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Árvore da Vida Cabalística

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Jornada da Alma

A Cabala representa a jornada mística da alma conforme ela desce através da Árvore da Vida para se manifestar na forma humana e então ascender à unidade espiritual. O diagrama da Árvore da Vida é revelado na matriz da Flor da Vida.

Cada círculo na Árvore da Vida é chamado de Sefirot (emanação da vontade divina). Existem dez Sefirot que se espelham enquanto revelam e recebem informações para a alma. As Sefirot desafiam e apóiam a alma enquanto ela sobe e desce na Árvore, fornecendo percepções ou caminhos. O ramo esquerdo representa os mistérios na escuridão, o direito são as forças da luz. O tronco é neutro, que se doa a si mesmo.

A tarefa é se conhecer como um ser humano com base na terra. Deste lugar de consciência, pode-se abraçar sua humanidade e viajar até a Árvore da Vida para se reunir e lembrar de ser uma alma infinita. Isso é chamado de "caminho do retorno". Quando a psique / alma atinge Da'at, ela atinge a consciência de unidade e é capaz de compreender a natureza infinita de Ein Sof, o espaço infinito além da Árvore.

O diagrama da Árvore da Vida foi inspirado na menorá de sete braços descrita em Êxodo 25: 31-40. É baseado em uma amendoeira que representa os sete “observadores” ou planetas: Sol, Lua, Mercúrio, Júpiter, Marte, Vênus e Saturno. Isso pode ser interpretado como os sete chakras da luz divina interior.

Mensagem: Vários caminhos estão à nossa frente agora. Estamos sendo solicitados a fazer uma escolha. Lembre-se de que cada caminho vem com sua própria lição, portanto, não existe um caminho certo ou errado. Siga nosso coração e encontraremos nosso caminho.

"Nós não vemos as coisas como elas são.Nós os vemos como nós somos. ”-Talmud & # 8211

A sefirot & # 8211 Árvore da Vida (codificada por cores para os chakras da perspectiva de estarmos fundamentados em nossa consciência de nós mesmos como humanos).

Chakra Raiz & # 8211 Vermelho

Chacra sacral e laranja # 8211

Chakra do Plexo Solar & # 8211 Amarelo

Hod & # 8211 Splendor / Feminino & # 8211 Left

Netzach & # 8211 Victory / Masculino & # 8211 Right

Chacra cardíaco & # 8211 verde

Chakra da garganta e # 8211 azul

Geburah & # 8211 Strength / Feminino & # 8211 Left

Chesed & # 8211 Bondade / Masculino & # 8211 Right

Chacra do Terceiro Olho & # 8211 Violeta

Binah & # 8211 Intuição / Mãe Divina & # 8211 Esquerda

Chokmah & # 8211 Sabedoria / Pai Divino & # 8211 Right

Chakra da coroa e # 8211 branco

Metatron & # 8211 Aspecto Masculino / Shekinah & # 8211 Aspecto Feminino

Da’at & # 8211 Invisível & # 8211 Unidade / Auto-doação (muitas vezes vista como separada da Árvore da Vida, pois é a que tudo engloba).

O diagrama da Árvore da Vida é modelado após a Menorá. - Êxodo 25: 31-40

& # 8220Ele fez a menorá de ouro puro. Ele fez a menorá de trabalho batido. Sua base, seu cabo, suas taças, seus botões e suas flores eram uma só peça com ele. Havia seis ramos saindo de seus lados: três ramos da menorá de um lado e três ramos da menorá do outro lado: três xícaras feitas como flores de amêndoa em um ramo, um botão e uma flor, e três xícaras feitas como flores de amêndoa no outro galho, um botão e uma flor: assim, para os seis galhos saindo da menorá. Na menorá havia quatro xícaras feitas como flores de amêndoa, seus botões e suas flores e um botão sob dois galhos de uma peça com ele, e um botão sob dois galhos de uma peça com ele, e um botão sob dois galhos de uma peça com ele, para os seis ramos saindo dele. Seus botões e galhos eram uma só peça com ele. A coisa toda era uma obra batida de ouro puro. & # 8221

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Árvore da Vida Cabalística - História

Um artigo de Cherry Gilchrist sobre um desenvolvimento moderno da
Árvore da Vida e sua formulação por três Cabalistas:
Glyn Davies, Alan Bain e Warren Kenton
(também conhecido como Z’ev ben Shimon Halevi).

A Árvore da Vida é um mapa cósmico usado pelos Cabalistas para representar o fluxo da criação desde os primeiros princípios até a manifestação física. 'Fluxo' é uma palavra útil porque a Cabala nunca é e nunca foi totalmente fixada como um sistema. Os Cabalistas, certamente nos últimos quinhentos anos, têm experimentado diferentes formas da Árvore, com variação no layout, o número de caminhos e como eles são colocados entre as sefiroth. A versão que conhecemos melhor hoje é provavelmente mais fixa do que tem sido por séculos, mas mesmo assim algumas mudanças podem ser feitas, para tentar representar diferentes aspectos do ensino Cabalístico.

Este tem sido o caso com a concepção de um glifo para a Árvore da Vida, que pode representar os quatro níveis diferentes, ou "mundos" da Criação. Cada sefira na Árvore contém todos os quatro mundos e, da mesma forma, pode haver uma Árvore para cada mundo. Mas se houver uma Árvore de Assiah, o mundo material, uma Árvore de Yetzirah, o princípio imaginativo, de Briah que é ígnea e criativa, e Aziluth que é a forma mais pura e etérica - então como isso pode ser mostrado de uma forma integrada Formato? Seria possível 'estender' a Árvore existente de alguma forma? Essas questões brincavam na mente dos Cabalistas, que em geral são pessoas intrometidas e curiosas sobre como tudo funciona. Poderia ser feito para funcionar melhor? A especulação faz parte do jogo em que estava ocorrendo a busca pela Árvore Estendida.

É aqui que podemos mudar para um relato muito particular de como uma forma moderna da Árvore Estendida tomou forma, com suas raízes em um grupo da Cabala dos anos 1950, e formulada de diferentes maneiras por três Cabalistas: Glyn Davies, Alan Bain e Warren Kenton (também conhecido como Z'ev ben Shimon Halevi). A fonte era um círculo de pessoas que costumavam se reunir no Soho nas décadas de 1950 e 60 para estudar Cabala, que eram conhecidos simplesmente como ‘O Grupo’. Voltarei a eles mais tarde. Também acrescentarei aqui que estou escrevendo isso com base em minhas próprias observações em primeira mão de pesquisa, além de pesquisas semelhantes feitas por colegas. Mas embora eu esteja tornando isso o mais historicamente preciso possível, até certo ponto será influenciado pela linha que Glyn Davies fundou, que é o caminho que tomei, em vez de Alan Bain ou Warren Kenton. Essas três linhas estão de fato entrelaçadas e compartilham certos valores e um tipo de conhecimento semelhante, mas não compartilham exatamente a mesma perspectiva.

Glyn Davies & # 8217 group e a Extended Tree

No início dos anos 1970, Glyn Davies procurava uma maneira satisfatória de desenhar uma extensa Árvore da Vida, uma escada de Jacob que pudesse representar a interação dos quatro mundos. Naquela época, meu ex-marido Chris Gilchrist e eu éramos membros do grupo Kabbalah de Glyn, que se reunia nas noites de segunda-feira na sala da frente de seu apartamento em Maida Vale. Chris e eu tínhamos sido apresentados à Cabala em 1970, nas reuniões da Sociedade da Vida Comum, em nosso último ano como alunos na Universidade de Cambridge. Nós nos mudamos para Londres naquele verão e estávamos ansiosos para levar mais longe nosso estudo da Árvore. Glyn era originalmente do País de Gales e serviu na RAF durante seu serviço, ele aprendeu sobre a Árvore da Vida Cabalística e confundiu as autoridades ao colocar um desenho dela acima de sua cama de beliche! Ele argumentou com sucesso a ideia de mantê-lo lá por motivos religiosos, já que esse era o único tipo de pôster permitido. Seu professor teria vindo de uma linha cabalística que veio para o Reino Unido dos Países Baixos logo após a Primeira Guerra Mundial. Essa linha também teria uma conexão com o movimento medieval dos Irmãos e Irmãs da Vida Comum, daí o uso do termo 'Vida Comum' em grupos e palestras públicas.

Em 1972, em nossas sessões informais na cozinha de Glyn, após o encerramento do grupo formal de segunda à noite, discutimos os Quatro Mundos e como eles podem se encaixar em uma forma diagramática. Parecia não haver um modelo satisfatório para isso. Chris Gilchrist então deu uma olhada no livro de Frater Achad, A anatomia do corpo de Deus, que mostrou vários arranjos coloridos de vários conjuntos de A Árvore da Vida. Chris mostrou o livro a Glyn e disse que, em sua opinião, os diagramas de Achad não funcionavam, mas algo semelhante poderia. Esta foi a centelha necessária logo depois, Glyn surgiu com a Árvore Estendida como a conhecemos agora. Nesta Árvore, o Kether da Árvore inferior se torna o Tiferet da próxima superior, e há nove Sefirot nos pilares direito e esquerdo, e dez (mais a sefira "invisível" de Daat) no centro.

A Árvore Estendida provou ser um modelo muito útil para nossos grupos de Cabala de ‘Vida Comum’ dos anos 1970 e início dos anos 80. Havia muito espaço para descobrir o que esse novo conjunto de interconexões poderia significar, incluindo equipará-lo ao estudo místico e filosófico da ‘Oitava’ [i].

A árvore estendida mostrando as árvores em cada um dos quatro mundos.
(As três esferas menores no topo são específicas do sistema Alan Bain & # 8217s).

Desenvolvimento da árvore estendida de Warren Kenton

No entanto, em 1972, na época da descoberta, Glyn Davies mostrou a árvore estendida para Warren Kenton. Glyn e Warren eram velhos companheiros no caminho esotérico, e Warren havia recentemente fundado seu próprio grupo de Cabala, que se desenvolveria em uma escola de ensino completo ao longo das décadas. Na verdade, foi Glyn Davies quem o apresentou à Árvore da Vida Cabalística e suas atribuições. Glyn é descrito como seu instrutor na autobiografia de Warren. (Todos os livros de Warren Kenton sobre Cabala são publicados sob seu nome judeu de Z’ev ben Shimon Halevi). Warren decidiu assumir o Extended Tree e publicou-o em seu livro de 1974 Adão e a Árvore Cabalística, onde ele a chamou de "Escada de Jacob". O símbolo da 'Escada de Jacó', estendendo-se entre o céu e a terra, era adequado para o tipo de escada espiritual que a Árvore Estendida representava e, como veremos, Warren não foi a única pessoa a usá-la. Muito provavelmente também, a noção de um tipo de árvore "A escada de Jacob" pode ter sido debatida nos primeiros grupos do Soho. No que diz respeito ao diagrama da Árvore Estendida, o próprio Glyn não tinha tanta certeza de que deveria ser publicado. Isso não foi por causa de qualquer afirmação individual que ele pudesse ter feito, mas mais porque ele sentiu que talvez tivesse redescoberto uma antiga tradição oculta da Cabala. Mais ou menos na mesma época em que o livro de Warren foi lançado, Jill Purce publicou um diagrama da Árvore Estendida em seu livro A Espiral Mística, também impresso em 1974. Isso novamente se originou de seu contato com Glyn, e nunca foi devidamente autorizado para inclusão. No entanto, a essa altura, a Árvore Estendida já estava no mundo, e Warren Kenton tem feito uso dela como uma excelente ferramenta de ensino e fonte de sabedoria desde então. Warren, também conhecido como Z’ev ben Shimon Halevi, reconhece isso em sua autobiografia:

"A escada de Jacob [a árvore estendida] foi redescoberta por meu instrutor e outro membro de nosso círculo. Este último trouxe a ele a reprodução de uma pintura moderna de árvores cabalísticas, colocadas umas dentro das outras. A ideia de que dentro de cada sefirah existe uma pequena Árvore e dentro desta outra e assim por diante até que houvesse dez, é bem conhecida, mas não em termos de uma Escada. A pintura tinha várias Árvores telescópicas umas dentro das outras, mas sem uma ordem óbvia. Meus colegas viram então que, se essa imagem pudesse ser retirada, como um telescópio, faria mais sentido. Eles redesenharam o modelo em termos dos quatro mundos e de repente a Escada de Jacob estava lá com a Grande Árvore na coluna central. Quando esse esquema foi mostrado ao grupo de Cabalá, ficamos chocados. Ele explicou muitos dos textos obscuros na literatura cabalística onde uma "Escada de Ascensão" é mencionada.

‘Peguei esta‘ Árvore estendida ’e a usei como base para o livro de Adam ... Meu trabalho era montar o esquema de uma forma coerente.’ [Ii]

De acordo com a Kabbalah Society, Warren Kenton desde então associou seu ensino à ‘linha de Toledo’ da Cabala, que floresceu nos séculos 14 e 15 na Espanha, e considera que ele é um herdeiro dessa tradição. [iii] Desde então, ele também trabalhou muito para desenvolver a árvore estendida recém-descoberta ou redescoberta (dependendo da sua perspectiva) em uma forma prática para a era atual. Se esta Árvore tem ou não afinidade com a tradição de Toledo, não estou qualificado para dizer.

Portanto, isso é responsável por duas correntes de trabalho na Árvore Estendida nos séculos XX e XXI. As diferenças entre os dois usos do sistema são provavelmente mínimas e foi formulado em uma época em que Glyn e Warren se encontravam regularmente, trocavam muitas idéias e ajudavam-se mutuamente com as correspondências atribuídas à Árvore. Lembro-me da época em que vários princípios científicos foram escolhidos, com os dois homens elaborando as opções em discussão. Mas o que dizer do terceiro Cabalista nesta equação, o Rev. Alan Bain, como era conhecido?

Alan Bain e a árvore estendida

Para isso, devemos retroceder até 1956, uma época em que o Bohemian Soho estava em seu apogeu. Os cafés dominavam a cena, e aspirantes a artistas, músicos e escritores, junto com fugitivos sem-teto, se misturavam ali diariamente. Muitos estavam apenas começando sua jornada e eram verdadeiros buscadores, tentando abrir caminho através de Londres destruída por bombas tanto literal quanto figurativamente, enquanto se esforçavam para entender o novo mundo do pós-guerra. Aqui Alan Bain iniciou encontros para aqueles que estavam interessados ​​em assuntos espirituais, e a Cabala em particular. As discussões informais nos cafés eram a porta de entrada para grupos privados aos quais os indivíduos que levavam a sério a descoberta de um caminho para o conhecimento podiam participar regularmente.

Alan Bain entrou na "Obra" depois de uma carreira no mar que terminou em naufrágio e uma experiência formativa [iv] que estabeleceu uma conexão com os planos espirituais. Ele estudou na Sala de Leitura do Museu Britânico, ensinou Cabala e mais tarde foi ordenado na Igreja Católica Independente. Glyn Davies também começou a frequentar o novo grupo de Alan Bain, mas já sabia que ele ocupou um lugar de margem. Talvez ele tenha apresentado Alan à Cabala - mas é mais provável que nunca saberemos os detalhes exatos de quem aprendeu o quê, quando e onde. O ponto principal é que este foi o início de uma colaboração longa e intermitente entre dois Cabalistas com, em última análise, formas bastante diferentes de ensino. E o principal resultado em relação ao contexto atual é que Alan Bain eventualmente criou sua própria forma de Árvore Estendida, que ele também, como Warren Kenton, chamou de Escada de Jacob.

É em sua forma esquemática quase idêntica às versões usadas por Glyn Davies e Warren Kenton. No entanto, Alan Bain escolheu incluir os "três véus da Existência Negativa", como são conhecidos (Ain, Ain Soph e Ain Soph Aur), como esferas no topo da Árvore. Isso dá um total de 32 esferas na árvore estendida, que Alan equiparou ao 32 caminhos de sabedoria mencionado no Sepher Yetzirah. [v] Todo este ensino está escrito no livro de Alan As Chaves da Cabala, que pode datar já em 1970, embora a introdução da primeira edição impressa indique que ela foi concluída em 1977. Isso mostra uma relação com a Árvore Estendida que Glyn tirou pela primeira vez em 1972? Eu acredito que sim. Por um lado, os dois diagramas são muito semelhantes na forma; seria notável se dois homens que se conheciam e trabalharam juntos conseguissem desenhar quase exatamente a mesma versão da Árvore Estendida. Somado a isso, o tempo se encaixa, já que Alan Bain estava morando em Londres de aproximadamente 1970 a 1972, depois de se mudar para o West Country na década de 1960. Embora a essa altura os dois não trabalhassem mais em grupos juntos, Alan visitou Glyn para compartilhar seus pensamentos atuais e da mesma forma Glyn foi capaz de mostrar a ele no que ele estava trabalhando. Ainda havia um certo grau de colaboração presente, e os dois mantiveram contato por muitos anos depois. (Ambos já faleceram.)

Desde a publicação da versão original deste artigo, no entanto, surgiram informações que sugerem que Alan Bain estava usando seu diagrama de escada de Jacob já em 1967/68. Isso pode indicar que o conceito de árvore estendida se originou antes com Alan Bain, ou, mais provavelmente, com o grupo Cabala original nas décadas de 1950 e 60.

Conclusão

O argumento é, então, que esses três professores muito diferentes de Cabala - Glyn Davies, Warren Kenton e Alan Bain - todos derivaram suas versões da Árvore Estendida do mesmo impulso inicial, instigado pelo grupo Cabalístico inicial no Soho de Londres. No momento, não há certeza se Glyn Davies ou Alan Bain foram os primeiros a produzir uma versão viável e se elas surgiram de forma independente ou por meio de colaboração. Existem vários de nós que podem atestar o surgimento da Árvore Estendida, usada por Davies por volta de 1972 e adotada logo depois por Kenton. Esta foi definitivamente uma nova formulação na época, não copiada de outro lugar. Por outro lado, há evidências de que a escada de Jacob de Alan Bain provavelmente existia alguns anos antes, pelo menos em forma esquemática. Talvez esses dois Cabalistas tenham trabalhado juntos no início do Grupo Soho na ideia de uma "escada" e, independentemente, as sementes lançadas deram frutos para ambos. De qualquer forma, todos os três homens aqui reconheceram sua conexão com uma tradição muito mais antiga da Cabala. E aqueles que podem se conectar com este "fluxo" particular podem descobrir que as ideias que emergem não são "pessoais" no sentido normal. Pode ser possível encontrar uma ideia flutuando naquele riacho, que está pronta para ser revisada em nosso próprio tempo.Ser o receptor de tal ideia não exclui o trabalho real, embora a pessoa ou grupo geralmente precise fazer um esforço longo e persistente para formulá-lo, testá-lo e torná-lo acessível a outras pessoas. Cada um desses três homens fez isso à sua maneira individual.

A mente da humanidade abrange os séculos, e o verdadeiro pensamento e ensino estabelecem algum tipo de sabedoria que aqueles que vierem depois poderão ter acesso. Talvez a chegada da Árvore Estendida tenha sido de fato "um sussurro da Escola de Conhecimento", como diz o Zohar.

Era a vontade (de Deus) ... que a mente fosse colocada no meio como um prêmio que as almas humanas podem ganhar ... Ele encheu uma grande bacia com a mente e a enviou à terra e designou um arauto, e ordenou-lhe que fizesse uma proclamação a os corações dos homens: “Escutem, cada coração humano mergulhe nesta bacia, se puder, reconhecendo para que propósito você foi feito, e acreditando que você ascenderá Àquele que lançou a bacia.” Ora, aqueles que deram ouvidos à proclamação e mergulharam no banho da mente, esses homens receberam uma parte da gnose que receberam da mente e, assim, tornaram-se homens completos.[vi]

Cherry Gilchrist é autora de livros sobre mitologia, alquimia e tradição hermética, incluindo Triunfos do tarô (Red Wheel Weiser 2016) e Adivinhação. Ela escreveu A Árvore da Vida Oráculo com Gila Zur, e seu próximo livro Círculo de Nove sobre arquétipos femininos será publicado em 2018. Consulte http://www.cherrygilchrist.co.uk

[i] Como frequentemente estudado nos grupos de Gurdjieffian e Ouspensky. Mais sobre o Octave e a Árvore da Vida podem ser encontrados em https://singinghead.wordpress.com/2017/03/01/the-octave-and-the-tree-of-life/

[ii] O Caminho de um Cabalista - Z’ev ben Shimon Halevi, (Tree of Life Publishing, 2009) pps. 139-140


Trabalho de caminhos na Árvore da Vida Cabalística

“Trabalhar caminhos” é um fenômeno comparativamente novo na Tradição de Mistérios Ocidental, uma vez que não parece ter existido como uma prática ocultista antes do renascimento do ocultismo no final do século XIX. Ainda hoje em dia é uma prática estabelecida entre muitas escolas de pensamento mágico. Pat Zalewski revela que faz parte do currículo de um Theoricus Adeptus Minor da Golden Dawn [1] que é descrito nos escritos de Dion Fortune [2], Israel Regardie [3], Melitta Denning e Osborne Phillips [4] para nome, mas alguns.

Simplificando, “Trabalhar o Caminho” é a arte de investigar clarividentemente os Caminhos da Árvore da Vida. O trabalho de caminhos como técnica parece ter se desenvolvido a partir das práticas clarividentes dos Adeptos na Stella Matutina - um dos ramos da Golden Dawn:

Outra técnica, fazendo uso desta faculdade [5], foi descrita em um artigo registrando uma palestra de Frater Sub Spe. [6] A ideia era reler os rituais e, então, se esforçar para refazer os caminhos astralmente. Um exemplo dado foi que o Vidente deve formular na imaginação um vasto poste, e dentro de seus portões ele deve visualizar a letra hebraica Tau, o 32º caminho. Isso deve ser precedido por um estudo do Ritual do Grau de Teórico, especialmente o Rito das Estações Querúbicas. Então, imaginando-se passando por esta Letra Tau, e entrando no Pylon, ele deve fazer os Pentagramas e Hexagramas apropriados, e vibrar os Nomes Divinos apropriados para aquele plano. A visão resultante deve ser semelhante à passagem do Caminho na cerimônia, mas enquanto esta última era puramente simbólica, a primeira pode ser real e dinâmica, e pode se desenvolver em uma iniciação no verdadeiro sentido da palavra. A mesma técnica pode ser aplicada a cada Caminho e a cada Sephirah. [7]

No entanto, não se deve imaginar que quando, hoje em dia, diferentes pessoas na Tradição de Mistérios Ocidental se referem ao trabalho do Caminho, eles querem dizer exatamente a mesma coisa. Por exemplo, na Aurum Solis, trabalhar o caminho é um meio de elevar a consciência de uma Sephirah inferior para uma superior. O trabalho do Caminho real consiste em uma “meditação guiada”: o líder ou facilitador diz aos trabalhadores do Caminho o que experimentar, ao invés de deixar isso para sua própria imaginação. [8]

Dion Fortune, por outro lado, é a favor de tais meditações guiadas até certo ponto, mas aconselha que o líder da sessão (o Hierofante) deve deixar espaços onde os trabalhadores do Caminho possam se envolver em reflexão silenciosa e, assim, subir com seus próprios insights individuais. Ela também recomenda seu próprio método particular para a "composição do lugar", ou seja, a criação da cena astral que se experimenta no início da visão. [9]

Novamente, deve-se assumir que o trabalho do Caminho imaginado por Zalewski é diferente daquele atribuído por Regardie a Brodie-Innes: o trabalho do Caminho requerido por um Theoricus Adeptus Minor é todo 22, na Árvore da Vida - um Th.AM seria apenas foram iniciados em 9 caminhos por esse estágio de seu progresso através do pedido.

No entanto, podemos expressar algumas generalidades sobre todas as formas de trabalhar os caminhos: todas dizem respeito ao aprendizado da experiência astral das Trilhas da Árvore da Vida e quase sempre apresentam fortemente os Trunfos do Tarô. Isso ocorre porque o Path-Working, sendo um exercício visual, precisa de algum tipo de foco visual: portanto, as imagens dos Trunfos do Tarô são as mais convenientes para esse propósito e muitas vezes servem para enquadrar o tipo de visão que se segue.

Devo salientar aqui que, ao falar sobre os Caminhos da Árvore da Vida e as atribuições das cartas do Tarô, estou me referindo principalmente às atribuições da "Golden Dawn", que são usadas pela maioria dos praticantes da Tradição de Mistérios Ocidental hoje . No entanto, um número significativo de pessoas defendeu um conjunto diferente de atribuições, por exemplo, Aleister Crowley. Embora em seu livro de referência de 1907 777 ele publicou as atribuições da Golden Dawn, seu trabalho posterior no Tarot, O Livro de Thoth afasta-se deste esquema em que “A Estrela” e “O Imperador” são colocados em (quais eram) os caminhos um do outro - ה e צ. [10]

Isso aponta para um campo do que tenho certeza que seria um campo frutífero de pesquisas futuras, a saber, até que ponto a mudança arbitrária dos símbolos envolvidos afeta a natureza do trabalho do Caminho.

Uma questão diferente, embora ligeiramente relacionada, é se importa se alguém usa a tradicional Árvore da Vida de Kirscher ou se alguma versão como a projetada por Isaac Luria é igualmente ou mais condizente com o trabalho do Caminho. Isso será respondido posteriormente por meu colega J. S. Kupperman.

O trabalho do caminho e a imaginação ativa

Parece improvável que o que começou como uma referência obscura em uma ordem mágica secreta teria se tornado uma prática popular na Tradição de Mistérios Ocidental, se não tivesse sido assimilado na Psicologia Analítica por C G Jung. Jung desenvolveu uma técnica chamada "Imaginação Ativa", que é semelhante ao trabalho do Caminho no sentido de que parece ser muito semelhante à Clarividência:

(…) Você escolhe um sonho, ou alguma outra imagem-fantasia, e se concentra nele simplesmente agarrando-o e olhando para ele. (…) Você então fixa essa imagem na mente concentrando sua atenção. Normalmente ele se alterará, pois o simples fato de contemplá-lo o anima. As alterações devem ser cuidadosamente anotadas o tempo todo, pois refletem os processos psíquicos no fundo inconsciente, que aparecem na forma de imagens constituídas de material de memória consciente. Desta forma, consciente e inconsciente estão unidos, assim como uma cachoeira se conecta acima e abaixo. [11]

Jung prossegue afirmando que em vez de apenas observar a sequência de eventos, o indivíduo participa da cena, como se não fosse o controlador da sequência de fantasia, mas um participante ou personagem dela.

Embora, em certa medida, olhe de fora, com imparcialidade, ele também é uma figura atuante e sofredora no drama da psique. Esse reconhecimento é absolutamente necessário e marca um importante avanço. [12]

O efeito final disso é, de acordo com Jung, assimilar lições do Inconsciente na Consciência - portanto, desempenha um papel vital no processo de "Individuação" - isto é, o termo de Jung & # 039 para o processo de cura psíquica e a integração de todas as partes da psique.

A Imaginação Ativa não faz uso da Árvore da Vida, nem dos Trunfos do Tarô. No entanto, acredito que ainda há uma conexão sutil. Em primeiro lugar, o Path-working realmente depende do Path-worker para “escolha um sonho ou alguma outra imagem-fantasia e concentre-se nele”- acontece que a imagem-fantasia em questão é arbitrariamente determinada pelo simbolismo da Árvore da Vida em geral, e talvez pelo Trunfo do Tarô apropriado em particular. Além disso, o processo de trabalho do Caminho requer que o trabalhador do Caminho reconheça, assim como na Imaginação Ativa, que ele é um personagem que participa da visão que está experimentando, não apenas um observador, e certamente não seu criador destacado.

Em segundo lugar, o próprio Jung desenvolveu pela primeira vez a técnica da Imaginação Ativa praticando-a ele mesmo, quando estava passando por um momento de crise em sua vida - ele ficou traumatizado por seu rompimento com Freud. Podemos adivinhar a extensão desse trauma porque Jung disse, descrevendo a importância de estar envolvido na visão em oposição a meramente um observador, que se destina a integrar as declarações do inconsciente, para assimilar seu conteúdo compensatório e, assim, produzir um todo significado o que por si só torna a vida digna de ser vivida e, para não poucas pessoas, possível de todo (grifo meu). [13] Será que Jung estava falando impessoalmente sobre si mesmo?

Durante as sessões de imaginação ativa de Jung e # 039, ele notou dois tipos de fantasias recorrentes: um tipo estava relacionado a imagens de seu próprio passado, mas outro tipo era "mitológico, arquetípico, espiritual e religioso". [14] Jung não entendia como eles estavam ligados ao seu próprio passado, embora reconhecesse que eram símbolos de impulsos básicos comuns à humanidade em todo o mundo e ao longo da história - foi assim que Jung começou a formar sua teoria do Inconsciente Coletivo.

A ironia aqui é que o simbolismo dos Caminhos da Árvore da Vida é “mitológico, arquetípico, espiritual e religioso” - porque é exatamente com o que a Cabala Hermética se preocupa. Principalmente por meio de sua conexão com a astrologia, que preservou o simbolismo das antigas religiões grega e romana em uma tradição ininterrupta por mais de dois mil anos. Além disso, acredito que muitos dos Trunfos do Tarô são representações diretas dos Arquétipos do inconsciente coletivo. Tomemos, por exemplo, “Morte”. A morte há muito foi antropomorfizada como “O Ceifador”, e o décimo terceiro Trunfo do Tarô (que representa o vigésimo quarto caminho, de Netzach a Tiphereth) reforça esse simbolismo. Quão poderosa é essa imagem arquetípica? Recebi este relato enquanto pesquisava este artigo: uma mulher, que aos cinco anos, teve uma série de sonhos vívidos enquanto estava gravemente doente. Note que, de acordo com ela, ela nunca tinha ouvido falar dessa imagem de “Morte” naquela idade.

O jardim dos sonhos era bem grande e eu me lembro que se esticasse um pouco o pescoço, poderia ver por cima do muro. Havia campos de trigo queimados do lado de fora.

Mas minha atenção estava estritamente voltada para a laje de pedra (esquife) em que eu estava sentado, balançando as pernas. Na extremidade superior da pedra havia 2 pilares - um preto e um branco. O pilar branco tinha rosas vermelhas entrelaçadas em torno dele e se reunindo como um dossel com as rosas brancas do pilar preto. Eu podia sentir o cheiro do perfume, pois sempre parecia ser um dia quente e ensolarado quando eu estava lá ...

Havia mais alguém neste “jardim” também. Às vezes “ele” estava lá quando eu chegava, às vezes “ele” apenas se materializava na pedra. Imagine, se quiser, uma criança pequena feliz sentada aos pés de um esqueleto, ouvindo o que a Morte tem a dizer. E “conversamos” nós fizemos. Bem - eu tagarelei / escutei e a Morte colocou pensamentos em minha mente. Funcionou. A palavra “transformação” entrou muito nisso. Às vezes, a Morte “ria” (que se traduzia como uma ondulação / distorção no espaço do jardim) de alguma piada particular - como aquela sobre não poder passar pela mesma porta duas vezes. “Ele” achou aquele muito divertido. Lembro-me de sempre ficar confuso, o que causava mais ondulações ... [15]

Quando eu perguntei o que ela sentia que tinha aprendido com esses sonhos, ela respondeu:

Esta “faceta” da Morte comunicada de forma enigmática / oracular que me intrigou a criança. Este parece ser o meio natural para o subconsciente, visto nas obras de inspiração e nos livros sagrados da humanidade. é um meio de impressão poderoso, penso eu. Aprendi que a morte é um processo, muito parecido com a que a vida é vista ser. Aprendo que tudo existe em estado de mudança. Quando criança, aprendi que o foco era minha única realidade. E tudo isso era muito particular e sustentável. [16]

Conseqüentemente, embora pareça que, com a Imaginação Ativa, Jung foi atraído inadvertidamente aos arquétipos do Inconsciente Coletivo no trabalho do Caminho, o estudante hermético recebe deliberadamente uma estrutura definida dentro da qual pode explorar esses arquétipos por si mesmo. Se continuarmos a comparação junguiana, podemos inferir que, assim como na Psicologia Analítica, a Imaginação Ativa é uma ferramenta vital para efetuar a "Individuação", na Cabala o trabalho do Caminho efetua um tipo semelhante de processo - é uma ajuda para ajudar o Caminho. progresso do trabalhador ao longo do caminho iniciático.

Mas os caminhos da árvore da vida realmente representam um conjunto válido de arquétipos? É possível testar isso, vendo como diferentes indivíduos e experiências de trabalho do caminho se comparam. Vamos supor que cada um desses indivíduos explore um determinado caminho, cada um contando com sua própria “faculdade clarividente” (ou Imaginação Ativa) para fornecer seus dados, e não se entregando passivamente a uma meditação totalmente guiada. Se os Caminhos são de fato Arquetípicos, devemos esperar ver que as visões produzidas todas compartilham características comuns, que vão além do que é sugerido pelas imagens conscientes desses Caminhos. Em uma série de pesquisas nos últimos 6 meses, eu vi que este era de fato o caso.

Tomemos, por exemplo, o Trigésimo Primeiro Caminho da Árvore da Vida, que está associado ao Fogo, e ao Trunfo do Tarô “Julgamento”. Apresento três trechos de Pathworkings - o primeiro, sozinho, que fiz há cerca de dois anos. Os dois segundos são relatos que descobri muito mais recentemente: um é da Aurum Solis e o outro é do escritor J. L. Williams.

… [Por] associar Fogo com Julgamento? Num lampejo de inspiração, veio a resposta - a Provação da Provação. Antigamente, o fogo era usado como meio de tentar uma pessoa. Embora o uso literal do fogo real seja obviamente bruto, o equivalente metafísico ainda é válido. Faz parte do caminho espiritual passar por uma Provação por Provação - embora seja doloroso, a verdade (ou seja, a constância do compromisso de alguém) acabará por garantir que a pessoa vença.

(…) Ficamos cientes de uma multidão de seres ali, uma multidão dificilmente perceptível até mesmo para nossa nova consciência, seres de uma natureza mais inteiramente espiritual do que a que encontramos anteriormente. O olhar unido de grandes olhos brilhantes fixa-se silenciosamente em nós enquanto passamos por suas fileiras. Devemos ser de alguma maneira desconhecida colocados à prova, provados pelo fogo.

O que significa este “Fogo redentor”? Para muitos, isso soa opressor demais. No entanto, aninhado firmemente nesta linguagem evasiva está um pensamento importante: Quando liberamos nossas preocupações, tanto corporais quanto etéreas, para o processo (aquilo que é a maré da vida, das forças do cosmos e aquilo que nos dá impulso, motivação e inspiração divina), não liberamos nossas responsabilidades - em vez disso, liberamos todos os pensamentos predestinados, toda culpa, toda culpa, toda expectativa (sem desejo de resultado), e no processo nos encontramos vazios e prontos para TRABALHAR. ”

A primeira coisa que notamos é que em cada uma das três passagens, os trabalhadores do Caminho têm a ideia de uma Prova de Fogo ou Prova de Fogo. A sensação é que o Trinta Primeiro Caminho é encontrado em um estágio inicial da carreira de um Iniciado (ele une Malkuth a Hod): portanto, ele representa uma fase iniciática pela qual o jovem aspirante deve passar. Especificamente, parece uma queima de aspectos redundantes da personalidade.

O espaço me impede de dar detalhes de todos os trabalhos do Caminho que examinei, tanto meus quanto de outras pessoas. Mas tenho visto muitas evidências que indicam que geralmente o simbolismo dos Caminhos da Árvore da Vida é tal que diferentes pessoas tendem a obter resultados semelhantes ao trabalhá-los. Em minha experiência, os caminhos assumem um pouco da natureza das Sephiroth que se encontram em sua extremidade superior, correspondendo intimamente com minhas idéias dos graus aos quais essas Sephiroth seriam atribuídas. Por exemplo:

• Os caminhos ת, ש, ק - Desafios iniciáticos básicos para o aspirante

• ר, צ, פ - qualidades da personalidade

• ע, נ, ס - o conflito entre materialismo (Sensualidade) e ascetismo (Espiritualidade) (N.B. estes são os caminhos que formam a ponte entre a Personalidade e Individualidade)

• מ, ל, כ, י, ט - qualidades do Adeptado superior

• ז, ח, ג, ה, ו - maneiras de fazer a transição para a consciência Supernal (estes são os caminhos que “cruzam o abismo”)

• ד, ב, א - Teurgia mais elevada e abstrata.

Em suma, o trabalho do Caminho tende a tornar a Árvore da Vida muito mais pessoal para o indivíduo. No início, o iniciado provavelmente só olha para a Árvore da Vida como um conjunto de correspondências a serem memorizadas: mas após o trabalho do Caminho, ou seja, experimentando a Árvore em um nível psíquico, as correspondências são conectadas na mente do Iniciado por meio do memórias das aventuras astrais. Assim, torna-se mais fácil para o Iniciado invocar essas forças no futuro, porque agora elas vão agitar sua imaginação vividamente, enquanto antes não o fariam.

Além disso, a experiência do trabalho do Caminho parece ser que o trabalhador do Caminho parte em uma busca para encontrar as partes perdidas do eu, e as encontra investigando o simbolismo da Árvore da Vida. Quando isso é visto à luz do uso dos Arcanos Maiores nele, também reforça a preeminência do Tarô - não apenas como um método de mera leitura da sorte, mas como um conjunto de símbolos de profundo significado psicológico.Um dos efeitos colaterais do trabalho do Caminho deve inevitavelmente ser que, posteriormente, um dado Trunfo do Tarô está ligado à revelação mística que o trabalhador do Caminho experimentou ao investigar seu Caminho correspondente. Conseqüentemente, o trabalhador do Caminho não pode olhar para o Tarô novamente sob a mesma luz: antes ele era um conjunto arbitrário de símbolos, agora eles despertam memórias de grande importância psíquica.

Trabalho de caminho: um método sugerido

A preparação do templo físico envolverá seu mobiliário da maneira indicada por 777 - por exemplo, deve-se usar cores apropriadas, incensos etc. A abertura, no mínimo, incluirá os Rituais Menores de Banimento do Pentagrama e Hexagrama.

O ponto de partida para o trabalho do Caminho é a Sephira na extremidade “inferior” do Caminho. Conseqüentemente, a composição do local começa com a formação astral de um Templo que representa simbolicamente essa Sephira. O Templo Sephirótico está alinhado leste-oeste, sendo o leste a direção de Kether e a oeste a direção de Malkuth. Existem portais nas paredes, correspondendo a onde os caminhos que se conectam àquelas Sephiroth estariam no glifo da Árvore da Vida. Por exemplo, Yesod:

Uma parte vital da composição do lugar neste ponto consiste em povoar este templo com as formas divinas apropriadas. Entre estes estarão a forma de Deus que preside o Templo (Hierofântica) aqueles que representam os Oficiais do Templo as formas Kerubic que guardam os quatro quartos e os guardiões dos caminhos que conduzem de e para o Templo.

O trabalho do Caminho começa abrindo o Templo e propiciando a forma Hierofântica de Deus - para demonstrar que a pessoa tem o direito de estar naquela Sephira em primeiro lugar. No mínimo, essa propiciação consistirá em saudar com o sinal de grau apropriado e vibrar o Grande Nome daquela Sephira (por exemplo: Yesod - “Shaddai El Chai”).

Então, o trabalhador do Caminho precisará propiciar a forma de Deus que é o Guardião do Caminho que ele deve trabalhar - para demonstrar que é digno de entrar nesse Caminho. Eu sugiro que este em si consistirá pelo menos no Pentagrama ou Ritual do Hexagrama (ou ambos) que está associado com as forças astrológicas ou elementais do Caminho.

As três tabelas a seguir fornecem as correspondências - do ponto de vista da “Golden Dawn”. Para os signos zodiacais, o ritual do hexagrama pode ser realizado em adição ao ritual do pentagrama, pois a influência do planetário pode muitas vezes ser "sentida" tanto quanto a triplicidade do signo.

Caminho Tarot Trump Ritual Supremo do Pentagrama de ... (Ritual do Hexagrama Supremo de ...)
15 O Imperador Áries Marte
16 O Hierofante Touro Vênus
17 Os Amantes Gêmeos Mercúrio
18 A carruagem Câncer Lua
19 Força Leo sol
20 O eremita Virgem Mercúrio
22 Justiça Libra Vênus
24 Morte Escorpião Marte
25 Temperança Sagitário Júpiter
26 O diabo Capricórnio Saturno
28 A estrela Aquário Saturno
29 A lua Peixes Júpiter
Caminho Tarot Trump Ritual Supremo do Hexagrama de ... (Ritual Supremo do Pentagrama de ...)
12 O Mágico Mercúrio
13 A alta sacerdotisa Lua
14 A Imperatriz Vênus
21 A roda da fortuna Júpiter
27 A torre Marte
30 O sol sol
32 O universo Saturno terra
Caminho Tarot Trump Ritual Supremo do Pentagrama de ... (Ritual Supremo do Pentagrama de ...)
11 O bobo Ar
23 O homem enforcado Água
31 Julgamento Incêndio Espírito

Com os caminhos planetários, apenas o Ritual do Hexagrama deve ser realizado. Por outro lado, com os Caminhos Elementais, apenas o Ritual do Pentagrama deve ser executado.

No entanto, deve-se notar que de acordo com 777, dois dos Caminhos têm atribuições duplas: o caminho 31, “Julgamento”, para o Fogo e o Espírito e o caminho 32, “O Universo”, para o planeta Saturno e o elemento Terra. Para ficar seguro, fiz dois conjuntos de Pathworkings para cada um desses caminhos. Portanto, no caso do Caminho 31, Shin, em uma ocasião trabalhei exclusivamente com o Pentagrama do Fogo e as Atribuições do Fogo, na outra, trabalhei exclusivamente com o Espírito. Da mesma forma com o Caminho 32, Tav em seu aspecto de Saturno e Tav em seu aspecto da Terra. [19]

Portanto, com esses dois caminhos, o Pentagrama ou Ritual do Hexagrama em itálico pretende ser um ritual alternativo a ser realizado em uma ocasião separada - não um ritual complementar para ser usado na mesma ocasião.

Quando o Guardião do Portal para o Caminho em questão estiver satisfeito, o trabalhador do Caminho então passa pelo Portal para o próprio Caminho.

Aqui, deve-se novamente vibrar os nomes Divinos (e angélicos) associados aos poderes astrológicos ou elementais aos quais o Caminho é atribuído. Os Nomes Divinos já terão sido usados ​​no Pentagrama ou Ritual do Hexagrama apropriado. Imagens de uma paisagem correspondendo às forças do Caminho surgirão diante dos olhos da mente - talvez uma versão tridimensional da cena representada na chave do Tarô. Alternativamente, o trabalhador do Caminho pode ter uma forte impressão de uma cena que se encaixa com as atribuições do Caminho, mas é diferente da carta do Tarô. Em qualquer caso, a vibração dos nomes apropriados - e dos rituais anteriores - deve servir para evocar uma cena que seja pelo menos apropriada para o Caminho.

O primeiro ato do trabalhador do caminho, ao vibrar os nomes e estabelecer a cena, é ficar quieto e pedir o aparecimento de um Guia. O Guia será uma personificação do Caminho em questão - em nome, aparência e comportamento. O Guia pode ser o personagem ou um dos personagens descritos na chave do Tarô, pode ser uma forma de Deus correspondente a esse caminho ou pode ser um Anjo ou Espírito cabalisticamente associado ao caminho. O Guia também pode ser uma figura que desafia uma classificação fácil, mas que, no entanto, se mostra adequada. Em qualquer caso, o Guia anunciará que reconhece os nomes Divinos e Angélicos que o Trabalhador do Caminho tem vibrado, e dará o sinal correto em saudação, quando apropriado.

Uma figura que aparece, mas não admite reconhecer os Nomes Divinos, ou os Nomes corretos, nem dá o sinal correto, não é um Guia adequado. Deve ser banido imediatamente, e o trabalhador do Caminho deve novamente tentar atrair um Guia verdadeiro.

A parte principal do trabalho do caminho consistirá então em o trabalhador do caminho explorar a cena, acompanhado pelo guia. O tempo todo, o trabalhador do Caminho está tentando descobrir, no nível místico e intuitivo, o significado inato do caminho. Praticamente, isso consistirá em tentar obter respostas a perguntas como:

• Qual é o significado simbólico do cenário que estou observando? E quanto aos personagens que posso ver nesta visão?

• Como o que estou experienciando se relaciona com esta correspondência do Tarô do Caminho e # 039? À sua correspondência astrológica ou elementar? À sua correspondência no Sepher Yetzirah?

• Como cada uma dessas correspondências se relaciona entre si?

• E quanto ao poder mágico ou poderes associados a este Caminho? O que preciso saber para exercê-los adequadamente?

Como faço a transição do modo de consciência representado pela Sephira no início do Caminho para o da Sephira no final?

A última questão é particularmente importante, pois é aquela que permite ao trabalhador do Caminho entrar na Sephira-destino e, assim, levar o trabalho do Caminho à sua conclusão natural.

Idealmente, os efeitos combinados das invocações, as visualizações e a consideração de todos os dados cabalísticos relativos àquele Caminho farão com que o trabalhador do Caminho tenha um lampejo de intuição que transcende os fenômenos meramente astrais experimentados durante a sessão de trabalho do Caminho. Este lampejo de intuição não irá apenas responder às perguntas do trabalhador do Caminho, mas será uma fonte de inspiração para ele ou ela muito depois de terminada a sessão de trabalho do Caminho.

Supondo que isso tenha acontecido, o trabalhador do Caminho pode então entrar na Sephira-destino, na forma de outro Templo Sephirótico. O trabalhador do Caminho deve agora propiciar a forma Hierofântica de Deus do Templo de destino - vibrando o Nome Divino associado a ele.

O Encerramento da sessão consistirá então no fechamento do Templo Sephirótico do Destino - no sentido de que o trabalho do Caminho é essencialmente uma iniciação na Sephirah do Destino. O trabalhador do Caminho deve, a partir daí, retornar astralmente a Malkuth, para que as energias levantadas na sessão se tornem totalmente ancoradas. Somente depois que isso for feito, o trabalhador do Caminho deve tentar retornar à consciência normal.

Apêndice: Os caminhos da árvore da vida

A tabela a seguir apresenta os Caminhos da Árvore da Vida, de acordo com o sistema de classificação da “Golden Dawn”.

Número do caminho [20] Letra hebraica Links. . . Tarot Trump Correspondência Astrológica / Elemental
11 א Chokmah - Kether O bobo Ar
12 ב Binah - Kether O Mágico Mercúrio
13 ג Tiphereth - Kether A alta sacerdotisa Luna
14 ד Binah - Chokmah A Imperatriz Vênus
15 ה Tiphereth - Chokmah O Imperador Áries
16 ו Chesed - Chokmah O Hierofante Touro
17 ז Tiphereth - Binah Os Amantes Gêmeos
18 ח Geburah - Binah A carruagem Câncer
19 ט Geburah - Chesed Força Leo
20 י Tipheret - Chesed O eremita Júpiter
21 כ Netzach - Chesed A roda da fortuna Virgem
22 ל Tiphereth - Geburah Justiça Libra
23 מ Hod - Geburah O homem enforcado Água
24 נ Netzach - Tiphereth Morte Escorpião
25 ס Yesod - Tiphereth Temperança Sagitário
26 ע Hod - Tiphereth O diabo Capricórnio
27 פ Hod - Netzach A torre Marte
28 צ Yesod - Netzach A estrela Aquário
29 ק Malkuth - Netzach A lua Peixes
30 ר Yesod - Hod O sol Sol
31 ש Malkuth - Hod Julgamento Fogo ou espírito
32 ת Malkuth - Yesod O universo Saturno ou Terra

Reconhecimento

Gostaria de agradecer a todos os membros da comunidade MSN “Pathworking Symposium”, algumas das contribuições para esse fórum que apresento neste artigo.

Bibliografia

Crowley, Aleister: O Livro de Thoth.

Crowley, Vivianne: Espiritualidade junguiana, Thorsons, 1998.

Denning, Melitta e Phillips, Osborne: A espada e a serpente

Fortune, Dion: The Mystical Qabalah New Edition, Thoth.

Jung, Carl Gustav: Obras Coletadas, Volume 14.

Regardie, Israel: A Arte e Significado da Magia, Helios 1969.

Regardie, Israel: The Golden Dawn, 6ª Edição, Publicações Llewellyn 1989.

Williams, J. L .: Os Ritos da Vida: Pathworking, Tarot and the Qabalistic Tree of Life, 2001.

Zalewski, Patrick: Rituais secretos de ordem interna da Golden Dawn, Falcon Press 1988.

Notas

[1] Curso de Estudo do Templo de Thoth Hermes para Adeptus Minor 5 = 6, p. 21, Rituais Secretos da Ordem Interna da Golden Dawn, Patrick Zalewski.

[2] Capítulo 28, A Cabala Mística, Dion Fortune.

[3] O Significado da Magia, A Arte e Significado da Magia, Israel Regardie.

[4] Livro 1 Apêndice C, A espada e a serpente, Melitta Denning e Osborne Phillips.

[7] Regardie, The Golden Dawn, pp. 463-464.

[8] Denning e Phillips, op. cit.

[10] Para o raciocínio de Crowley sobre o motivo dessa troca, consulte O Livro de Thoth, III Os Números Romanos dos Trunfos.

[11] Jung, A conjunção, Obras Coletadas, Vol 14, par. 706.

[14] Espiritualidade junguiana, Vivianne Crowley, p.45.

[15] Postado por “Sat Anpu” no site [URL antigo editado].

[17] Dennings e Phillips, op. cit.

[18] The Rites of Life: Pathworking, Tarot and the Qabalistic Tree of Life Life, J.L. Williams, 2001. Consulte também [URL antigo redigido]

Existem, portanto, duas letras do alfabeto que têm uma função dupla. O elemento Fogo é muito parecido com a ideia de Espírito, então a letra Shin, pertencente ao Fogo, pode ser entendida como significando Espírito também. Há uma razão especial para que isso aconteça, embora só se aplique em épocas posteriores, desde a introdução do dogma de que o Espírito rege os quatro elementos, e a formação do “Pentagrama da Salvação” conectado com a palavra hebraica IHShVH, Yeheshuah .

“No que diz respeito à Terra, foi considerado adequado fazer com que a letra Tau, pertencente a Saturno, correspondesse também à Terra.

“Essas adições são evidências claras de que o Tarô deu passos definidos e arbitrários para afirmar a nova descoberta em Magick cerca de dois mil anos atrás, pois nenhum sistema é mais rígido do que um sistema hebraico. E o sistema do Sepher Yetzirah é o mais enraizado de todos os elementos do sistema hebraico, o mais dogmático de todos eles. ”

O Livro de Thoth, Aleister Crowley, III O Atu de Tahuti.

[20] O número do caminho corresponde ao caminho do Sepher Yetzirah e à linha em 777.


Árvore da Vida da Cabala 10 Sephirot

Existem 10 & # 8220 estações & # 8221 que são representadas como esferas ou círculos e estão contidas na árvore da vida da Cabala que são chamadas de Sephirot. Essas estações são então conectadas entre si por 22 linhas, chamadas de caminhos, que representam as 22 letras em hebraico. Além da árvore da vida da Cabala está a luz infinita chamada Ein Sof que é inefável.

Existem três colunas dentro da árvore da vida. O do lado direito é considerado masculino e misericordioso, enquanto o pilar esquerdo é feminino e severo. A coluna que desce no meio atua como um estabilizador entre as duas polaridades.

Cada um dos 22 caminhos está diretamente associado a uma letra hebraica, bem como a diferentes símbolos, cartas de tarô, planetas e signos astrológicos. Práticas que levam alguém para dentro, como a meditação, podem ajudá-lo a explorar e experimentar os vários aspectos contidos na árvore da vida.

Os símbolos na árvore de semelhantes incluem as letras hebraicas. Existe uma ordem alfabética dentro da árvore, até que a última letra seja alcançada. Existem também os signos astrológicos que são atribuídos a cada caminho, incluindo os planetas clássicos e quatro elementos. Cada um está amarrado a uma letra hebraica. Finalmente, existem associações com Trunfos do Tarô, com um sendo atribuído a cada um dos 22 caminhos.

A árvore da vida da Cabala é bastante complexa, mas espero que esta explicação diluída ajude você a entendê-la um pouco mais. No entanto, ajudará você a entender o significado da árvore da vida da Cabala, falando sobre os 10 símbolos Sephirot e os 22 caminhos com um pouco mais de detalhes.

Cada uma das 10 Sephirot descreve o que Deus deseja que as pessoas incorporem. Eles também descrevem o que Deus faz para se revelar por meio da Criação. Cada uma das Sephirot é necessária para compreender os mistérios da Criação e de Deus.

Vamos quebrar o que cada um dos 10 círculos na árvore da vida da Cabala significa.

Keter é a coroa, que é o círculo no topo da árvore da vida. Simboliza a explicação de tudo o que está além da capacidade de compreensão da mente. Simboliza tudo o que está acima e além de nós. Isso o torna o símbolo Sephirot mais abstrato. Ser o mais alto o torna o mais divino também.

Chokmah é o círculo da sabedoria. Simboliza a sua capacidade de perscrutar profundamente a natureza da realidade e os conceitos abstratos que o ajudam a compreender as verdades mais verdadeiras em níveis muito profundos. O processo criativo consciente está contido nessas Sephirot.

Binah simboliza a capacidade de compreender o potencial de algo. Considere-a a intuição que o orienta na vida, se você a ouvir. Isso também simboliza sua capacidade de contemplar e refletir sobre as verdades.

Da & # 8217at é representado como um espaço vazio, mas o que isso simboliza é a expansão e a reflexão sobre a sabedoria e o conhecimento profundo decorrentes das Sephirot anteriores que mencionamos. Este também é um símbolo que tem o poder de equilibrar tudo.

Costuma-se dizer que Chesed significa bondade amorosa, que é uma combinação de bondade e amor. Este não é um símbolo intelectual. Em vez disso, concentra-se no lado emocional das coisas, como a compaixão, que é um aspecto altamente valorizado em todo o Judaísmo. Por meio de Chesed, ou compaixão, é possível curar, consertar e trazer de volta qualquer coisa dentro da Criação.

Como Chesed, Gevurah está relacionado às emoções. Também simboliza julgamentos e limitações. Os erros devem ser corrigidos por meio de mudanças feitas. Esse tipo de visão é colocado no cenário do mundo e não na vida pessoal individual. Este Sephirot está falando sobre a punição de Deus pela maldade no mundo por não seguir Suas leis.

Tiferet combina a compaixão Chesed e a força de Gevurah, reconciliando as duas. Essencialmente, eles representam os atos de dar e receber. Em última análise, Tiferet simboliza as incríveis capacidades de misericórdia. A bondade impede o impulso de justiça e punição e, em vez disso, ajuda-nos a usar ambos para representar uma abordagem mais moderada.

Netzach simboliza a eternidade de Deus e a resistência sem fim. Este Sephirot nos ajuda a entender o que está acontecendo no mundo, dizendo-nos para olharmos mais profundamente na natureza das coisas. O que vemos na superfície nem sempre é como as coisas realmente são.

Hod simboliza a glória. Representa como você pode atingir seus objetivos e quais etapas tomar para isso. Superar problemas e obstáculos ocorre aqui, ajudando você a entender o que é necessário para cumprir as metas que você estabeleceu para si mesmo.

Yesod simboliza fundação, compreensão e conhecimento. Isso resume a sua personificação de uma vida espiritual, bem como a sua contribuição para ajudar a mudar o mundo para melhor. A base é a mesma com a Criação em que você se encontra, que é o que vai ser mudado.

Bem no fundo da árvore da vida da Cabala está Malkuth. É a Sephirot final e simboliza o reino de Deus. É o objetivo final pelo qual devemos nos empenhar. É a semente & # 8220 & # 8221 que ajudará todo o resto na árvore da vida a crescer.


A árvore da Vida

A Árvore da Vida consiste em 10 Sephiroth e 22 caminhos. Os humanos estão localizados em Malkut (Reino), eles fazem uma jornada de meditação pelos 22 caminhos e 10 Sephiroth até chegarem a Keter (Coroa). Além disso, é dito que existe um arcanjo que guarda e guia as pessoas em cada Sephiroth.

Keter - Metatron: a junção entre dois grandes universos sobre a cabeça do ser humano. Significa a nascente da criação, existência pura e fonte de vitalidade. Numerada como 1, sua cor correspondente é o branco e a joia associada a ela é o diamante. Netuno é seu planeta simbólico, representando o flanco do rei. O nome de Deus relacionado a Keter é Eheieh.

Seu arcanjo é Metatron,

e também corresponde a Malkut (que é conhecida como a última espada).

Chokmah - Raziel: Chokmah também é conhecido como Abba Ila & # 8217ah (& # 8220 o pai superior & # 8221), e é o símbolo de masculinidade e “mobilidade”. Numerada como 2, sua cor correspondente é cinza e a joia associada a ela é turquesa. Urano é seu planeta simbólico. O nome de Deus relacionado a Chokmah é Yod, e seu arcanjo é Ratziel.

Binah - Zaphkiel: Binah também é conhecida como Imma Ila & # 8217ah (& # 8220a mãe superior & # 8221). Corresponde ao braço direito e dá forma a tudo. Numerada como 3, sua cor correspondente é preta, a joia e o metal associados a ela são respectivamente pérola e chumbo. Saturno é seu planeta simbólico. É o símbolo da feminilidade, representando mulheres maduras. O nome de Deus relacionado a Binah é Elohim, e seu arcanjo é Zaphkiel.

Chesed - Zadkiel: Chesed significa a lei pura e divina do universo - “amor”. Chesed também é chamado de Gedulah. Numerado como 4, sua cor correspondente é azul, e o metal, a figura geométrica e a joia associada a ela são, respectivamente, estanho, tetraedro regular e safira. Júpiter é seu planeta simbólico. Também representa o rei no trono. O nome de Deus relacionado a Chesed é EL, e seu arcanjo é Zadkiel.

Gevurah - Camael: Gevurah é conhecido como “o Cirurgião dos Anjos”. Numerado como 5, sua cor correspondente é vermelha, e a figura geométrica, metal e joia associados a ele são respectivamente pentágono, ferro e rubi Marte é seu planeta simbólico. Também é conhecido como “Cirurgião Celestial”. O nome de Deus relacionado a Gevurah é Elohim ・ Gibor, e seu arcanjo é Camael.

Tiferet - Rafael: Tiferet está localizado no centro da Árvore da Vida, que também é o centro de energia de todas as criaturas. Numerado como 6, sua cor correspondente é o amarelo, e o metal associado a ele é o sol dourado (que também é visto como um planeta) é seu planeta simbólico. O nome de Deus relacionado a Tiferet é Eloha, e seu arcanjo é Rafael.

Netzach - Haniel: Netzach significa perpetuidade e está relacionado ao número 7. O número 7 aqui deriva dos sete dias da criação de Deus em o Gênesis Do a Bíblia. Tem o significado de força e resistência. Sua cor correspondente é verde, e o metal e a joia associados a ela são, respectivamente, cobre e esmeralda. Vênus é seu planeta simbólico. Também representa mulheres nuas. O nome de Deus relacionado a Netzach é Adonai · Tzabaoth, e seu arcanjo é Haniel.

Hod - Michael: Hod significa a “moldagem” da forma física. Numerado como 8, sua cor correspondente é laranja, e o metal associado a ela é mercúrio. Mercúrio é seu planeta simbólico. O nome de Deus relacionado a Hod é Elohim ・ Tzabaoth, e seu arcanjo é Miguel.

Yesod - Gabriel: Yesod significa o corpo astral, o intermediário entre a alma inteligente e o corpo mental. Na Cabala, Yesod representa a matéria preexistente. Numerada como 9, sua cor correspondente é roxa, e o metal associado a ela é a lua prateada (que também é vista como um planeta) é seu planeta simbólico. Também representa homens nus. O nome de Deus relacionado a Yesod é Shaddai El Chai. e seu arcanjo é Gabriel.

Malkut - Sandalphon: Malkut significa & # 8220o reino da matéria & # 8221. Ele tem quatro cores correspondentes: amarelo escuro, oliva, marrom vermelho e preto. A joia associada a ele é a terra de cristal é seu planeta simbólico. Também representa a jovem no trono. O nome de Deus relacionado a Malkut é Adonai Melekh, e seu arcanjo é Sandalphon.

Quatro mundos que compõem a Árvore da Vida

(Atziluth: Mundo da Emanação) arquétipo: fogo

Adam Kadamon está aqui. Diabos de nível superior são considerados pertencentes a este lugar.

(Beriah: Mundo da Criação) arquétipo: vento

Aqui está o domínio do espírito e da alma.

(Yetzirah: Mundo da Formação) arquétipo: água

O domínio das almas humanas. As diferenças entre homens e mulheres emergem aqui. É considerado o mundo dos elementos.

(Assiah: World of Action) arquétipo: terra

O mundo onde os humanos vivem, almas e corpos se encontram.

Dez Sephiroth: configurações alternativas das Sephiroth são dadas por diferentes escolas no desenvolvimento histórico da Cabala, com cada uma articulando diferentes aspectos espirituais. A tradição de enumerar 10 é declarada no Sefer Yetzirah, & # 8220 Dez Sephiroth do nada, dez e não nove, dez e não onze & # 8221. Como ao todo onze Sephiroth estão listadas nos diferentes esquemas, duas (Keter e Da & # 8217at) são vistas como manifestações inconscientes e conscientes do mesmo princípio, conservando as dez categorias.

As dez Sephiroth na ordem de cima para baixo e da direita para a esquerda:

Keter: transcência, divindade também o céu mais elevado.

Chokhmah: sabedoria, racionalidade pura, o início da criatividade também o caelus sideralis.

Binah: execução, racionalidade substantiva, fonte da criação também o Arabot.

amor, misericórdia, graça, grandeza também a Zebel.

Gevurah: lei, direito de Deus, descoberta do mal, raiva também de Mahon.

Tiferet: benevolência, reconciliação, beleza também o Mahanon. Este Sephiroth é o núcleo da Árvore da Vida.

Netzach: eternidade, inflação, vitória também o Shehkim.

Hod: dignidade, contração, honra também a Akira.

Yesod: fundamento, a base de todas as coisas, a criatividade de Deus também os Shiamaim.

Malkut: reino, matéria, humano também a síntese de quatro elementos, ou seja, a existência da matéria.

É também chamado de “Caminho da Espada Flamejante” quando conectamos essas Sephiroth da 1ª à 10ª.

Na Cabala Luriânica do século 16, existe a 11ª Sephirah Da'at (conhecimento). As dez Sephiroth da Árvore da Vida se tornam uma e, portanto, não serão desenhadas onde Da & # 8217at está localizado. No entanto, às vezes Da'at também será visto como um Sephiroth, ele substitui Keter e aparece ao longo do eixo central da Árvore da Vida, logo abaixo de Keter e logo acima de Tiferet. Nesse momento, será visto como a manifestação consciente de Keter inconsciente.

Atzilut (o mundo da emanação): o mundo de mais alto nível e mais perfeito. Os outros mundos são todos criados neste mundo. As almas e pensamentos puros aqui representam a vontade da divindade.

Beriah (o mundo da criação): onde a luz de Atziluth começa a se concentrar e se reunir. Os pensamentos e as ideias ganham forma aqui. Este é o mundo dos arcanjos, o coração da divindade.

Yetzirah (o mundo da formação): onde a matéria criada em Briah é moldada. O formulário aparece aqui. Este é o mundo dos anjos, a mente da divindade.

Assiah (o mundo da ação): onde a luz primitiva se desintegra e começa a se cristalizar e formar a matéria, a natureza e o ser humano. Idéias abstratas tornam-se objetos concretos aqui, este é o mundo dos humanos.

Da direita para a esquerda, os Três Pilares são:

misericórdia, equilíbrio (meio) e severidade

“Caminho” é a conexão entre duas Sephiroth, a Árvore da Vida representa o curso do espírito à matéria.


Árvore da Vida Cabalística (Interpretação da Terra Côncava)

Este post tem como objetivo apresentar uma perspectiva nova / alternativa sobre a árvore metafísica / estrutural da vida. Vamos deixar os gráficos falarem. Isso pressupõe que você tenha um conhecimento básico sobre o que é a árvore da vida

Primeiro, apresentando um modelo 3D de (E8 Teoria de Tudo)

Em segundo lugar, a versão da Terra Côncava da árvore da vida

Introdução

A Cabala centra-se em um esquema complexo de simbolismo numérico e teologia esotérica, influenciado pelo neoplatonismo, literatura hermética e talvez sufismo. É elaborado e bizarro e às vezes parece tão complexo quanto a mitologia grega. Os Cabalistas freqüentemente insistem que os esquemas não são significados literalmente: eles são símbolos de uma realidade espiritual que está além da compreensão humana. No entanto, a discussão detalhada das sefirot e os diagramas de seus links frequentemente se tornam tão complexos e artificiais que a palavra & # 8220Cabala & # 8221 passou a ser sinônimo de obscuridade e sigilo.

Subjacente a tudo está Ein Sof, a origem infinita e indefinível de todas as coisas, a causa das causas. Ein Sof é frequentemente visto não como um homem velho com uma barba branca, nem como um Deus pessoal, mas como um Ser impessoal e inominável sem qualidades, pensamentos ou sentimentos, muito semelhante a Lao Tzu & # 8217s Tao ou Meister Eckhart & # 8216s & # 8220 terreno simples & # 8221 além de Deus. Tudo é um, nada existe, mas o único ser divino. Essa posição também é muito semelhante à do filósofo sufi Ibn Al & # 8217arabi.

A ideia às vezes é expressa com tanta força que parece panteísta, mas ainda persiste que, embora tudo o que existe seja Deus e esteja em Deus, Deus se estende infinitamente além disso. Nesse sentido, a cabala é panenteísta, em vez de verdadeiramente panteísta.

(Paul Harrison, Movimento Panteísta Mundial)

As traduções são de Daniel Matt, The Essential Kabbalah, Castle Books, Edison, NJ, 1997.

Não dualidade: nada existe, mas Ein Sof, o infinito.

A essência da divindade é encontrada em cada coisa & # 8211 nada, mas ela existe. Uma vez que faz com que tudo exista, nada pode viver de outra coisa. Os aviva a sua existência existe em cada existente. Não atribua dualidade a Deus. Deixe Deus ser apenas Deus. Se você supõe que Ein Sof emana até certo ponto, e que desse ponto em diante está fora dele, você dualizou. Deus me livre! Perceba, em vez disso, que Ein Sof existe em cada existente. Não diga & # 8220Esta é uma pedra e não Deus. & # 8221 Deus me livre! Em vez disso, toda a existência é Deus, e a pedra é algo impregnado pela divindade. Moses Cordovero, Shi & # 8217ur Qomah.

Antes de qualquer coisa emanar, havia apenas Ein Sof. Ein Sof era tudo o que existia. Da mesma forma, depois de trazer à existência tudo o que existe, não há nada além disso. Você não pode encontrar nada que exista à parte dele. . . Deus é tudo o que existe, embora tudo o que existe não seja Deus. Ele está presente em tudo e tudo surge a partir dele. Nada é desprovido de sua divindade. Tudo está dentro dele, está dentro de tudo e fora de tudo. Não há nada além disso.
Moses Cordovero, Elimah Rabbati.

Tudo esta ligado

Tudo está catenado em seu mistério, preso em sua unidade. . . Toda a cadeia é uma. Até o último elo, tudo está ligado a todo o resto, de modo que a essência divina está abaixo e também acima, no céu e na terra. Não há mais nada. Moses de Leon, Sefer ha-Rimmon.

A presença de Deus mantém todas as coisas

Nada está fora de Deus. Isto se aplica . . . para tudo o que existe, grande e pequeno & # 8211, eles existem unicamente por meio da energia divina que flui para eles e se reveste neles. Se o olhar de Deus fosse retirado por um momento, toda a existência seria anulada. . . Contemplando isso, você se sente humilde, seus pensamentos purificados.
Moses Cordovero, Or Yaqar.

A criação esconde e revela Deus

Quando uma luz poderosa é ocultada e vestida com uma vestimenta, ela é revelada. Embora oculta, a luz é realmente revelada, pois se não estivesse oculta, não poderia ser revelada. É como desejar contemplar o sol deslumbrante. Seu deslumbramento o esconde, pois você não pode olhar para seu brilho avassalador. Ainda assim, quando você o esconde & # 8211 olhando para ele através das telas & # 8211, você pode ver e não ser prejudicado. O mesmo ocorre com a emanação: ao se ocultar e vestir, ela se revela.
Moses Cordovero, Pardes Rimmonim.

Ein Sof está além da compreensão ou expressão

Ein Sof não pode ser concebido, certamente não expresso, embora seja insinuado em todas as coisas, pois não há nada fora dele. Nenhuma letra, nenhum nome, nenhuma escrita, nada pode confinar. . . Ein Sof não tem vontade, nenhuma intenção, nenhum desejo, nenhum pensamento, nenhuma palavra, nenhuma ação & # 8211 ainda não há nada fora dela. Azriel de Gerona, Comentário sobre as Dez Sefirot.

Com relação a Ein Sof, não há nenhum aspecto em qualquer lugar para pesquisar ou sondar, nada pode ser conhecido sobre ele, pois está oculto e oculto no mistério do nada absoluto.
David ben Judah he-Hasid, Livro dos Espelhos.

De acordo com Gershom Scholem, a maior autoridade mundial no assunto Kabbalah, afirmado de forma simples, é uma forma de Gnose que sustenta certa & # 8220 teologia mística judaica. & # 8221 Os princípios fundamentais da Cabala, de acordo com Scholem, são os seguintes: & # 8220 Discordâncias acima e acima sobre detalhes específicos que tendem a refletir diferentes estágios em o desenvolvimento histórico da Cabala & # 8217s, existe um consenso básico entre os cabalistas sobre a natureza essencial do homem & # 8217s & # 8230Em pólos opostos, tanto o homem quanto Deus abrangem em seu ser todo o cosmos. No entanto, enquanto Deus contém tudo em virtude de ser seu Criador e Iniciador em quem tudo está enraizado e toda potência está oculta, o papel do homem é completar este processo sendo o agente através do qual todos os poderes da criação são totalmente ativados e feitos manifesto. O que existe seminalmente em Deus se desdobra e se desenvolve no homem ... Porque somente ele recebeu o dom do livre arbítrio, está em seu poder avançar ou interromper por meio de suas ações a unidade do que ocorre nos mundos superior e inferior & # 8230 sua principal missão é realizar Tikkun Olamou a restauração deste mundo e conectar o inferior com o superior. & # 8221 1. O conceito de tikun, ou restauração, envolve o problema do mal e, novamente, de acordo com Scholem, & # 8220 a raiz do mal reside no Ein-Sof (Deus oculto) em si. & # 8221 O mal, portanto, para o cabalista é simplesmente o sitra ahra ou & # 8220emanação da esquerda & # 8221 e no final dos tempos, através do processo de trabalho do homem & # 8217s tikunaté mesmo o diabo, & # 8220Samaelse tornará Sa & # 8217el, um dos 72 Santos Nomes de Deus & # 8221. & # 8230 & # 8220Em grego, isso é chamado dePokatasis (sic) & # 8221 & # 8230 & # 8221Para usar a fórmula neoplatônica (Plotino), a criação envolve a partida de todos do um e seu retorno ao um. & # 8221 2.

Uma breve história

Embora muitos adeptos afirmem que o Kabbalah, ou tradição oral secreta, remonta a Moisés ou mesmo a Adão, Scholem situa seu início prático no período do Segundo Templo, posterior ao exílio babilônico. 3. (As palavras Cabala, Cabala, Cabala etc. são virtualmente intercambiáveis. A Cabala é usada aqui como nas obras de Scholem & # 8217s.)

Mais uma vez, segundo Scholem, o desenvolvimento de Kabbalah era contemporâneo da religião sincrética helenística e do gnosticismo. Tanto a Gnose Helenística quanto a Gnose Rabínica foram baseadas na teoria de que existem emanações espirituais de Deus (Aeons e Arcontes para o grego, Sephirot para o hebraico) que preenchem o cosmos primordial. Estes, se devidamente compreendidos e aproveitados, levam de volta à divindade. Historicamente, os ensinamentos esotéricos contidos no Kabbalah passou de grupos como os essênios, ou apocalípticos de Qumran, através da Diáspora para o provençal medieval e pensadores espanhóis que produziram o Sepher Yezira (Livro da Criação) e Zohar (Livro do Esplendor). Essas especulações foram desenvolvidas no século XVI por Jacob Cordovero e Isaac Luria, cujos escritos levaram às esperanças messiânicas colocadas em Shabbetai Zevi em 1666. Desde então, nos círculos judaicos, o Kabbalah estava em fermentação entre os Hassidim (Piedosos) da Europa Oriental e da Doenmeh, um estranho grupo de seguidores do fracassado Messias, Shabbetai Zevi, que se tornou falsos convertidos a outras religiões a fim de buscar a redenção por meio da apostasia e do pecado. 6Os rabinos do judaísmo normativo com ênfase em Halakah, & # 8220a lei & # 8221 tradicionalmente consideraram o Kabbalah com suspeita Alguns movimentos recentes, especialmente aqueles vindos da Europa Oriental, como o Chabad Lubavicher movimento do falecido Rabino Schneerson tentaram combinar o tradicional Halachic ensinamentos com elementos de Kaballah. pregando a doutrina esotérica de Hochmah (Sabedoria), Binah (Inteligência), e Daath (Harmonia, Equilíbrio, & # 8220Cha - ba - d & # 8221), descrito abaixo.

A influência do Kabbalah em segmentos do pensamento cristão floresceu desde a Renascença. Foi citado abertamente nas obras de pensadores influentes como Pico della Mirandola, Johannes Reuchlin, Agripa de Nettesheim, Cardeal Egidio da Viterbo, o Frade Franciscano Francesco Giorgio de Veneza, bem como o apóstata Dominicano, Giordano Bruno. A tradição perdurou até o século XVII nos escritos de Jacob Boehme e culminou no século XVIII com os escritos esotéricos de figuras como Martines de Pasqually e Louis Claude de Saint Martin. 7. Nos tempos modernos, pode ser encontrada como a doutrina central do ocultismo, a Maçonaria teosófica. 8. (Ver: Cabala e Maçonaria abaixo)

A Doutrina - Monismo Dialético

Em uma exposição muito simplificada da doutrina cabalística básica, tudo começa com Ein-Soph (alt. Ayn- Soph, En-Soph) o infinito, ou literalmente sem medida. Como o Gnóstico & # 8220 Deus além de Deus & # 8221 ou Pleroma, ele contém em sua essência os princípios ativo e passivo (masculino e feminino, bom e mau) em todo o seu potencial. No início, antes que houvesse qualquer coisa, a fonte eterna, Ein-Soph contraiu-se dentro e então preencheu o vazio subsequente com emanações de sua própria essência. Esta contração e expansão são chamadas de Zimzum. (Ver: Fig. 1 (abaixo à esquerda)

De acordo com Zohar (Livro do Esplendor), o que foi gravado primeiro no vazio foram as palavras: & # 8220Deixe haver luz. & # 8221 nas 22 letras do alfabeto hebraico. Subseqüentemente, El Gadol (Grande Deus) emergiu do éter primordial à direita como o princípio masculino e Elohim (Darkness) surgiu na esquerda como o princípio feminino. Em seguida, apareceu o real & # 8220Light & # 8221 significando & # 8220 que a esquerda estava incluída na direita e a direita na esquerda. & # 8221 9. Do ponto inicial de luz fluiu adiante, em círculos concêntricos, dez números místicos ou caminhos conhecidos como Sephiroth. Os nomes destes Sephiroth são como segue: Keter (Coroa) Binah (Inteligência) Hokmah(Sabedoria) Gevurah(Justiça) Gedullah (Grandeza) Tiferet (Beleza) Hod (Honra) Nezah (Vitória) Yesod(Fundação) e Malkhut (Reino). Esses Sephiroth viria a formar Adam Kadmon o homem arquetípico celestial.

Adam Kadmon

Este não era o Adão da Bíblia, mas um protótipo cósmico para toda a realidade semelhante ao Neo-Platônico Demiurgo. o Sephiroth também pode ser exibido como o decrescente Azilut –”emanações & # 8221 que formam a & # 8221 Árvore da Vida. & # 8221 Fig. 2 (acima à direita)

Os três primeiros Sephiroth: Keter (Coroa) Binah(Inteligência) e Hokhma (Sabedoria) recebeu o & # 8220Light & # 8221 e o continha. (Veja as três faces no diagrama acima) Assim, a essência divina é preservada em uma inter-relação tripartida, ou imanente & # 8220Trindade & # 8221 dentro da mente de Adam Kadmon, a macrocosmo e dentro da mente do homem individual, o microcosmo. Os sete seguintes Sephiroth não conseguiu conter a luz e se estilhaçou, formando cacos de energia coagulada (matéria) denominada Kelippot. Mais uma vez, seguindo a doutrina neoplatônica ou gnóstica, quanto mais longe Sephirah encontra-se do centro, quanto mais densa a matéria. Malkhuth, portanto, quanto mais longe do centro, forma o reino terreno ou os pés de Adam Kadmon. (Ver de novo: Figura 1, )

Através do desmembramento do Sephiroth, o equilíbrio e a unidade de Deus foram destruídos. A & # 8220light & # 8221 e a & # 8220dark & ​​# 8221 da Luz primordial foram separadas e é obrigação do homem restabelecer sua própria unidade interior ou totalidade e a integridade de Deus. Para realizar este projeto chamado Tikkun, O povo judeu como Knesset Israel têm o papel predominante. De acordo com Kabbalah, desde os primeiros manuscritos espanhóis em diante, a raça judaica tem se visto como representante da Shekhinah, ** (veja abaixo) o princípio feminino separado de Deus, uma reminiscência do gnóstico Sofia. 10. De acordo com a cabalística (Hassídico) Tradição é dito: Justamente por causa dessa divisão, Deus precisa do homem, cuja tarefa é reunir os opostos rachados dentro da própria personalidade divina. Deste ponto de vista, o exílio do povo judeu recebe um significado profundo e especial. Pois este exílio do povo corresponde no `mundo superior, por assim dizer, a um exílio do Shekinah (suposta metade feminina de Deus) que foi para o exílio com eles. O retorno do povo judeu do exílio, portanto, significa, no misticismo judaico, a redenção do povo judeu, é acima de tudo uma imagem terrena, e semelhança de um drama divino interior de redenção, da volta ao lar do Shekhina a Deus & # 8230 Assim, enquanto o homem que precisa de redenção se esforça para restaurar a ordem mundial perturbada, ele está ao mesmo tempo trabalhando para a redenção de Deus e sua união com o Shekhinah e, assim, em direção à restauração e realização da totalidade de Deus. 11. Uma tradição também afirma que a final Masiach, messias, que vai conseguir Tikkun Olam,concordia discores ou & # 8220 harmonia mundial, & # 8221 será uma manifestação da Shekinah, ou seja, feminino.

Dentro da perspectiva histórica geral e do propósito do Kabbala ou seja a unidade definitiva e completa de Deus e da criação, há dois problemas fundamentais a serem resolvidos. Em primeiro lugar, está a relação do ser humano individual com Deus e, em segundo lugar, o problema do mal.

Para o iniciado cabalístico, enquanto aguarda a restauração final da história, existem várias técnicas disponíveis para o desenvolvimento espiritual pessoal. Um é a meditação sobre os mistérios do Sephiroth chamado Kavvanah e outra envolvendo numerologia é chamada Gematria. A técnica de Kavvanah envolve concentração mental nas combinações dos nomes sagrados que pavimentam o caminho para a união extática com a fonte divina, Metatron, (alternativamente conhecido como semblante de príncipe de Deus, Príncipe deste mundo, Anjo de luz ou o próprio eu verdadeiro). 12. Esta união é misticamente conhecida como Zivvug ha-Kadosh, ou acoplamento face a face, que supostamente produz uma harmonia interna dos poderes restritivos (passivos) de Din e os poderes fluentes (ativos) de Rahanim. Mais uma vez, encontra-se Concordia Discors, ou Coincidentia Oppositorum, a fusão dos opostos como objeto da empreitada. 13.

Visto sob esta luz, o paralelo entre Kabbalah e as religiões orientais são bastante óbvias. É, claro, a resolução em harmonia do passivo Yin e o ativo Yang de acordo com Tao que produz o estado & # 8220enlightened & # 8221 onde toda dualidade se funde na unidade, um caminho nobre que leva ao contentamento e à paz. 14. Na realidade, de acordo com Gershom Scholem, & # 8220 as técnicas de `profética Kabbalah& # 8216 que foram usados ​​para auxiliar a ascensão da alma, como exercícios respiratórios, a repetição dos Nomes Divinos e meditação sobre as cores, têm uma semelhança marcante com os do Yoga Indiano e do Sufismo Muçulmano. 15. Gematriapor outro lado, envolve a crença de que o alfabeto hebraico é a primeira emanação de Ayn-Sof e que a disposição dessas 22 letras, de acordo com seu valor numérico, constituem os setenta e dois nomes sagrados do Todo Santo, bem como do cosmos. Gematria pode ser usado para a concordância de textos bíblicos e profecias messiânicas, bem como para invocar espíritos. 16. Esta última propriedade pode ser empregada, pelo menos em teoria, tanto para o bem como para o mal. O manipulador de espíritos (bons ou maus) é chamado de Baal Shem ou mestre dos nomes divinos. 17. Segundo a lenda, no século 16, o Rabino Loewe usava Gematria para criar uma criatura temível chamada de Golem para proteger o Gueto de Praga.

O problema do mal para o cabalístico é complexo, como se tudo viesse e estivesse contido em o Ayn ​​Sof, o que o homem chama de mal deve ser intrínseco à natureza divina. O que é, então, na natureza divina que pode ser chamada de & # 8220 diabo & # 8221? Mais uma vez, de acordo com Scholem: O fator determinante é o afastamento das coisas criadas de sua fonte de emanação, uma separação que leva a manifestações do que nos parece ser o poder do mal. Mas o outro [mal] não tem realidade metafísica & # 8230 fora da estrutura do Sephiroth & # 8230 o Sepher Gevurah como 'a mão esquerda do Santo, bendito seja Ele, & # 8217 e como' uma qualidade cujo nome é mau & # 8217 ... tem muitas ramificações nas forças de julgamento, os poderes restritivos e limitadores do universo

Cortando a retórica floreada, pareceria que o Mal, para o cabalista, é qualquer força que restringe ou limita a (divina) liberdade e criatividade humanas. Ele [o mal] reverte para a parte de Deus que é designada, Julgamento puro, não temperado por qualquer mistura atenuante, [que] produziu de dentro de si o sitra ahra (o outro lado) ... A `emanação da esquerda. & # 8217 18. De acordo com Nathan de Gaza, o grande apologista do século 17 Shabbetean Kabbalah A primeira luz era inteiramente ativa [criativa] e a segunda luz inteiramente passiva [restritiva] imersa nas profundezas de si mesma. A raiz do mal é um princípio dentro do Ayn-Soph que se mantém alheio à criação e procura impedir que as formas de luz que contêm o pensamento sejam atualizadas, não porque seja mau por natureza, mas apenas porque todo o seu desejo é que nada deva existir à parte Ayn-Soph. Para o cabalístico, de qualquer escola, nem o bem nem o mal, existem como tal. Qualquer significado que haja para a existência envolve Tikkunou a restauração da harmonia e do equilíbrio entre as forças da luz expansiva e da escuridão restritiva até que tudo seja novamente absorvido pela Ayn-Soph.

Essas especulações, ao que parece, são o resultado inevitável da oposição dialética em um sistema monista. O argumento é o seguinte: Se o universo é um transbordamento ou projeção de Deus, (Ver Plotino Ennead 5) e o universo contém o que o homem chama de & # 8220devil & # 8221 então & # 8220devil & # 8221 está contido na natureza de Deus . Se, no entanto, Deus é totalmente bom, então o mal não é mau, é apenas o lado negro ou o lado negro do bem. Na verdade, não há outra solução lógica possível para o problema do mal em um universo produzido por emanação em vez de criação do nada. À medida que o homem desenvolve seu próprio potencial divino interior (individual e coletivamente) como uma emanação de Deus, deve haver um equilíbrio entre o progressivo e o restritivo dentro da pessoa e da sociedade para atingir o ideal. Este foi, é claro, o & # 8220enlightenment & # 8221 proposto por Leibnitz em seu Théodicée. 19. Essa forma de pensamento tem impactado o pensamento ocidental desde o século 16 até o presente.

Em termos de escatologia, a teologia imanentista do Kabbalah deve inevitavelmente levar à doutrina de Apokatastasis a reintegração de todas as emanações espirituais, ativas e passivas, & # 8220bom & # 8221 e & # 8220devil & # 8221 na divindade no fim dos tempos. Se Deus é tudo, então Deus não pode deixar parte de si mesmo fora de si para sempre. Isso é precisamente o que Kabbalah prediz com sua doutrina de Tikkun Olam. Após miríades de reencarnações, as almas de todos os homens, * bem como dos anjos e demônios, formarão mais uma vez a unidade de Deus. À medida que as forças da luz criativa se expandem no homem e o julgamento das trevas é absorvido, o mesmo acontecerá com Deus. Diz-se até que o Arch Devil Samaelserá transformado no final do tempo & # 8217s para Sa’elum dos 72 Santos Nomes de Deus.20

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* Deve-se notar que há alguma controvérsia entre os cabalísticos sobre se todos os filhos de Adão ou apenas os judeus têm dentro deles a & # 8220 centelha divina & # 8221 ou Neshama o que permitiria a reincorporação ao Ein-Sof. De acordo com Zohar, apenas judeus vêm do & # 8220 lado sagrado & # 8221 ou sitra di-kedusha da qual procede a centelha divina. Pessoas não judias são produtos do & # 8220outro lado & # 8221 ou sitra ahra e não têm o & # 8220divine & # 8221 neshama mas apenas a alma animal chamada nefesh e um espírito de habilidade cognitiva chamado de ruah. 21.

_ ** A palavra Shekinah, simplesmente dito, não aparece na Bíblia Hebraica. O termo MiShKaN, da qual a palavra Shekinahé derivado, refere-se ao Santuário no deserto, não ao ser que nele habita. Como a acadêmica / rabina feminista do hebraico, Lynn Gottlieb em seu livro, She Who Dwells Within, aponta, & # 8220A palavra Shekinah aparece pela primeira vez no Mishna e no Talmud (ca 200 CE), onde é usado alternadamente com WHVH e Elohim como nomes de Deus…. Por volta de 1000 dC, as próprias mitologias suprimidas na Bíblia irromperam no coração do misticismo judaico, conhecido como Cabul, e Shekinah tornou-se esposa, amante e filha de YHVH. & # 8221 Esta palavra só entrou em uso comum entre os pensadores judeus em Espanha medieval, onde o misticismo & # 8220Cabalístico & # 8221 (gnóstico) se enraizou a partir dos escritos de Moisés de Leão na Sefer ha-Zohar ou Livro do Esplendor (c. 1280 DC).

Conforme explicado por Daniel Matt em seu Essential Kabbalah, & # 8220N Kabbalah, Shekhinah torna-se Ela: ... a metade feminina de Deus. & # 8221 Esta doutrina se espalhou pelo sul da Europa para a Palestina e Turquia e depois para a Polônia e Rússia depois a expulsão dos judeus da Espanha em 1492. Mais recentemente, Joseph Dan, da Universidade de Jerusalém, em uma entrevista com Notícias de livros judaicos (Edição de 9 de maio de 1996) afirma, & # 8220A Cabala insiste que há um aspecto feminino dentro da própria divindade, o Shekhinah, e, portanto ... a vida sexual é aplicável ao mundo divino. & # 8221 ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Um adendo interessante é o do polonês & # 8220convert & # 8221 do judaísmo ao catolicismo, Jacob Frank. Frank afirmou ser o Messias pela primeira vez na Polônia em 1756 como parte de uma Trindade Cabalística composta de Attika Kadisha (O Santo Ancião), Melika Kadisha (O Santo Rei - Messias), e o Shekhinah (metade terrestre feminina da divindade). Como ele foi perseguido pela comunidade judaica ortodoxa por sua fé bizarra e iniciações orgiásticas, ele e muitos de seus seguidores vieram para a Igreja Católica precisamente para introduzir um elemento feminino, ou terreno, a Shekhinah, na Trindade Cristã sob o disfarce de a Bem-Aventurada Virgem Maria. (Secretamente presente em sua própria filha Eva, mas para se manifestar nos últimos dias como um Messias feminino definitivo) 22

1. Gershom Scholem, Kaballah (Nova York: Dorset Press: 1974) p.226.227

3.Gershom Scholem Kabbalah (Nova York, Dorset Press, 1987) p. 3 & # 8211 5. O período do Segundo Templo data do retorno do povo judeu do exílio babilônico em 538 AC até a destruição do Templo pelos Romanos em 70 DC. A influência da religião suméria e / ou persa na comunidade judaica exilada foi sugerida como uma possível fonte do Kabbalah

  1. Ibid. pp. 5-12
  2. Ibid. Pp. 8-22 O livro do Gênesis, por exemplo, é tratado como uma explicação esotérica do aprisionamento da alma na matéria em sua descida do mundo de Azilutno mundo da criação Beriah e o livro de Êxodo, em contraste, começa o trabalho de libertação e re-ascensão da alma à ordem espiritual.
  1. N.B. ibid. 284, 327 & # 8211 332 De acordo com Scholem, após o falso Messias, ShabbetaiZevi converteram ao Islã em 1666 muitos de seus seguidores (conhecidos como Doenmeh - apóstatas) o fez também. De acordo com o 18º C. Polonês Shabbatean, Jacob Frank, a raison d'être dessas conversões seriam as seguintes: & # 8220 sob o `fardo do silêncio & # 8217, o verdadeiro crente, que tem Deus em seu coração secreto, deve passar por todas as religiões, todos os ritos e ordens estabelecidas sem aceitar nenhuma e, de fato, aniquilar tudo de dentro e, assim, estabelecer a verdadeira liberdade. A religião organizada é apenas um manto a ser colocado e jogado fora no caminho para o `conhecimento sagrado & # 8217, a gnose do lugar onde todos os valores tradicionais são destruídos na corrente da` vida & # 8217. A este respeito, deve-se notar que o Doenmeh entregou-se à atividade sexual orgiástica, especialmente durante o festival da primavera Hag ha-Keves. Scholem também reconhece que esse movimento influenciou as convulsões universais do século XVIII como precursor do Iluminismo, do jacobinismo e da Maçonaria. Ele cita como alguns dos reconhecidos Doenmeh da história: a maioria de KemalAtaturk & # 8217s Movimento jovem turco & # 8217 e fundador do messianismo polonês, o poeta Adam Mickiewicz.
  1. Ibid. pp. 197 - 201
  2. Albert Pike .Morals and Dogma of Free Masonry (Charleston, Southern Jurisdiction Publication, 1871) pp.581-800
  3. O Zohar I Sperling e Simon, trad. p. 70, cit. June Singer Androgyny Toward a New Theory of Sexuality (Nova York: Anchor, 1977) p. 153 N.B. Este conceito é fundamental para a compreensão da Cabala, pois assim pode ser vista a mistura inicial de luz e escuridão, masculino e feminino, bem e mal como o ato inicial de & # 8220Um Deus & # 8221 e o Cabalista pode pronunciar impunemente o tradicional judeu Shema- & # 8221Shema Ysrael Adonai Elehenu, Adonai Ehad & # 8221 & # 8220O Senhor é Deus, O Senhor é Um. & # 8221
  4. Scholem pp. 88-168
  5. Siegmund Hurwitz Aspectos psicológicos da literatura hassídica inicial Timeless Documents of Soul (Evanston, IL: North Western University Press, 1968) pp. 202 & # 8211 203 cit. Singer, p. 160
  6. Scholem p. 180
  7. Ibid. pp. 141, 143, 161, 162 ,, 167, 194
  8. Bukkyo Dendo Kyokai The Teaching of Buddha (Tóquio, Japão, 1970) p. 62
  9. Ibid. p. 125, Ver também Malcolm Godwin Angels, An Endangered Species (Nova York: Simon and Schuster, 1990) entrada para Metatron pp. 59-61
  10. Scholem p. 180
  11. Ibid. pp. 337 - 343
  12. Ibid. p. 310
  13. Ibid. p. 127
  14. Ibid. p. 128
  15. Oferta. Pp. 156 - 157
  1. Gênesis 1: 1-2 e # 8220BerishitBarra Elohim& # 8221 & # 8220No princípio, Deus criou os céus e a terra ... & # 8221 O verbo barra em hebraico significa criar do nada. Só é usado para o ato divino no início dos tempos. Deste relato bíblico vem a versão tradicional judaica ortodoxa da criação chamada Torá di - Beriah em oposição ao cabalístico Torá de Azilut ou mundo de emanações. Tanto na teologia tradicional judaica quanto na cristã, Deus é adorado como um criador pessoal, onipotente, onisciente, diferente de sua criação. Para o católico romano, a fórmula pode ser declarada da seguinte forma: & # 8220 (Deus)… est re et essentia a mundo distinto, et super omnia praeter ipsum sunt aut concippi posunt ineffabiliter excelsus. & # 8221Vaticano I caps. I, ca 1-4) & # 8220 (Ele ... é real e essencialmente distinto do mundo & # 8230 e inefavelmente elevado acima de todas as coisas que estão fora de Si mesmo ou que podem ser concebidas como sendo. & # 8221
  2. Scholem, p. 302

Kabbalah & # 8211 a Árvore da Vida

A Cabala é o antigo coração do misticismo judaico, uma filosofia de vida profundamente profunda. Já foi dito que se você estudar a Cabala a sério, terá na ponta dos dedos os segredos da vida, do universo, de tudo ... No entanto, não é uma solução instantânea: leva anos e anos de pensamentos profundos e meditação. A Cabala não é uma religião ou seita, é simplesmente um mapa altamente complexo da vida, uma chave para este mundo e todos os outros mundos que dizem estar além do nosso.

AS ORIGENS DA KABBALAH
Daniel C. Matt, autor de A Cabala Essencial diz: "Os cabalistas fizeram a fantástica afirmação de que seus ensinamentos místicos derivavam do Jardim do Éden." No entanto, mesmo que a Cabala não seja tão antiga, ela ainda tem uma história venerável. O relato de Moisés e a sarça ardente e os testemunhos dos profetas Isaías e Ezequiel mostram ligações claras com a Cabala. No entanto, o texto cabalístico principal, o Sefer Yetsirah, ou Livro da Criação, foi aparentemente composto na Palestina em algum momento entre os séculos III e VI.

Enquanto os estudiosos judeus geralmente restringiam seus estudos à Bíblia (Antigo Testamento) e ao Talmud, apenas alguns pesquisaram os textos muito mais cerebrais, espirituais e místicos da Cabala. Daniel Matt diz que a Cabala saltou para a Europa, para a Provença em particular, no final do século XII e nos cem anos seguintes se espalhou para a Catalunha e Castela. Outros textos apareceram, incluindo o Zohar altamente influente, composto em um estado de transe por um místico judeu espanhol chamado Moisés de Leão no século XIII.

Desde então, muitas tradições místicas têm usado o simbolismo cabalístico & # 8211, desde os maçons aos rosa-cruzes. Foi adotado por ocultistas como Aleister Crowley e Dion Fortune, que o trouxeram aos olhos do público ao escrever sobre suas experiências em vários livros. Nas últimas décadas, o conhecimento se popularizou pelos livros de Dolores Ashcroft-Nowicki e Will Parfitt, que se concentraram menos na teoria complexa e mais nas formas práticas de usar o conhecimento.

OS ENSINAMENTOS DE KABBALAH
A Cabala oferece um mapa da criação & # 8211 desde a primeira intenção de Deus até o mais baixo microrganismo da terra, desde a massa giratória de energia e matéria que agora entendemos como a base da física quântica até as ansiedades e preocupações diárias que compõem nossas psiques individuais. Embora a Cabala seja essencialmente de origem judaica, ela abrange todos os credos e religiões. E apesar do fato de que os outros grandes textos religiosos judaicos (o Antigo Testamento e o Talmud) são tão intrinsecamente centrados no homem, a Cabala mostra uma visão de homem e mulher em perfeito equilíbrio & # 8211 ela oferece o máximo em igualdade. Da mesma forma, não foge do conceito de mal. Embora os textos cabalísticos falem de anjos e arcanjos, eles também apontam para demônios e arquidemônios. O mundo cabalístico é um mundo de opostos mantidos em equilíbrio. Portanto, talvez não seja surpreendente que tal sistema revolucionário tenha permanecido escondido por tantos anos.

A Cabala pode ser tão simples ou complexa quanto você desejar. Algumas pessoas simplesmente usam os símbolos do símbolo central da Cabala, a Árvore da Vida, como fonte de meditação & # 8211 para ajudá-los a compreender diferentes aspectos de si mesmos ou de suas vidas. Outros a estudam em grande profundidade, estudando textos acadêmicos que debatem os vários atributos da Árvore da Vida. Outros o vêem como um verdadeiro caminho místico, oferecendo um caminho direto para uma experiência mais próxima de Deus. E alguns outros o usam como parte de uma tradição mágica, para desenvolver poder e controle sobre todos os aspectos de si mesmos e de suas vidas.

A Cabala explica que Deus criou o mundo por meio da palavra divina. Como a Bíblia diz claramente: “Deus disse:“ Haja luz e houve luz ”. E "Pela palavra de Deus os céus foram feitos pelo sopro de sua boca, todas as suas hostes"

No entanto, os cabalistas entram em detalhes muito maiores. Deus usou sons específicos, palavras que também tinham significado numérico específico, para criar as sephiroth & # 8211 dez esferas que mapeiam o caminho da pura divindade para baixo através de vários estágios no mundo material. Você poderia dizer que a verdadeira linguagem da Cabala é a matemática. Comentaristas modernos também apontam que as descrições da criação da Cabala podem ser entendidas à luz da nova física.

Meditando nas esferas e caminhos da Árvore da Vida, diz-se que podemos obter percepções profundas de nossa própria natureza, de nosso lugar no mundo e até mesmo da natureza de Deus. Will Parfitt, que escreveu uma das melhores introduções práticas à Cabala, A Cabala Viva, afirma que a Cabala pode ajudá-lo a fazer praticamente tudo melhor & # 8211, desde expandir a consciência até se relacionar e se comunicar melhor, desde formular ideias com mais clareza até se comunicar com “entidades extra-dimensionais”.

A ÁRVORE DA VIDA
A Árvore da Vida está no cerne da Cabala. Os estudiosos dizem que ela nos oferece um mapa para o consciente e o inconsciente, para o mundo que nos cerca e para os muitos mundos ocultos que se encontram acima e abaixo de nossa consciência cotidiana.

Meditando nas esferas individuais, as sephiroth, ou viajando pelos caminhos de sephirah a sephirah (em uma forma de visualização guiada chamada pathworking), o cabalista pode obter compreensão de si mesmo e se comunicar com sua consciência superior, "mestres" desencarnados, anjos e arcanjos .

Existem vastos tomos escritos sobre o complexo simbolismo, significados e aplicações das várias esferas da Árvore da Vida. Estes são os princípios básicos:

• MALKUTH & # 8211 O Reino. Malkuth corresponde ao corpo e ao mundo material, externo, nosso universo. É a sephirah mais baixa, a mais próxima de nossa vida cotidiana e, portanto, o ponto de partida para todos os cabalistas e para todas as jornadas na Árvore. Representa o contato entre nossos corpos e o mundo externo, como nos relacionamos com o mundo físico por meio de nossos sentidos. O objetivo do cabalista em Malkuth é ter a visão do Sagrado Anjo Guardião. As cores principais desta sephirah são amarelo, oliva, castanho-avermelhado e preto salpicado de ouro. Seus símbolos incluem a cruz de braços iguais, um cubo duplo e o círculo mágico.

• SIM & # 8211 A Fundação. Os Cabalistas tendem a pensar em Yesod como incorporando o subconsciente & # 8211 tudo que pegamos de nosso passado e carregamos dentro de nós, muitas vezes reprimido, em grande parte desconhecido. Ele também contém todo o nosso potencial futuro. Yesod está igualmente ligado à nossa natureza sexual e à lua. A tarefa de Yesod é nos equilibrar, nos tornar inteiros. Suas cores são índigo, violeta e roxo muito escuro. Seus símbolos são perfumes e sandálias.

• HOD & # 8211 Glória. Hod está ligado à mente, ao intelecto e à nossa força de vontade. É a sephirah da comunicação e sua tarefa é aprender a comunicação verdadeira e honesta, tanto entre as várias partes do seu eu total quanto com os outros. É também a esfera ligada à magia e feitiços - com magia “mental”. Suas cores são o violeta, o roxo e o laranja. Seu símbolo é o avental.

• NETZACH & # 8211 Vitória. Esta sephirah está associada a sentimentos e energias positivas e negativas, como amor e ódio, alegria e tristeza. A tarefa de Netzach é aprender a ser governado pelas emoções “superiores”, em vez de estar à disposição das emoções inferiores: cultivar o altruísmo, o altruísmo e os verdadeiros sentimentos de amor. Netzach é uma bela sephirah, preocupada também com todos os tipos de arte criativa & # 8211 pintura, dança, música (quer você participe ou observe). Suas cores são âmbar, esmeralda e oliva salpicado de ouro. Seus símbolos são a rosa, a lâmpada e o cinto.

• TIPHARETH & # 8211 Beleza. Tiphareth está no centro da Árvore da Vida. Muitas vezes é conhecido como o centro de Cristo. Tiphareth representa o centro de toda a pessoa & # 8211 o self, o ego, a alma & # 8211 pura autoconsciência. A lição de Tiphareth é viver em harmonia, ter um senso de identidade claramente definido que deriva de partes iguais de pensamento, sentimento e sensação. Neste ponto da Árvore, a tarefa do cabalista é entrar em contato e conversar com o Anjo da Guarda (ligando-se a um senso do eterno, do espiritual). As cores de Tiphareth são rosa-rosa, amarelo e rosa salmão rico. Seus símbolos incluem a cruz, o cubo e uma pirâmide truncada.

• GEBURAH & # 8211 Gravidade. Geburah é uma sephirah dura de julgamento e verdade absoluta. Está relacionado com a vontade e o poder pessoais. Quando equilibrado, isso traz força, ordem, atividade e consciência focada. Quando desequilibrado, pode se manifestar em manipulação, egoísmo, orgulho, ambição excessiva e competitividade. Nessa sephirah, a pessoa precisa ser totalmente honesta consigo mesma. Suas cores são laranja, vermelho vivo e escarlate. Seus símbolos incluem o pentágono, a espada, a lança e o açoite.

• CHESED & # 8211 Misericórdia (também conhecido como Amor). Esta sephirah está preocupada com a manifestação da forma & # 8211 não a forma como entendemos a matéria, mas sim as formas de “pensamento” da mente. O desafio em Chesed é equilibrar a experiência do amor & # 8211 para fomentar sentimentos de carinho, sensibilidade e cooperação sem cair na dependência, apego, incapacidade de dizer não e um desejo excessivo de agradar. As cores de Chesed são violetas profundas, roxos e azuis. Seus símbolos incluem o orbe, a varinha e o cetro.

• DAATH & # 8211 Conhecimento. Daath é a única sephirah que não está situada na Árvore, é a misteriosa sephirah oculta que fica no meio do Abismo, acima de Tiphareth e abaixo de Kether. Muitos cabalistas veem Daath sob uma luz negativa & # 8211, como representação de conhecimento sem compreensão, restrição e dispersão. É também o elo principal para tudo o que é mau e demoníaco no mundo. Diz-se que um grande demônio chamado Choronzon vive no Abismo & # 8211, conhecido como o “consumidor” da consciência humana. Embora traduzido em termos psicológicos, pode-se dizer que o Abismo contém todos os elementos não resolvidos e irracionais da psique e que ninguém pode cruzar o Abismo para a verdadeira espiritualidade sem resolver esses aspectos.

• BINAH & # 8211 Compreensão. Binah é a primeira manifestação de força puramente feminina na Árvore. É também o primeiro aparecimento da forma. A energia está apenas começando a se transformar em matéria. Abaixo de Binah está o “abismo”, o abismo entre o mundo real abaixo e o mundo potencial acima. Binah é conhecida como consciência espiritual e amor e a experiência de Binah é conhecida como a "Visão da Dor", por um lado, uma compreensão do impacto total da "queda" da humanidade, por outro, um conhecimento do poder de cura do verdadeiro pesar. As cores de Binah são principalmente carmesim, preto e marrom escuro. Os símbolos incluem a taça ou cálice.

• CHOCKMAH & # 8211 Sabedoria. Chockmah significa vontade e propósito espirituais, o resultado da aplicação do propósito espiritual ao entendimento. A experiência de Chockmah é ver Deus face a face. Chockmah representa o impulso dinâmico e impulso da força espiritual & # 8211 a força masculina primordial. As cores de Chockmah são principalmente azuis e cinzas suaves. Os símbolos de Chockmah são todos símbolos fálicos & # 8211 pedras eretas, a torre, a vara de poder.

• KETHER & # 8211 A coroa. A fonte da Criação, onde começa a vida, onde não há distinção entre masculino e feminino, energia e matéria. Ninguém vivo pode experimentar plenamente esta esfera que representa a união com Deus. No entanto, os cabalistas podem vislumbrar a glória de Deus por meio dessa sephirah. Kether é leve, suas cores são puro brilho branco e branco salpicado de ouro. O principal símbolo de Kether é a cruz de braços iguais, a suástica (que era um símbolo esotérico muito antes de os nazistas a colonizarem).

UM EXERCÍCIO CABBALÍSTICO SIMPLES
A maior parte da prática cabalística envolve o desenvolvimento de visualização e poderes meditativos, a habilidade de se mover através da Árvore, experimentando os mundos individuais que ela contém. Este exercício simples, descrito em The Living Qabalah, dá um degustador.

• Reserve um curto período de tempo e certifique-se de não ser incomodado.
• Visualize-se e o espaço que o rodeia completamente encerrados em uma esfera de luz azul brilhante.
• Fique em uma posição confortável (sentar ou deitar é melhor para este exercício). Feche os olhos e respire profunda e lentamente.
• Agora imagine uma roseira, veja suas raízes, caule, folhas e flores.
• Concentre-se em um botão de rosa fechado individual, ainda envolvido por sépalas verdes. Reserve um tempo para visualizar todos os detalhes da forma mais clara possível.
• Imagine as sépalas começando a se abrir, voltando-se para revelar as pétalas de dentro & # 8211 tenras, delicadas, ainda fechadas. Qual é a cor do seu botão de rosa?
• Agora, as próprias pétalas começam a se abrir lentamente. Enquanto eles fazem isso, perceba a identidade entre este botão de rosa e seu coração. Esteja ciente de que um desabrochar também está ocorrendo em seu coração.
• Imagine um raio de sol atingir o botão de rosa que se abre, iluminando-o. Ao ver isso, sinta-o também por dentro.
• Identifique a abertura da rosa com a abertura do seu coração. À medida que a rosa revela toda sua beleza e glória, inspire seu perfume, sinta-o enriquecendo seu ser interior.
• Fique com a experiência pelo tempo que desejar, depois volte à consciência normal & # 8211 ou desenhe sua rosa ou escreva sua experiência.


Anjos e Cabalistas

Segundo Gerard Serrat, um guia da Girona judia, este lugar é chamado de Jardim dos Cabalistas porque, séculos atrás, os místicos cabalistas judeus costumavam se reunir aqui em segredo, nos limites da Girona medieval, para praticar práticas esotéricas. As placas de latão nas paredes com os nomes hebraicos de anjos apontam para essa conexão, assim como o anjo dourado. Embora a maioria dos guias turísticos pense que a estátua representa o Arcanjo Miguel, seus atributos são, na verdade, os do Arcanjo Metatron - e Metatron é o “patrono” da Cabala.

Um ícone da Igreja Ortodoxa Oriental dos "Sete Arcanjos". ( Domínio público )

Girona era um importante centro da Cabala medieval, por isso não seria surpreendente se o jardim prestasse uma homenagem oculta a essa história. O importante erudito e professor Rabino Moses ben Nahman (Nachmanides) viveu em Girona no século 13 e dirigiu uma importante escola cabalista lá. Em 1263, no que é chamado de Disputa de Barcelona, ​​ele foi forçado a debater com um estudioso dominicano sobre questões de fé. Embora Nachmanides tenha vencido o debate, ou melhor, Porque ele ganhou - foi forçado a fugir de Girona e morreu na Terra Santa em 1270.

Representação artística do século 21 de Nachmanides no Acre, Israel. (Chesdovi / CC BY-SA 3.0)

E as placas dos anjos? Algumas das placas de latão foram arrancadas e roubadas, mas algumas permanecem. E alguns deles são intrigantes. Embora as palavras em hebraico sejam escritas da direita para a esquerda, algumas dessas placas são inscritas em hebraico, que é escrito da esquerda para a direita. E, de acordo com um leitor experiente de hebraico, algumas das placas foram escritas com as letras hebraicas erradas.

Algumas das placas restantes no jardim. (© Elyn Aviva)

Essas inconsistências são simplesmente erros cometidos pelo inscritor que, talvez, não tenha realmente lido hebraico? Ou são, seguindo uma tradição esotérica bem documentada, uma tentativa de “reivindicar” o poder dos nomes invertendo-os? Embora tenha consultado várias autoridades, ninguém está preparado para me dar uma resposta.

Tradicionalmente, existem 72 santos nomes de Deus, criados por meio de várias permutações de letras hebraicas. No muro de contenção da entrada, consta que existiam originalmente 27 placas. Será esta talvez uma referência oculta tanto à gematria, o sistema cabalístico de letras e associações numéricas, quanto à importância da reversão?


Árvore da Vida

A Árvore da Vida foi designada para descrever ao homem a estrutura da criação, a localização do homem e a localização de Deus. Desde tempos imemoriais, o homem foi comparado à Árvore da Vida cujas pernas estão enraizadas no solo e cuja cabeça está erguida para o céu.

Na tradição judaica, a Árvore da Vida Cabalística serve como uma síntese de toda a criação. Escrito há 4000 anos e atribuído a Abraão, que inventou o conceito da Árvore da Vida, o Livro da Criação descreve a evolução da semente da qual brotaram todos os ramos, pais, mães, concepções, doutrinas e religiões. A Árvore da Vida aparece como um diagrama simples e coerente, mas seu significado mais profundo está oculto e constitui uma fonte de inspiração cósmica e conhecimento infinito. A estrutura contém 10 Sephirot (enumerações) redondas e 22 rotas que as conectam, que ao todo criam 32 rotas de sabedoria.

A palavra Sephira (enumeração) conota um número, de 1 a 10. Os cabalistas também interpretaram a palavra como derivada da palavra "safira" (pedra clara) e perceberam as Sephirot como as luzes com as quais o céu e a terra foram criados.

Todas as 10 Sephirot são um único poder - a luz de Deus. As Sephirot pelas quais a luz é transferida são diferentes umas das outras, uma infunde a outra em uma ordem específica, como uma vela que acende outra vela e não perde sua própria luz no processo. As Sephirot são uma energia cósmica suprema e podem ser concebidas como pacotes de energia, cada um com sua própria sabedoria e características únicas.


A estrutura da Árvore da Vida é composta por 3 linhas:

1. A linha certa
o lado masculino, o elemento ar e fogo, representa a espinha dorsal da sabedoria.

2. A linha esquerda -
a coluna de Binah (compreensão) simboliza o lado feminino e materno.

3. A Linha Média -
Simboliza a força neutra que combina as outras duas em um estado equilibrado.

A estrutura de três colunas nos dá uma compreensão profunda da essência divina e o significado da unificação de masculino e feminino. A estrutura está intimamente relacionada à Cabala, o misticismo judaico. A energia que emana da Árvore da Vida é derivada de toda a luz e é baseada no desejo do homem de receber para influenciar.

Quando o homem vive no mundo da ação, ele tem acesso a este sistema de energia imensamente poderoso. Mas ele tem acesso a mundos superiores. A essência do homem é espiritual, a alma pertence a mundos superiores - o mundo da nobreza, o mundo da chegada e o mundo da criação. O corpo, entretanto, pertence ao mundo da monarquia, da ação, do físico e do corpóreo. O corpo é o manto externo da alma e, portanto, o homem deve organizar novas ferramentas a fim de ser capaz de se santificar para que possa funcionar em mundos superiores.
O homem é a vontade de receber e o criador é a vontade de influenciar.
O homem representa a multiplicidade e Deus o Único. Deus é a luz e o homem é o vaso de que o vaso precisa para receber, e a luz precisa do vaso para dar. De acordo com o Livro da Criação, Deus criou seu mundo usando 32 caminhos de sabedoria que permitem ao homem (o vaso) se projetar e construir a fim de influenciar, e o processo se repete.

O conhecimento dos números que representam as 10 Sephirot está embutido na numerologia cabalística. Inclui influências de estrelas e signos astrológicos que se alteram à medida que o homem desenvolve seus sentidos além dos cinco sentidos terrestres. Ele conecta um macrocosmo (o criador) e outro (o homem). A Árvore da Vida é construída sobre a ideia de tese, antítese e síntese. A altura da árvore é dividida em 3 partes que simbolizam o espírito, a alma e o corpo.

De acordo com a Cabala, o homem existe neste mundo para cumprir sua vontade e receber seu direito de primogenitura. Sem o desejo de aceitar e receber, não seríamos capazes de atrair luz. Quanto mais forte for o desejo, melhor, mas devemos sempre aspirar a um equilíbrio entre receber e dar. É assim que crescemos. A Árvore da Vida indica a descida do espírito ao mundo material e a ascensão do mundo material ao espírito - este é o destino do homem, embora ele esteja localizado neste mundo, isto é, o mundo de Malchut. Ele pode subir ao espírito por meio das Sephirot se sua conexão com Deus for poderosa.

Os 10 raios da vida, aos quais é atribuído o poder que está por trás do universo e do homem, o poder que define e envolve tudo. As letras e números são as ferramentas da luz.Embora a luz seja sempre a luz, o que muda são as ferramentas pelas quais ela se expressa. 22 caminhos conectam as 10 Sephirot umas às outras e cada Sephira tem seu próprio nome e número e seu propósito em nosso mundo. Cada caminho é paralelo a uma letra do alfabeto hebraico e todos juntos criam a Árvore da Vida Cabalista e o mapa do universo.


Assista o vídeo: Entenda o que é a Árvore da Vida na Kabbalah (Outubro 2022).

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