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Revisão: Volume 9 - História da Irlanda

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Esta edição dos escritos de Theobald Wolfe Tone (1763-98), advogado, United Irishman, agente do Comitê Católico e mais tarde um oficial do exército revolucionário francês, pretende compreender todos os seus escritos e em grande parte substituir os dois volumes Vida de Theobald Wolfe Tone. escrito por ele mesmo, editado por seu filho William e publicado em Washington em 1826. Consiste principalmente na correspondência, diários, autobiografia, panfletos, discursos públicos e memorandos diversos de Tone (pessoais e públicos); é baseado no MSS original, se existente, ou nas fontes impressas mais confiáveis. A participação de Tone na política irlandesa no início da década de 1790 e sua presença na periferia do círculo dominante na França revolucionária de fevereiro de 1796 a setembro de 1798 seriam suficientes para tornar seus escritos uma importante fonte histórica. A qualidade literária de seus escritos, diários e autobiografia aumenta sua importância. A qualidade única dos escritos de Tone é que eles são a produção de um jovem irlandês talentoso e alegre que se moveu amplamente nos círculos intelectuais e políticos. Este volume - França, Reno, Lago Swilly e a Morte de Tone - completa a edição, seguindo a última parte da vida de Tone, até sua morte após a revolta irlandesa abortada de 1798. Inclui adendos, corrigendas, uma iconografia, um bibliografia e um índice completo para todos os três volumes.


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Choques no Reino Unido e ciclos de negócios irlandeses, 1922–79 †

Gostaria de agradecer a John Fitzgerald, Morgan Kelly, Cormac Ó Gráda, Kevin O'Rourke, John Turner, Stefan Gerlach, três árbitros anônimos, participantes do seminário no Trinity College Dublin, participantes da conferência anual da Irish Economic Association (2016), Galway , e o simpósio de história econômica do CEPR (2016), Dublin, para comentários úteis. As opiniões expressas neste artigo são exclusivamente minhas.

Resumo

Este artigo examina a transmissão dos choques do Reino Unido e global para a economia irlandesa durante o período de 1922-1979, usando dados anuais para preços ao consumidor e PIB real em um modelo de vetor de autorregressão estrutural (SVAR). Os choques agregados de demanda e oferta do Reino Unido têm efeitos grandes e significativos no IPC irlandês, mas efeitos menores no PIB real irlandês. Uma decomposição histórica indica que os choques agregados de oferta e procura do Reino Unido desempenharam um papel mais importante do que os choques internos na evolução do IPC irlandês. Em contraste, a evolução do PIB real irlandês é impulsionada mais por choques internos idiossincráticos do que por choques do Reino Unido.

Observação: O editor não é responsável pelo conteúdo ou funcionalidade de qualquer informação de suporte fornecida pelos autores. Quaisquer dúvidas (que não sejam de conteúdo ausente) devem ser direcionadas ao autor correspondente do artigo.


1892-8 Uma História da Irlanda no Século XVIII

Uma história detalhada e extensa da Irlanda durante o século XVIII.

Este período da história irlandesa foi marcado pelo domínio da ascendência protestante, com famílias anglo-irlandesas trazendo o anglicismo para o país, embora muitos fossem proprietários ausentes ainda baseados na Inglaterra. Embora a maioria do país fosse católica romana, os anglicanos detinham a maior parte do poder no país.

Escrito pelo historiador irlandês William Edward Hartpole Lecky, mais conhecido por sua história da Inglaterra.

Rótulos institucionais nas colagens frontais de todos os volumes, exceto no Volume II, e nas placas frontais dos Volumes I e II.

Inscrição a tinta do proprietário anterior no verso da capa da capa do Volume I.

Vinte e quatro páginas de anúncios do editor no final do Volume I. Quarenta páginas de anúncios do editor no final dos Volumes III, IV e V.

Doença

Na encadernação de tecido original do editor. Externamente, geralmente inteligente. As espinhas estão um pouco desbotadas. Pequenos choques na cabeça e cauda das espinhas e nas extremidades. Rótulo institucional para o front board dos Volumes I e II. Marcas menores nas tábuas e lombadas. Uma pequena rachadura na cabeça da junta traseira do Volume I. A dobradiça frontal dos Volumes I e III está começando, mas está firme. A dobradiça traseira do Volume IV e V está começando, mas está firme. Rótulos institucionais nas colagens frontais de todos os volumes, exceto o Volume II. Inscrição a tinta do proprietário anterior no verso da capa da frente do Volume I. Ligado com firmeza internamente. As páginas são claras e claras. Selo institucional para o meio-título do Volume IV.

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William Bainbridge: o capitão do mar azarado da América

Por Thomas Jewett William Bainbridge foi um dos pais da Marinha dos Estados Unidos. Ele ajudou a lançar as bases pelas quais a Marinha se tornaria uma força profissional. Ele é tão estimado que quatro navios do serviço naval da América levaram seu nome. E ele foi provavelmente um dos oficiais mais azarados a usar o uniforme. Bainbridge nasceu em Princeton, New Jersey, em 7 de maio de 1774 em uma grande família. Ele foi bem educado, mas optou por ir para o mar no serviço mercantil aos quinze anos, o que se adequava ao seu espírito aventureiro. Aos dezenove anos, ele comandava uma escuna comercial no comércio das Índias Ocidentais. Durante esse tempo, os navios mercantes americanos deveriam ser excluídos pelas Leis de Navegação do comércio com as Índias Ocidentais Britânicas. Essas leis foram promulgadas para manter os americanos fora da briga entre a França e a Grã-Bretanha. A Bainbridge, portanto, ao se envolver nesse comércio de contrabando, era um jogo justo para os dois países.

Em 1796, enquanto comandava o navio Esperança, em sua passagem de Bordeaux para St. Thomas no Caribe, seu navio foi atacado por um corsário britânico de oito canhões e trinta homens. o EsperançaO armamento consistia em quatro canhões tripulados por nove marinheiros. Bainbridge forçou o corsário a atacar suas cores. Ele poderia ter recebido isso como um prêmio, mas é relatado que saudou o outro capitão e disse-lhe para "cuidar de seus negócios e relatar aos seus mestres que se eles quisessem seu navio, eles deveriam enviar uma força maior para capturá-lo, e um comandante mais habilidoso. ”

Esta vitória deu-lhe uma grande reputação de ousadia, que acrescentou pouco tempo depois. Um dos EsperançaMarinheiros ficaram impressionados com o homem de guerra britânico Infatigável sob o comando de Sir Edward Pellow. Em retaliação, Bainbridge embarcou no primeiro navio mercante inglês que encontrou e levou seu melhor marinheiro. Embora isso não tenha ajudado o marinheiro do Esperança, mostrou que os britânicos não podiam molestar ninguém sob os cuidados do capitão Bainbridge com impunidade. Até agora, William Bainbridge parecia tudo menos azarado. Sua sorte parece durar até 1798. Naquele ano ele se casou com Susan Hyleger, filha de um próspero comerciante na ilha de São Bartolomeu. Ele também foi aceito na recém-reorganizada Marinha dos Estados Unidos com o posto de tenente e recebeu o comando da escuna Retaliation.

No entanto, em novembro de 1798, navegando nas Índias Ocidentais, protegendo os navios americanos dos franceses, ele foi forçado a se render a duas fragatas francesas: Insurgente e Voluntário. Ele e sua tripulação foram presos na ilha de Guadalupe. Este início desfavorável para a carreira naval de Bainbridge foi marcado pelo fato de que seu comando foi o primeiro navio americano perdido na quase guerra com a França. Bainbridge convenceu o governador de Guadalupe a libertá-lo, sua tripulação e seu navio. Ele ainda obteve a liberdade de outros prisioneiros americanos. Para este serviço, ele foi promovido a Mestre Comandante e recebeu o comando do brigue de 18 armas Norfolk. Ele mais uma vez navegou contra os franceses, desta vez com algum sucesso, capturando o Republicano e afundando vários navios menores.

Em 1800, Bainbridge foi promovido a capitão e recebeu o comando da fragata George Washington. Em maio daquele ano, ele foi encarregado de homenagear o Dey de Argel. Essa prática, para desgosto de Bainbridge, era para impedir os corsários berberes de atacar os navios americanos. Ele teve o azar de ancorar seu navio ao alcance das armas do Dey. Por causa disso, ele foi coagido a navegar sob a bandeira da Argélia para carregar presentes e um embaixador no porto otomano em Constantinopla, trazendo humilhação para ele e seu país. Pondo sua humilhação de lado, Bainbridge se comportou com tato e diplomacia. Seus esforços pavimentaram o caminho para o primeiro tratado entre o Império Otomano e os Estados Unidos. Ele também ajudou a garantir a libertação de cerca de 400 malteses, venezianos e sicilianos detidos pelo Dey de Argel como resgate. Bainbridge foi nomeado para comandar o Essex em 1801, como parte de um esquadrão sob o comando do Comodoro Richard Dale, para fazer um cruzeiro contra as potências da Barbária no Norte da África. Os Estados Unidos, sob Thomas Jefferson, decidiram que a guerra era uma alternativa melhor do que o tributo. Não saiu muito deste cruzeiro, já que a força naval dos EUA não era suficiente. Para ajudar a corrigir esse problema, Bainbridge foi encarregado da construção de vários novos navios.

Em maio de 1803, ele recebeu o comando do novo Filadélfia que ostentava 44 armas. Ela era o orgulho de um novo esquadrão, sob o comando do Comodoro Preble, sendo equipado para lutar contra os corsários da Barbária. Bainbridge navegou antes do resto da frota e, em sua chegada ao Mediterrâneo, capturou o navio de guerra mouro de 22 canhões Mesh-Boha. Ele também recapturou o brigue da América Celica.

A sorte de Bainbridge acabou em 31 de outubro de 1803. Na costa de Trípoli, ele precipitadamente perseguiu um pequeno corsário na parte rasa. o Filadélfia atingiu uma rocha não mapeada e ficou preso. A tripulação tentou rebocá-la do banco de areia usando seus botes salva-vidas, mas sem sucesso. Muitos canhoneiros tripolitanos muito menores a cercavam. Bainbridge não podia usar seus canhões, pois seu navio estava inclinado e ele foi forçado a se render. Ele e seus homens permaneceriam em cativeiro por dezenove meses, sofrendo muitas privações nas mãos de seus captores.

o Filadélfia foi reflutuado pelos tripolitanos e levado ao porto para ser reformado para a ação contra os americanos. Mais tarde, ela foi queimada por Stephen Decatur em um ataque ousado. Diz-se que a primeira sugestão para o Filadélfia a destruição veio do próprio Bainbridge, em uma carta contrabandeada para o Commodore Preble. Quando a paz foi restaurada, Bainbridge enfrentou um tribunal de inquérito. Embora tecnicamente não houvesse censura oficial por sua conduta, ele sempre carregou o estigma pela perda de seu navio. Após o tribunal de inquérito, Bainbridge não recebeu outro comando, mas foi enviado ao estaleiro da Marinha em Nova York para supervisionar a construção de novos navios. Devido às dificuldades financeiras, ocasionadas por seu cativeiro, Bainbridge solicitou e obteve uma licença da Marinha. Ele mais uma vez entrou no serviço mercantil, na esperança de recuperar suas perdas. Bainbridge continuou no serviço mercantil até 1811. Durante uma viagem a São Petersburgo, Rússia, ele soube que uma batalha naval ocorrera entre a Inglaterra e os Estados Unidos. Antecipando uma guerra geral, ele deixou seu navio e voltou para a América para recuperar sua comissão.

Ele recebeu ordens de assumir o comando do Boston Navy Yard para preparar os navios para a guerra. Na declaração de guerra em 8 de junho de 1812, Bainbridge solicitou vigorosamente o comando de um navio de linha. Depois de vários meses, ele recebeu o Constituição (“Old Ironsides”) e também foi encarregado de Essex e Hornet. O comodoro recém-cunhado partiu imediatamente para o Atlântico sul. o Constituição separou-se de Hornet ao largo de San Salvador em 26 de dezembro e três dias depois caiu no HMS Java que ostentava 49 armas e 400 homens. Java estava a caminho das Índias Orientais, carregando o recém-nomeado vice-governador de Bombaim. Bainbridge, pela primeira vez, teve sorte. Java carregava uma tripulação muito rude, que incluía poucos marinheiros de verdade. O navio teve apenas um dia de treino de artilharia. Bainbridge prestou grande atenção em aprimorar essas habilidades em sua própria tripulação.

O destino de Java logo foi selado. Após uma ação de menos de duas horas, o navio inglês foi completamente desmamado, com perdas de 60 mortos e 101 feridos. Constituição perdeu nove mortos e 25 feridos.Bainbridge estava entre os feridos, tendo sido atingido duas vezes. o Java, estando tão devastado, foi explodido depois que os prisioneiros foram removidos. Talvez, lembrando-se de seus próprios tempos no cativeiro, Bainbridge tratou os britânicos com magnanimidade. Mais tarde, ele recebeu o reconhecimento do governo britânico por sua gentileza. A sorte de Bainbridge parece ter mudado definitivamente. Em seu retorno aos Estados Unidos, Bainbridge foi recebido como um herói e uma medalha comemorativa de sua captura de Java foi autorizado e golpeado pelo Congresso. Como recompensa e para ajudar em sua recuperação, ele recebeu a ordem de assumir o comando do Estaleiro da Marinha de Charlestown, onde colocou a quilha para Independência. Após a guerra de 1812, Bainbridge liderará um esquadrão, mais uma vez, contra os piratas berberes. Durante a guerra, Argel e Trípoli retomaram suas antigas práticas, já que a Marinha dos Estados Unidos estava ocupada com a Grã-Bretanha. Uma demonstração de força era tudo o que era necessário para colocar os corsários na linha.

Bainbridge passou a última parte de sua carreira fazendo da Marinha uma força de combate profissional. Ele estabeleceu a primeira escola para oficiais da Marinha e a primeira banca de exame para promoção de oficial. Ele também comandou vários estaleiros navais, onde sob sua direção ocorreu o desenvolvimento de novas tecnologias navais. Sua má sorte voltou nesses anos. Ele sofreu muito com velhas feridas e privações incorridas durante seu serviço ao país. Ele vai contrair pneumonia em 1833 e morrer. Como a história avalia William Bainbridge? Nenhum outro capitão do mar americano contemporâneo perdeu tantos navios. Suas derrotas, porém, foram equilibradas por vitórias espetaculares. Vitórias provocadas pela ousadia e até mesmo algumas sugerem precipitação. Enquanto sua sorte durou, William Bainbridge foi um dos melhores capitães do mar de sua época.


Livin ’grande com dique: lições aprendidas e perdidas

O uso de diques para controle de enchentes tem uma longa história nos Estados Unidos, em parte porque seus custos de construção relativamente baixos e eficácia geral na proteção de áreas baixas são politicamente convenientes. Consequentemente, existem milhares de condados e comunidades que dependem de diques como sua principal medida de proteção contra enchentes. No entanto, os diques também podem promover o desenvolvimento de várzeas, colocando mais propriedades em risco, e têm consequências hidrológicas e ambientais negativas. Além disso, as falhas ocorrem quando os padrões de projeto são excedidos ou devido à má manutenção, levando a perdas catastróficas. Reconhecendo essas limitações, a Association of State Floodplain Managers emitiu 25 recomendações sobre o uso de diques, três das quais são avaliadas aqui no contexto do condado de Yuba, Califórnia, um condado que experimentou três grandes inundações nos últimos 25 anos devido para quebras de dique. Enfrentando as contínuas pressões de desenvolvimento e expansão suburbana de Sacramento, o condado de Yuba permitiu várias novas áreas residenciais em terras sujeitas a inundações, em antecipação à certificação do dique. A estratégia de dique do condado demonstra que o condado está indo além do que é exigido atualmente para a certificação oficial de seus diques. No entanto, é claro que medidas adicionais precisam ser tomadas para que o risco seja totalmente reconhecido e gerenciado.


Elogios / prêmios

"A importância de Detroit como uma cidade de direitos civis, trabalhistas e radicais & # 8212 e como a casa da Motown & # 8212 tem sido o assunto de vários trabalhos históricos. Este livro documenta uma dimensão igualmente vital, embora menos documentada, da história."
& # 8212David Finkel, Against the Current, julho / agosto de 2002

"Ao fornecer o que inevitavelmente permanecerá o estudo definitivo do Jazz em Detroit, Bjorn e Gallert oferecem ao longo do caminho uma história cultural rica e acadêmica da Cidade do Motor. Mas o livro oferece ainda mais: serve para nos lembrar como vários e O animado Jazz já esteve em diferentes territórios, regiões e até cidades ... Bjorn e Gallert demonstram a verdadeira paixão que trazem para seu projeto. "
& # 8212Michael Coyle, Cadence, janeiro de 2002

"Neste livro cuidadosamente escrito, muitos dos músicos que deram vida ao jazz em Detroit & # 8212e no país & # 8212 foram finalmente lembrados ... O livro traz a comunidade à vida."
& # 8212Sharon Luckerman, Detroit Jewish News, agosto de 2001

"Este é um livro essencial para os interessados ​​na história do jazz."
& # 8212 IAJRC Journal (International Assn of Jazz Record Collectors), verão de 2001

"... Before Motown é um livro instigante que apresenta de maneira envolvente fatores sociais e econômicos importantes, bem como musicais, que contribuíram para o desenvolvimento do jazz e do R & ampB em Detroit."
& # 8212Virginia A. Schaefer, Jazz Improv, Volume 3, No. 4

"Um livro muito bem-vindo que coloca Detroit firmemente no mapa como uma cidade muito importante na história do jazz."
& # 8212David Lands, Jazz Journal, Volume 55, No. 3 (2002)

"Várias coisas recomendam este livro a todos com mais do que um interesse passageiro na história do jazz - é uma produção muito atraente, com dezenas de fotografias, mapas e gráficos, apesar disso, seu preço, especialmente em brochura, é uma pechincha, mas, acima de tudo, traz à vida a história inicial de um dos desenvolvimentos mais influentes, mas escassamente avaliados, na história e no desenvolvimento do jazz ... Sai-se com a sensação de que conhecemos a cidade e seus clubes noturnos e as ruas que circundam e temos uma medida de seu importância."
& # 8212Chris Sheridan, Jazz Review, outubro de 2001

"Lars Bjorn e seu colaborador Jim Gallert escreveram um livro igual à música que eles narram de maneira tão soberba. Dê a este aqui 10 estrelas."
& # 8212Mark E. Gallo, JazzReview.com, 1º de outubro de 2002

"Um volume bem pesquisado, que contém uma grande quantidade de informações detalhadas, mas também dá uma visão geral ... Coisas fascinantes."
& # 8212Brian Priestley, JazzWise, outubro de 2001

"[Uma] revisão intensa e envolvente dos desenvolvimentos musicais dos artistas de jazz de Detroit - aparentemente o primeiro livro que trata do assunto ... Altamente recomendado para bibliotecas acadêmicas, de grande público e de música."
& # 8212William G. Kenz, Library Journal, setembro de 2001

"Este livro combina história social, nostalgia e, o melhor de tudo, dezenas de memórias pessoais para contar uma história esquecida do jazz."
& # 8212Hugh Gallagher, Livonia Observer, setembro de 2001

"As histórias dos músicos estão aqui - muitos deles sendo resgatados da obscuridade - assim como as histórias dos clubes onde eles tocaram ... [E] isto é muito mais uma história social, a música sempre corre paralela à história da cidade e a interação do preto e branco: migrações e segregação, quem morava onde, quem brincava, quem dançava, quem era dono, quem se irritava, quem se misturava, quem protestava ”.
& # 8212W. Kim Heron, MetroTimes, 29 de agosto a 4 de setembro de 2001

"... combina a inclinação de um cientista social por um contexto socioeconômico denso com o amor de um colecionador por minúcias. O resultado é uma crônica altamente legível e meticulosamente documentada de músicos de jazz, públicos e locais em uma cidade que é muito mais conhecida por seu ritmo e blues e automóveis do que por seu jazz. Embora apresente um quadro mais completo da história da música de Detroit do que é geralmente reconhecido, o trabalho também obriga a uma reconsideração das narrativas dominantes do jazz que privilegiam Nova Orleans, Chicago e Nova York. "
& # 8212Sherry Tucker, University of Kansas, Lawrence, Michigan Historical Review, Volume 28: No.1 (Primavera de 2002)

"... um fascinante relato da história do jazz na Motor City durante a primeira metade do século XX... Before Motown é um relato interessante e bem pesquisado de um período emocionante da história de Detroit. O livro será apreciado por pesquisadores, residentes da área de Detroit e aqueles que simplesmente amam jazz. "
& # 8212James Petrucella, Rochester Hillls Public Library, MLA Forum, Volume 1: Issue 2 (14 de junho de 2002)

"Além da indústria automobilística, Detroit é mais conhecida pela Motown, pelas alegres melodias pop de bandas dos anos 60, como The Temptations. Mas Detroit produzia música antes dos anos 60, argumenta Lars Bjorn em Before Motown: A History of Jazz in Detroit, 1920- 1960, escrito com o veterano locutor de jazz Jim Gallert. O sueco Bjorn, professor de sociologia da Universidade de Michigan, explora a cena musical da cidade desde a era pré-Big Band até a "Idade de Ouro" dos anos 1950 ao ritmo e blues. Pesquisado abundantemente , Bjorn e Gallert entrevistaram mais de 90 proprietários de clubes e músicos com fotos b & ampw nunca antes publicadas e anúncios de época, este livro em grande formato irá agradar aos entusiastas do jazz e habitantes de Detroit. Para os muitos fãs europeus do jazz americano, Plymbridge vai fazer isso disponível no Reino Unido e na Europa. "
& # 8212 Publisher's Weekly 13 de agosto de 2004

"Não consigo dizer com força suficiente: PEGUE ESTE LIVRO! ... [E] este é o livro definitivo sobre jazz no Motorcity [sic]."
& # 8212 RJ's Blues News, 2 de agosto de 2001


A Review sempre teve forte apoio da academia e da profissão jurídica. Recentemente, membros da Review expressaram grande interesse em melhorar o envolvimento e a contribuição da Review com o trabalho jurídico da comunidade e questões de justiça social. Em resposta a esse interesse, a Avaliação estabeleceu um Programa Comunitário em 2013.


O potencial da história pública foi profundamente alterado pela democratização da web. O ensaio de Oscar Rosales Castañeda “Writing Chicana / o History with the Seattle Civil Rights and Labour History Project” descreve como alunos e professores criaram um projeto de história pública digital para documentar o ativismo local, indicando o papel vívido que desempenhou em moldar suas vidas, bem como histórico conhecimento sobre o noroeste do Pacífico contemporâneo. Em “Citizen Scholars: Facebook and the Co-Creation of Knowledge”, Amanda Grace Sikarskie baseia-se em sua experiência com o Quilt Index para defender a opinião de historiadores leigos que contribuem ativamente para a pesquisa por meio da mídia social. Finalmente, Shawn Graham, Guy Massie e Nadine Feuerherm oferecem uma visão dos bastidores e algumas conclusões iniciais sobre a documentação de memórias canadenses, em “The HeritageCrowd Project: A Case Study in Crowdsourcing Public History”.

Escrevendo a história da Chicana / o com o Projeto de Direitos Civis e História do Trabalho de Seattle

O Projeto de Direitos Civis e História do Trabalho de Seattle (doravante denominado Projeto de Direitos Civis de Seattle) permitiu que uma cidade recontasse sua narrativa rica e multicultural dos direitos civis. Desde seu início em 2004, ele produziu uma riqueza de informações que permite que a história de Seattle seja recontada por meio de relatórios de pesquisa, documentos digitalizados e dezenas de vídeos de história oral, permitindo a fusão da tradição da história oral com o meio emergente da pesquisa digital. projeto. [1] Em 2005, saindo do lançamento inicial do recém-criado Projeto de Direitos Civis de Seattle, um grupo de estudantes de graduação, eu inclusive, se reuniu com o professor de história da Universidade de Washington (UW) Dr. Jim Gregory e o candidato a PhD da UW Trevor Griffey para diálogo sobre a expansão do projeto de direitos civis para incluir a comunidade étnica mexicana / latina local em Seattle. Essa reunião resultou no que se tornou o maior arquivo documentando o Movimento Chicana / o [2] fora do sudoeste dos Estados Unidos. Em todo o país, isso repercutiu em círculos acadêmicos como um modelo para alunos de graduação usarem ao produzir e escrever história digital para o ensino fundamental e médio, faculdades e audiências públicas. (Veja as imagens na versão web deste ensaio em http://WritingHistory.trincoll.edu.)

Desde o início, o Projeto de História do Movimento Chicana / o no Estado de Washington (doravante denominado Projeto do Movimento Chicana / o) pretendia ser um ponto de partida, uma exploração de uma narrativa local há muito relegada a materiais obscuros e inéditos e histórias orais transmitido de uma geração para outra. Para muitos latinos em Seattle e no noroeste do Pacífico, a sede de conhecimento foi temperada por uma sensação de isolamento dos centros culturais mexicanos / latinos étnicos no sudoeste e na costa leste, bem como uma sensação de omissão histórica nas narrativas regionais. A necessidade de abordar esta dupla marginalização provou ser o ímpeto para iniciar a pesquisa do Projeto do Movimento Chicana / o.

Latinos no noroeste do Pacífico

O interesse pela história ativista da Chicana / o na Universidade de Washington foi fundamental para nosso contingente de alunos calouros já em 2002. A maioria de nós chegou do leste de Washington, com alguns da área de Seattle, quando formamos a liderança do capítulo da UW de El Movimiento Estudiantil Chicana / o de Aztlan (o Movimento Estudantil Chicana / o de Aztlan), [3] ou MEChA. Para muitos, esta foi a primeira vez que nos reunimos com outros jovens com interesses semelhantes para nos organizar em torno do acesso à educação, justiça econômica e direitos civis e humanos. A liderança anterior se formou no verão antes de nossa chegada. Sua saída deixou um vácuo organizacional que nos levou a assumir as rédeas da liderança para garantir a continuidade organizacional. [4]

Entre as iniciativas que promovemos estavam encontros educacionais para compartilhar habilidades e conhecimentos, bem como para nos treinar em estratégias de organização. Percebemos que havia uma relação entre nós e o espaço que habitávamos. Longe dos pólos culturais do Sudoeste, mas parte de uma diáspora cultural que se adaptou ao seu novo entorno, imaginamos uma forma de ser e colaborar com outras comunidades que representavam uma parcela menor da população local, em contraste com outros lugares de. o Sul e o Leste.

Nosso primeiro encontro com essa narrativa étnica mexicana / latina no noroeste do Pacífico veio por meio de uma aula ministrada pelo Dr. Erasmo Gamboa. [5] Embora a classe tenha apresentado material que não tínhamos visto nos livros didáticos sobre a história do estado de Washington, o material relacionava principalmente a experiência rural. A narrativa urbana existia, como descobrimos mais tarde, em vários artigos de periódicos, teses de mestrado, coleções de documentos e efêmeras publicadas que eram inacessíveis a muitos leitores em nossa comunidade. Como forma de abordar este assunto, empreendemos a tarefa de consolidar material pertinente à nossa história em Seattle e na Universidade de Washington.

Enquanto esse projeto estava em andamento, recebemos um e-mail de um ex-aluno que era aluno de graduação na California State University, Northridge. Enquanto pesquisava no Google, ele apareceu em um artigo da web do ex-ativista da UW Jeremy Simer, "La Raza Comes to Campus", publicado no seminário de pesquisa independente do Dr. Jim Gregory na Universidade de Washington. A descoberta deste artigo impactou como vimos a mídia digital ao coletar essa história. Sabíamos que a melhor maneira de preservar e desenvolver nosso trabalho era torná-lo acessível a qualquer pessoa curiosa sobre o assunto. A intenção era disponibilizar o trabalho por meio do site de nossa organização. Depois de cumprir meu mandato como co-presidente do capítulo, procurei dar corpo a essa ideia e consegui obter uma bolsa de pesquisa para 2005–6. Argumentei que o projeto “ajudaria a incorporar o trabalho acadêmico do noroeste do Pacífico ao estudo dos latinos na costa oeste, aprimorando a narrativa histórica já existente”. [6] Eu também tive a sorte de receber uma segunda bolsa do UW Center for Labor Studies, que foi apresentada na cerimônia anual do centro, onde conheci o Dr. Gregory. Como conseqüência de termos uma turma considerável em 2002, tivemos alunos que buscavam iniciar projetos de último ano. Agora tínhamos o contingente de pesquisa e os recursos para desenterrar nossa visão coletiva.

Ativismo Urbano em Seattle

O projeto pretendia examinar o caráter único do movimento local, em relação aos seus limites espaciais em uma cidade conhecida por sua história vibrante. Ao contrário da corrente cultural nacionalista predominante nas cidades e comunidades ao longo do sudoeste, a atividade em Seattle espelhava o Terceiro Mundo e as tendências internacionalistas da área da baía de São Francisco. Além disso, ao contrário do sudoeste, a atividade em Seattle e em outras comunidades no estado de Washington diferiu, pois não houve nenhum registro significativo de mobilização social e política dentro da comunidade étnica mexicana / latina. [7]

Ao ler as fontes primárias, ficou claro que nosso projeto mudaria o foco. Um levantamento desta narrativa do ativismo dos primeiros trabalhadores rurais aos movimentos urbanos posteriores ainda não havia sido escrito. Como descobrimos, os escritos originais foram fragmentados em incrementos de quatro a cinco anos. Além disso, grande parte dessa história está em uma tapeçaria de documentos enterrados em arquivos desde, pelo menos, os anos 1970. Isso nos forçou a utilizar uma abordagem em três frentes, com alguns pesquisadores conduzindo entrevistas de história oral, alguns vasculhando material de arquivo e artigos de jornais, e outros escrevendo material e digitalizando documentos raros e esfarrapados que estavam no arquivo do capítulo UW do MEChA por décadas. Fizemos isso para reunir esses escritos sobre sindicalização dos trabalhadores agrícolas, greves estudantis, ativismo urbano e rural e movimentos estéticos culturais em um levantamento histórico que cobriu o período de 1965 a 1980.

Com o projeto tomando forma, o interesse local pela pesquisa foi surgindo lentamente. Em todo o país, o debate polêmico em torno da imigração se infiltrou na linguagem dominante. Em abril de 2005, o Projeto Minuteman começou a conduzir patrulhas armadas da fronteira EUA-México sob o pretexto de que as fronteiras eram porosas e suscetíveis a "organizações terroristas", um reflexo da histeria anti-muçulmana e anti-imigrante pós-9 / 11 era. Logo este grupo ferrenhamente nativista começou a patrulhar a fronteira norte, ao longo dos condados do norte do estado de Washington. Esta formação anti-imigrante de direita influenciou os formuladores de políticas, que, no final de dezembro de 2005, aprovaram a Resolução 4437 da Câmara (comumente referida como "Projeto de Lei Sensenbrenner", em homenagem ao principal patrocinador da legislação, Rep. Jim Sensenbrenner de Wisconsin). [8]

Em resposta a essa legislação altamente controversa e draconiana, os imigrantes e seus aliados protestaram em massa na primavera de 2006 no que foi talvez a maior onda de manifestações nos Estados Unidos em uma geração. Na área de Seattle, os imigrantes saíram com força como nunca antes. Numa reunião, o Dr. Gregory comunicou que as consultas nos motores de busca de informação sobre as marchas de imigrantes levaram, durante este tempo, ao nosso rudimentar local do projecto (a maior parte ainda em construção). Estávamos a meses de concluir o projeto, e a necessidade de vincular acontecimentos da atualidade à nossa narrativa era um lembrete de que, regionalmente, a narrativa ainda estava sendo escrita.No entanto, apesar da falta de uma infraestrutura estabelecida acessível para a narrativa histórica, a demanda por essas informações era visível. Esses eventos tornaram nosso projeto nascente ainda mais notável e alimentaram ainda mais o interesse em bolsas regionais.

Ensino e Pesquisa de História na Atualidade

Desde 2005, a bolsa de estudos para latinos no noroeste do Pacífico ressurgiu da última onda de atividades no início da década de 1990. Digno de nota, uma das mais recentes coleções de ensaios, Memória, Comunidade e Ativismo, editada por Jerry Garcia e Gilberto Garcia, [9] expande este exame das comunidades étnicas mexicanas no noroeste do Pacífico incluindo a colaboração intercultural no trabalho, o significado cultural da arte no espaço público, o papel da igreja no ativismo comunitário e, mais importante, o papel que o gênero tem desempenhado na organização da comunidade na região. Além disso, Jerry Garcia também publicou um livro ilustrando a formação da comunidade latina em Quincy, Washington. [10]

Junto com os livros mencionados, há também artigos, teses e dissertações de doutorado recentes que enfocam as experiências chicanas e chicanas no noroeste do Pacífico. Além do Projeto do Movimento Chicana / o na Universidade de Washington, outros projetos de pesquisa existentes ou transferidos para o formato digital incluem o Arquivo Chicano / Latino hospedado pela Evergreen State College Library e o Arquivo de História Étnica da Bacia do Rio Columbia, hospedado pela Washington State University , Vancouver. [11] A proliferação dessas novas fontes nos últimos anos complementou e ajudou a fortalecer a visibilidade do Projeto do Movimento Chicana / o. Nosso trabalho confronta a amnésia coletiva em livros didáticos sobre a história do Estado de Washington e desafia os livros didáticos sobre a história de Chicana / o a incluir as histórias das comunidades do norte. Com efeito, a definição literária de "terras fronteiriças" assume um significado diferente à medida que a experiência na região da fronteira EUA-Canadá se torna parte de uma narrativa histórica maior, aumentada pelo uso de mídia digital para ensinar essa história única.

Já se passaram mais de cinco anos desde que o Projeto do Movimento Chicana / o foi oficialmente revelado em agosto de 2006. Três anos depois, um projeto irmão, o Projeto de História dos Trabalhadores Agrícolas no Estado de Washington, foi lançado em setembro de 2009. [12] como seu antecessor, o último projeto trabalhou para reconhecer a história da organização sindical para a população de trabalhadores rurais marginalizada de Washington, social e economicamente. Além de influenciar projetos de pesquisa adicionais, o Projeto do Movimento Chicana / o também foi usado como leitura obrigatória para aulas de história dos EUA nas seguintes instituições, entre outras: Universidade de Washington Whitman College (uma faculdade de artes liberais em Walla Walla, Washington) Estado de Washington University Western Washington University, University of California, Los Angeles e University of Minnesota, Twin Cities.

Esses projetos de história digital, além do Projeto de Direitos Civis de Seattle, também foram apresentados na publicação Perspectives da American Historical Association, várias publicações voltadas para a história oral e diversidade e jornais que vão do Seattle Times e Seattle Post-Intelligencer ao New York Times e USA Today, e a afiliada local da National Public Radio KBCS. [13] A pesquisa também foi listada na Biblioteca Digital de Direitos Civis e revisada pelo National History Education Clearinghouse. [14] Da mesma forma, a afiliada local do Public Broadcasting System KCTS Seattle produziu um breve documentário detalhando as experiências da primeira turma de estudantes latinos na Universidade de Washington, intitulado Students of Change: Los del '68, que usou muito do material de base pesquisado por nosso projeto. [15]

Talvez o mais significativo para muitos de nós que produzimos o projeto sejam os comentários e mensagens de e-mail de membros da comunidade que conheceram o projeto ou foram encaminhados para o site por um professor ou professor. Para muitos, foi a primeira introdução à história local da comunidade latina no estado de Washington. Eles validaram não apenas a luta na produção do material, mas também as razões por que ele é importante e por que merece mais pesquisas. Este projeto foi um dos primeiros em todo o país a fundir escrita acadêmica e história pública na web aberta. Ainda mais notável, talvez, é que esse projeto deu aos alunos de graduação a oportunidade de produzir uma bolsa Chicana / o e mudou drasticamente a forma como essa história é ensinada no estado de Washington.

Notas

1. Para obter informações detalhadas sobre o projeto, consulte “About the Project,” Seattle Civil Rights & amp Labor History Project, http://depts.washington.edu/civilr/about.htm.

2. O Movimento Chicano nos Estados Unidos foi, em sua essência, a rejeição da assimilação na cultura norte-americana dominante, que simultaneamente procurou apagar toda aparência de distinção cultural (por exemplo, costumes, língua, música, conhecimento ancestral) e manter o comunidade em um estado de cidadania de segunda mão, presa na pobreza cíclica, impotência e racismo que eram comuns para muitas comunidades de cor nos Estados Unidos antes da formação do movimento pelos direitos civis. Ver George Mariscal, Brown-Eyed Children of the Sun: Lessons from the Chicano Movement, 1965–1975 (Albuquerque: University of New Mexico Press, 2005), 250.

3. A MEChA é uma organização estudantil que possui mais de quatrocentos capítulos vagamente afiliados nos Estados Unidos. Consulte “About Us,” Movimiento Estudiantil Chican @ de Aztlan, http://www.nationalmecha.org/about.html.

4. No estado de Washington, o surgimento de um movimento jovem enraizou-se pela primeira vez na zona rural central de Yakima Valley com o emergente movimento dos trabalhadores rurais em 1966 e 1967 e se estabeleceu em Seattle com a primeira turma de recrutamento significativa de estudantes Chicana / o para a Universidade de Washington. Ver Jeremy Simer, “La Raza Comes to Campus: The New Chicano Contingent and the Grape Boycott na University of Washington, 1968–69,” Seattle Civil Rights & amp Labor History Project, http://depts.washington.edu/civilr/ la_raza2.htm.

5. Consulte “Erasmo Gamboa,” Seattle Civil Rights & amp Labor History Project, http://depts.washington.edu/civilr/Erasmo_Gamboa.htm.

6. Oscar Rosales Castañeda, "Proposta de Projeto McNair", documento na coleção pessoal do autor, 6 de junho de 2005.

7. Oscar Rosales Castañeda, Maria Quintana e James Gregory, “A History of Farm Labour Organizing, 1890–2009,” Seattle Civil Rights & amp Labor History Project, http://depts.washington.edu/civilr/farmwk_history.htm.

8. HR 4437: Lei de Proteção de Fronteiras, Antiterrorismo e Controle de Imigração Ilegal de 2005, Resumo do Projeto, Biblioteca do Congresso, http://thomas.loc.gov/cgi-bin/bdquery/z?d109:HR04437:@@@ D & ampsumm1 & amp.

9. Jerry Garcia e Gilberto Garcia, editores, Memory, Community, and Activism: Mexican Migration and Labour in the Pacific Northwest (East Lansing: Michigan State University Press, 2005).

10. Jerry Garcia, mexicanos no centro-norte de Washington (San Francisco: Arcadia, 2007).

11. Arquivos Chicano / Latino, Evergreen State College Library, http://chicanolatino.evergreen.edu/ Columbia River Basin Ethnic History Archive, Washington State University, Vancouver, http://archive.vancouver.wsu.edu/crbeha/home .htm. Ver também Oscar Rosales Castañeda, “Bibliografia: Farm Workers in Washington State History Project,” Seattle Civil Rights & amp Labor History Project, http://depts.washington.edu/civilr/farmwk_bib.htm.

12. “Seção Especial: Movimento Chicano na História do Estado de Washington,” Seattle Civil Rights & amp Labor History Project, http://depts.washington.edu/civilr/mecha_intro.htm “Seção Especial: Farm Workers in Washington State History Project,” Seattle Civil Rights & amp Labor History Project, http://depts.washington.edu/civilr/farmwk_intro.htm.

13. “News Coverage about the Seattle Civil Rights and Labour History Project,” Seattle Civil Rights & amp Labor History Project, http://depts.washington.edu/civilr/publicity.htm.

15. Estudantes da Mudança: Los del ’68, KCTS 9, Seattle, 2009, http://video.kcts9.org/video/1491354319/.

Estudiosos cidadãos: Facebook e a cocriação do conhecimento

Fazer pesquisas históricas e escrever no Facebook ou Twitter ainda pode parecer uma noção estranha para alguns. As redes sociais já tiveram a reputação de espaços frívolos em que os jovens entram e saem de relacionamentos românticos mais rápido do que se pode clicar no botão "curtir" e onde pessoas "mais velhas" (leia "mais de 25") postam incessantemente sobre as raras descobertas que feito no mercado do agricultor orgânico local e consumido em sua última refeição. Embora esses usos da mídia social não tenham desaparecido (pare de me contar sobre sua rúcula!), O valor dos sites de mídia social como o Facebook para historiadores, tanto acadêmicos quanto fora da academia, tornou-se cada vez mais aparente. Este ensaio busca apresentar e contextualizar o papel do historiador leigo - o que chamo de “cidadão estudioso” [1] - na produção da pesquisa histórica e da escrita por meio das mídias sociais.

Em sua postagem no blog de 2011 "More Crowdsourced Scholarship: Citizen History", Elissa Frankle escreveu, "No museu de história do futuro, o trabalho dos curadores será impulsionado pela curiosidade de nosso público e sua preferência pela investigação em vez da certeza." [2] Essa preferência crescente pela investigação em vez da certeza, pela cocriação de conteúdo ao invés do consumo de conteúdo, é a base da bolsa de estudos do cidadão nas mídias sociais. Através das lentes de um estudo de caso de interações com cidadãos acadêmicos no Facebook, procuro ilustrar as maneiras pequenas, porém profundas, pelas quais historiadores leigos estão terceirizando a produção de conhecimento histórico.

Conectando-se por meio de “Edredons do Dia”

Atualmente sou professor de história pública na Western Michigan University. Anteriormente, de 2008 a 2011, trabalhei como assistente de pesquisa de doutorado para o Quilt Index, um repositório digital que fornece preservação e acesso a imagens e metadados para mais de 50.000 colchas. [3] Além do meu trabalho regular, também gerenciei a campanha de mídia social do projeto, incluindo um feed do Twitter, um blog, um wiki e nosso canal de mídia social mais popular, uma página de fãs no Facebook. [4]

No momento em que este livro foi escrito, em janeiro de 2012, a página de fãs do Facebook tinha mais de 2.250 fãs, a maioria dos quais parecendo ser de meia-idade ou mulheres mais velhas que são fazedoras de colchas por hobby ou historiadoras de colchas que se autodenominam, embora nós tenhamos, é claro, tem muitos fãs que não atendem a essa descrição. É um grupo geograficamente diverso, com cerca de 20% de nossos fãs morando fora dos Estados Unidos, em lugares tão distantes como a Etiópia e o Paquistão, e com muitos seguidores no Canadá, Itália, Reino Unido e África do Sul. [5]

A estratégia de mídia social do Quilt Index no Facebook inclui o envolvimento com o público por meio de perguntas triviais, que são projetadas para promover uma conexão pessoal com o conteúdo, e postando uma “colcha do dia” diariamente. Temas para a colcha do dia (um padrão específico, período, região, etc.) são frequentemente sugeridos pelos próprios fãs. Facilitei essa escolha curatorial coletiva apresentando várias opções semelhantes na semana anterior e convidando os fãs a usar o recurso de comentários para fazer sua escolha. Por exemplo, em julho de 2010, pedi ao público para escolher entre cinco cores de tecido "específicas para colchas" (cada uma delas muito enraizada em períodos históricos específicos): laranja cheddar, marrom chocolate, azul índigo, verde Nilo e Tinto peru.

Negociar esse processo de curadoria em massa e se envolver na cocriação de conhecimento com o público no Facebook tem sido fascinante. Em várias ocasiões, os fãs demonstraram um forte conhecimento histórico de um determinado período histórico ou tipo de colcha ou mesmo sugeriram maneiras em que o registro de metadados de uma colcha pode ser mais completo. Isso levou a mim e a outra equipe do Quilt Index a fazer pesquisas adicionais e publicar as descobertas. Os comentários postados na página do Facebook do Quilt Index geralmente fornecem informações obscuras sobre as origens dos padrões e publicações anteriores ou esgotadas.

Estudiosos Cidadãos e Conhecimento Coletivo

Uma publicação esgotada sobre a qual aprendemos mais por meio de nossa página no Facebook é a homenagem a Amanda, de Roderick Kiracofe. [6] Em junho de 2011, postei uma colcha do dia e observei em minha postagem que, de acordo com o registro de metadados da colcha, a colcha havia sido publicada em um livro chamado Homage to Amanda. Perguntei se alguém já tinha ouvido falar dele, e várias pessoas relataram que sim, incluindo o autor do livro, que por acaso era nosso fã. O autor até se ofereceu para me enviar uma cópia gratuita do livro, pois está esgotado. Os céticos podem argumentar que aqueles com tal conhecimento histórico para compartilhar são a exceção, e não a regra, e que a maioria das pessoas na página do Facebook do Quilt Index está lá apenas para ver as colchas ou porque simplesmente queriam mais páginas para “curtir. ” De fato, muitos de nossos fãs vêm à página para se identificarem com uma comunidade relacionada a colchas ou para obter uma elevação intelectual ou emocional das colchas (ambos são resultados valiosos também), em vez de se envolver em alguma forma de produção de conhecimento.

Referir-se à dinâmica de um professor e aluno (ou de um gerente do Facebook e fã do Facebook) talvez seja uma maneira mais adequada de descrever o trabalho que estamos fazendo no Facebook com essa população de “auto-identificadores”. No entanto, mesmo esse modelo de cima para baixo de comunicação acadêmica ainda é um processo de cocriação de conhecimento até certo ponto. Como Elissa Frankle observou,

Na era do ciclo de notícias de 24 horas e de uma Wikipedia bem pesquisada e bem policiada, os museus gostam de acreditar que ainda temos a vantagem de ser autoridades. Nós sabemos fazer pesquisa. Sabemos como fazer as perguntas certas. Sabemos, o mais importante, como dar as respostas aos nossos visitantes. A História do Cidadão é uma experiência para descobrir o que acontece se confiarmos em nossos visitantes o suficiente para permitir que eles tragam suas perspectivas diversas e entusiasmo ilimitado para o trabalho de pesquisa do museu e compartilhem nossa autoridade. . . . A História do Cidadão abre os dados existentes de um museu para os participantes e, por meio de pesquisa de andaimes, convida os participantes a tirar conclusões para responder a grandes questões. [7]

Esse tipo de “investigação em andaime” [8], que permite compartilhar, mas não renunciar à autoridade, fornece um espaço no qual aqueles que poderiam ser mais bem definidos como simplesmente cidadãos, em vez de cidadãos estudiosos, ainda podem trabalhar ao nosso lado.

A página de fãs do Quilt Index tem vários indivíduos que estão claramente visitando a página de fãs com o propósito de participar de pesquisas. Na verdade, um de nossos fãs no Paquistão (outro indicador da natureza internacional desse intercâmbio acadêmico) me alertou que uma colcha de ralli [9] que eu postei durante a “Semana Internacional” tinha uma proveniência incorreta. De acordo com os metadados enviados por doadores, a colcha foi feita na Índia. No entanto, o leque argumentou que na verdade foi feito no Paquistão. Posteriormente, fui capaz de fazer algumas pesquisas para comprovar a afirmação do fã, resultando na atualização do registro da colcha. (Veja a imagem na versão web deste ensaio em http://WritingHistory.trincoll.edu.)

Juntas, essas pequenas anedotas sobre a co-curadoria de Quilts of the Day, crowdsourcing do recorde de ralli quilt e conexão com o autor de Homage to Amanda (retirado de vários exemplos de tais interações na página Quilt Index do Facebook) podem ser compreendidas no contexto do que o ciberteórico Pierre Lévy chamou de "inteligência coletiva". Na Cibercultura, Lévy descreve a inteligência coletiva gerada pela comunicação online.

Minha hipótese é que a cibercultura restabelece a co-presença das mensagens e seu contexto, que era a corrente das sociedades orais, mas em outra escala e em outro plano. A nova universalidade não depende mais de textos autossuficientes, da fixidez e da independência da significação. É construída e ampliada pela interconexão de mensagens entre si, por sua contínua ramificação em comunidades virtuais, que incutem nelas significados variados que se renovam continuamente. [10]

Pode-se entender a inteligência coletiva do crowdsourcing de estudiosos leigos da história desta forma: nenhum historiador sabe tudo, e todos que postam conteúdo ativamente têm algo um pouco diferente a oferecer à comunidade. Todo o conteúdo produzido e postado por estudiosos leigos da colcha equivale à inteligência coletiva do mundo da colcha, um corpo de conhecimento que nenhum indivíduo pode conhecer em sua totalidade, pois é simplesmente muito vasto. Coletivamente, esses estudiosos cidadãos sociais criaram um corpo de conhecimento on-line enorme e bastante coeso. Vejo essa forma colaborativa e corporativa de produzir e compartilhar conhecimento como um novo gênero de escrita e pesquisa histórica, [11] um gênero que desafia, mas não precisa derrubar, os pressupostos acadêmicos tradicionais sobre autoria única e os papéis dos acadêmicos leigos.

A mídia social muda o papel da autoridade de ser atribuída apenas a um domínio cultural histórico, como o museu ou o departamento de história da universidade, para ser compartilhada com um corpo de informações gerado pela comunidade ou pelo usuário que é criticado dentro da comunidade. Historiadores acadêmicos estão começando a reconhecer que esse fluxo de estudos leigos no Facebook e por meio de outros meios de comunicação social não deve ser ignorado nem temido. A capacidade dos cidadãos acadêmicos de se envolverem em pesquisas históricas nas páginas do Facebook, como a página de fãs do Quilt Index, está fortalecendo, em vez de erodir, a conexão entre historiadores leigos e profissionais de museus e outros acadêmicos. Na verdade, eu mesmo (um historiador acadêmico) já citei comentários do Facebook antes. O Facebook está desafiando os canais tradicionais de comunicação acadêmica e o crowdsourcing está mudando a maneira como abordo a escrita da história.

Agradecimentos: Sou grato aos meus colegas do Quilt Index - Marsha MacDowell, Mary Worrall, Justine Richardson e Amy Milne - por sua ajuda e orientação neste projeto.Também agradeço muito àqueles que forneceram comentários e perguntas durante a revisão por pares aberta, especialmente Timothy Burke, Bethany Nowviskie e Barbara Rockenbach. Um grande agradecimento vai para Beth Donaldson, ela mesma uma historiadora leiga de quilt, que recentemente assumiu para mim como gerente de mídia social Quilt Index depois que aceitei meu atual cargo de docente.

Notas

1. Neste ensaio, os termos acadêmico leigo, historiador leigo e cidadão acadêmico são todos usados ​​mais ou menos indistintamente, para indicar alguém que produz bolsa (histórica) sem ter obtido um grau acadêmico pós-bacharelado, o mestrado ou doutorado em história ou um disciplina relacionada. Todos esses termos são usados ​​para contrastar tais estudiosos com o historiador acadêmico, que possui tal credencial e freqüentemente trabalha em uma universidade ou museu. Quando usado isoladamente neste ensaio, o termo erudito se refere simplesmente a uma pessoa que participa da pesquisa e da redação histórica.

2. Elissa Frankle, “More Crowdsourced Scholarship: Citizen History,” blog do Center for the Future of Museums, 28 de julho de 2011, http://futureofmuseums.blogspot.com/2011/07/more-crowdsourced-scholarship-citizen .html.

3. O Quilt Index (http://www.quiltindex.org) é um projeto de parceria entre MATRIX da Michigan State University: o Center for Humane Arts, Letters, and Social Sciences Online, o Michigan State University Museum e a Alliance for American Quilts. Foi financiado em parte por doações do National Endowment for the Humanities e do Institute for Museum and Library Services.

5. As estatísticas e os países fornecidos estão de acordo com o Insights, o aplicativo de análise interna do Facebook para gerentes de páginas de fãs.

6. Roderick Kiracofe, Homage to Amanda: Two Hundred Years of American Quilts (San Francisco: R K Press, 1984).

7. Frankle, “More Crowdsourced Scholarship.”

8. Na teoria da aprendizagem, o termo investigação com andaime refere-se a uma ideia social construtivista em que a aprendizagem é facilitada por uma estrutura, ou andaime, construída pelo especialista em conteúdo. A pesquisa de andaimes também pode facilitar a colaboração com colegas.

9. As colchas Ralli são uma forma tradicional de colcha de retalhos produzida no Paquistão e no noroeste da Índia.

10. Pierre Lévy, Cyberculture (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2011), xiv.

11. Bethany Nowviskie, comentário sobre Amanda Grace Sikarskie, “Citizen Scholars”, em Writing History in the Digital Age, ed. De livro na web, versão do outono de 2011.

Projeto HeritageCrowd: um estudo de caso em Crowdsourcing Public History

História digital é história pública: quando colocamos materiais online, entramos em uma conversa com pessoas de todas as esferas da vida, com várias vozes e graus de profissionalismo. Neste ensaio, discutimos nossa experiência em abrir mão do controle da voz histórica para coletar patrimônio cultural e histórico. Qual é o papel do historiador quando fazemos crowdsourcing da história? De quem é a história, afinal - do historiador ou da multidão? Qual multidão pode reivindicá-lo?

A Wikipedia, o exemplo por excelência do que o crowdsourcing pode realizar, talvez tenha a definição mais sucinta e elegante do termo: “um modelo de produção e resolução de problemas distribuído”. [1] Essa definição se encaixa bem com as polêmicas recentes sobre a natureza das humanidades digitais em geral, onde o trabalho digital não trata apenas de resolver um problema, mas também de “construir coisas”, como Steven Ramsay argumentou. [2] Observe que esta definição não diz nada sobre a natureza da multidão, seu profissionalismo ou seu treinamento - há uma sugestão implícita de que “qualquer um” ​​pode fazer parte da multidão. Projetos notáveis ​​que crowdsource problemas históricos variam de Vidas Antigas, um projeto para transcrever os papiros de Oxyrhynchus para Transcrever Bentham, um projeto para transcrever os papéis de Jeremy Bentham para a Expedição de Campo da National Geographic Society: Mongólia, onde colaboradores estudam imagens de satélite da Mongólia para ajudar dirigir a equipe de pesquisa arqueológica no terreno. [3]

Roy Rosenzweig defendeu a necessidade de os historiadores envolverem públicos fora da disciplina, bem como o poder das narrativas históricas de trazer justiça social. [4] Em uma nota semelhante, em 1932, Carl Becker, participando do que já era uma velha discussão sobre a profissionalização da história, escreveu: “Se a essência da história é a memória das coisas ditas e feitas, então é óbvio que toda pessoa normal, Sr. Everyman, conhece alguma história. ” [5] Na era da Wikipedia como o lugar certo para o conhecimento histórico e de cortes crescentes de financiamento para pesquisas em ciências humanas, a necessidade de chegar ao público nunca foi tão grande. Edward L. Ayers argumentou que, embora uma “democratização da história” tenha ocorrido desde o surgimento de novos campos históricos na academia, uma “democratização do público” ainda está por vir. [6] A história digital tem o potencial de abordar essas preocupações ao conectar membros de uma comunidade para colaborar em projetos históricos.

No entanto, a Internet não é um campo de jogo inerentemente uniforme para digitalizar não é para democratizar. [7] Conhecimento técnico, algoritmos fechados para mecanismos de busca, acesso desigual a hardware de qualidade e conexões de Internet ruins significam que há uma disparidade entre os usuários em sua capacidade de manipular a Internet para seus próprios fins. [8] Colleen Morgan aponta que "mesmo quando considerado", o público do trabalho digital "quase sempre é considerado homem, branco, usuários ocidentais de tecnologia, um" público "amplamente definido para o qual a digitalidade é um benefício óbvio." [9] Colocar materiais históricos online não é um processo neutro para pedir à multidão para resolver um problema, tem o efeito de criar grupos auto-selecionados, pessoas que participam não apenas por interesse, mas também por proficiência tecnológica.

Nosso próprio projeto, que batizamos de HeritageCrowd, tenta levar essas questões em consideração à medida que fornecemos ferramentas para a expressão coletiva da história e do patrimônio local em certas comunidades rurais no leste do Canadá, usando "mídia digital antiga" de baixa tecnologia, como o short serviço de mensagens (SMS) e correio de voz, integrados em um sistema baseado na web. [10] Queríamos trazer o potencial da tecnologia digital para uma região com acesso relativamente baixo à Internet, mas também um interesse relativamente alto na história local. (Veja as imagens na versão web deste ensaio em http://WritingHistory.trincoll.edu.)

Os canadenses podem ser os líderes mundiais no uso da Internet, [11] mas esse uso não é distribuído de maneira equitativa - por exemplo, entre as áreas rurais e urbanas. [12] Muitos museus rurais e organizações de patrimônio cultural não têm experiência técnica, recursos humanos ou financiamento para curar e interpretar de maneira eficaz seus materiais, muito menos para apresentá-los de uma maneira abrangente pela Internet. Essas organizações constituíram nossas “multidões” ideais para este projeto. Usamos duas plataformas baseadas na web. A primeira plataforma é o Ushahidi, um sistema desenvolvido no Quênia após a violência eleitoral de 2008, permitindo que “relatórios” rápidos sejam postados em um mapa por meio de mensagens SMS, correio de voz (usando software de voz para texto), Twitter, e-mail e formulários da web. [13] A segunda plataforma é Omeka, do Rosenzweig Center for History and New Media da George Mason University, que usamos para arquivar e contar “histórias” construídas em torno das contribuições enviadas na plataforma Ushahidi. [14]

As associações de história local e outros grupos de patrimônio formam a espinha dorsal da memória coletiva de uma comunidade, preservando e realizando seu senso de historicidade. Em seu nível mais elementar, o objetivo de nosso projeto era simplesmente ajudar as iniciativas de patrimônio local, criando um sistema baseado na web que pudesse armazenar e aceitar contribuições de texto curto. As inscrições recebidas foram então aprovadas pelos membros da equipe do projeto e habilitadas no site movido a Ushahidi, onde foram colocadas como relatórios em um mapa da região. [15]

Objetivos de pesquisa

Na proposta inicial para este projeto, estávamos particularmente interessados ​​em tentar abordar a divisão digital rural-urbana no Canadá, usando o sistema SMS como a espinha dorsal do projeto. Perguntamos se a história pública pode ser crowdsourced? Afinal, o que isso quer dizer? Como o sistema SMS pode ser usado para coletar conhecimento local de recursos patrimoniais? O que pode ser curado dessa forma? De que forma tal sistema mudaria a natureza do conhecimento local, uma vez que esse conhecimento se tornasse disponível para o mundo mais amplo na web?

Visamos uma área local com a qual estávamos familiarizados, o condado de Pontiac no oeste de Quebec, conhecido localmente como "o Pontiac". [16] A conectividade com a Internet no Pontiac só recentemente fez a transição da conexão dial-up com a Internet. [17] Mais importante, mais da metade da população não tem diploma de segundo grau, [18] um indicador de baixo uso da Internet. [19] O condado irmão de Pontiac na província vizinha de Ontário, Renfrew, também foi uma região-alvo, por razões semelhantes. [20] Ambos os condados juntos são conhecidos como "Upper Ottawa Valley". Poderia uma abordagem de baixa tecnologia para a história do crowdsourcing atingir esse público em particular, e que tipo de história surgiria?

Fortes narrativas institucionais já estavam em jogo, dada a fronteira provincial entre nossos dois condados-alvo. A educação é uma responsabilidade provincial no Canadá, e a província de Quebec ensina uma narrativa histórica muito diferente da província de Ontário. [21] As histórias das regiões e dos grupos minoritários não têm qualquer papel real na história "oficial" ensinada no nível do ensino médio. Nosso projeto, então, tem o objetivo político e social de validar essas histórias marginalizadas, para dar um sentido de legitimidade às narrativas históricas da comunidade local. Isso nos fez questionar o papel do historiador nesse contexto ao crowdsourcing da história local, havíamos transcendido o papel tradicional do historiador como árbitro da verdade histórica. [22] Os historiadores que crowdsource a escrita de narrativas históricas podem ser capazes de empoderar membros de uma determinada comunidade que podem não ter a mesma autoridade institucionalizada ou profissional concedida a “especialistas” na disciplina. Esta missão é distintamente diferente da maioria dos historiadores acadêmicos, cujo trabalho é centrado na construção de narrativas históricas com base na análise de fontes, e daquela de museus ou historiadores públicos, que tentam fornecer uma narrativa imparcial e objetiva do passado. para consumo público.

Resultados Iniciais

Para encorajar os envios de visitantes ao site, criamos uma série de relatórios para “semeá-lo”, supondo que os visitantes teriam menos probabilidade de enviar relatórios se o site estivesse vazio ou contivesse poucos relatórios. Até o final de julho de 2011, recebemos 25 denúncias (5 contribuições por correio de voz, 7 por SMS e 13 por e-mail, de colaboradores únicos), e o site tem 50 denúncias listadas (este número inclui o valor anterior listados mais os relatórios enviados através do site). No momento da redação, o site estava aberto ao público por um total de 54 dias. Como o Upper Ottawa Valley tem uma população de aproximadamente 90.000 pessoas, isso sugere que cerca de uma em cada quatro mil pessoas que vivem na área-alvo se candidatou ao projeto.

É difícil julgar se esse número representa ou não uma baixa taxa de participação, uma vez que não temos dados comparáveis. A promoção do projeto ocorreu por meio do contato com associações locais de história e grupos genealógicos, igrejas e museus por correio e e-mail. Uma breve interrupção do trabalho com a Canada Post, a operadora postal nacional, ocorreu nas fases iniciais do projeto, mas não acreditamos que ela tenha sido responsável por quaisquer atrasos significativos no processamento de nossa correspondência. Um grande aumento nas inscrições ocorreu imediatamente após a publicação de um artigo impresso sobre o projeto HeritageCrowd no jornal urbano Ottawa Citizen (Renfrew e o Pontiac estão no interior da cidade de Ottawa). [23] Como Amanda Sikarskie descreve neste volume, sua experiência com o banco de dados Quilt Index, outro importante projeto histórico de crowdsourcing, mostra que uma campanha de mídia social eficaz e bem organizada tem a capacidade de aumentar amplamente o tamanho da "multidão" que participa do projeto. [24]

Reflexões

Do ponto de vista tecnológico, nossa missão era simplesmente dar às pessoas as ferramentas digitais para expressar e compartilhar mais facilmente seu senso de patrimônio e história local. No decorrer do projeto, entretanto, tornou-se evidente que um segundo método de crowdsourcing poderia ser usado para um objetivo semelhante. Essa abordagem, que poderia ser chamada de “crowdsourcing retroativo” (por falta de um termo melhor), envolve a coleta de representações da história e do patrimônio local de fontes online díspares que já existem e, em seguida, coletá-las em um banco de dados online. [25] Isso é diferente do nosso conceito original de crowdsourcing, onde ativamente solicitamos inscrições para o nosso projeto de uma ampla comunidade.

Nós vasculhamos diversos tipos de sites (como o Flickr.com), outros sites amadores e locais históricos e genealógicos (como o Bytown.net), postagens em blogs e exibições online. Isso produziu uma coleção considerável de materiais históricos. Criamos um relatório de exemplo, “St. Igreja Luterana e Cemitério de João, Município de Sebastopol. ” [26] Uma foto da igreja tirada por um usuário do Flickr foi carregada (com permissão) para o relatório, e um link foi fornecido para um site que fotografou todas as lápides do cemitério. O uso de spiders automatizados e outras ferramentas de software, como DownThemAll ou DevonAgent, podem acelerar esse processo e ampliar consideravelmente seu alcance. [27] De fato, este exemplo mostra um sentido em que o foco do nosso projeto foi mal colocado. Crowdsourcing não deve ser o primeiro passo. Os recursos já estão disponíveis, por que não vasculhar, rastrear, rastrear e coletar o que já foi enviado para a Internet? Uma vez que o conhecimento é coletado, pode-se convocar a multidão para preencher as lacunas. Talvez seja um uso melhor de tempo, dinheiro e recursos.

Em retrospecto, uma das maneiras pelas quais o projeto poderia ter atraído mais inscrições estava na implementação do que Jane McGonigal chama de “recompensas clássicas do jogo” - em outras palavras, incorporar uma série de mecânicas semelhantes a jogos no projeto. Isso inclui dar aos participantes "um claro senso de propósito", bem como dar-lhes a impressão de que estão "causando um impacto óbvio" e contribuindo para o "progresso contínuo". [28] Gamificação é um termo problemático, pois embora implique o uso de ferramentas clássicas de jogos para promover o engajamento, também pode ser considerado como sugerindo a banalização da tarefa em questão ou, pior, a exploração do usuário / visitante. [29] Seja como for, McGonigal cita as principais colaborações de crowdsourcing, como a Wikipedia, como sendo bem-sucedidas por causa de sistemas sutis de recompensas, satisfação e, até certo ponto, interação social. [30] HeritageCrowd poderia promover o engajamento por meio de seu recurso de "comentários" nos relatórios individuais na plataforma Ushahidi, mas aqui temos um caso claro de onde a tecnologia, o meio, molda a mensagem: Ushahidi é para relatar rapidamente incidentes de crise, não para fomentar um diálogo sobre eles. Para o nosso propósito, muitas modificações precisam ser feitas na plataforma central, talvez mesclando o sistema de relatórios com a criação automática de páginas wiki.

Embora o acúmulo de relatórios no mapa do site da Ushahidi possa ser visto como um indicador de progresso ao longo do tempo, esses relatórios primeiro tiveram que ser aprovados por nós antes de se tornarem visíveis (uma decisão tomada para filtrar spam potencial ou material inadequado). A satisfação instantânea de ter feito uma contribuição para o projeto foi perdida. Da mesma forma, não seria possível rastrear seu próprio progresso individual (ou seja, com uma conta pessoal e interface de informações que lista o número de contribuições). O desenvolvimento da plataforma Ushahidi ou o uso de uma plataforma adicional para rastrear esses dados para os usuários podem fornecer esse benefício.

O conceito por trás do projeto (crowdsourcing da história e do patrimônio local usando redes SMS e correio de voz) provou ser um obstáculo em alguns casos. Quando visitamos eventos da comunidade ou nos correspondemos com pessoas que expressaram interesse, algumas pessoas não tinham certeza do que exatamente estávamos pedindo que fizessem. Provavelmente, isso ocorreu porque o projeto estava centrado em um conceito com o qual muitas pessoas na região não estavam familiarizadas. Poderíamos facilmente explicar pessoalmente sempre que fôssemos questionados sobre o projeto, mas é totalmente plausível que alguns contribuidores tenham feito submissões para o projeto (enviando uma mensagem de texto ou correio de voz, por exemplo) sem ter entendido completamente como as submissões foram compiladas em nosso site. (O artigo no Ottawa Citizen foi publicado digitalmente por um tempo com o título “Texto se você for descendente de Filemom Wright”. [31] Recebemos devidamente uma série de mensagens de texto com a mensagem exata “Sou descendente de Filemom Wright. ”) O layout do site principal também causa alguma confusão, pois não é imediatamente óbvio como ou o que os visitantes realmente fazem no site. Acreditamos que essa confusão foi em parte responsável pela evolução do projeto de uma ferramenta onde a colaboração e o apoio da comunidade eram vislumbrados, um processo de compartilhamento de autoridade, para um onde nós, os historiadores, parecemos estar usando a multidão mais como um reservatório, ao contrário de nossas intenções.

Finalmente, tivemos vários contribuidores em potencial que estavam preocupados que o que eles tinham para contribuir não era "profissional" o suficiente e que estavam, portanto, relutantes em realmente contribuir nesses casos, nosso papel parecia ser o de tranquilizá-los de que o que eles sabiam, o que eles valorizaram, tiveram valor histórico “oficial”. Uma ativista comunitária se aproximou de nós com um corpo de materiais que ela havia coletado como parte de uma negociação contínua com um conselho municipal local em Quebec sobre o desenvolvimento de um bairro. Este bairro é predominantemente anglófono, enquanto a cidade em si é em grande parte francófona.A história e a memória desse bairro foram, portanto, apanhadas em questões maiores de identidade, poder e interpretações institucionalizadas da história. O conselho municipal deseja zonear o bairro para permitir a construção de condomínios de grande altura. A ativista nos procurou para ver se poderíamos “legitimar” o que ela havia coletado, na esperança de forçar a cidade a adotar recomendações específicas de patrimônio em seu processo de planejamento. O ato de coletar conhecimento da comunidade, uma vez que estava sendo feito por meio de nosso projeto financiado pela universidade, parece colocar um imprimatur de “verdade” e legitimidade em qualquer coisa enviada e exibida. Em todas as submissões, a plataforma Ushahidi utiliza o termo verificado no sentido de gestão de crise, para indicar que o que está descrito na submissão realmente aconteceu. Nossa abordagem foi inicialmente aquela em que usamos o termo simplesmente como um filtro de spam. Claramente, isso era muito simplista e carrega implicações muito além do que imaginávamos inicialmente.

Conclusões Antecipadas

Neste estágio inicial de nosso projeto, a observação mais importante é o papel que nosso projeto parece ter na validação do conhecimento histórico de indivíduos e grupos. Mesmo que ainda não tenhamos coletado grande quantidade de documentação, fornecemos um novo caminho para o conhecimento não profissional entrar no mundo acadêmico da produção de conhecimento. Consequentemente, ao adaptar uma plataforma destinada a um domínio para outro, há retórica procedimental que precisa ser levada em consideração ao desenhar como o projeto funciona. [32] Nossa autoridade não foi compartilhada, ao contrário, a plataforma e nosso uso dela parecem ter reforçado a primazia do historiador.

Se recomeçássemos este projeto, gastaríamos mais tempo modificando a plataforma básica para combater esse resultado. A terminologia e a estrutura da plataforma, como está atualmente, dão mais autoridade aos dados exibidos do que poderia ser garantido. Tínhamos imaginado que se uma contribuição fosse feita que não fosse factualmente precisa ou que carregasse um viés político, uma discussão ocorreria nos comentários para aquele item e resultaria na resolução do problema (muito parecido com o que acontece na Wikipedia). Isso ainda não aconteceu. Talvez o fato de este projeto ser financiado pela universidade e realizado por pesquisadores e estudantes universitários também dê “peso” imediato e autoridade a qualquer coisa exibida no site, inibindo assim a discussão.

Quando o objetivo de um projeto crowdsourced é transcrever documentos, é evidente o que precisa ser feito. Quando o objetivo é um pouco mais nebuloso, como no caso do HeritageCrowd, podemos sugerir as seguintes diretrizes:

  • Escolha sua plataforma base com cuidado, pensando nas implicações tecnológicas e epistemológicas. (Acontece que o Ushahidi como plataforma funciona em termos de ampliar o acesso além do conhecimento técnico: recebemos contribuições de voz e SMS e, portanto, atingimos pelo menos o objetivo do nosso projeto.)
  • Colete o que já existe.
  • Semeie seu site com o material existente coletado para que você possa identificar as lacunas.
  • Limite seu objetivo ao se comunicar com o público: faça com que eles preencham as lacunas.
  • Certifique-se de projetar para o engajamento.
  • Coloque os recursos iniciais em publicidade. Construir sua multidão é a chave. Saia, caminhe e converse com as pessoas. Identifique, contate e cultive os principais jogadores.
  • Faça um "argumento de venda". Certifique-se de que o projeto pode ser descrito completamente em 30 segundos ou menos. Construa sua estratégia de alcance e mídia social em torno de apresentar aquele argumento de venda diante do maior número possível de olhos de seu público-alvo.

O financiamento para HeritageCrowd foi limitado a apenas alguns meses de verão. No entanto, ao usar software de código aberto disponível gratuitamente, seus custos operacionais contínuos chegam ao de manutenção da hospedagem na web. Vamos pegar as lições que aprendemos no verão de 2011 e usá-las para melhorar nossa abordagem. Com o tempo, esperamos atingir mais de nosso público-alvo. HeritageCrowd também se tornará uma plataforma para o treinamento de alunos em história digital, divulgação e exibição. Conforme coletamos mais materiais, estaremos desenvolvendo a parte “Histórias” baseada em Omeka de nosso site, permitindo que indivíduos, sociedades, estudantes e pesquisadores contem as histórias que emergem das contribuições de crowdsourcing. Ainda é nossa esperança que o papel do historiador digital possa ser deslocado do especialista, ditando narrativas históricas de um pódio acadêmico, para um papel ativista para o empoderamento da comunidade de base. A história digitalmente crowdsourced tem o potencial de ser como um espelho rachado: ela pode refletir o que olha para ela e, embora possa não (não pode?) Produzir uma visão polida e singular, o prazer estético residirá na abundância de perspectivas que fornece .

Agradecimentos: O projeto HeritageCrowd foi financiado por uma bolsa de pesquisa júnior de 2011 da Faculdade de Artes e Ciências Sociais da Carleton University, cujo apoio é agradecido. Gostaríamos de agradecer a James Miller, Jim Opp, John Walsh, Lisa Mibach e aos colaboradores do HeritageCrowd por seu interesse, apoio e feedback. Erros e omissões são nossos.

Notas

2. Stephen Ramsay, “Who's In and Who's Out” (texto do artigo entregue no MLA2011, Los Angeles, 8 de janeiro de 2011, postado no blog pessoal), [anteriormente http://lenz.unl.edu/papers/2011/ 01/08 / whos-in-and-whos-out.html].

3. Ancient Lives, University of Oxford, http://www.ancientlives.org Transcribe Bentham, University College London, http://www.ucl.ac.uk/transcribe-bentham/ Field Expedition: Mongolia, National Geographic Society, http://exploration.nationalgeographic.com/mongolia.

4. Roy Rosenzweig, “After Thoughts: Roy Rosenzweig,” The Presence of the Past, 1998, http://chnm.gmu.edu/survey/afterroy.html.

5. Carl Becker, “Everyman His Own Historian,” American Historical Review 37 (1932): 223.

6. Edward L. Ayers, "The Pasts and Futures of Digital History," http://www.vcdh.virginia.edu/PastsFutures.html.

7. Compare Evgeny Morozov, The Net Delusion: The Dark Side of Internet Freedom (Nova York: Public Affairs, 2011).

8. Lorna Richardson, “The Internet Delusion and Public Archaeology Online” (artigo apresentado na conferência anual do Central Theoretical Archaeology Group, Londres, 14 de maio de 2011), trecho online em http://digipubarch.org/2011/12 / 14 / inequalities-in-public-archaeology-online /.

9. Colleen Morgan, "Contextualized Digital Archaeology — Chapter 3," draft of PhD diss., Anthropology Department, University of California, Berkeley, p. 3, http://middlesavagery.wordpress.com/2011/12/19/contextualized-digital-archaeology-dissertation-chapter/.

10. HeritageCrowd, Carleton University, http://heritagecrowd.org. Em maio de 2012, o site foi hackeado maliciosamente e, no momento em que este livro foi escrito, está off-line, conforme descrito em Shawn Graham, "How I Lost the Crowd: A Tale of Sorrow and Hope", Electric Archaeology, 18 de maio de 2012, http://electricarchaeologist.wordpress.com/2012/05/18/how-i-lost-the-crowd-a-tale-of-sorrow-and-hope/.

12. Compare Ian Marlow e Jacquie McNish, “Canada’s Digital Divide,” Globe and Mail, 2 de abril de 2010, http://www.theglobeandmail.com/report-on-business/canadas-digital-divide/article1521631/.

13. Ushahidi, “About Us,” http://ushahidi.com/about-us. Consulte também “Mobile Services in Poor countries: Not Just Talk,” Economist, 27 de janeiro de 2011, http://www.economist.com/node/18008202.

14. Roy Rosenzweig Center for History and New Media, Omeka, http://omeka.org.

15. “Aprovar” um relatório foi uma etapa incorporada à plataforma; nenhum relatório poderia ser visualizado a menos que fosse aprovado. Não editamos ou rejeitamos os envios, a menos que fossem manifestamente spam.

16. Um de nós tem laços familiares profundos na região.

19. Statistics Canada, “Internet Use by Individuals, by Selected Characteristics,” 2005–9, http://www.statcan.gc.ca/tables-tableaux/sum-som/l01/cst01/comm35a-eng.htm.

20. A proporção de indivíduos no Condado de Renfrew sem diploma do ensino médio é de cerca de 26%. Statistics Canada, “2006 Community Profiles — Renfrew County and District Health Unit,” http://www12.statcan.ca/census-recensement/2006/dp-pd/prof/92-591/index.cfm?Lang=E.

21. Os problemas com o currículo de história provincial, no que se refere à história anglófona de Quebec, há muito são reconhecidos. Ver, por exemplo, Sam Allison e Jon Bradley, “Quebec Exam Is Bad History, Written in Bad English,” Montreal Gazette, 5 de julho de 2011, http://j.mp/gazette-bad-english.

22. Veja, por exemplo, os artigos na edição especial editada por Steven High, Lisa Ndejuru e Kristen O'Hare, “Sharing Authority: Community-University Collaboration in Oral History, Digital Storytelling, and Engaged Scholarship,” Journal of Canadian Studies / Revue d'études canadiennes 43, no. 1 (2009).

23. Matthew Pearson, “Text If You Are a Descendant of Philemon Wright”, Ottawa Citizen, 25 de junho de 2011.

24. Amanda Grace Sikarskie, “Citizen Scholars: Facebook and the Co-creation of Knowledge”, neste volume.

25. Guy Massie, “Photos, Exhibit Research, and Thoughts about Crowdsourcing,” HeritageCrowd Journal, 24 de junho de 2011, [anteriormente http://www.heritagecrowd.org/journal/?p=38].

26. “St. Igreja e cemitério luterano de John, Sebastopol Township, ”23 de junho de 2011, [anteriormente http://heritagecrowd.org/reports/view/39].

28. Jane McGonigal, Reality Is Broken: Por que os jogos nos tornam melhores e como eles podem mudar o mundo (New York: Penguin, 2011), 222-23.

29. Ian Bogost, “Gamification Is Bullshit: My Position Statement at the Wharton Gamification Symposium,” 8 de agosto de 2011, http://www.bogost.com/blog/gamification_is_bullshit.shtml.

30. McGonigal, Reality Is Broken, 219-46.

31. Philemon Wright foi o primeiro grande colono e proprietário de terras na região, Dictionary of Canadian Biography Online, http://www.biographi.ca/009004-119.01-e.php?id_nbr=3738.

32. Ver Ian Bogost, Persuasive Games: The Expressive Power of Videogames (Cambridge, MA: MIT Press, 2007), sobre como os processos de software forçam uma retórica particular de expressão na representação final dos dados digitais.


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