois, ele proibiu criminosos de serem forçados a lutar até a morte como gladiadores:

Óculos ensanguentados não nos agradam no conforto civil e no silêncio doméstico. Por isso proibimos de serem gladiadores aquelas pessoas que por algum ato criminoso estavam acostumadas a merecer esta condição e sentença. Você deve, em vez disso, sentenciá-los a servir nas minas para que eles possam reconhecer as penalidades de seus crimes com sangue [49]

Isso foi interpretado como uma proibição do combate de gladiadores. Ainda assim, no último ano de sua vida, Constantino escreveu uma carta aos cidadãos de Hispellum, garantindo ao seu povo o direito de celebrar seu governo com jogos de gladiadores. [50]

Em 365, Valentiniano I (r. 364-375) ameaçou multar um juiz que condenou cristãos à arena e em 384 tentou, como a maioria de seus predecessores, limitar as despesas de Munera. [51] [52] [53]

Em 393, Teodósio I (r. 379-395) adotou o cristianismo niceno como a religião oficial do Império Romano e proibiu os festivais pagãos. [54] O Ludi continuou, muito gradualmente despojado de sua teimosia pagã Munera. Honório (r. 395-423) encerrado legalmente Munera em 399, e novamente em 404, pelo menos no Império Romano Ocidental. De acordo com Teodoreto, a proibição foi conseqüência do martírio de São Telêmaco por espectadores em um munus. [55] Valentiniano III (r. 425-455) repetiu a proibição em 438, talvez efetivamente, embora Venationes continuou além de 536. [56] Por esta altura, o interesse em Munera tinha diminuído em todo o mundo romano. No Império Bizantino, espetáculos teatrais e corridas de carruagens continuaram a atrair multidões e obtiveram um generoso subsídio imperial.

Não se sabe quantos gladiatorio munera foram dados durante o período romano. Muitos, senão a maioria, envolvidos Venationes, e no império posterior alguns podem ter sido apenas isso. Em 165 AC, pelo menos um munus foi realizada durante a Megalésia de abril. No início da era imperial, Munera em Pompéia e cidades vizinhas foram dispersos de março a novembro. Eles incluíram um magnata provincial de cinco dias munus de trinta pares, além de caça a feras. [57] Uma única fonte primária tardia, o Calendário de Fúrio Dionísio Filocalo para 354, mostra como raramente gladiadores apareciam em uma infinidade de festivais oficiais. Dos 176 dias reservados para espetáculos de vários tipos, 102 foram para espetáculos teatrais, 64 para corridas de bigas e apenas 10 em dezembro para jogos de gladiadores e Venationes. Um século antes disso, o imperador Alexandre Severo (r. 222–235) pode ter pretendido uma redistribuição mais uniforme de Munera ao longo do ano, mas isso teria rompido com o que se tornara o posicionamento tradicional dos grandes jogos de gladiadores, no final do ano. Como Wiedemann aponta, dezembro também era o mês das Saturnais, o festival de Saturno, no qual a morte estava ligada à renovação, e os mais baixos eram homenageados como os mais altos. [58]

O mais cedo Munera ocorreram na tumba do falecido ou próximo a ela e foram organizadas por seus munerator (quem fez a oferta). Os jogos posteriores foram realizados por um editor, seja idêntico ao munerator ou um funcionário empregado por ele. Com o passar do tempo, esses títulos e significados podem ter se fundido. [59] Na era republicana, os cidadãos podiam ter e treinar gladiadores ou alugá-los de um lanista (proprietário de uma escola de treinamento de gladiadores). De principado em diante, os cidadãos privados poderiam manter Munera e próprios gladiadores apenas com permissão imperial, e o papel de editor estava cada vez mais ligado ao funcionalismo do estado. A legislação de Claudius exigia que questores, o nível mais baixo de magistrado romano, subsidia pessoalmente dois terços dos custos dos jogos para suas comunidades de pequenas cidades - na verdade, tanto um anúncio de sua generosidade pessoal quanto uma compra parcial de seu cargo. Jogos maiores eram organizados por magistrados seniores, que podiam pagar por eles. Os maiores e mais luxuosos de todos foram pagos pelo próprio imperador. [60] [61]

Os primeiros tipos de gladiador foram nomeados em homenagem aos inimigos de Roma da época: o Samnita, o Trácio e a Gália. O Samnite, fortemente armado, elegantemente capacitado e provavelmente o tipo mais popular, [ citação necessária ] foi renomeado secutor e a Gália renomeada murmillo, uma vez que esses antigos inimigos foram conquistados e então absorvidos pelo Império de Roma. Em meados da República munus, cada tipo parece ter lutado contra um tipo semelhante ou idêntico. No final da República e no início do Império, vários tipos de "fantasia" foram introduzidos e opostos a tipos diferentes, mas complementares. Por exemplo, o retiarius ("homem da rede") de cabeça descoberta e ágil, blindado apenas no braço e no ombro esquerdo, cravou sua rede, tridente e adaga contra o Secutor, mais fortemente blindado e de capacete. [62] A maioria das representações de gladiadores mostra os tipos mais comuns e populares. Passar referências literárias a outros permitiu sua reconstrução provisória. Outras novidades introduzidas nessa época incluíam gladiadores que lutavam em carruagens ou carroças, ou a cavalo.

O comércio de gladiadores abrangia todo o império e estava sujeito à supervisão oficial. O sucesso militar de Roma produziu um suprimento de soldados prisioneiros que foram redistribuídos para uso em minas ou anfiteatros estatais e para venda no mercado aberto. Por exemplo, após a revolta judaica, as escolas de gladiadores receberam um influxo de judeus - aqueles rejeitados para o treinamento teriam sido enviados diretamente para as arenas como noxii (lit. "prejudiciais"). [63] Os melhores - os mais robustos - foram enviados para Roma. No etos militar de Roma, os soldados inimigos que se renderam ou permitiram sua própria captura e escravidão receberam um dom da vida imerecido. Seu treinamento como gladiadores lhes daria a oportunidade de resgatar sua honra no munus. [64]

Duas outras fontes de gladiadores, encontradas cada vez mais durante o Principado e a atividade militar relativamente baixa da Pax Romana, eram escravos condenados à arena (damnati), para escolas de gladiadores ou jogos (gladiadorium ad ludum) [65] como punição por crimes, e os voluntários pagos (auctorati), que no final da República pode ter compreendido aproximadamente metade - e possivelmente a metade mais capaz - de todos os gladiadores. [66] O uso de voluntários teve um precedente na Península Ibérica munus de Cipião Africano, mas nenhum deles havia sido pago. [18]

Para os pobres e não cidadãos, a matrícula em uma escola de gladiadores oferecia comércio, alimentação regular, espécie de moradia e uma chance de lutar pela fama e fortuna. Marco Antônio escolheu uma trupe de gladiadores para ser seu guarda-costas pessoal. [67] Os gladiadores normalmente guardavam seus prêmios em dinheiro e quaisquer presentes que recebiam, e estes podiam ser substanciais. Tibério ofereceu a vários gladiadores aposentados 100.000 sestércios cada um para retornar à arena. [68] Nero deu ao gladiador Spiculus propriedades e residência "iguais às dos homens que celebraram triunfos". [69]

Mulheres

A partir dos anos 60 DC, as gladiadoras femininas aparecem como raros e "marcadores exóticos de um espetáculo excepcionalmente luxuoso". [70] Em 66 DC, Nero fez com que mulheres, homens e crianças etíopes lutassem em um munus para impressionar o rei Tirídates I da Armênia. [71] Os romanos parecem ter achado a ideia de um romance de gladiador feminino divertido, ou totalmente absurdo, Juvenal excita seus leitores com uma mulher chamada "Mevia", caçando javalis na arena "com lança na mão e seios expostos", [72] ] e Petronius zomba das pretensões de um cidadão rico e de classe baixa, cujo munus inclui uma mulher lutando em uma carroça ou carruagem. [73] A munus de 89 DC, durante o reinado de Domiciano, caracterizou-se por uma batalha entre gladiadores femininos, descritos como "Amazonas". [74] Em Halicarnasso, um relevo do século 2 DC retrata duas mulheres combatentes chamadas "Amazon" e "Achillia". A partida terminou empatada. [75] No mesmo século, uma epígrafe elogia alguém da elite local de Ostia como o primeiro a "armar mulheres" na história de seus jogos. [75] Gladiadoras mulheres provavelmente se submetem aos mesmos regulamentos e treinamento que seus colegas homens. [76] A moralidade romana exigia que todos os gladiadores fossem das classes sociais mais baixas, e os imperadores que não respeitaram essa distinção mereceram o desprezo da posteridade. Cássio Dio se preocupa em apontar que, quando o admirado imperador Tito usava gladiadoras, elas eram de classe baixa. [70]

Alguns consideravam as mulheres gladiadoras de qualquer tipo ou classe como um sintoma dos apetites, moral e feminilidade romanos corrompidos. Antes de se tornar imperador, Septímio Severo pode ter participado dos Jogos Olímpicos de Antioquia, que foram revividos pelo imperador Commodus e incluíam o atletismo feminino grego tradicional. Sua tentativa de dar a Roma uma exibição igualmente digna de atletismo feminino foi recebida pela multidão com cantos obscenos e palavrões. [77] Provavelmente como resultado, ele proibiu o uso de gladiadores femininos em 200 DC. [78] [79]

Imperadores

Calígula, Tito, Adriano, Lucius Verus, Caracalla, Geta e Didius Julianus teriam se apresentado na arena, seja em público ou privado, mas os riscos para eles eram mínimos. [80] Cláudio, caracterizado por seus historiadores como morbidamente cruel e rude, lutou contra uma baleia presa no porto na frente de um grupo de espectadores. [81] Os comentaristas invariavelmente desaprovaram tais performances. [82]

Commodus era um participante fanático do Ludi, e compeliu a elite de Roma a assistir às suas apresentações como gladiador, bestiário ou venator. A maioria de suas atuações como gladiador eram casos sem sangue, lutados com espadas de madeira que ele invariavelmente ganhava. Ele teria reestilizado a estátua colossal de Nero em sua própria imagem como "Hercules Reborn", dedicado a si mesmo como "Campeão de secutores apenas lutador canhoto para conquistar doze vezes mil homens. "[83] Dizem que ele matou 100 leões em um dia, quase certamente de uma plataforma elevada em torno do perímetro da arena, o que lhe permitiu demonstrar com segurança sua pontaria. em outra ocasião, ele decapitou um avestruz correndo com um dardo especialmente projetado, carregou a cabeça ensanguentada e sua espada para os assentos do Senado e gesticulou como se fossem os próximos. [84] Como recompensa por esses serviços, ele tirou um estipêndio gigantesco do bolsa pública. [85]

Preparativos

Os jogos de gladiadores eram anunciados com bastante antecedência, em outdoors que apresentavam o motivo do jogo, seu editor, local, data e o número de gladiadores emparelhados (ordinarii) ser usado. Outros recursos destacados podem incluir detalhes de Venationes, execuções, música e quaisquer luxos a serem proporcionados aos espectadores, como um toldo contra o sol, aspersores de água, comida, bebida, doces e ocasionalmente "prêmios de porta". Para entusiastas e jogadores, um programa mais detalhado (libelo) foi distribuído no dia do munus, mostrando os nomes, tipos e registros de partidas de pares de gladiadores e sua ordem de aparecimento. [86] Gladiadores canhotos foram anunciados como uma raridade, eles foram treinados para lutar contra destros, o que lhes deu uma vantagem sobre a maioria dos oponentes e produziu uma combinação curiosamente pouco ortodoxa. [87]

A noite antes do munus, os gladiadores tiveram um banquete e a oportunidade de organizar seus assuntos pessoais e privados. Futrell observa sua semelhança com uma "última refeição" ritualística ou sacramental. [88] Estes foram provavelmente eventos familiares e públicos que incluíram até mesmo o noxii, condenado a morrer na arena no dia seguinte e no damnati, que teria pelo menos uma chance pequena de sobrevivência. O evento também pode ter sido usado para angariar mais publicidade para o jogo iminente. [89] [90]

O Ludi e munus

Oficial Munera do início da era Imperial parecem ter seguido uma forma padrão (munus legitimum) [91] Uma procissão (Pompa) entrou na arena, liderado por lictores que carregavam os fasces que significavam o magistrado-editor's poder sobre a vida e a morte. Eles foram seguidos por um pequeno bando de trompetistas (tubicines) jogando uma fanfarra. Imagens dos deuses foram carregadas para "testemunhar" os procedimentos, seguidas por um escriba para registrar o resultado e um homem carregando o ramo de palmeira usado para homenagear os vencedores. O magistrado editor entrado no meio de um séquito que carregava as armas e armaduras para serem usadas, os gladiadores presumivelmente entraram por último. [92]

Os entretenimentos muitas vezes começavam com Venationes (caça de feras) e bestiarii (lutadores de feras). [93] Em seguida veio o Ludi Meridiani, que eram de conteúdo variável, mas geralmente envolviam execuções de noxii, alguns dos quais foram condenados a serem sujeitos de encenações fatais, com base em mitos gregos ou romanos. [94] Os gladiadores podem ter se envolvido nisso como algozes, embora a maioria da multidão, e os próprios gladiadores, preferissem a "dignidade" de uma competição equilibrada. [95] Houve também lutas de comédia, algumas podem ter sido letais. Um graffito pompeiano rude sugere um burlesco de músicos, vestidos como animais chamados Ursus tibicen (urso tocador de flauta) e Pullus cornicen (galinha ao som da corneta), talvez como acompanhamento para palhaçadas por Paegniarii durante um concurso de "simulação" do Ludi Meridiani. [96]

Os gladiadores podem ter realizado partidas de aquecimento informais, usando armas embotadas ou fictícias - algumas Munera, no entanto, pode ter usado armas embotadas o tempo todo. [97] O editor, seu representante ou um convidado de honra verificaria as armas (probatio armorum) para os jogos programados. [98] Estes foram os destaques do dia, e foram tão inventivos, variados e inovadores quanto o editor poderia pagar. Armaduras podiam ser muito caras - algumas eram decoradas de forma extravagante com penas exóticas, joias e metais preciosos. Cada vez mais o munus era o editor's presente para os espectadores que esperavam o melhor como lhes era devido. [99]

Combate

Caças com armadura leve e armadura leve, como o retiarius, se cansariam menos rapidamente do que seus oponentes fortemente armados. A maioria dos combates teria durado de 10 a 15 minutos, ou 20 minutos no máximo. [100] No final da República Munera, entre 10 e 13 partidas poderiam ter sido disputadas em um dia, isso pressupõe uma partida de cada vez no decorrer de uma tarde. [89]

Os espectadores preferiram assistir altamente qualificados, bem combinados ordinarii com estilos de luta complementares, esses eram os mais caros de treinar e contratar. Um general corpo a corpo de vários gladiadores menos qualificados era muito menos caro, mas também menos popular. Mesmo entre os ordinarii, os vencedores da partida podem ter que lutar contra um oponente novo e bem descansado, seja um terciário ("gladiador de terceira escolha") por arranjo prévio ou um gladiador "substituto" (suppositicius) que lutou por capricho do editor como um "extra" não anunciado e inesperado. [101] Isso resultou em dois combates ao custo de três gladiadores, em vez de quatro dessas disputas serem prolongadas e, em alguns casos, mais sangrentas. A maioria era provavelmente de baixa qualidade, [102] mas o imperador Caracalla escolheu testar um lutador notavelmente habilidoso e bem-sucedido chamado Bato contra o primeiro suposto, a quem ele espancou, e depois outro, que o matou. [103] No nível oposto da profissão, um gladiador relutante em confrontar seu oponente pode ser chicoteado, ou aguilhoado com ferros quentes, até que ele se engaje em puro desespero. [104]

Os combates entre gladiadores experientes e bem treinados demonstraram um considerável grau de encenação. Entre os cognoscenti, bravata e habilidade em combate eram estimadas em vez de mero hacking e derramamento de sangue alguns gladiadores fizeram suas carreiras e reputação de vitórias sem derramamento de sangue. Suetônio descreve um excepcional munus por Nero, em que ninguém foi morto ", nem mesmo noxii (inimigos do estado). "[105]

Esperava-se que gladiadores treinados observassem as regras profissionais de combate. A maioria das partidas empregava um árbitro sênior (summa rudis) e um assistente, mostrado em mosaicos com longos bastões (rudes) para advertir ou separar os adversários em algum ponto crucial da partida. Os árbitros eram geralmente gladiadores aposentados, cujas decisões, julgamento e discrição eram, em sua maior parte, respeitados [106]; eles podiam interromper totalmente os combates ou pausá-los para permitir que os combatentes descansassem, se refrescassem e se esfregassem. [107]

Ludi e Munera foram acompanhados por música, tocados como interlúdios ou construindo um "crescendo frenético" durante os combates, talvez para aumentar o suspense durante o apelo de um gladiador, os golpes podem ter sido acompanhados por toques de trombeta. [108] [87] O mosaico Zliten na Líbia (cerca de 80-100 DC) mostra músicos tocando um acompanhamento de jogos provincianos (com gladiadores, bestiarii, ou venatores e prisioneiros atacados por feras). Seus instrumentos são uma longa trombeta reta (tubicen), um grande chifre curvo (Cornu) e um órgão de água (Hydraulis) [109] Representações semelhantes (músicos, gladiadores e bestiari) são encontrados em um relevo de tumba em Pompéia. [110]

Vitória e derrota

Uma luta foi vencida pelo gladiador que venceu seu oponente ou o matou imediatamente. Victors recebeu o ramo de palmeira e um prêmio da editor. Um lutador excepcional pode receber uma coroa de louros e dinheiro de uma multidão agradecida, mas para qualquer um originalmente condenado ad ludum a maior recompensa foi a alforria (emancipação), simbolizada pelo presente de uma espada de treinamento de madeira ou cajado (Rudis) de editor. Martial descreve uma partida entre Prisco e Vero, que lutou de forma equilibrada e corajosa por tanto tempo que, quando ambos reconheceram a derrota no mesmo instante, Tito concedeu a vitória e um Rudis para cada. [111] Flamma foi premiado com o Rudis quatro vezes, mas optou por permanecer um gladiador. Sua lápide na Sicília inclui seu recorde: "Flamma, secutor, viveu 30 anos, lutou 34 vezes, venceu 21 vezes, empatou 9 vezes, derrotou 4 vezes, um sírio por nacionalidade. Delicatus fez isso para seu merecido camarada de armas. "[112]

Um gladiador pode reconhecer a derrota levantando um dedo (ad digitum), em apelo ao árbitro para interromper o combate e referir-se ao editor, cuja decisão geralmente depende da resposta da multidão. [113] Na primeira Munera, a morte era considerada uma pena justa para a derrota mais tarde, aqueles que lutaram bem podem obter a remissão por capricho da multidão ou do editor. Durante a era imperial, os jogos anunciados como sine missione (sem remissão da sentença de morte) sugerem que missio (poupar a vida de um gladiador derrotado) havia se tornado uma prática comum. O contrato entre editor e ele lanista poderia incluir a compensação por mortes inesperadas [114] que poderia ser "cerca de cinquenta vezes mais alto do que o preço do arrendamento" do gladiador. [115]

Sob o governo de Augusto, a demanda por gladiadores começou a exceder a oferta e os jogos sine missione foram oficialmente banidos, um desenvolvimento econômico e pragmático que coincidia com as noções populares de "justiça natural". Quando Calígula e Cláudio se recusaram a dispensar lutadores derrotados, mas populares, sua popularidade sofreu. Em geral, os gladiadores que lutaram bem tinham probabilidade de sobreviver. [116] Em uma luta pompeiana entre lutadores de bigas, Publius Ostorius, com 51 vitórias anteriores em seu crédito, recebeu a missio após perder para Scylax, com 26 vitórias. [117] Por costume comum, os espectadores decidiam se um gladiador perdedor deveria ou não ser poupado, e escolhiam o vencedor no raro caso de empate em pé. [118] Ainda mais raramente, talvez exclusivamente, um impasse terminou na morte de um gladiador pelo editor ele mesmo. [119] [120] Em qualquer caso, a decisão final de morte ou vida pertencia ao editor, que sinalizou sua escolha com um gesto descrito por fontes romanas como pollice verso significando "com o polegar virado" uma descrição muito imprecisa para a reconstrução do gesto ou de seu simbolismo. Quer fosse vitorioso ou derrotado, um gladiador era obrigado por juramento a aceitar ou implementar a decisão de seu editor, "o vencedor nada mais é que o instrumento da vontade de seu [editor]". [120] Nem todos editores escolheu ir com a multidão, e nem todos os condenados à morte por fazer um show ruim escolheram se submeter:

Uma vez uma banda de cinco retiarii em túnicas, combinadas com o mesmo número de secutores, cedeu sem luta, mas quando sua morte foi ordenada, um deles pegou seu tridente e matou todos os vencedores. Calígula lamentou isso em uma proclamação pública como o mais cruel dos assassinatos. [121]

Morte e eliminação

Um gladiador que foi recusado missio foi despachado por seu oponente. Para morrer bem, um gladiador nunca deve pedir misericórdia, nem gritar. [122] Uma "boa morte" redimiu o gladiador da fraqueza desonrosa e da passividade da derrota, e forneceu um exemplo nobre para aqueles que assistiam: [123]

Pois a morte, quando está perto de nós, dá até aos homens inexperientes a coragem de não procurar evitar o inevitável. Assim, o gladiador, por mais fraco que tenha ficado durante a luta, oferece a garganta ao oponente e direciona a lâmina oscilante para o ponto vital. (Sêneca. Epístolas, 30.8)

Alguns mosaicos mostram gladiadores derrotados ajoelhados em preparação para o momento da morte. O "ponto vital" de Sêneca parece significar o pescoço. [124] Os restos do gladiador de Éfeso confirmam isso. [125]

O corpo de um gladiador que havia morrido bem foi colocado em um divã de Libitina e removido com dignidade para o necrotério da arena, onde o cadáver foi despojado da armadura, e provavelmente teve sua garganta cortada para provar que morto estava morto. O autor cristão Tertuliano, comentando sobre Ludi Meridiani em Roman Carthage durante a era de pico dos jogos, descreve um método de remoção mais humilhante. Um oficial da arena, vestido como o "irmão de Jove", Dis Pater (deus do submundo) atinge o cadáver com uma marreta. Outro, vestido de Mercúrio, testa sinais de vida com uma "varinha" aquecida. Uma vez confirmado como morto, o corpo é arrastado da arena. [126]

Se essas vítimas eram gladiadores ou noxii É desconhecido. O exame patológico moderno confirma o uso provavelmente fatal de um martelo em alguns, mas não em todos os crânios de gladiadores encontrados em um cemitério de gladiadores. [127] Kyle (1998) propõe que gladiadores que se desgraçaram podem ter sido submetidos às mesmas indignidades que noxii, negou a misericórdia relativa de uma morte rápida e foi arrastado da arena como carniça. Se o cadáver de tal gladiador poderia ser resgatado de mais ignomínia por amigos ou familia Não é conhecido. [128]

Os corpos de noxii, e possivelmente alguns damnati, foram jogados em rios ou despejados sem enterrar [129] A negação dos ritos fúnebres e o memorial condenaram a sombra (manes) do falecido para vagar inquieto sobre a terra como um terrível larva ou lêmure. [130] Cidadãos comuns, escravos e libertos geralmente eram enterrados além dos limites da cidade ou da cidade, para evitar o ritual e a poluição física dos gladiadores profissionais vivos que tinham seus próprios cemitérios separados. A mácula de infâmia foi perpétuo. [131]

Lembrança e epitáfios

Os gladiadores poderiam se inscrever em um sindicato (collegia), que assegurava seu enterro adequado e, às vezes, uma pensão ou indenização para esposas e filhos. Caso contrário, o gladiador familia, que incluía o seu lanista, camaradas e parentes de sangue, podem financiar os custos do funeral e do memorial e usar o memorial para afirmar sua reputação moral como colegas ou familiares responsáveis ​​e respeitosos. Alguns monumentos registram a carreira do gladiador em alguns detalhes, incluindo o número de aparições, vitórias - às vezes representadas por uma coroa ou grinalda gravada - derrotas, duração da carreira e idade na morte. Alguns incluem o tipo do gladiador, em palavras ou representação direta: por exemplo, o memorial de um retiarius em Verona incluía um tridente e uma espada gravados. [132] [133] Um editor rico pode encomendar obras de arte para celebrar um show particularmente bem-sucedido ou memorável e incluir retratos de vencedores e perdedores em ação. O Mosaico de Gladiador Borghese é um exemplo notável. De acordo com Cássio Dio, o imperador Caracala deu ao gladiador Bato um magnífico memorial e funeral de Estado [103] mais típicos são os simples túmulos de gladiadores do Império Romano Oriental, cujas breves inscrições incluem o seguinte:

"A família armou isso em memória de Saturnilos."
"Para Nikepharos, filho de Sínetos, Lacedimônio, e para Narciso, o secutor. Tito Flávio Sátiro ergueu este monumento em sua memória com seu próprio dinheiro."
"Para Hermes. Paitraeites com seus companheiros de cela armaram isso na memória". [134]

Muito pouca evidência sobrevive das crenças religiosas dos gladiadores como classe, ou de suas expectativas de uma vida após a morte. A bolsa de estudos moderna oferece pouco apoio para a noção outrora predominante de que os gladiadores, venatores e bestiarii foram pessoalmente ou profissionalmente dedicados ao culto da deusa greco-romana Nêmesis. Em vez disso, ela parece ter representado uma espécie de "Fortuna Imperial" que distribuía a retribuição Imperial por um lado, e presentes subsidiados pelo Império do outro - incluindo o Munera. A dedicatória do túmulo de um gladiador afirma claramente que suas decisões não são confiáveis. [135] Muitos epitáfios de gladiadores afirmam Nêmesis, destino, engano ou traição como o instrumento de sua morte, nunca as habilidades superiores do adversário de carne e osso que os derrotou e matou. Não tendo responsabilidade pessoal por sua própria derrota e morte, o gladiador perdedor continua sendo o melhor homem, digno de ser vingado. [136]

"Eu, Victor, canhoto, estou aqui, mas minha terra natal era Tessalônica. A desgraça me matou, não o mentiroso Pinnas. Não o deixe mais se gabar. Tive um colega gladiador, Polineikes, que matou Pinnas e me vingou. Claudius Thallus montou este memorial a partir do que deixei para trás como um legado. " [137]

Expectativa de vida

Um gladiador poderia esperar lutar em dois ou três munera anualmente, e um número desconhecido teria morrido em sua primeira partida. Poucos gladiadores sobreviveram a mais de 10 combates, embora um tenha sobrevivido a 150 combates extraordinários [138] e outro tenha morrido aos 90 anos de idade, provavelmente muito depois de se aposentar. [139] A morte natural após a aposentadoria também é provável para três indivíduos que morreram aos 38, 45 e 48 anos, respectivamente. [132] George Ville, usando evidências de lápides de gladiadores do século 1, calculou uma idade média de morte de 27 anos, e a mortalidade "entre todos os que entraram na arena" em 19/100. [140] Marcus Junkelmann contesta o cálculo de Ville para a idade média na morte - a maioria não teria recebido nenhuma lápide, e teria morrido no início de suas carreiras, aos 18-25 anos de idade. [141] Entre o período imperial inicial e posterior, o risco de morte para gladiadores derrotados aumentou de 1/5 para 1/4, talvez porque missio foi concedido com menos frequência. [140] Hopkins e Beard estimam provisoriamente um total de 400 arenas em todo o Império Romano em sua maior extensão, com um total combinado de 8.000 mortes por ano em execuções, combates e acidentes. [142]

A mais antiga escola de gladiadores nomeada (singular: Ludus plural: Ludi) é o de Aurelius Scaurus em Cápua. Ele era lanista dos gladiadores empregados pelo estado por volta de 105 aC para instruir as legiões e simultaneamente entreter o público. [143] Alguns outros lanistae são conhecidos pelo nome: eles dirigiram seus família de gladiadores, e tinha poder legal sobre a vida e a morte de cada membro da família, incluindo servi poenae, auctorati e auxiliares. Socialmente, eles eram infames, em pé de igualdade com cafetões e açougueiros e desprezados como trapaceiros de preços. [144] Esse estigma não foi atribuído a um proprietário de gladiador (Munerarius ou editor) de boa família, status elevado e recursos independentes [145] Cícero parabenizou seu amigo Atticus por comprar uma tropa esplêndida - se ele os alugasse, ele poderia recuperar todo o custo após duas apresentações. [146]

A revolta de Spartacus se originou em uma escola de gladiadores de propriedade privada de Lentulus Batiatus, e foi suprimida somente após uma série prolongada de campanhas caras, às vezes desastrosas, por tropas romanas regulares. No final da era republicana, o medo de levantes semelhantes, a utilidade das escolas de gladiadores na criação de exércitos particulares e a exploração de Munera pois o ganho político levou ao aumento das restrições à propriedade, localização e organização de escolas de gladiadores. Na época de Domiciano, muitos haviam sido mais ou menos absorvidos pelo Estado, incluindo os de Pérgamo, Alexandria, Praeneste e Cápua. [147] A própria cidade de Roma tinha quatro Ludus Magnus (o maior e mais importante, abrigando até 2.000 gladiadores), Ludus Dacicus, Ludus Gallicus, e as Ludus Matutinus, que treinou bestiarii. [59]

Capacete de gladiador Murmillo com relevo representando cenas da Guerra de Tróia.Herculano, século I dC.

Detalhe do capacete Murmillo com cenas da Guerra de Tróia. Herculano, século 1 dC

Capacete encontrado no quartel dos gladiadores em Pompéia

capacete de gladiador de ferro de Herculano

Capacete de gladiador encontrado em Pompéia

Capacete do século 1 a 3

Caneleiras ornamentadas de gladiadores de Pompeia

Close de Silenus na canela

Shin guard retratando a deusa Atena

Shin guard retratando Venus Euploia em um navio em forma de golfinho

Caneleira com alívio de Hércules

Caneleira com alívio de Hércules

Cabeça de lança de bronze encontrada no quartel dos gladiadores em Pompéia

Lança em forma de coração encontrada no quartel dos gladiadores em Pompéia

Na era imperial, os voluntários exigiam a permissão de um magistrado para ingressar em uma escola como auctorati. [148] Se isso fosse concedido, o médico da escola avaliou sua adequação. Seu contrato (auctoramentum) estipulou com que freqüência eles deveriam se apresentar, seu estilo de luta e ganhos. Um condenado à falência ou devedor aceito como novato (Novicius) poderia negociar com seu lanista ou editor para o pagamento parcial ou total de sua dívida. Enfrentando taxas excessivas de realistamento para profissionais qualificados auctorati, Marco Aurélio estabeleceu seu limite superior em 12.000 sestércios. [149]

Todos os gladiadores em perspectiva, fossem voluntários ou condenados, eram obrigados a cumprir um juramento sagrado (sacramentum) [150] Novatos (novicii) treinados por professores de estilos de luta específicos, provavelmente gladiadores aposentados. [151] Eles poderiam ascender por meio de uma hierarquia de graus (singular: Palus) no qual Primus Palus foi o mais alto. [152] Armas letais foram proibidas nas escolas - versões de madeira pesadas e rombas provavelmente foram usadas. Os estilos de luta provavelmente foram aprendidos através de ensaios constantes como "números" coreografados. Preferiu-se um estilo elegante e econômico. O treinamento incluiu preparação para uma morte inabalável e estóica. O treinamento bem-sucedido exigia um comprometimento intenso. [153]

Os condenados ad ludum provavelmente foram marcados ou marcados com uma tatuagem (estigma, plural estigmas) na face, pernas e / ou mãos. Esses estigmas pode ter sido um texto - os escravos às vezes eram marcados na testa até que Constantino proibiu o uso de estigmas faciais em 325 DC. Os soldados eram rotineiramente marcados nas mãos. [154]

Os gladiadores eram normalmente acomodados em celas, dispostas em formação de quartel em torno de uma arena central de prática. Juvenal descreve a segregação dos gladiadores por tipo e status, sugerindo hierarquias rígidas dentro das escolas: "até a escória mais baixa da arena obedece a essa regra mesmo na prisão eles são separados". Retiarii foram mantidos longe de damnatie "targeteers viados" de "pesados ​​blindados". Quanto mais ordinarii se os jogos fossem da mesma escola, isso mantinha os oponentes em potencial separados e protegidos uns dos outros até que a munus. [155] A disciplina pode ser extrema, até letal. [156] Restos mortais de um pompeiano Ludus local atestar a evolução da oferta, demanda e disciplina em sua fase inicial, o edifício poderia acomodar 15 a 20 gladiadores. Sua substituição poderia abrigar cerca de 100 e incluir uma cela muito pequena, provavelmente para punições menores e tão baixa que ficar em pé era impossível. [157]

Dieta e cuidados médicos

Apesar da disciplina severa, os gladiadores representaram um investimento substancial para seus lanista e eram bem alimentados e bem cuidados. Sua dieta vegetariana diária de alta energia consistia em cevada, feijão cozido, aveia, cinzas e frutas secas. [158] [159] Gladiadores às vezes eram chamados hordearii (comedores de cevada). Os romanos consideravam a cevada inferior ao trigo - uma punição para os legionários substituir sua ração de trigo por ela - mas pensava-se que fortalecia o corpo. [160] Massagem regular e cuidados médicos de alta qualidade ajudaram a mitigar um regime de treinamento muito severo. Parte do treinamento médico de Galeno foi em uma escola de gladiadores em Pérgamo, onde ele viu (e mais tarde criticaria) o treinamento, a dieta e as perspectivas de saúde a longo prazo dos gladiadores. [161]

"Ele jura suportar ser queimado, amarrado, espancado e morto pela espada." O juramento do gladiador citado por Petronius (Satyricon, 117).

Costumes e instituições modernos oferecem poucos paralelos úteis para o contexto jurídico e social do gladiatorio munera. [162] Na lei romana, qualquer pessoa condenada à arena ou às escolas de gladiadores (damnati ad ludum) era um servus poenae (escravo da pena), e foi considerado condenado à morte, a menos que fosse alforriado. [163] Um rescrito de Adriano lembrou aos magistrados que "aqueles condenados à espada" (execução) deveriam ser despachados imediatamente "ou pelo menos dentro de um ano", e aqueles condenados ao Ludi não deve ser dispensado antes de cinco anos, ou três anos se for concedida a alforria. [164] Apenas escravos considerados culpados de crimes específicos poderiam ser condenados à arena, no entanto, os cidadãos considerados culpados de crimes específicos poderiam ter sua cidadania retirada, formalmente escravizados, então condenados e escravos, uma vez libertados, poderiam ser legalmente revertidos à escravidão por certos crimes . [165] A punição de arena poderia ser dada por banditismo, roubo e incêndio criminoso, e por traições como rebelião, evasão do censo para evitar o pagamento de impostos devidos e recusa em fazer juramentos legais. [166]

Os criminosos vistos como particularmente desagradáveis ​​para o estado (noxii) recebeu as punições mais humilhantes. [167] Por volta do século 1 aC, noxii estavam sendo condenados às feras (damnati ad bestias) na arena, com quase nenhuma chance de sobrevivência, ou foram feitos para matar uns aos outros. [168] Desde o início da era imperial, alguns foram forçados a participar de formas humilhantes e novas de representações mitológicas ou históricas, culminando em sua execução. [169] Aqueles julgados com menos severidade podem ser condenados ad ludum venatorium ou ad gladiatorium - combate com animais ou gladiadores - e armado como se julgue apropriado. Esses damnati pelo menos poderia dar um bom show e recuperar algum respeito e, muito raramente, sobreviver para lutar outro dia. Alguns podem até ter se tornado gladiadores "verdadeiros". [170]

Entre os mais admirados e habilidosos auctorati foram aqueles que, tendo sido concedida a alforria, se ofereceram para lutar na arena. [171] Alguns desses especialistas altamente treinados e experientes podem não ter tido nenhuma outra escolha prática aberta para eles. Seu status legal - escravo ou livre - é incerto. Segundo a lei romana, um gladiador libertado não podia "oferecer tais serviços [como os de um gladiador] após a alforria, porque eles não podem ser realizados sem pôr em perigo [sua] vida". [172] Todos os voluntários contratados, incluindo os da classe equestre e senatorial, foram legalmente escravizados por seus auctoratio porque envolvia sua submissão potencialmente letal a um mestre. [173] Tudo arenarii (aqueles que apareceram na arena) foram "infames pela reputação ", uma forma de desonra social que os excluía da maioria das vantagens e direitos de cidadania. O pagamento por tais aparências agravava sua infâmia. [174] O status legal e social até mesmo dos mais populares e ricos auctorati era, portanto, marginal, na melhor das hipóteses. Eles não podiam votar, pleitear em tribunal nem deixar testamento e, a menos que fossem alforriados, suas vidas e propriedades pertenceriam a seus senhores. [175] No entanto, há evidências de práticas informais, se não inteiramente lícitas, em contrário. Alguns gladiadores "não-livres" doavam dinheiro e bens pessoais a esposas e filhos, possivelmente por meio de um simpático proprietário ou familia alguns tinham seus próprios escravos e lhes davam liberdade. [176] Um gladiador até recebeu "cidadania" em várias cidades gregas do mundo romano oriental. [177]

De césar munus de 46 aC incluía pelo menos um equestre, filho de um pretor, e dois voluntários de possível posto senatorial. [178] Augusto, que gostava de assistir aos jogos, proibiu a participação de senadores, cavaleiros e seus descendentes como lutadores ou arenarii, mas em 11 DC ele dobrou suas próprias regras e permitiu que os cavaleiros se apresentassem como voluntários porque "a proibição era inútil". [179] Sob Tibério, o decreto Larinum [180] (19AD) reiterou as proibições originais de Augusto. Depois disso, Calígula zombou deles e Cláudio os fortaleceu. [181] Nero e Commodus os ignoraram. Mesmo após a adoção do cristianismo como religião oficial de Roma, a legislação proibia o envolvimento das classes sociais altas de Roma nos jogos, embora não os próprios jogos. [182] Ao longo da história de Roma, alguns voluntários estavam preparados para arriscar a perda de status ou reputação aparecendo na arena, seja para pagamento, glória ou, como em um caso registrado, para vingar uma afronta à sua honra pessoal. [183] ​​[184] Em um episódio extraordinário, um descendente aristocrático dos Gracchi, já famoso por seu casamento, como noiva, com um trompista, apareceu no que pode ter sido uma partida não letal ou farsesca. Seus motivos são desconhecidos, mas sua aparência voluntária e "desavergonhada" na arena combinava com o "traje feminino" de um humilde retiarius tunicatus, adornado com fitas douradas, com o cocar de vértice que o marcava como um sacerdote de Marte. No relato de Juvenal, ele parece ter saboreado a auto-exibição escandalosa, os aplausos e a desgraça que infligiu ao seu oponente mais forte ao se afastar repetidamente do confronto. [185] [186]

Como Munera tornaram-se maiores e mais populares, espaços abertos como o Forum Romanum foram adaptados (como o Forum Boarium) como locais em Roma e em outros lugares, com assentos elevados temporários para o patrono e espectadores de alto status - eram eventos populares, mas não verdadeiramente públicos :

Um espetáculo de gladiadores deveria ser exibido diante do povo na praça do mercado, e a maioria dos magistrados ergueu andaimes em volta, com a intenção de deixá-los em vantagem. Caius mandou que tirassem os andaimes, para que os pobres pudessem ver o esporte sem pagar nada. Mas ninguém obedecendo a suas ordens, ele reuniu um corpo de trabalhadores, que trabalhava para ele, e derrubou todos os andaimes na noite anterior ao início da competição. Assim, na manhã seguinte, o mercado estava vazio e as pessoas comuns tiveram a oportunidade de ver o passatempo. Nisso, o populacho pensava que ele havia agido como um homem, mas ele desobrigou muito os tribunos de seus colegas, que consideraram isso um ato de interferência violenta e presunçosa. [187] [188]

Perto do fim da República, Cícero (Murena, 72-3) ainda descreve os programas de gladiadores como multados - sua utilidade política foi servida por convidar os tribunos rurais da plebe, não o povo de Roma em massa - mas na época do Império, os cidadãos pobres que recebiam dinheiro do milho recebiam pelo menos alguns lugares grátis, possivelmente por sorteio. [189] Outros tiveram que pagar. Cambistas de tíquetes (Locarii) às vezes vendeu ou alugou assentos a preços inflacionados. Martial escreveu que "Hermes [um gladiador que sempre atraía multidões] significa riqueza para os cambistas de ingressos". [190]

O primeiro anfiteatro romano conhecido foi construído em Pompéia pelos colonos Sullan, por volta de 70 aC. [191] O primeiro na cidade de Roma foi o extraordinário anfiteatro de madeira de Gaius Scribonius Curio (construído em 53 aC). [192] O primeiro anfiteatro parcialmente de pedra em Roma foi inaugurado em 29-30 aC, a tempo para o triunfo triplo de Otaviano (mais tarde Augusto). [193] Pouco depois de ter queimado em 64 DC, Vespasiano começou sua substituição, mais tarde conhecida como Amphitheatrum Flavium (Coliseu), que acomodava 50.000 espectadores e continuaria sendo a maior do Império. Foi inaugurado por Tito em 80 DC como um presente pessoal do Imperador ao povo de Roma, pago pela parte imperial do saque após a Revolta Judaica. [194]

Os anfiteatros eram geralmente de planta oval. Suas camadas de assentos cercavam a arena abaixo, onde os julgamentos da comunidade eram dados, à vista do público. Do outro lado das arquibancadas, aglomeram-se e editor poderiam avaliar o caráter e o temperamento um do outro. Para a multidão, os anfiteatros proporcionavam oportunidades únicas de liberdade de expressão e expressão (teatralis licentia) As petições podem ser submetidas ao editor (como magistrado) à vista da comunidade. Facções e as claques podiam desabafar umas sobre as outras e, ocasionalmente, sobre os imperadores. A facilidade digna, porém confiante, do imperador Tito em administrar uma multidão em anfiteatro e suas facções foi considerada uma medida de sua enorme popularidade e a correção de seu império. O anfiteatro munus assim, serviu à comunidade romana como teatro vivo e um tribunal em miniatura, no qual o julgamento poderia ser feito não apenas para aqueles na arena abaixo, mas também para seus juízes. [195] [196] [197] Anfiteatros também forneciam um meio de controle social. O assento deles era "desordenado e indiscriminado" até que Augusto prescreveu seu arranjo em suas Reformas Sociais. Para persuadir o Senado, ele expressou sua angústia em nome de um senador que não conseguia encontrar lugares em um jogo lotado em Puteoli:

Em conseqüência disso, o senado decretou que, sempre que qualquer show público fosse dado em qualquer lugar, a primeira fila de assentos deveria ser reservada para senadores e em Roma ele não permitiria que os enviados das nações livres e aliadas se sentassem na orquestra, uma vez que ele foi informado de que até libertos às vezes eram nomeados. Ele separou os soldados do povo. Ele designou assentos especiais para os homens casados ​​do povo, para os meninos menores de idade em sua própria seção e o adjacente para seus preceptores e decretou que ninguém usando uma capa escura deveria sentar-se no meio da casa. Ele não permitia que mulheres vissem nem mesmo os gladiadores, exceto nos assentos superiores, embora fosse costume homens e mulheres sentarem-se juntos em tais espetáculos. Apenas as virgens vestais receberam um lugar para si mesmas, em frente ao tribunal do pretor. [198]

Esses arranjos não parecem ter sido fortemente aplicados. [199]

Facções e rivais

Facções populares apoiavam gladiadores e tipos de gladiadores favoritos. [200] De acordo com a legislação de Augusto, o tipo samnita foi renomeado Secutor ("perseguidor" ou "perseguidor"). O secutor estava equipado com um escudo "grande" longo e pesado chamado de escudo Secutores, seus apoiadores e qualquer peso-pesado secutorcom base em tipos como o Murmillo eram secutarii. [201] Tipos mais leves, como o Thraex, foram equipados com um escudo menor e mais leve, chamado de parma, do qual eles e seus apoiadores foram nomeados parmularii ("pequenos escudos"). Tito e Trajano preferiram o parmularii e Domiciano o secutarii Marco Aurélio não escolheu nenhum dos lados. Nero parece ter gostado das brigas entre facções turbulentas, entusiasmadas e às vezes violentas, mas convocou as tropas se fossem longe demais. [202] [203]

Também havia rivalidades locais. No anfiteatro de Pompéia, durante o reinado de Nero, a troca de insultos entre pompeianos e espectadores nucerianos durante o público Ludi levou ao lançamento de pedras e motins. Muitos foram mortos ou feridos. Nero banido gladiador Munera (embora não os jogos) em Pompéia por dez anos como punição. A história é contada em graffiti de Pompeia e pinturas de parede de alta qualidade, com muitas vanglórias da "vitória" de Pompeia sobre Nuceria. [204]

Papel nas Forças Armadas

Um homem que sabe vencer na guerra é um homem que sabe como organizar um banquete e um show. [205]

Roma era essencialmente uma aristocracia militar proprietária de terras. Desde os primórdios da República, dez anos de serviço militar eram um dever do cidadão e um pré-requisito para a eleição para um cargo público. Devotio (a disposição de sacrificar a própria vida pelo bem maior) era fundamental para o ideal militar romano e era o cerne do juramento militar romano. Aplicou-se do mais alto ao mais baixo da mesma forma na cadeia de comando. [206] Como um soldado dedicou sua vida (voluntariamente, pelo menos em teoria) à causa maior da vitória de Roma, não se esperava que ele sobrevivesse à derrota. [207]

As Guerras Púnicas do final do século III aC - em particular a quase catastrófica derrota das armas romanas em Canas - tiveram efeitos duradouros na República, em seus exércitos de cidadãos e no desenvolvimento dos gladiadores Munera. No rescaldo de Canas, Cipião Africano crucificou desertores romanos e fez com que desertores não romanos fossem atirados às feras. [208] O Senado se recusou a resgatar os prisioneiros romanos de Aníbal: em vez disso, eles consultaram os livros sibilinos e, em seguida, fizeram preparativos drásticos:

Em obediência aos Livros do Destino, alguns sacrifícios estranhos e incomuns foram feitos, sacrifícios humanos entre eles. Um homem gaulês e uma mulher gaulesa e um homem grego e uma mulher grega foram enterrados vivos sob o Forum Boarium. Eles foram baixados para uma abóbada de pedra, que em uma ocasião anterior também havia sido poluída por vítimas humanas, uma prática muito repulsiva para os sentimentos romanos. Quando se acreditava que os deuses estavam devidamente propiciados. Armaduras, armas e outras coisas do tipo foram ordenadas para estarem prontas, e os antigos despojos recolhidos do inimigo foram retirados dos templos e colunatas. A escassez de homens livres exigia um novo tipo de alistamento. 8.000 jovens robustos dentre os escravos foram armados à custa do público, depois de cada um ter sido questionado se estava disposto a servir ou não. Esses soldados foram preferidos, pois haveria uma oportunidade de resgatá-los quando feitos prisioneiros por um preço menor. [209]

O relato registra, de forma desconfortável, os sacrifícios humanos incruentos realizados para ajudar a virar a maré da guerra a favor de Roma. Enquanto o Senado reunia seus escravos dispostos, Aníbal ofereceu a seus desonrados cativos romanos uma chance de morte honrosa, no que Tito Lívio descreve como algo muito parecido com o romano munus. o munus portanto, representava um ideal essencialmente militar, de auto-sacrifício, levado à extrema realização no juramento do gladiador. [197] Pelo devotio de um juramento voluntário, um escravo pode alcançar a qualidade de um romano (Romanitas), torna-se a personificação do verdadeiro virtus (masculinidade, ou virtude viril) e, paradoxalmente, ser concedida missio enquanto permanece um escravo. [150] O gladiador como um lutador especialista e o ethos e a organização das escolas de gladiadores informariam o desenvolvimento dos militares romanos como a força mais eficaz de seu tempo. [210] Em 107 aC, as Reformas marianas estabeleceram o exército romano como um corpo profissional. Dois anos depois, após sua derrota na Batalha de Arausio:

. o treinamento com armas foi dado aos soldados por P. Rutilius, cônsul de C. Mallis.Pois ele, seguindo o exemplo de nenhum general anterior, com professores convocados da escola de treinamento de gladiadores de C. Aurelus Scaurus, implantou nas legiões um método mais sofisticado de evitar e desferir um golpe e misturou bravura com habilidade e habilidade novamente com virtude de modo que essa habilidade se tornou mais forte pela paixão da bravura e a paixão tornou-se mais cautelosa com o conhecimento desta arte. [24]

Os militares eram grandes aficionados dos jogos e supervisionavam as escolas. Muitas escolas e anfiteatros foram localizados em ou perto de quartéis militares, e algumas unidades do exército provincial possuíam trupes de gladiadores. [211] À medida que a República avançava, o prazo do serviço militar aumentou de dez para dezesseis anos formalizados por Augusto no Principado. Aumentaria para vinte e, mais tarde, para vinte e cinco anos. A disciplina militar romana era feroz e severa o suficiente para provocar motins, apesar das consequências. A carreira de gladiador voluntário pode ter parecido uma opção atraente para alguns. [212]

Em 69 DC, o ano dos quatro imperadores, as tropas de Otho em Bedriacum incluíam 2.000 gladiadores. Em frente a ele no campo, o exército de Vitélio foi inchado por levas de escravos, plebeus e gladiadores. [213] Em 167 DC, o esgotamento das tropas por peste e deserção pode ter levado Marco Aurélio a convocar gladiadores às suas próprias custas. [214] Durante as Guerras Civis que levaram ao Principado, Otaviano (mais tarde Augusto) adquiriu a tropa de gladiadores pessoais de seu antigo oponente, Marco Antônio. Eles serviram a seu falecido mestre com lealdade exemplar, mas depois disso, eles desapareceram do registro. [67]

Religião, ética e sentimento

A escrita romana como um todo demonstra uma profunda ambivalência em relação ao gladiatorio munera. Mesmo o mais complexo e sofisticado Munera da era Imperial evocou o antigo, ancestral dii manes do submundo e foram enquadrados pelos ritos legais e protetores de sacrificium. Sua popularidade fez com que sua cooptação pelo estado fosse inevitável. Cícero reconheceu seu patrocínio como um imperativo político. [215] Apesar da adulação popular dos gladiadores, eles foram separados, desprezados e, apesar do desprezo de Cícero pela multidão, ele compartilhou sua admiração: "Mesmo quando [gladiadores] foram abatidos, quanto mais quando estão de pé e lutando, eles nunca desgraça-se. E suponha que um gladiador tenha sido derrubado, quando você já viu alguém torcer o pescoço depois de receber a ordem de estendê-lo para o golpe mortal? " Sua própria morte viria a seguir este exemplo. [216] [217] No entanto, Cícero também poderia se referir a seu oponente popularista Clódio, pública e mordazmente, como um bustuarius - literalmente, um "homem funerário", o que implica que Clódio mostrou o temperamento moral do tipo mais baixo de gladiador. "Gladiador" poderia ser (e foi) usado como um insulto durante todo o período romano, e "Samnite" dobrou o insulto, apesar da popularidade do tipo Samnita. [218] Sílio Itálico escreveu, à medida que os jogos se aproximavam de seu auge, que os degenerados campanianos haviam inventado o pior dos precedentes, que agora ameaçavam o tecido moral de Roma: "Era seu costume animar seus banquetes com derramamento de sangue e combinar com sua festa à horrível visão de homens armados [(Samnitas)] lutando com freqüência, os combatentes caíam mortos sobre as taças dos foliões, e as mesas estavam manchadas com correntes de sangue. Assim desmoralizado estava Cápua. " [219] A morte poderia ser corretamente aplicada como punição, ou recebida com equanimidade na paz ou na guerra, como um presente do destino, mas quando infligida como entretenimento, sem nenhum propósito moral ou religioso subjacente, só poderia poluir e rebaixar aqueles que a testemunharam . [220]

o munus em si mesma poderia ser interpretada como uma necessidade piedosa, mas seu luxo crescente corroeu a virtude romana e criou um apetite não romano para a devassidão e a auto-indulgência. [221] César 46 aC Ludi eram mero entretenimento para ganhos políticos, um desperdício de vidas e de dinheiro que teria sido melhor distribuído para seus veteranos legionários. [222] No entanto, para Sêneca e para Marco Aurélio - ambos professos estóicos - a degradação dos gladiadores no munus destacou suas virtudes estóicas: sua obediência incondicional ao seu mestre e ao destino, e equanimidade em face da morte. Não tendo "esperança nem ilusões", o gladiador poderia transcender sua própria natureza degradada e enfraquecer a própria morte encontrando-a cara a cara. Coragem, dignidade, altruísmo e lealdade eram moralmente redentores. Luciano idealizou esse princípio em sua história de Sisinnes, que lutou voluntariamente como gladiador, ganhou 10.000 dracmas e os usou para comprar a liberdade para seu amigo Toxaris. [223] Sêneca tinha uma opinião inferior sobre o apetite não-estoico da multidão por Ludi Meridiani: "O homem [é]. Agora massacrado por brincadeira e esporte e aqueles a quem costumava ser profano treinar com o propósito de infligir e durar feridas são lançados expostos e indefesos." [197]

Esses relatos buscam um significado moral superior do munus, mas as instruções muito detalhadas (embora satíricas) de Ovídio para a sedução no anfiteatro sugerem que os espetáculos poderiam gerar uma atmosfera potente e perigosamente sexual. [199] As prescrições de assentos augustanos colocavam as mulheres - exceto as vestais, que eram legalmente invioladas - o mais longe possível da ação do chão da arena ou tentavam fazê-lo. Restava a possibilidade emocionante de transgressão sexual clandestina por parte de espectadores de alta casta e seus heróis da arena. Essas nomeações eram fonte de fofoca e sátira, mas algumas se tornaram imperdoavelmente públicas: [224]

Qual foi o encanto juvenil que tanto excitou Eppia? O que a fisgou? O que ela viu nele para aguentar ser chamada de "a toupeira do gladiador"? Seu boneco, seu Sergius, não era covarde, com um braço fraco que dava esperança de uma aposentadoria precoce. Além disso, seu rosto parecia uma bagunça adequada, com cicatrizes no capacete, uma grande verruga no nariz, uma secreção desagradável sempre escorrendo de um olho. Mas ele era um gladiador. Essa palavra faz com que toda a raça pareça bonita, e a faz preferi-lo a seus filhos e sua pátria, sua irmã, seu marido. É pelo aço que eles se apaixonam. [225]

Eppia - esposa de um senador - e seu Sergius fugiram para o Egito, onde ele a abandonou. A maioria dos gladiadores teria mirado mais baixo. Duas paredes grafite em Pompéia, descreva Celadus, o Thraex, como "o suspiro das meninas" e "a glória das meninas" - o que pode ou não ter sido o desejo de Celadus. [226]

No final da era Imperial, Servius Maurus Honoratus usa o mesmo termo depreciativo que Cícero - bustuarius - para gladiadores. [227] Tertuliano o usou de forma um pouco diferente - todas as vítimas da arena eram sacrificais aos seus olhos - e expressou o paradoxo do arenarii como classe, do ponto de vista cristão:

Pela mesma razão, eles os glorificam e os degradam e diminuem sim, além disso, eles os condenam abertamente à desgraça e degradação civil, eles os mantêm religiosamente excluídos da câmara do conselho, tribuna, senado, cavalaria e qualquer outro tipo de ofício e muitas distinções. Que perversidade! Amam a quem rebaixam, desprezam a quem aprovam a arte que glorificam, o artista que desgraçam. [228]

Na arte e cultura romana

Nesta nova peça, tentei seguir o antigo costume meu, de fazer uma nova prova, eu a trouxe de novo. No primeiro ato, fiquei contente quando, nesse ínterim, espalhou-se o boato de que os gladiadores estavam para ser exibidos, a população se aglomera, faz um tumulto, clama em voz alta e luta por seus lugares: enquanto isso, eu não pude manter meu lugar. [229]

Imagens de gladiadores podem ser encontradas em toda a República e Império, entre todas as classes. As paredes da "Ágora italiana" do século 2 aC em Delos eram decoradas com pinturas de gladiadores. Os mosaicos que datam do século 2 ao 4 dC foram inestimáveis ​​na reconstrução do combate e suas regras, tipos de gladiadores e o desenvolvimento do munus. Em todo o mundo romano, cerâmicas, lâmpadas, gemas e joias, mosaicos, relevos, pinturas murais e estátuas oferecem evidências, às vezes as melhores evidências, das roupas, adereços, equipamentos, nomes, eventos, prevalência e regras do combate de gladiadores. Os períodos anteriores fornecem apenas exemplos ocasionais, talvez excepcionais. [230] [231] O mosaico do gladiador na Galleria Borghese exibe vários tipos de gladiadores, e o mosaico da Villa Romana Bignor da Grã-Bretanha provincial mostra os cupidos como gladiadores. Cerâmicas de lembrança foram produzidas representando gladiadores nomeados em combate, imagens semelhantes de alta qualidade, estavam disponíveis em artigos mais caros em cerâmica, vidro ou prata de alta qualidade.

Plínio, o Velho, dá exemplos vívidos da popularidade do retrato de gladiadores em Antium e um tratamento artístico oferecido por um aristocrata adotivo para os cidadãos plebeus do Aventino Romano:

Quando um liberto de Nero fazia uma apresentação de gladiadores em Antium, os pórticos públicos estavam cobertos de pinturas, segundo nos dizem, contendo retratos realistas de todos os gladiadores e assistentes. Este retrato de gladiadores tem sido o maior interesse na arte por muitos séculos, mas foi Gaius Terentius quem começou a prática de ter quadros feitos de shows de gladiadores e exibidos em público em homenagem a seu avô, que o adotou, ele forneceu trinta pares de Os gladiadores estiveram no Fórum por três dias consecutivos, e exibiram uma foto das partidas no Bosque de Diana. [232]

Alguns reconstituintes romanos tentam recriar trupes de gladiadores romanos. Alguns desses grupos fazem parte de grupos maiores de reconstituição romana e outros são totalmente independentes, embora possam participar de demonstrações maiores de reconstituição romana ou reconstituição histórica em geral. Esses grupos geralmente se concentram em retratar combates simulados de gladiadores da maneira mais precisa possível.

Luta no show de gladiadores em Trier em 2005.

Vídeo de um show de luta na Roman Villa Borg, Alemanha, em 2011 (Retiarius vs. Secutor, Thraex vs. Murmillo).


Otho (Reconstrução Facial) - História

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Quatro anos de guerra devastou a paisagem da Virgínia, deslocou famílias, acabou com a instituição da escravidão e custou milhares de & # 8212soldados e civis & # 8212 suas vidas. Quarenta e oito condados unionistas do noroeste se separaram da Virgínia para criar um novo estado, & # 8212West Virginia & # 8212, que entrou em vigor em 20 de junho de 1863. As tropas da União ocuparam grandes seções do leste e do norte da Virgínia. Quando Richmond caiu no início de abril de 1865, as tropas confederadas em retirada incendiaram os suprimentos deixados para trás. O fogo logo ficou fora de controle, destruindo propriedades, bem como registros estaduais e municipais enviados a Richmond para custódia. A transformação e os danos causados ​​pela Guerra Civil na Virgínia reverberaram ao longo das décadas e ainda ressoam hoje. A Biblioteca da Virgínia contém muitos recursos primários e secundários valiosos que ajudarão qualquer pessoa interessada em aprender mais sobre este momento crítico da Virgínia e da história americana. A Biblioteca da Virgínia abriga uma grande coleção de manuscritos, materiais publicados, fotografias, broadsides, jornais, mapas e gravuras pertencentes à Guerra Civil. As coleções de manuscritos variam de itens individuais a coleções muito maiores contendo milhares de itens. As coleções representam os lados confederados e sindicais e incluem tópicos relacionados à secessão, batalhas e regimentos específicos, vida no campo, reconstrução, o governo restaurado nos condados da Virgínia sob controle da União, escravidão e organizações de veteranos.
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Abaixo está uma lista de assuntos adicionais relacionados à Guerra Civil para uma pesquisa mais aprofundada:


Assista o vídeo: Criança morta corpo sendo preparado para o enterro (Setembro 2022).


Comentários:

  1. JoJogor

    O que você costuma fazer comigo?

  2. Daegan

    Bravo, que a frase necessária ..., o pensamento admirável

  3. Jukus

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