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Alguém na Europa previu a existência das Américas?

Alguém na Europa previu a existência das Américas?


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De acordo com a resposta a esta pergunta, Colombo era praticamente único em sua crença de que o mundo era pequeno o suficiente e a Ásia era grande o suficiente para tornar possível a navegação do oeste para a Ásia. Todos esperavam (corretamente) que fosse muito longe para ser uma opção prática.

Claro, acabou sendo discutível, porque havia uma massa de terra completamente nova entre a Europa e a Ásia: as Américas. Em vez disso, Colombo pousou lá, e o resto era história.

Mas se os europeus tivessem algo mesmo Aproximando uma ideia precisa de quão distante a Ásia estava a oeste, eles devem ter percebido que aquele seria um oceano COLOSSAL. (Podemos estimar cerca de 11.000 milhas agora.) Alguém propôs a ideia de que havia mais do que água lá fora? Que um oceano tão grande pode conter um continente totalmente novo, ou até mais de um, antes de você voltar para a "Índia"?

Especialmente dadas as descobertas Viking da América (e da Islândia e Groenlândia), houve rumores ou discussões sobre outras terras no Ocidente? Ou as potências europeias apenas presumiram que era um oceano vazio até a Ásia, até descobrirem uma enorme massa de terra bloqueando seu caminho?


Como quis o destino, o primeiro globo conhecido da Terra foi criado em 1492, mesmo ano da viagem de Colombo. Como tal, é também o único globo conhecido a representar a área entre a Europa Ocidental e a Ásia Oriental antes da descoberta do Novo Mundo. Nenhum dos mapas planos anteriores que consegui encontrar fez qualquer tipo de esforço legítimo para representar esta área.

O autor trabalhava para o Rei de Portugal na época. Dado que este era o estado da arte do conhecimento cartográfico europeu em 1492, podemos ver que se pensava que o oceano intermediário continha numerosas pequenas ilhas. Os Açores e Canárias e as ilhas de Cabo Verde eram conhecidos e representados. No Oriente, são representadas o Japão (Cipangu), Java e outras ilhas "especiarias" do arquipélago sudeste da Ásia.

Existem algumas ilhas "desconhecidas" interessantes. Existem vários colocados no círculo ártico, talvez como uma referência à Islândia e suas lendas. Havia também uma ilha aproximadamente do tamanho da Inglaterra bem no meio do oceano chamada "Saint Brandan". Provavelmente, esta é uma referência à história do monge irlandês St. Brendon, que dizem ter atravessado o oceano e encontrado uma ilha paradisíaca. O interessante sobre isso é que parece que essa história um tanto exagerada aparentemente recebeu muito mais crédito no pensamento europeu dominante do que as descobertas islandesas.

Mesmo lá, foi claramente considerado apenas uma grande ilha, não um novo continente inteiro. Portanto, parece justo dizer que o pessoal em melhor posição para especular, a comunidade de navegação portuguesa, não achava que havia nada no meio além de ilhas.


Europeus, talvez não, alguém do velho mundo, sim.

Al-Biruni (973-1050) viveu em Khwarezm (moderno Uzbequistão). Entre outros trabalhos em matemática, astronomia, física, mineralogia, história e geografia, ele calculou a circunferência da Terra com uma precisão maior do que seus antecessores e fez alguns mapas precisos de terras conhecidas. Em seu trabalho Codex Masudicus ele conjeturou que deveria haver um continente habitado entre a Europa e a Ásia:

Mas três quintos da circunferência da Terra eram realmente nada além de água? Biruni considerou essa possibilidade, mas a rejeitou com base na observação e na lógica. Com base em seu estudo da gravidade específica, ele sabia que a maioria dos minerais sólidos era mais pesada do que a água. Um mundo tão aquoso não daria origem a graves desequilíbrios aos quais o planeta teria de se ajustar ao longo do tempo? E por que, perguntou ele, as forças que deram origem à aterrissagem em dois quintos do cinturão da Terra não teriam também efeito sobre os outros três quintos? Biruni concluiu que em algum lugar nas vastas extensões do oceano entre a Europa e a Ásia deve haver uma ou mais massas de terra ou continentes desconhecidos.

(Fonte: S. Frederick Starr)

Seu raciocínio era incorreto do ponto de vista moderno, uma vez que os mesmos argumentos implicariam, por exemplo, que Pangéia não poderia existir. Mas a conclusão estava correta.

Não há evidências de que este trabalho fosse conhecido por Colombo, mas, curiosamente, ele conhecia um trabalho do geógrafo da Ásia Central Ahmad al-Farghani (c. 800-c. 870) que calculou a circunferência da Terra com mais precisão do que os gregos (mas com menos precisão do que al-Biruni). Há uma teoria de que é uma confusão sobre as unidades usadas por al-Farghani que levou Colombo a subestimar a circunferência da Terra, subjacente a toda a lógica de sua viagem.


Isso está longe de ser uma ciência comprovada, talvez nem mesmo no nível de uma hipótese. Supostamente, o rei do Mali na África navegou para as Américas por volta de 1300 ou antes. Não me lembro dos anos exatos. Algumas pessoas também sugeriram que algumas das estátuas encontradas na América Central e do Sul parecem africanas e isso pode indicar uma viagem do velho mundo que não conhecemos.

Também gosto de ler Graham Hancock de vez em quando e em um de seus livros ele disse que, supostamente, Colombo passou muito tempo em alguma ilha que tinha uma tradição de navegação e navegação que remonta a milhares de anos e eles tinham mapas secretos que retratavam o Américas.

Rei do mali

Existem algumas evidências para isso, mas não provadas. Eu vi as estátuas na TV e elas parecem africanas. Além disso, algumas das obras de arte da antiga mesoamérica parecem ser baseadas nas mesmas constelações do Oriente Médio e da Ásia. Parte disso vai levar tempo. Não sigo Hancock religiosamente, mas algumas das coisas sobre as quais ele falou em seu livro de 1993 estão vindo à tona.

As impressões digitais dos deuses foram escritas antes de Gobelki Tepi ter sido estudado em detalhes.

Mágicos dos Deuses Não, eu não acredito que 7 pessoas mágicas fugiram da Atlântida ou qualquer outra coisa e navegaram pelo mundo. O que eu acho depois de ler isso é que há algo além da mera coincidência para explicar por que a arte é baseada nas mesmas constelações ao redor do mundo. E que as pessoas podem ter estudado as estrelas e matemática antes do que sabemos atualmente.

Nenhuma dessas coisas está perto de ser qualquer tipo de prova, mas às vezes você tem que se perguntar. Na época, navegar não era como hoje. Era extremamente perigoso e entrar no desconhecido ainda mais. Também era absurdamente caro e por que um novo rei daria a Colombo tanto dinheiro em um empreendimento tão arriscado?

Quando eu estava na escola, aprendemos que Colombo descobriu a América. Hoje sabemos que não é totalmente verdade. Em 50 anos, poderemos encontrar evidências suficientes de que as pessoas navegaram pelos oceanos por milhares de anos.


Muçulmanos na Europa: a construção de um “problema”

A presença de cerca de 25 milhões de muçulmanos nos 28 países da União Européia está gerando debate, polêmica, medo e até ódio. Nunca antes testemunhamos um clima de suspeita mútua entre os muçulmanos e as principais sociedades europeias. Pesquisas de opinião pública na Europa mostram medo e oposição crescentes aos muçulmanos europeus, que são vistos como uma ameaça à identidade nacional, à segurança doméstica e ao tecido social. Os muçulmanos, por outro lado, estão convencidos de que a maioria dos europeus rejeita sua presença e difama e caricaturiza sua religião.

Pesquisas mostram medo crescente em relação aos muçulmanos europeus, que acreditam que os europeus caricaturam sua religião

Esse mal-entendido é preocupante, pois alimenta a perigosa islamofobia, por um lado, e a radicalização, por outro. Os estados europeus estão alarmados com estes desenvolvimentos, uma vez que colocam em risco a coabitação harmoniosa. Consequentemente, eles tomaram medidas e promulgaram leis para combater as forças extremistas, conter a radicalização e melhorar a integração dos muçulmanos nos países receptores.

No entanto, a situação não é simples. Como a Europa poderia encorajar a integração muçulmana em estados seculares? A radicalização e o extremismo estão ligados à marginalização econômica? São produto de uma narrativa que divide o mundo em dois campos: nós e eles? O extremismo é baseado apenas na fé? Se sim, por que um extremista norueguês matou, em 2011, dezenas de seus compatriotas que não eram muçulmanos? Os Estados europeus continuam a se debater com essas questões espinhosas sem serem capazes de conceber uma resposta coerente.

Meus argumentos são que os muçulmanos estão se estabelecendo permanentemente na Europa, que a grande maioria deseja viver em paz, que as políticas de integração europeias têm sido erráticas e inconsistentes e que apenas uma pequena minoria de muçulmanos está envolvida em atividades radicais. Também defendo que, além da radicalização baseada na fé (grupos ou indivíduos com motivação religiosa), existe um extremismo baseado na identidade (partidos de extrema direita), que não é menos perigoso, e a Europa deveria enfrentar ambos os problemas secando o fontes ideológicas de extremismo. Por último, faço notar que o radicalismo islâmico na Europa permanece marginal. Esse radicalismo não é fruto de uma integração fracassada, mas sim de conexões locais-globais, que estão ligadas à ruptura de identidade e à exposição dos jovens muçulmanos europeus às imagens insuportáveis ​​de destruição e violência em muitos países muçulmanos, principalmente no Oriente Médio. Se essa violência é o resultado da intervenção ocidental, como a invasão do Iraque e as ofensivas israelenses em Gaza, ou o resultado do ataque de regimes muçulmanos às suas próprias populações, como no Iraque ou na Síria, é irrelevante.


10 previsões que Watkins acertou.

1. Fotografia digital a cores

É claro que Watkins não usou a palavra "digital" nem explicou precisamente como as câmeras digitais e os computadores funcionariam, mas previu com precisão como as pessoas viriam a usar a nova tecnologia fotográfica.

& quotAs fotos serão telegrafadas a qualquer distância. Se houver uma batalha na China daqui a cem anos, instantâneos de seus eventos mais marcantes serão publicados nos jornais uma hora depois. as fotografias reproduzirão todas as cores da natureza & # x27s. & quot

Isso mostrou uma grande previsão, diz o Sr. Nilsson. Quando Watkins estava fazendo suas previsões, demoraria uma semana para que uma imagem de algo acontecendo na China aparecesse nos jornais ocidentais.

As pessoas pensavam que a fotografia em si era um milagre, e a fotografia colorida era muito experimental, diz ele.

& quotA ideia de ter câmeras coletando informações de extremos opostos do mundo e transmitindo-as - ele não estava apenas pegando uma tecnologia atual e, em seguida, olhando para a próxima etapa, estava muito além do que qualquer um estava dizendo na época. & quot

Patrick Tucker, da World Future Society, com sede em Maryland, nos Estados Unidos, acha que Watkins pode até estar sugerindo uma descoberta futura muito maior.

& quot & # x27As fotos serão telegrafadas & # x27 é uma leitura impressionante como acessamos as informações da web & quot, diz o Sr. Tucker.

2. A crescente altura dos americanos

& quotOs americanos serão mais altos em cerca de uma a duas polegadas. & quot

Watkins tinha uma precisão infalível aqui, diz Nilsson - o homem americano médio em 1900 tinha cerca de 66-67 polegadas (1,68-1,70 m) de altura e em 2000, a média era 69 polegadas (1,75 m).

Hoje, custa 69,5 polegadas (1,76 m) para homens e 64 polegadas (1,63 m) para mulheres.

& quotCircuitos de telefone e telégrafo sem fio espalharão o mundo. Um marido no meio do Atlântico poderá conversar com sua esposa sentada em seu boudoir em Chicago. Poderemos telefonar para a China com a mesma rapidez com que falamos agora de Nova York para o Brooklyn. & Quot

Chamadas telefônicas internacionais eram inéditas em Watkins & # x27 day. Passaram-se mais 15 anos antes que a primeira ligação fosse feita, por Alexander Bell, mesmo de uma costa dos Estados Unidos para a outra. A ideia da telefonia sem fio foi verdadeiramente revolucionária.

& quotAs refeições prontas serão compradas em estabelecimentos semelhantes às nossas padarias de hoje. & quot

A proliferação de refeições prontas em supermercados e lanchonetes em High Streets sugere que Watkins estava certo, embora ele visse que as refeições seriam entregues em pratos que seriam devolvidos aos estabelecimentos de cozinha para serem lavados.

5. Diminuindo o crescimento da população

& quotProvavelmente haverá de 350.000.000 a 500.000.000 pessoas na América [os EUA]. & quot

O número é muito alto, diz Nilsson, mas pelo menos Watkins estava adivinhando na direção certa. Se a população dos Estados Unidos tivesse crescido à mesma taxa que cresceu entre 1800 e 1900, teria ultrapassado 1 bilhão em 2000.

& quot Em vez disso, cresceu apenas 360%, atingindo 280 milhões no início do novo século. & quot

6. Vegetais de estufa

O inverno será transformado em verão e a noite em dia pelo fazendeiro, disse Watkins, com fios elétricos sob o solo e grandes jardins sob o vidro.

“Os vegetais serão banhados por uma poderosa luz elétrica, servindo, como a luz do sol, para acelerar seu crescimento. As correntes elétricas aplicadas ao solo farão com que as plantas valiosas cresçam maiores e mais rápido e matarão ervas daninhas problemáticas. Raios de luz colorida irão acelerar o crescimento de muitas plantas. A eletricidade aplicada às sementes do jardim fará com que elas germinem e se desenvolvam excepcionalmente cedo. & Quot

Grandes jardins sob vidro já eram uma realidade, diz Philip Norman, do Garden Museum de Londres, mas ele estava correto ao prever o uso de eletricidade. Embora as luzes coloridas e as correntes elétricas não tenham decolado, provavelmente foram experimentadas.

& quotEletricidade certamente aparece na propagação de plantas. Mas o primeiro item que temos é um livreto de 1953, Eletricidade em seu jardim, detalhando estruturas aquecidas eletricamente, canteiros e estufas aquecidas eletricamente, publicado pela British Electrical Development Association.

& quot Temos um aquecedor de solo de 1956, usado no solo para ajudar na germinação precoce de sementes em sua estufa. & quot

& quotO homem verá em todo o mundo. Pessoas e coisas de todos os tipos serão focadas em câmeras conectadas eletricamente a telas em extremidades opostas dos circuitos, milhares de milhas em um intervalo. & Quot

Watkins previu câmeras e telas conectadas por circuitos elétricos, uma visão praticamente realizada no século 20 pela televisão internacional ao vivo e, posteriormente, por webcams.

& quotAmensos fortes sobre rodas se espalharão por espaços abertos na velocidade dos trens expressos de hoje. & quot

Leonardo da Vinci havia falado sobre isso, diz Nilsson, mas Watkins estava levando isso mais longe. Não havia muitas pessoas tão previdentes.

& quotAs morangos do tamanho de maçãs serão comidas pelos nossos tataranetos. & quot

Muitas variedades maiores de frutas foram desenvolvidas no século passado, mas Watkins estava otimista demais com relação aos morangos.

10. The Acela Express

& quotOs trens funcionarão a três quilômetros por minuto normalmente. Trens expressos a cento e cinquenta milhas por hora. & Quot

Exatamente 100 anos depois de escrever essas palavras, no mesmo mês, a linha ferroviária de alta velocidade carro-chefe da Amtrak & # x27s, a Acela Express, foi inaugurada entre Boston e Washington, DC. Atinge velocidades máximas de 150 mph, embora a velocidade média seja consideravelmente menor do que isso. Os trens de alta velocidade em outras partes do mundo, mesmo em 2000, eram consideravelmente mais rápidos.

& quotNão haverá C, X ou Q em nosso alfabeto cotidiano. Eles serão abandonados porque desnecessários. & Quot

Isso estava obviamente errado, diz Patrick Tucker, da World Future Society, mas também notável na maneira como sugere os possíveis efeitos da comunicação de massa sobre a própria comunicação.

2. Todo mundo vai andar 10 milhas por dia

"Isso apresenta uma visão bastante generosa da humanidade futura, mas não parece considerar a popularidade e a conveniência das próprias inovações no transporte [calçadas móveis, trens expressos, ônibus] previstas em outras partes do artigo", diz Tucker.

3. Não há mais carros nas grandes cidades

& quotTodo o tráfego de pressa estará abaixo ou acima do solo quando colocado dentro dos limites da cidade. & quot

No entanto, muitas cidades possuem zonas de pedestres em seus centros históricos. E ele previu corretamente estradas e metrôs elevados.

4. Sem mosquitos ou moscas

& quotMosquitos, moscas domésticas e baratas terão sido exterminados. & quot

Watkins estava se adiantando aqui. Na verdade, o percevejo está fazendo um grande retorno nos Estados Unidos e em alguns outros países.

Talvez o fim do mosquito e da mosca doméstica seja algo pelo qual esperamos em 2100?


Como os EUA progrediram na mudança climática sem nunca aprovar um projeto de lei

Os motoristas nunca aprendem a lição da temporada da cigarra

A ficção de detetive não tem nada sobre o mistério do assassinato da ciência vitoriana

De 30.000 anos atrás até cerca de 11.000 a.C., a Terra foi submetida a uma onda de frio que sugou o mar em geleiras e mantos de gelo que se estendem dos pólos. Esse período é conhecido como Último Máximo Glacial, quando o alcance da mais recente Idade do Gelo estava em seu máximo. Perfurando núcleos de lama no fundo do mar, podemos reconstruir a história da terra e dos mares, principalmente medindo as concentrações de oxigênio e procurando pólen, que teria sido depositado em solo seco pela flora que ali cresce. Pensamos, portanto, que o nível do mar estava entre 60 e 120 metros mais baixo do que hoje. Portanto, era terra firme de todo o Alasca à Rússia e por todo o sul até as Aleutas - uma cadeia crescente de ilhas vulcânicas que pontuam o Pacífico norte.

A teoria predominante sobre como os povos das Américas chegaram a essas terras é por meio dessa ponte. Nós nos referimos a ela como uma ponte de terra, embora dada sua duração e tamanho, era simplesmente uma terra contínua, milhares de quilômetros de norte a sul é apenas uma ponte se a vermos em comparação com os estreitos de hoje. A área é chamada de Beringia, e as primeiras pessoas a atravessá-la são os beringians. Eram terras agrestes, com poucos arbustos e ervas ao sul, havia bosques boreais, e onde a terra encontrava o mar, florestas de algas e focas.

Embora esses ainda fossem terrenos difíceis, de acordo com descobertas arqueológicas, os beringianos ocidentais viviam perto do rio Yana, na Sibéria, por volta de 30.000 a.C. Tem havido muito debate ao longo dos anos sobre quando exatamente as pessoas alcançaram o lado oriental e, portanto, em que ponto depois que os mares subiram, elas ficaram isoladas como os povos fundadores das Américas. As perguntas que permanecem - e são muitas - dizem respeito a se elas vieram todas de uma vez ou em farrapos e farrapos.Locais no Yukon que se estendem pela fronteira dos EUA com o Alasca com o Canadá nos dão pistas, como as cavernas Bluefish, 53 quilômetros a sudoeste da vila de Old Crow.

A última análise de datação por rádio dos restos de vidas nas cavernas Bluefish indica que havia pessoas lá 24.000 anos atrás. Esses povos fundadores se espalharam por 12.000 anos em todos os cantos dos continentes e formaram o pool do qual todos os americanos seriam retirados até 1492. Vou me concentrar na América do Norte aqui, e no que sabemos até agora, o que podemos saber por meio da genética e porque não sabemos mais.

Até Colombo, as Américas eram povoadas por bolsões de grupos tribais distribuídos para cima e para baixo nos continentes norte e sul. Existem dezenas de culturas individuais que foram identificadas por idade, localização e tecnologias específicas - e por meio de novas formas de conhecer o passado, incluindo genética e linguística. Os estudiosos levantaram a hipótese de vários padrões de migração de Beringia para as Américas. Com o tempo, foi sugerido que havia várias ondas, ou que certas pessoas com tecnologias específicas se espalharam do norte ao sul.

Ambas as idéias agora caíram em desgraça. A teoria das ondas múltiplas falhou como modelo porque as semelhanças linguísticas usadas para mostrar os padrões de migração simplesmente não são tão convincentes. E a segunda teoria falha por causa do tempo. As culturas são frequentemente nomeadas e conhecidas pela tecnologia que deixaram para trás. No Novo México, há uma pequena cidade chamada Clovis, com população de 37.000 habitantes. Na década de 1930, pontas de projéteis semelhantes a pontas de lança e outras parafernálias de caça foram encontradas em um sítio arqueológico próximo, que data de cerca de 13.000 anos atrás. Estes eram batidos em ambos os lados - bifaceados com pontas estriadas. Pensava-se que os inventores dessas ferramentas foram os primeiros a se espalhar pelos continentes. Mas há evidências de humanos vivendo no sul do Chile 12.500 anos atrás sem a tecnologia Clovis. Essas pessoas estão muito longe para mostrar uma ligação direta entre eles e os Clovis de tal forma que indica que os Clovis são os indígenas da América do Sul.

Hoje, a teoria emergente é que as pessoas nas cavernas Bluefish, cerca de 24.000 anos atrás, foram os fundadores, e que eles representam uma cultura que foi isolada por milhares de anos no frio norte, incubando uma população que eventualmente semearia em qualquer outro lugar . Essa ideia ficou conhecida como Beringian Standstill. Esses fundadores haviam se separado das populações conhecidas na Ásia siberiana há cerca de 40.000 anos, cruzaram a Beringia e permaneceram lá até cerca de 16.000 anos atrás.

A análise dos genomas dos povos indígenas mostra 15 tipos mitocondriais não encontrados na Ásia. Isso sugere uma época em que ocorreu a diversificação genética, uma incubação que durou talvez 10.000 anos. Novas variantes de genes se espalharam pelas terras americanas, mas não de volta à Ásia, pois as águas as isolaram. Hoje em dia, vemos níveis mais baixos de diversidade genética nos nativos americanos modernos - derivados apenas daqueles 15 originais - do que no resto do mundo. Novamente, isso apóia a ideia de uma única e pequena população semeando os continentes e - ao contrário da Europa ou da Ásia - essas pessoas sendo isoladas, com pouca mistura de novas populações por milhares de anos, pelo menos até Colombo.

Em Montana, a cerca de 20 milhas da rodovia 90, fica a minúscula conurbação de Wilsall, com população de 178 em 2010. Embora pilhas de cultura material na tradição Clovis tenham sido recuperadas em toda a América do Norte, apenas uma pessoa dessa época e a cultura cresceu de seu túmulo. Ele adquiriu o nome de Anzick-1 e foi sepultado em um abrigo de rocha no que se tornaria - cerca de 12.600 anos depois - Wilsall. Ele era um bebê, provavelmente com menos de dois anos, a julgar pelas suturas não fundidas em seu crânio. Ele foi sepultado cercado por pelo menos 100 ferramentas de pedra e 15 de marfim. Alguns deles eram cobertos de ocre vermelho e, juntos, sugerem que Anzick era uma criança muito especial que havia sido cerimonialmente enterrada em esplendor. Agora ele é especial porque temos seu genoma completo.

E há a lamentável saga do Homem Kennewick. Enquanto participava de uma corrida de hidroavião em 1996, dois moradores de Kennewick, Washington, descobriram um crânio de rosto largo saindo da margem do rio Columbia. Ao longo das semanas e anos, mais de 350 fragmentos de ossos e dentes foram retirados desta sepultura de 8.500 anos, todos pertencentes a um homem de meia-idade, talvez em seus 40 anos, deliberadamente enterrado, com alguns sinais de ferimentos que haviam curado ao longo da vida - uma costela quebrada, uma incisão de uma lança, uma pequena fratura em depressão na testa. Houve disputas acadêmicas sobre sua morfologia facial, com alguns dizendo que era mais semelhante aos crânios japoneses, alguns defendendo uma ligação com os polinésios e alguns afirmando que ele devia ser europeu.

Com todas as idas e vindas sobre sua morfologia, o DNA deve ser uma rica fonte de dados conclusivos para esse homem. Mas as controvérsias políticas sobre seu corpo prejudicaram severamente seu valor para a ciência por 20 anos. Para os nativos americanos, ele se tornou conhecido como o Antigo, e cinco clãs, notadamente as Tribos Confederadas da Reserva Colville, queriam que ele fosse sepultado cerimonialmente de acordo com as diretrizes determinadas pela Lei de Proteção e Repatriação de Túmulos Nativos Americanos (NAGPRA), que oferece custódia direitos a artefatos e corpos de índios americanos encontrados em suas terras. Cientistas processaram o governo para impedir seu enterro, alguns alegando que seus ossos sugeriam que ele era europeu e, portanto, não tinha ligação com os nativos americanos.

Para adicionar uma cereja absurda em cima deste bolo já desagradável, um grupo pagão californiano chamado Asatru Folk Assembly fez uma oferta pelo corpo, alegando que o Homem Kennewick poderia ter uma identidade tribal nórdica, e se a ciência pudesse estabelecer que o corpo era europeu , então ele deve receber uma cerimônia em homenagem a Odin, governante do mítico Asgard, embora o que esse ritual acarreta não esteja claro.

Seu enterro foi bloqueado com sucesso em 2002, quando um juiz determinou que seus ossos faciais sugeriam que ele era europeu e, portanto, as diretrizes do NAGPRA não poderiam ser invocadas. O problema foi discutido durante anos, de uma maneira que ninguém parecia bem. Dezenove anos depois que esse importante corpo foi encontrado, a análise do genoma foi finalmente publicada.

Se ele fosse europeu (ou japonês ou polinésio), teria sido a descoberta mais revolucionária da história da antropologia dos EUA, e todos os livros didáticos sobre migração humana teriam sido reescritos. Mas é claro que ele não estava. Um fragmento de material foi usado para sequenciar seu DNA e mostrou que, vejam só, o Homem Kennewick - o Ancião - estava intimamente relacionado ao bebê Anzick. E quanto aos vivos, ele era mais parente dos nativos americanos do que qualquer outra pessoa na Terra e, dentro desse grupo, era mais parente das tribos Colville.

Anzick é a prova definitiva de que as Américas do Norte e do Sul foram povoadas pelas mesmas pessoas. O genoma mitocondrial de Anzick é mais semelhante ao das pessoas da América Central e do Sul hoje. Os genes do Antigo se assemelham mais aos das tribos da área de Seattle hoje. Essas semelhanças não indicam que eram membros dessas tribos ou povos, nem que seus genes não se espalharam pelas Américas, como seria de se esperar em escalas de tempo de milhares de anos. O que eles mostram é que a dinâmica populacional - como os povos indígenas antigos se relacionam com os nativos americanos contemporâneos - é complexa e varia de região para região. Nenhuma pessoa é completamente estática e os genes nem tanto.

Em dezembro de 2016, em um de seus últimos atos no cargo, o presidente Barack Obama assinou uma legislação que permitiu que Kennewick Man fosse enterrado novamente como um nativo americano. Anzick foi encontrado em terras privadas, portanto não sujeito às regras do NAGPRA, mas foi enterrado novamente em 2014 em uma cerimônia envolvendo algumas tribos diferentes. Às vezes esquecemos que, embora os dados devam ser puros e diretos, a ciência é feita por pessoas, que também nunca o são.

Anzick e Kennewick Man representam amostras estreitas - um vislumbre tentador do quadro geral. E a política e a história estão impedindo o progresso. O legado de 500 anos de ocupação gerou profundas dificuldades para entender como as Américas foram povoadas pela primeira vez. Dois dos decanos desse campo - Connie Mulligan e Emőke Szathmáry - sugerem que existe uma longa tradição cultural que permeia nossas tentativas de desconstruir o passado.

Os europeus aprendem uma história de migração desde o nascimento, de gregos e romanos se espalhando pela Europa, conquistando terras e se intrometendo em lugares distantes. A tradição judaico-cristã coloca pessoas dentro e fora da África e da Ásia, e as rotas da seda conectam os europeus com o Oriente e vice-versa. Muitos países europeus foram nações marítimas, explorando e às vezes construindo impérios de forma beligerante para o comércio ou para impor uma suposta superioridade sobre outras pessoas. Embora tenhamos identidades nacionais, orgulho e tradições que vêm com esse sentimento de pertença, a cultura europeia está imbuída de migração.

Para os nativos americanos, esta não é sua cultura. Nem todos acreditam que sempre estiveram em suas terras, nem que sejam um povo estático. Mas, na maior parte, a narrativa da migração não ameaça a identidade europeia da mesma forma que o faria para as pessoas que chamamos de índios. A noção cientificamente válida da migração de pessoas da Ásia para as Américas pode desafiar as histórias da criação nativa. Também pode ter o efeito de confundir os primeiros migrantes modernos do século 15 em diante com aqueles de 24.000 anos antes, com o efeito de minar as reivindicações indígenas de terra e soberania.

No fundo entre os lagos do Grand Canyon estão os Havasupai. Seu nome significa "povo das águas azul-esverdeadas", e eles estão lá há pelo menos 800 anos. Eles são uma pequena tribo, com cerca de 650 membros hoje, e usam escadas, cavalos e, às vezes, helicópteros para viajar para dentro e para fora - ou melhor, para cima e para baixo - do cânion. A tribo está repleta de diabetes tipo 2 e, em 1990, o povo Havasupai concordou em fornecer aos cientistas da Arizona State University DNA de 151 indivíduos com o entendimento de que buscariam respostas genéticas para o quebra-cabeça de por que o diabetes era tão comum. O consentimento por escrito foi obtido e amostras de sangue foram coletadas.

Uma ligação genética óbvia com o diabetes não foi encontrada, mas os pesquisadores continuaram a usar seu DNA para testar esquizofrenia e padrões de endogamia. Os dados também foram repassados ​​a outros cientistas interessados ​​na migração e na história dos nativos americanos. Os havasupai só descobriram isso anos depois e acabaram processando a universidade. Em 2010, eles receberam US $ 700.000 em compensação.

Therese Markow foi uma das cientistas envolvidas e insiste que o consentimento estava nos papéis que assinaram e que os formulários eram necessariamente simples, já que muitos havasupai não têm o inglês como primeira língua e muitos não se formaram no ensino médio. Mas muitos na tribo pensaram que estavam sendo questionados apenas sobre seu diabetes endêmico. Uma amostra de sangue contém todo o genoma de um indivíduo e, com ele, resmas de dados sobre esse indivíduo, sua família e evolução.

Esta não é a primeira vez que isso acontece. Na década de 1980, antes dos dias da genômica fácil e barata, as amostras de sangue foram coletadas com consentimento para analisar os níveis incomumente elevados de doença reumática no povo Nuu-chah-nulth do noroeste do Pacífico do Canadá. O projeto, liderado pelo falecido Ryk Ward, então na Universidade de British Columbia, não encontrou nenhuma ligação genética em suas amostras, e o projeto se extinguiu. Nos anos 90, porém, Ward mudou-se para a Universidade de Utah e depois para Oxford no Reino Unido, e as amostras de sangue foram usadas em estudos antropológicos e de HIV / AIDS em todo o mundo, que se transformaram em bolsas, trabalhos acadêmicos e um documentário produzido em conjunto pela PBS – BBC.

O uso das amostras para migração histórica indicou que as origens dos Havasupai eram de ancestrais ancestrais na Sibéria, o que está de acordo com nossa compreensão da história humana por todos os métodos científicos e arqueológicos. Mas é em oposição à crença religiosa Havasupai que eles foram criados in situ no Grand Canyon. Embora não seja científico, está perfeitamente dentro de seus direitos impedir investigações que contradigam suas histórias, e esses direitos parecem ter sido violados. O vice-presidente da Havasupai, Edmond Tilousi, disse O jornal New York Times em 2010 que “vindo do canyon. é a base de nossos direitos soberanos. ”

A soberania e o pertencimento a uma tribo são coisas complexas e conquistadas a duras penas. Inclui um conceito chamado "quantum de sangue", que é efetivamente a proporção dos ancestrais de uma pessoa que já são membros de uma tribo. É uma invenção dos europeus americanos no século 19 e, embora a maioria das tribos tivesse seus próprios critérios de filiação tribal, a maioria acabou adotando o Blood Quantum como parte da qualificação para o status tribal.

O DNA não faz parte dessa mistura. Com nosso conhecimento atual da genômica dos nativos americanos, não há possibilidade de o DNA ser uma ferramenta útil para atribuir status tribal às pessoas. Além disso, dada a nossa compreensão da ancestralidade e das árvores genealógicas, tenho profundas dúvidas de que o DNA possa algum dia ser usado para determinar a filiação tribal. Embora o mtDNA (que é passado de mães para filhos) e o cromossomo Y (passado de pais para filhos) tenham se mostrado profundamente úteis na determinação da trajetória ancestral profunda dos primeiros povos das Américas até o presente, esses dois cromossomos representam um proporção ínfima da quantidade total de DNA que um indivíduo carrega. O resto, os autossomos, vêm de todos os nossos ancestrais.

Algumas empresas de genealogia genética venderão kits que afirmam conceder a você a adesão de povos históricos, embora versões mal definidas e altamente romantizadas dos europeus antigos. Este tipo de astrologia genética, embora não científica e desagradável ao meu paladar, é realmente apenas um pouco de fantasia sem sentido - seu verdadeiro dano é que ela mina a alfabetização científica do público em geral.

Ao longo dos séculos, as pessoas foram muito móveis para permanecerem geneticamente isoladas por um período significativo de tempo. Sabe-se que as tribos se misturaram antes e depois do colonialismo, o que deveria ser suficiente para indicar que alguma noção de pureza tribal é, na melhor das hipóteses, imaginada. Dos marcadores genéticos comprovados em tribos individuais até agora, nenhum é exclusivo. Algumas tribos começaram a usar o DNA como um teste para verificar a família imediata, como em casos de paternidade, e isso pode ser útil como parte da qualificação para o status tribal. Mas, por si só, um teste de DNA não pode colocar alguém em uma tribo específica.

Isso não impediu o surgimento de algumas empresas nos Estados Unidos que vendem kits que afirmam usar DNA para inscrever membros tribais. A Accu-Metrics é uma dessas empresas. Em sua página da web, ele afirma que existem “562 tribos reconhecidas nos Estados Unidos, além de pelo menos 50 outras no Canadá, divididas em Primeira Nação, Inuit e Metis”. Por US $ 125, a empresa afirma que “pode determinar se você pertence a um desses grupos.”

A ideia de que o status tribal está codificado no DNA é simplista e errada. Muitos membros da tribo têm pais não nativos e ainda mantêm a sensação de estar ligados à tribo e à terra que consideram sagrada. Em Massachusetts, membros da tribo Seaconke Wampanoag identificaram herança europeia e africana em seu DNA, devido a centenas de anos de cruzamento com colonos do Novo Mundo. A tentativa de fundir o status tribal com o DNA nega a afinidade cultural que as pessoas têm com suas tribos. Sugere um tipo de pureza que a genética não pode suportar, um tipo de essencialismo que se assemelha ao racismo científico.

A especiosa crença de que o DNA pode conferir identidade tribal, conforme vendida por empresas como a Accu-Metrics, só pode fomentar mais animosidade - e suspeita - em relação aos cientistas. Se uma identidade tribal pudesse ser mostrada pelo DNA (o que não é possível), talvez os direitos de reparação concedidos às tribos nos últimos anos possam ser inválidos nos territórios para os quais foram transferidas durante o século XIX. Muitas tribos são nações soberanas eficazes e, portanto, não necessariamente sujeitas às leis do estado em que vivem.

Quando associada a casos como o dos Havasupai e séculos de racismo, a relação entre os nativos americanos e os geneticistas não é saudável. Depois que as batalhas legais pelos restos mortais de Kennewick Man foram resolvidas, e foi aceito que ele não era descendente de europeus, as tribos foram convidadas a participar dos estudos subsequentes. De cinco, apenas as Tribos Colville o fizeram. Seu representante, James Boyd, disse O jornal New York Times em 2015, “Estávamos hesitantes. A ciência não tem sido boa para nós. ”

Os dados são supremos em genética, e os dados são o que ansiamos. Mas nós são os dados, e as pessoas não estão lá para o benefício de outras, independentemente de quão nobres sejam seus objetivos científicos. Para aprofundar nossa compreensão de como viemos a ser e quem somos, os cientistas devem fazer melhor e convidar pessoas cujos genes fornecem respostas não apenas para oferecer seus dados, mas para participar, possuir suas histórias individuais e fazer parte disso jornada de descoberta.

Isso está começando a mudar. Um novo modelo de engajamento com os primeiros povos das Américas está surgindo, embora em ritmo glacial. O encontro da Sociedade Americana de Genética Humana é o quem é quem anual em genética, e tem sido por muitos anos, onde todas as maiores e mais novas ideias no estudo da biologia humana são discutidas. Em outubro de 2016, eles se conheceram em Vancouver, e foi organizado pela Squamish Nation, um povo das Primeiras Nações com base na Colômbia Britânica. Eles cumprimentaram os delegados com música e passaram o bastão de fala ao presidente para o início dos procedimentos.

A relação entre a ciência e os povos indígenas tem sido caracterizada por uma variedade de comportamentos, desde a exploração direta até a insensibilidade casual, até o simbolismo e o serviço da boca para fora. Talvez este tempo esteja chegando ao fim e possamos fomentar um relacionamento baseado na confiança, no envolvimento genuíno e no respeito mútuo, para que possamos trabalhar juntos e desenvolver a capacidade das tribos de liderar suas próprias pesquisas sobre as histórias dessas nações.

Embora os termos Americano nativo e indiano são relativos, os Estados Unidos são uma nação de imigrantes e descendentes de escravos que oprimiram a população indígena. Menos de 2% da população atual se define como nativo americano, o que significa que 98% dos americanos são incapazes de rastrear suas raízes, genéticas ou não, além de 500 anos em solo americano. É, entretanto, muito tempo para que as populações venham e se reproduzam, se misturem e estabeleçam padrões de ancestralidade que podem ser iluminados com o DNA vivo como nosso texto histórico.

Uma imagem genética abrangente das pessoas da América do Norte pós-colonial foi revelada no início de 2017, extraída de dados enviados por clientes pagantes à empresa de genealogia AncestryDNA. Os genomas de mais de 770.000 pessoas nascidas nos Estados Unidos foram filtrados por marcadores de ancestralidade e revelaram uma imagem de confusão, como você pode esperar de um país de imigrantes.

No entanto, agrupamentos genéticos de países europeus específicos são vistos. Os clientes pagantes fornecem saliva que abriga seus genomas, junto com quaisquer dados genealógicos que possuam. Ao alinhá-los o mais cuidadosamente possível, um mapa da América pós-Colombo pode ser convocado com grupos de ancestrais comuns, como finlandês e sueco no meio-oeste, e acadianos - canadenses de língua francesa da costa atlântica - agrupados na Louisiana , perto de New Orleans, onde a palavra Acadian se transformou em Cajun. Aqui, a genética recapitula a história, pois sabemos que os Acadians foram expulsos à força pelos britânicos no século 18, e muitos eventualmente se estabeleceram na Louisiana, então sob controle espanhol.

Ao tentar fazer algo semelhante com os afro-americanos, imediatamente tropeçamos. A maioria dos negros nos Estados Unidos não consegue traçar sua genealogia com muita precisão por causa do legado da escravidão. Seus ancestrais foram apreendidos na África Ocidental, deixando pouco ou nenhum registro de onde nasceram. Em 2014, a empresa de genealogia genética 23andMe publicou sua versão da estrutura populacional dos Estados Unidos. Nesse retrato, vemos um padrão semelhante de mistura europeia e alguns insights sobre a história dos Estados Unidos pós-colonial.

A Proclamação de Emancipação - um mandato federal para mudar o status legal dos escravos para livres - foi emitida pelo presidente Lincoln em 1863, embora os efeitos não fossem necessariamente imediatos. Nos dados genômicos, há uma mistura entre o DNA europeu e o africano que começa de fato há cerca de seis gerações, aproximadamente em meados do século XIX. Nessas amostras, vemos mais DNA masculino europeu e feminino africano, medido pelo cromossomo Y e DNA mitocondrial, sugerindo que os homens europeus fizeram sexo com escravas. A genética não faz comentários sobre a natureza dessas relações.


As previsões mais importantes de Nostradamus

A história está repleta de histórias sobre pessoas que supostamente poderiam ver o futuro. De figuras bíblicas como Isaías e Elias a videntes mais recentes como Edgar Cayce, cada era na história da humanidade parece ter seus profetas. Diz-se que eles previram eventos futuros que, em muitos casos, ocorreram muito tempo depois de suas mortes. Na verdade, de acordo com alguns profetas, alguns eventos ainda não aconteceram. Na Europa do século 16, durante a época do Renascimento, houve uma pessoa em particular que ganhou notoriedade por suas previsões. Seu nome era Michel de Nostradame, mas ele ficou mais conhecido por seu nome latinizado, Nostradamus.

O médico que se tornou um profeta

Nostradamus nasceu em Saint Remy de Provence, França, em 1503. Ele inicialmente ganhou reconhecimento, não por suas profecias, mas por seu trabalho como médico, tratando vítimas da Peste Negra, que assolava a Europa na época. Foi mais tarde em sua vida que Nostradamus começou a escrever suas previsões para o futuro. Em 1555, ele publicou sua obra mais famosa, conhecida como Les Prophesies (As Profecias). Quando Nostradamus escreveu sobre suas previsões, no entanto, ele não o fez de maneira simples. Ele escreveu suas profecias em várias línguas, incluindo grego, italiano e latim. Além disso, ele não os escreveu de maneira que fossem fáceis de entender.

No século 16, ele escreveu suas profecias usando quadras, que são versos rimados de quatro linhas. Ao fazer isso, ele tornou suas previsões muito difíceis de interpretar. Ainda hoje há debate entre os especialistas sobre como identificar o que Nostradamus estava tentando dizer em seus escritos. Mas por que ele disfarçaria suas profecias dessa maneira? A razão era que na época em que Nostradamus viveu, tentar prever o futuro poderia levar à perseguição nas mãos da Igreja Católica Romana, pois profetizar era considerado heresia e obra do diabo.

Nostradamus escreveu sobre eventos futuros que ele acreditava que aconteceriam nos próximos dois mil anos. Algumas de suas profecias supostamente aconteceram durante sua vida ou logo após sua morte, enquanto outras ainda não ocorreram e podem não acontecer até que muitos séculos se passem. Então, o que o médico que se tornou profeta do século 16 previu? Ele supostamente previu todos os tipos de eventos diferentes, desde desastres naturais a conflitos armados.

As primeiras previsões de Nostradamus

Entre suas primeiras previsões estavam eventos que ocorreram quando ele ainda estava vivo. Diz-se que ele previu que um monge que conheceu em suas viagens seria o futuro papa. Ele estava correto, já que o monge acabou se tornando o Papa Sisto V em 1585. Nostradamus também teria predito a morte do Rei Henri II da França, dizendo em uma de suas quadras: “O jovem leão vencerá o mais velho, no campo de combate em uma única batalha ele perfurará seus olhos através de uma gaiola de ouro com duas feridas feitas uma, então ele morre uma morte cruel. ” O rei Henrique II acabou morrendo durante uma partida de justa cerimonial quando foi esfaqueado no rosto por meio de sua máscara por seu oponente, que era seis anos mais jovem que ele, daí a referência ao "jovem leão" na quadra de Nostradamus. De antemão, Nostradamus tentou alertar o rei para não participar de nenhuma justa cerimonial, mas sem sucesso. Dizem que sua última previsão foi sua morte. Na noite de 1º de julho de 1566, ele teria dito a seu secretário que não estaria vivo na manhã seguinte. Na manhã seguinte, sua secretária o encontrou morto ao lado de sua cama.

As previsões mais significativas de Nostradamus, no entanto, supostamente ocorreram ou ocorrerão, séculos após o falecimento do profeta. Os especialistas sugerem que ele previu a Revolução Francesa de 1789. Eles atribuem essa previsão a uma de suas quadras, onde se lê: “Da população escravizada, canções, cantos e exigências enquanto príncipes e senhores são mantidos em cativeiro nas prisões. Estes serão no futuro por idiotas sem cabeça e serão recebidos como orações divinas. ” A Revolução Francesa começou com o assalto à prisão da Bastilha. As massas, que Nostradamus chamava de “população escravizada”, se levantaram para derrubar a monarquia francesa e estabelecer a República Francesa. Durante os anos de convulsão que se seguiram, muitos franceses, os supostos "idiotas sem cabeça" de Nostradamus, foram executados sendo decapitados na guilhotina.

Os "Anticristos"

Outro evento que o vidente francês pode ter previsto foi a ascensão de Napoleão Bonaparte, também referido pelos especialistas em Nostradamus como o Primeiro Anticristo. Em uma de suas quadras, Nostradamus usou as palavras “Pau, Nay, Loron”, que os alunos do profeta sugerem ser um anagrama para Napaulon Roy, ou Napoleão, o Rei (Roy) da França. Napoleão iria, é claro, conquistar quase toda a Europa antes de sua derrota final e morte no exílio.

Nostradamus também previu a ascensão do segundo Anticristo, Adolf Hitler. O profeta escreveu: “Das profundezas da Europa Ocidental, uma criança nascerá dos pobres, aquele que com sua língua seduzirá uma grande tropa Sua fama aumentará em direção aos reinos do Oriente”. Hitler nasceu na Áustria, o que pode-se argumentar que faz parte "das profundezas da Europa Ocidental". Ele conseguiu persuadir seus apoiadores, a "grande tropa", a segui-lo em suas campanhas de conquista e genocídio, muitas das quais ocorreram na Europa Oriental, "os reinos do leste". Nostradamus também mencionou a palavra Hister em outra de suas quadras, que é claro, é semelhante a Hitler, embora também possa se referir ao antigo nome do rio Danúbio perto de onde Hitler nasceu.

Nostradamus previu o 11 de setembro?

Alguns acreditam que o profeta francês até mesmo previu os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001. Ele escreveu: “O fogo que sacudir a Terra vindo do centro da Terra causará tremores ao redor da Nova Cidade. Duas rochas altas guerrearão por um longo tempo, e então Arethusa avermelhará um novo rio. Os defensores das profecias de Nostradamus sugerem que a cidade nova a que ele se refere é a cidade de Nova York e que as duas rochas altas e o centro da terra se referem às duas torres que constituíam o World Trade Center.

As outras previsões mais essenciais de Nostradamus são, sem dúvida, aquelas que ainda não se concretizaram. Entre essas profecias está o surgimento de um terceiro Anticristo, uma terceira guerra mundial e o ano exato em que o mundo chegará ao fim. A história de Nostradamus tem muitas pessoas perguntando até hoje como uma pessoa nascida na França da era renascentista poderia ter previsto eventos que supostamente ocorreriam séculos após sua vida ou morte. É provável que, enquanto a humanidade buscar saber o que o futuro reserva, figuras como Nostradamus continuarão a nos intrigar.


Notas de corrida / história / evolução

Esta citação espúria atribuída a George Washington foi promovida recentemente por um cartaz da Majority Rights: & # 8220Sou um cidadão da maior República da Humanidade. Vejo a raça humana unida como uma grande família por laços fraternos. Fizemos uma semeadura da liberdade que, aos poucos, se espalhará por todo o mundo. Um dia, no modelo dos Estados Unidos da América, surgirá um Estados Unidos da Europa. Os Estados Unidos legislarão para todas as suas nacionalidades. & # 8221 Variações também foram repetidas pelo primeiro-ministro belga Guy Verhofstadt, o meio-japonês fundador da União Pan-Européia Coudenhove-Kalergi, Eric Voegelin e outros.

Para os mecanismos de pesquisa, estou republicando minha resposta da Majority Rights mostrando a fonte desta falsa citação de Washington abaixo (continue lendo):

Washington escreveu a Lafayette que se considerava um "cidadão da grande república da humanidade" * acrescentando: "Vejo a raça humana uma grande família, unida por laços fraternos" .2 Em outro lugar, ele escreveu profeticamente: "Semeamos uma semente de liberdade e união que germinará gradualmente em toda a terra. Algum dia, no modelo dos Estados Unidos da América, serão constituídos os Estados Unidos da Europa. ”1

Título As pessoas de ação: um ensaio sobre o idealismo americano
Autores Gustave Rodrigues, James Mark Baldwin
Traduzido por Louise Seymour Houghton
Publisher C. Scribner's Sons, 1918
http://books.google.com/books?id=b8Y9AAAAYAAJ

Embora 'eu não pretendo nenhuma informação peculiar a respeito de assuntos comerciais, nem qualquer previsão das cenas do futuro ainda como membro de um império infantil, como um filantropo por personagem, e (se me permite a expressão) como um cidadão do grande república da humanidade em geral, não posso deixar de voltar às vezes minha atenção para este assunto. Eu seria entendido como significando que não posso evitar refletir com prazer sobre a provável influência que o comércio pode ter no futuro sobre os costumes humanos e a sociedade em geral. Nessas ocasiões, considero como a humanidade pode estar conectada como uma grande família em laços fraternos. Eu admiro uma idéia afetuosa, talvez entusiástica, de que como o mundo é evidentemente muito menos bárbaro do que tem sido, sua melhoria ainda deve ser progressiva que as nações estão se tornando mais humanizadas em sua política, que os objetos de ambição e as causas de hostilidade são diminuindo diariamente, e, enfim, que o período não é muito remoto, quando os benefícios de um comércio liberal e livre sucederão, em geral, às devastações e horrores da guerra.

Alguns dos últimos tratados que foram celebrados, especialmente aquele entre o Rei da Prússia e os Ud. Estados, parecem constituir uma nova era de negociação e prometer as conseqüências felizes que acabo de mencionar. Mas deixe-me perguntar-lhe, meu Dr. Marquês, em uma época tão iluminada, em uma época tão liberal, como é possível que as grandes potências marítimas da Europa se submetam a pagar uma homenagem anual aos pequenos Estados piratas da Barbária? Oxalá tivéssemos uma marinha capaz de reformar esses inimigos da humanidade, ou esmagá-los para que não existissem.

Evito entrar em uma discussão sobre nossa política doméstica, porque há pouco a ser dito sobre ela, e talvez seja melhor ficar em silêncio, pois não poderia disfarçar ou atenuar onde poderia considerá-la errônea. Os britânicos ainda detêm os postos de fronteira e estão determinados a fazê-lo. Os índios cometem algumas devastações insignificantes, mas não há nada como uma guerra geral ou mesmo uma guerra aberta. Você deve ter ouvido a perda que tivemos com a morte do pobre Genl. Greene. General McDougal e Colo. Tilghman também estão mortos.

Este [discurso de "cidadão da humanidade"] é um típico pablum iluminista [e nada mais]. Nenhuma conversa de "Estados Unidos da Europa" aqui, nem "em outro lugar" de Washington. A outra citação que Rodrigues atribui a Washington é meramente o biógrafo francês do século 19 colocando palavras na boca de "Washington e seus amigos" sem citar nenhuma fonte, Washington nunca tendo escrito nada assim:

Les États-Unis garantissent à chaque État admis
dans l'Union une forme républicaine de gouvernement
ils le protègent contre l'invasion ils le défendent,. & # 171ar
la denaande de ses representantes, contre toute violência
domestique ils le rendent participant des avantages
de la société commune et ils font jouir tous les
citoyens des droits essentiels de la personne humaine.

Washington et ses amis disaient:

& # 171 Notre exemple prouvera aux hommes qu'ils ne
sont pas condamnés à recevoir éternellement leur
gouvernement du hasard et de la force, et qu'ils sont
Capables de Se Donner de Bonnes Instituições par
réflexion et par choix.

& # 187 Nous avons jeté une semence de liberté et d'union,
qui germera peu à peu dans toute la terre.

& # 187 Un jour, sur le modèle des États-Unis d'Amérique,
se constitueront les États-Unis d'Europe. & # 187

La constituição votée par la Convention américaine
commença à être appliquée en 1789.

La triple élection des députés, des sénateurs et du
présidentse fit pacifiquement. A l'unanimité, Washing-
ton fut nommé président des Etats-Unis.


A Dra. Luciana Borio, da ex-equipe do Conselho de Segurança Nacional da Casa Branca (NSC) responsável por pandemias, havia alertado anteriormente sobre uma ameaça de gripe pandêmica.

De acordo com Dale da CNN, Borio, diretor do conselho de preparação médica e de biodefesa, disse em 2018: "A ameaça de uma pandemia de gripe é a preocupação número um de segurança de saúde. Estamos prontos para responder? Temo que a resposta seja não."

John Bolton, o conselheiro de segurança nacional de Trump na época, posteriormente dissolveu a equipe enquanto reorganizava o NSC.


Conteúdo

As especificidades da migração de Paleo-índios para e através das Américas, incluindo as datas exatas e as rotas percorridas, estão sujeitas a pesquisas e discussões contínuas. [1] Por anos, a teoria tradicional tem sido que esses primeiros migrantes se mudaram para a ponte de terra da Beringia entre o leste da Sibéria e o atual Alasca por volta de 40.000–17.000 anos atrás, quando o nível do mar baixou significativamente devido à glaciação do Quaternário. [1] [4] Acredita-se que essas pessoas tenham seguido rebanhos da agora extinta megafauna do pleistoceno ao longo de corredores sem gelo que se estendiam entre as camadas de gelo de Laurentide e Cordilheira. [5] Outra rota proposta é que, a pé ou usando barcos primitivos, eles migraram pela costa do Pacífico para a América do Sul. [6] Evidências do último, desde então, teriam sido cobertas por um aumento do nível do mar de centenas de metros após a última idade do gelo. [7]

Os arqueólogos afirmam que a migração paleo-indiana de Beringia (leste do Alasca) varia de 40.000 a cerca de 16.500 anos atrás. [8] [9] [10] [11] Este intervalo de tempo é uma fonte quente de debate e promete continuar assim nos próximos anos. Os poucos acordos alcançados até o momento são originários da Ásia Central, com ampla ocupação das Américas durante o final do último período glacial, ou mais especificamente o que é conhecido como máximo glacial tardio, cerca de 16.000–13.000 anos antes do presente. [11] [12] No entanto, existem teorias alternativas mais antigas, incluindo a migração da Europa. [13]

Ferramentas de pedra, especialmente pontas de projéteis e raspadores, são a evidência primária da atividade humana inicial nas Américas. Ferramentas líticas em flocos elaboradas são usadas por arqueólogos e antropólogos para classificar períodos culturais. [14] As evidências científicas ligam os indígenas americanos aos povos asiáticos, especificamente às populações do leste da Sibéria. Os povos indígenas das Américas foram associados às populações do norte da Ásia por dialetos linguísticos, distribuição dos tipos de sangue e composição genética refletida por dados moleculares, como o DNA. [15] 8.000–7.000 aC (10.000–9.000 anos atrás) o clima se estabilizou, levando a um aumento da população e a avanços da tecnologia lítica, resultando em um estilo de vida mais sedentário.

Edição da era pré-colombiana

Antes do contato com os europeus, os povos indígenas da América do Norte foram divididos em muitos governos diferentes, de pequenos grupos de algumas famílias a grandes impérios. Eles viveram em várias áreas de cultura, que correspondem aproximadamente a zonas geográficas e biológicas. As sociedades adaptaram suas estratégias de subsistência às suas terras natais, e algumas sociedades eram caçadores-coletores, alguns horticultores, alguns agricultores e muitos deles. Os grupos nativos também podem ser classificados por sua família linguística (por exemplo, atapascan ou uto-asteca). É importante notar que as pessoas com línguas semelhantes nem sempre compartilharam a mesma cultura material, nem sempre foram aliadas.

O período arcaico nas Américas viu um ambiente em mudança, apresentando um clima mais quente e mais árido e o desaparecimento da última megafauna. [16] A maioria dos grupos populacionais nesta época ainda eram caçadores-coletores altamente móveis, mas agora os grupos individuais começaram a se concentrar nos recursos disponíveis para eles localmente, portanto, com o passar do tempo, há um padrão de crescente generalização regional, por exemplo, Southwest, Arctic, cultura Poverty Point, Plains Arctic, Dalton e tradições Plano. Esse tipo de adaptação regional tornou-se a norma, com menos dependência da caça e coleta entre muitas culturas, com uma economia mais mista de pequenos jogos, peixes, vegetais sazonais silvestres e alimentos vegetais colhidos. [17] [18] Muitos grupos continuaram como grandes caçadores, mas suas tradições de caça tornaram-se mais variadas e os métodos de obtenção de carne mais sofisticados. [19] [20] A colocação de artefatos e materiais dentro de um cemitério arcaico indicava diferenciação social com base no status de alguns grupos. [21]

A agricultura foi inventada independentemente em duas regiões da América do Norte: Eastern Woodlands [22] e Mesoamérica. Os grupos culturais mais meridionais da América do Norte foram responsáveis ​​pela domesticação de muitas culturas comuns agora usadas em todo o mundo, como tomate e abóbora. Talvez o mais importante, eles domesticaram um dos principais alimentos básicos do mundo, o milho (milho). Durante o período da Vila das Planícies, a agricultura e a caça ao bisão eram importantes para as tribos das Grandes Planícies.

Como resultado do desenvolvimento da agricultura no sul, muitos avanços culturais importantes foram feitos lá. Por exemplo, a civilização maia desenvolveu um sistema de escrita, construiu pirâmides enormes, tinha um calendário complexo e desenvolveu o conceito de zero 500 anos antes de qualquer pessoa no Velho Mundo. A cultura maia ainda estava presente quando os espanhóis chegaram à América Central, mas o domínio político na área mudou para o Império Asteca mais ao norte.

No sudoeste da América do Norte, as sociedades Hohokam e Ancestral Pueblo estavam engajadas na produção agrícola com irrigação por valas e uma vida sedentária de vilarejo por pelo menos dois milênios antes da chegada dos espanhóis na década de 1540. [23] Com a chegada dos europeus no "Novo Mundo", os povos nativos viram sua cultura mudada drasticamente. Como tal, sua afiliação com grupos políticos e culturais também mudou, vários grupos linguísticos foram extintos e outros mudaram rapidamente. O nome e as culturas que os europeus registraram para os nativos não eram necessariamente os mesmos que eles usaram algumas gerações antes, ou os que são usados ​​hoje.

Editar contato antecipado

O contato entre o povo norte-americano e o mundo exterior era limitado antes de 1492. Vários contatos teóricos foram propostos, mas as primeiras evidências físicas vêm dos nórdicos ou vikings. Erik, o Vermelho, fundou uma colônia na Groenlândia em 985 CE. Acredita-se que o filho de Erik, Leif Eriksson, chegou à Ilha de Newfoundland por volta de 1000, batizando a descoberta de Vinland. O único sítio nórdico fora da Groenlândia ainda descoberto na América do Norte está em L'Anse aux Meadows, Terra Nova e Labrador, no Canadá. Todas as colônias nórdicas foram abandonadas.

As viagens nórdicas não se tornaram conhecimento comum no Velho Mundo. Mesmo o assentamento permanente na Groenlândia, que persistiu até o início de 1400, recebeu pouca atenção e os europeus permaneceram em grande parte ignorantes da existência das Américas até 1492. Como parte de uma era geral de descobertas, o marinheiro italiano Cristóvão Colombo propôs uma viagem para o oeste da Europa para encontrar uma rota mais curta para a Ásia. Ele acabou recebendo o apoio de Isabel I e ​​Ferdinando II, Rainha e Rei da Espanha recém-unida. Em 1492, Colombo chegou às Bahamas.

Quase 500 anos após os nórdicos, John Cabot explorou a costa leste do que se tornaria o Canadá em 1497. Giovanni da Verrazzano explorou a costa leste da América do Norte, da Flórida até, presumivelmente, Terra Nova em 1524. Jacques Cartier fez uma série de viagens em nome do Coroa francesa em 1534 e explorou o Rio São Lourenço.

Edição de colonização bem-sucedida

Para entender o que constitui uma colonização bem-sucedida, é importante entender o que significa colonização. A colonização refere-se a movimentos populacionais em grande escala em que os migrantes mantêm fortes vínculos com o seu antigo país ou com os de seus ancestrais, obtendo vantagens significativas sobre os demais habitantes do território por meio desses vínculos. Quando a colonização ocorre sob a proteção de estruturas políticas claramente coloniais, pode ser mais facilmente chamada de colonialismo de colonos. Isso muitas vezes envolve os colonos expropriando totalmente os habitantes anteriores, ou instituindo estruturas legais e outras que os colocam sistematicamente em desvantagem. [24]

Inicialmente, a atividade europeia consistia principalmente no comércio e na exploração. Eventualmente, os europeus começaram a estabelecer assentamentos. As três principais potências coloniais na América do Norte foram Espanha, Inglaterra e França, embora eventualmente outras potências como a Holanda e a Suécia também tenham recebido participações no continente.

O assentamento pelos espanhóis deu início à colonização europeia das Américas. [25] [26] Eles ganharam o controle da maioria das maiores ilhas do Caribe e conquistaram o império asteca, ganhando o controle do atual México e da América Central. Este foi o início do Império Espanhol no Novo Mundo. O primeiro assentamento espanhol bem-sucedido na América do Norte continental foi Veracruz, fundado por Hernán Cortés em 1519, seguido por muitos outros assentamentos na Nova Espanha colonial, incluindo a Flórida espanhola, América Central, Novo México e, mais tarde, Califórnia. Os espanhóis reivindicaram toda a América do Norte e do Sul (com exceção do Brasil), e nenhuma outra potência europeia contestou essas reivindicações plantando colônias até mais de um século após os primeiros assentamentos da Espanha.

Os primeiros assentamentos franceses foram Port Royal (1604) e Quebec City (1608) no que hoje é a Nova Escócia e Quebec. O comércio de peles logo se tornou o principal negócio no continente e, como resultado, transformou o modo de vida indígena norte-americano.

Os primeiros assentamentos ingleses permanentes foram em Jamestown (1607) (junto com seu satélite, Bermuda em 1609) e Plymouth (1620), onde hoje são Virgínia e Massachusetts, respectivamente. Mais ao sul, a escravidão nas plantation tornou-se a principal indústria das Índias Ocidentais, e isso deu origem ao início do comércio de escravos no Atlântico.

No ano de 1663, a coroa francesa assumiu o controle da Nova França das empresas de comércio de peles, e as colônias inglesas deram lugar a um controle mais metropolitano. Isso deu início a uma nova era de colonialismo mais formalizado na América do Norte.

A rivalidade entre as potências europeias gerou uma série de guerras nas massas de terra norte-americanas que teriam grande impacto no desenvolvimento das colônias. O território muitas vezes mudou de mãos várias vezes. A paz não foi alcançada até que as forças francesas na América do Norte foram derrotadas na Batalha das Planícies de Abraham na cidade de Quebec, e a França cedeu a maioria de suas reivindicações fora do Caribe. O fim da presença francesa na América do Norte foi um desastre para a maioria das nações indígenas do leste da América do Norte, que perderam seu principal aliado contra a expansão dos assentamentos anglo-americanos. Durante a rebelião de Pontiac de 1763 a 1766, uma confederação de tribos da área dos Grandes Lagos travou uma campanha de certo sucesso para defender seus direitos sobre suas terras a oeste dos Montes Apalaches, que haviam sido "reservadas" para eles sob a Proclamação Real de 1763.

Vice-reinado da Nova Espanha (atual México) era o nome dos territórios governados por vice-reis do Império Espanhol na Ásia, América do Norte e suas periferias de 1535 a 1821.

O advento da Revolução Americana teve um grande impacto em todo o continente. Mais importante ainda, levou diretamente à criação dos Estados Unidos da América. No entanto, a Guerra Revolucionária Americana associada foi uma guerra importante que atingiu todos os cantos da região. A fuga dos legalistas do Império Unido levou à criação do Canadá inglês como uma comunidade separada

Enquanto isso, o controle da Espanha sobre o México estava enfraquecendo. A independência foi declarada em 1810 por Miguel Hidalgo, dando início à Guerra da Independência Mexicana. Em 1813, José María Morelos e o Congresso de Anáhuac assinaram o Ato Solene da Declaração de Independência da América do Norte, o primeiro documento jurídico em que se proclama a separação da Nova Espanha em relação à Espanha. A Espanha finalmente reconheceu a independência do México em 1821.

Desde a época da independência dos Estados Unidos, esse país se expandiu rapidamente para o oeste, adquirindo o enorme território da Louisiana em 1803. Entre 1810 e 1811, uma confederação nativa sob o comando de Tecumseh lutou sem sucesso para impedir que os americanos os expulsassem dos Grandes Lagos. Os seguidores de Tecumseh então foram para o norte, para o Canadá, onde ajudaram os britânicos a bloquear uma tentativa americana de tomar o Canadá durante a Guerra de 1812. Após a guerra, os assentamentos britânicos e irlandeses no Canadá aumentaram dramaticamente.

A expansão dos Estados Unidos foi complicada pela divisão entre estados "livres" e "escravos", que levou ao Compromisso de Missouri em 1820. Da mesma forma, o Canadá enfrentou uma divisão entre as comunidades francesa e inglesa que levou à eclosão de conflitos civis em 1837. O México enfrentou constantes tensões políticas entre liberais e conservadores, bem como a rebelião da região de língua inglesa do Texas, que se declarou República do Texas em 1836. Em 1845, o Texas juntou-se aos Estados Unidos, o que mais tarde levaria à Guerra Mexicano-Americana em 1846 que deu início ao imperialismo americano. Como resultado do conflito com o México, os Estados Unidos obtiveram novos ganhos territoriais na Califórnia e no sudoeste.

A secessão dos Estados Confederados e a guerra civil resultante abalaram a sociedade americana. Isso acabou levando ao fim da escravidão nos Estados Unidos, à destruição e posterior reconstrução da maior parte do Sul e a uma tremenda perda de vidas. Do conflito, os Estados Unidos emergiram como uma poderosa nação industrializada.

Em parte como resposta à ameaça do poder americano, quatro das colônias canadenses concordaram em se federar em 1867, criando o Domínio do Canadá. A nova nação não era totalmente soberana, mas gozava de considerável independência da Grã-Bretanha. Com a adição da Colúmbia Britânica, o Canadá se expandiria para o Pacífico em 1871 e estabeleceria uma ferrovia transcontinental, a Canadian Pacific, em 1885.

No México, conflitos como a Guerra da Reforma deixaram o estado fraco e aberto à influência estrangeira. Isso levou o Segundo Império Francês a invadir o México.

Tanto na Rússia quanto na China, a segunda metade do século 19 testemunhou fluxos maciços de imigração para colonizar o Ocidente. No entanto, essas terras não eram desabitadas: nos Estados Unidos, o governo travou inúmeras guerras indígenas contra os habitantes nativos. No Canadá, as relações eram mais pacíficas, como resultado dos Tratados Numerados, mas duas rebeliões eclodiram em 1870 e 1885 nas pradarias. A colônia britânica de Newfoundland tornou-se um domínio em 1907.

No México, toda a época foi dominada pela ditadura de Porfirio Díaz.

Edição da Primeira Guerra Mundial

Como parte do Império Britânico, o Canadá imediatamente entrou em guerra em 1914. O Canadá sofreu o impacto de várias batalhas importantes durante os primeiros estágios da guerra, incluindo o uso de ataques com gás venenoso em Ypres. As perdas se tornaram graves, e o governo acabou trazendo o alistamento, apesar do fato de ter sido contra a vontade da maioria dos canadenses franceses. Na crise de recrutamento que se seguiu em 1917, revoltas eclodiram nas ruas de Montreal. Na vizinha Terra Nova, o novo domínio sofreu uma perda devastadora em 1º de julho de 1916, o primeiro dia no Somme.

Os Estados Unidos permaneceram afastados do conflito até 1917, ingressando nas potências da Entente. Os Estados Unidos puderam então desempenhar um papel crucial na Conferência de Paz de Paris de 1919, que moldou a Europa entre as guerras.

O México não fez parte da guerra porque o país estava envolvido na Revolução Mexicana na época.

Editar anos entre guerras

A década de 1920 trouxe uma época de grande prosperidade nos Estados Unidos e, em menor grau, no Canadá. Mas o crash de Wall Street de 1929, combinado com a seca, deu início a um período de dificuldades econômicas nos Estados Unidos e no Canadá.

De 1937 a 1949, esta foi uma revolta popular contra o governo mexicano anticatólico da época, desencadeada especificamente pelas disposições anticlericais da Constituição mexicana de 1917.

Edição da Segunda Guerra Mundial

Mais uma vez, o Canadá se viu em guerra antes de seus vizinhos, no entanto, mesmo as contribuições canadenses eram mínimas antes do ataque japonês a Pearl Harbor. A entrada dos Estados Unidos na guerra ajudou a inclinar a balança a favor dos Aliados. Em 19 de agosto de 1942, uma força de cerca de 6.000, principalmente canadense, de infantaria desembarcou perto do porto do canal francês de Dieppe. Os defensores alemães comandados pelo general von Rundstedt destruíram os invasores. 907 canadenses foram mortos e quase 2.500 capturados (muitos feridos). As lições aprendidas neste ataque abortivo foram bem aproveitadas 2 anos depois, na invasão bem-sucedida da Normandia.

Dois petroleiros mexicanos, transportando petróleo para os Estados Unidos, foram atacados e afundados pelos alemães nas águas do Golfo do México, em 1942. O incidente aconteceu apesar da neutralidade do México na época. Isso levou o México a declarar guerra às nações do Eixo e entrar no conflito.

A destruição da Europa provocada pela guerra saltou todos os países da América do Norte para papéis mais importantes nos assuntos mundiais. Os Estados Unidos especialmente emergiram como uma "superpotência".

O início da era da Guerra Fria via os Estados Unidos como a nação mais poderosa de uma coalizão ocidental da qual o México e o Canadá também faziam parte. Em casa, os Estados Unidos testemunharam mudanças convulsivas, especialmente na área das relações raciais. No Canadá, isso foi refletido pela Revolução Silenciosa e o surgimento do nacionalismo de Quebec.

O México viveu uma era de grande crescimento econômico após a Segunda Guerra Mundial, um forte processo de industrialização e um crescimento de sua classe média, um período conhecido na história mexicana como o "El Milagro Mexicano" (Milagre mexicano).

O Caribe viu o início da descolonização, enquanto na maior ilha a Revolução Cubana introduziu as rivalidades da Guerra Fria na América Latina.

Em 1959, os territórios não contíguos dos Estados Unidos do Alasca e do Havaí tornaram-se estados dos Estados Unidos.

Durante esse período, os Estados Unidos se envolveram na Guerra do Vietnã como parte da Guerra Fria global. Esta guerra mais tarde provou ser altamente divisiva na sociedade americana, e as tropas americanas foram retiradas da Indochina em 1975 com a captura de Phnom Penh pelo Khmer Vermelho em 17 de abril, a captura de Saigon pelo Exército do Povo do Vietnã em 30 de abril e a captura de Pathet Lao de Vientiane em 2 de dezembro.

O Canadá durante esta época foi dominado pela liderança de Pierre Elliot Trudeau. Eventualmente, em 1982, no final de seu mandato, o Canadá recebeu uma nova constituição.

Tanto os Estados Unidos quanto o Canadá experimentaram estagflação, o que acabou levando a um renascimento da política de pequenos governos. [ citação necessária ]

Os presidentes mexicanos Miguel de la Madrid, no início dos anos 1980, e Carlos Salinas de Gortari no final dos anos 1980, começaram a implementar estratégias econômicas liberais que eram vistas como uma boa jogada. No entanto, o México experimentou uma forte recessão econômica em 1982 e o peso mexicano sofreu uma desvalorização. Previa-se que as eleições presidenciais realizadas em 1988 seriam muito competitivas, e assim foi. O candidato esquerdista Cuauhtémoc Cárdenas, filho de Lázaro Cárdenas um dos mais queridos presidentes mexicanos, fez uma campanha bem-sucedida e foi apontado como líder em várias pesquisas de opinião. Em 6 de julho de 1988, dia das eleições, ocorreu o desligamento do sistema do IBM AS / 400 que o governo estava usando para contar os votos, presumivelmente por acidente. O governo simplesmente declarou que "se cayó el sistema" ("o sistema travou"), para se referir ao incidente. Quando o sistema foi finalmente restaurado, o candidato do PRI Carlos Salinas foi declarado o vencedor oficial. Foi a primeira vez desde a Revolução que um candidato não-PRI esteve tão perto de ganhar a presidência.

Nos Estados Unidos, o presidente Ronald Reagan tentou levar os Estados Unidos de volta a uma linha anticomunista rígida nas relações exteriores, no que seus partidários viam como uma tentativa de afirmar liderança moral (em comparação com a União Soviética) na comunidade mundial. Internamente, Reagan tentou trazer um pacote de privatizações e economia de gotejamento para estimular a economia.

Brian Mulroney, do Canadá, concorreu em uma plataforma semelhante a Reagan e também favoreceu laços comerciais mais estreitos com os Estados Unidos. Isso levou ao Acordo de Livre Comércio Canadá-Estados Unidos em janeiro de 1989.

O fim da Guerra Fria e o início da era de expansão econômica sustentada coincidiram durante a década de 1990. Em 1o de janeiro de 1994, Canadá, México e Estados Unidos assinaram o Acordo de Livre Comércio da América do Norte, criando a maior área de livre comércio do mundo. Quebec realizou um referendo em 1995 para a soberania nacional, no qual 51% votaram não e 49% sim. Em 2000, Vicente Fox se tornou o primeiro candidato não-PRI a ganhar a presidência mexicana em mais de 70 anos.

O otimismo da década de 1990 foi abalado pelos ataques de 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos, que levaram à intervenção militar no Afeganistão, da qual o Canadá também participou. Canadá e México não apoiaram a ação posterior dos Estados Unidos de invadir o Iraque.

Em 2006, a guerra às drogas no México evoluiu para um conflito militar real, com cada ano mais mortal do que o anterior.

Começando no inverno de 2007, uma crise financeira nos Estados Unidos começou, o que acabou provocando uma recessão mundial no outono de 2008.

Em 2009, Barack Obama foi empossado como o primeiro afro-americano a ser presidente dos Estados Unidos. Dois anos depois, Osama Bin Laden, autor do 11 de setembro, foi encontrado e morto. Em 18 de dezembro de 2011, a Guerra do Iraque foi declarada formalmente encerrada assim que as tropas se retiraram. Por sua vez, o mesmo aconteceu com a Guerra do Afeganistão em 28 de dezembro de 2014, quando as tropas também saíram de lá, mas alguns ficaram para trás na fase dois do conflito.


"Não é que a história tenha sido enterrada." O que os americanos na década de 1930 realmente sabiam sobre o que estava acontecendo na Alemanha

Alguns estão tão cientes de que a notícia é o primeiro rascunho da história quanto a equipe por trás de uma exposição recentemente inaugurada no Museu Memorial do Holocausto dos Estados Unidos (USHMM). Para juntar Americanos e o Holocausto, eles vasculharam a coluna de notícias alemã em mais de uma década de edições da revista TIME & mdash e seções paralelas de muitas outras revistas e jornais & mdash e o que descobriram refutou um mito persistente, embora frequentemente desmascarado, sobre a Segunda Guerra Mundial e o Holocausto: a ideia de que, como afirma o museu, & # 8220 os americanos não tinham acesso a informações sobre a perseguição aos judeus no momento em que ela estava acontecendo. & # 8221

Olhando para as notícias de que publicações como a TIME veiculavam nos anos 1930 e & # 821740, mostra que, na verdade, os americanos tinham muito acesso a notícias sobre o que estava acontecendo com a população judaica da Europa & # 8217s e outros alvos do regime nazista. Mas também destaca uma verdade central sobre este período - e sobre os seres humanos em geral. Ler ou ouvir algo não é o mesmo que entender o que realmente significa, disse o curador Daniel Greene à TIME, e há uma grande & # 8220 lacuna entre informação e compreensão. & # 8221

Caso em questão: Dr. Paul Joseph Goebbels, ministro da propaganda nazista, na capa da revista TIME de 10 de julho de 1933, de 85 anos atrás, nesta terça-feira.

Embora o artigo da TIME & # 8217s 1933, sobre o novo gabinete de Hitler & # 8217s, ainda não tratasse Hitler com total seriedade & mdash ele foi referido como um & # 8220Vegetarian Superman & # 8221 & mdash, ele não conteve as idéias por trás de sua ascensão. O artigo apresentava como fato que a consolidação do regime nazista havia levantado o espírito do povo alemão, mesmo enquanto o mundo assistia com cautela, e explicava que uma tática acima de tudo era ajudar Hitler e Goebbels com essa elevação: & # 8220 explicando toda a Alemanha & # 8217s derrotas e provações em termos de judeus. & # 8221

Teria sido impossível ler a história e não perceber o perigo que Hitler representava para os cidadãos judeus de seu país:

Os verdadeiros alemães não foram derrotados na guerra, é o que diz a história nazista para crianças crescidas. Eles foram traídos por pacifistas judeus. Marx era um judeu! Na confusão da revolução alemã, os judeus fomentaram uma República Alemã essencialmente marxista. Sob a inflação & # 8220, que só os judeus entendiam & # 8221, eles sangraram os verdadeiros alemães com sua especulação conspiratória. De uma forma ou de outra, eles tinham algo a ver com a montanha de dívidas que os Aliados empilharam sobre a Alemanha. Todos esses & # 8220fatos & # 8221 são profundamente importantes na Alemanha de hoje. Eles estão na raiz do ressurgimento nacional. Ao colocar a culpa de tudo em seus semelhantes judeus, outros alemães estão escapando de sua prisão mental de inferioridade. Cada vez mais alto o Ministro da Propaganda canta com os punhos cerrados e martelando a exortação que tem feito trovejar de metade das plataformas e de todas as rádios da Alemanha: & # 8220Nunca esqueçam, camaradas, e repitam cem vezes para dizerem em seus sonhos & mdash & # 8221A RESPONSABILIDADE DOS JUDEUS! & # 8221

Veja o problema completo aqui no TIME Vault

Essa última linha arrepiante também apareceu na capa da edição.

A revista relatou que a esterilização de cidadãos judeus foi discutida e explicou as consequências econômicas que as empresas judaicas já enfrentavam. Como Greene aponta, esses conceitos já horríveis ganham uma camada extra de terror com a ajuda da retrospectiva, pois sabemos agora que eles foram apenas o começo.


O Fim da América Branca?

A eleição de Barack Obama é apenas a manifestação mais surpreendente de uma tendência maior: a erosão gradual da “brancura” como a pedra de toque do que significa ser americano. Se o fim da América branca é uma inevitabilidade cultural e demográfica, como será a nova tendência dominante - e como os americanos brancos se encaixarão nela? O que significará ser branco quando a brancura não for mais a norma? E uma América pós-branca será menos dividida racialmente - ou mais?

“A civilização está se despedaçando”, ele comenta. Ele está em companhia educada, reunido com amigos em torno de uma garrafa de vinho sob o sol do final da tarde, conversando e fofocando. “Eu comecei a ser um pessimista terrível sobre as coisas. Você leu A ascensão dos impérios coloridos por este homem Goddard? " Eles não tinham. “Bem, é um bom livro e todos deveriam lê-lo. A ideia é que, se não olharmos para fora, a raça branca estará - estará totalmente submersa. É tudo material científico que foi provado. ”

Quanto às instruções para a supremacia racial, A crescente maré de cores é assustadoramente sereno. Seu tom é acadêmico e cavalheiresco, seu ódio racionalizado e, no termo de Buchanan, "científico". E o livro dificilmente era um fenômeno marginal. Foi publicado pela Scribner, também editora de Fitzgerald, e Stoddard, que recebeu um doutorado em história por Harvard, era membro de muitas associações acadêmicas profissionais. Era precisamente o tipo de livro que se esperava que um homem da década de 1920 com o perfil de Buchanan - rico, educado na Ivy League, ao mesmo tempo pretensioso e intelectualmente inseguro - mencionasse em uma conversa casual. Ele é Tom Buchanan, um personagem de F. Scott Fitzgerald's O Grande Gatsby, um livro que quase todo mundo que passa pelo sistema educacional americano é compelido a ler pelo menos uma vez. Embora Gatsby não glosa como um livro sobre ansiedade racial - é muito ocupado explorando um conjunto diferente de ansiedades inteiramente - Buchanan não estava sozinho em se sentir sitiado. O livro de "este Goddard" tinha um análogo do mundo real: Lothrop Stoddard's A crescente onda de cores contra a supremacia mundial branca, publicado em 1920, cinco anos antes Gatsby. Nove décadas depois, a polêmica de Stoddard permanece estranhamente cativante. Ele se refere à Primeira Guerra Mundial como a “Guerra Civil Branca” e lamenta o “ciclo de ruína” que pode resultar se o “mundo branco” continuar sua luta interna. O livro apresenta uma série de mapas desdobráveis ​​que descrevem a distribuição de "cores" em todo o mundo e avisa: "A migração de cores é um perigo universal, ameaçando todas as partes do mundo branco."

Como homens brancos de conforto e privilégio vivendo em uma época de mobilidade social limitada, é claro, Stoddard e os Buchanans em sua audiência não tinham nada literal a temer. Seu sentimento de pavor pairava em algum lugar acima das preocupações da vida cotidiana. Estava menos relacionado a qualquer perigo imediato ao poder político e cultural de sua classe do que ao desgaste percebido da identidade fixa e monolítica da brancura que costurava a sorte dos de pele clara.

Da histeria sobre a imigração do Leste Europeu à vibrante miscigenação cultural da Renascença do Harlem, é fácil ver como esse parentesco branco mundial imaginário pode ter parecido em perigo na década de 1920. Não há melhor exemplo das inseguranças da época do que o caso da Suprema Corte de 1923 Estados Unidos x Bhagat Singh Thind, em que um veterano índio-americano da Primeira Guerra Mundial buscou se tornar um cidadão naturalizado provando que era caucasiano. O Tribunal considerou novos estudos antropológicos que expandiram a definição da raça caucasiana para incluir os índios, e os juízes até concordaram que traços de "sangue ariano" percorriam o corpo de Thind. Mas esses detalhes técnicos pouco lhe valeram. O Tribunal determinou que Thind não era branco “de acordo com o entendimento do homem comum” e, portanto, poderia ser excluído da “categoria estatutária” de brancura. Dito de outra forma: Thind era branco, no sentido de que ele era caucasiano e até ariano. Mas ele não era Branco na forma como Stoddard ou Buchanan eram brancos.

O debate dos anos 20 sobre a definição de brancura - uma categoria legal? um entendimento de senso comum? uma civilização mundial? - ocorreu em uma sociedade dominada por um agudo senso de paranóia racial, e é fácil considerar esses episódios como uma prova de quão longe chegamos. Mas considere que essas ansiedades surgiram quando a brancura era sinônimo do mainstream americano, quando as ameaças ao seu status eram em grande parte imaginárias. O que acontecerá quando esse não for mais o caso - quando os temores de Lothrop Stoddard e Tom Buchanan se concretizarem e os brancos se tornarem realmente uma minoria americana?

Quer você o descreva como o início de uma era pós-racial ou apenas o fim da América branca, estamos nos aproximando de um ponto de inflexão demográfico profundo. De acordo com um relatório de agosto de 2008 do US Census Bureau, esses grupos atualmente classificados como minorias raciais - negros e hispânicos, asiáticos do leste e sul-asiáticos - representarão a maioria da população dos EUA até o ano de 2042. Entre os americanos com menos de 18, essa mudança está projetada para ocorrer em 2023, o que significa que todas as crianças nascidas nos Estados Unidos a partir de agora pertencerão à primeira geração pós-branca.

Obviamente, as taxas cada vez maiores de casamento inter-racial complicam esse quadro, apontando para o que Michael Lind descreveu como o "beiging" da América. E é possível que os "americanos bege" se identifiquem como "brancos" em números suficientes para empurrar o ponto de inflexão mais para o futuro do que os projetos do Census Bureau. Mas mesmo que o façam, brancura será um rótulo adotado por conveniência e até indiferença, ao invés de aspiração e necessidade. Para uma geração anterior de minorias e imigrantes, ser reconhecida como um "americano branco", fosse você um italiano, um polonês ou um húngaro, era entrar na corrente principal da vida americana para ser reconhecido como outra coisa, como o Thind caso sugere, era para ser excluído permanentemente. Como Bill Imada, chefe do Grupo IW, uma importante empresa de comunicação e marketing asiático-americana, afirma: "Acho que nas décadas de 1920, 1930 e 1940, [para] qualquer um que imigrou, a aspiração era se misturar e ser tão O mais americano possível, para que a América branca não se intimide por eles. Eles queriam imitar a América branca o máximo possível: aprender inglês, ir à igreja, ir às mesmas escolas. ”

Hoje, o quadro é muito mais complexo. Para tomar o exemplo mais óbvio, a brancura não é mais uma pré-condição para o ingresso nos níveis mais altos de cargos públicos. O filho de imigrantes indianos não precisa se tornar "branco" para ser eleito governador da Louisiana. Um político meio queniano e meio kansan pode se identificar como negro e ser eleito presidente dos Estados Unidos.

Portanto, como uma questão puramente demográfica, a “América branca” em que Lothrop Stoddard acreditava com tanto fervor pode deixar de existir em 2040, 2050 ou 2060, ou ainda mais tarde. Mas, no que diz respeito à cultura, já está quase tudo acabado. Em vez do modelo de longa data de assimilação em direção a um centro comum, a cultura está sendo refeita à imagem dos herdeiros multiétnicos e multicoloridos da América branca.

Para alguns, o desaparecimento desse núcleo centrífugo anuncia um futuro rico em promessas. Em 1998, o presidente Bill Clinton, em um discurso agora famoso para estudantes da Portland State University, observou:

Nem todo mundo ficou tão entusiasmado. Os comentários de Clinton chamaram a atenção de outro ansioso Buchanan - Pat Buchanan, o pensador conservador. Revisitando o discurso do presidente em seu livro de 2001, A morte do oeste, Buchanan escreveu: “Sr. Clinton nos garantiu que será uma América melhor quando formos todos minorias e percebermos a verdadeira 'diversidade'. Bem, esses estudantes [no estado de Portland] vão descobrir, pois passarão seus anos dourados em uma América do Terceiro Mundo. ”

Hoje, a chegada do que Buchanan ridicularizou como “América do Terceiro Mundo” é quase inevitável. Qual será a aparência do novo mainstream da América, e quais ideias ou valores ele pode envolver? O que significará ser branco depois que a “brancura” não mais definir o mainstream? Alguém lamentará o fim da América branca? Alguém tentará preservá-lo?

Outro momento de O Great Gatsby: enquanto o narrador de Fitzgerald e Gatsby dirigem pela ponte Queensboro para Manhattan, um carro passa por eles, e Nick Carraway percebe que é uma limusine "dirigida por um motorista branco, na qual estavam sentados três negros modernos, dois dólares e uma menina." A novidade desse arranjo de cabeça para baixo inspira Carraway a rir alto e pensar consigo mesmo: "Tudo pode acontecer agora que deslizamos sobre esta ponte, qualquer coisa ..."

Para uma personificação contemporânea da agitação que essa cena pressagiava, considere Sean Combs, um magnata do hip-hop e um dos afro-americanos mais famosos do planeta. Combs cresceu durante a ascensão do hip-hop no final dos anos 1970 e ele pertence à primeira geração que poderia ganhar a vida com segurança trabalhando na indústria - como um jovem promotor corajoso e estagiário de gravadora no final dos anos 1980 e início dos 1990, e como um designer de moda, artista e executivo musical que valia centenas de milhões de dólares uma breve década depois.

No final da década de 1990, Combs fez um gesto fascinante para a alta sociedade de Nova York. Ele anunciou sua chegada aos círculos dos ricos e poderosos não por invadir suas festas, mas convidando-os para seu próprio mundo espetacularmente exagerado. Combs começou a encenar elaboradas festas anuais nos Hamptons, não muito longe de onde o romance de Fitzgerald se passa. Essas "festas brancas" - os participantes são obrigados a usar branco - rapidamente se tornaram lendárias por sua opulência (em 2004, Combs exibiu uma cópia da Declaração da Independência de 1776), bem como pela qualidade de colisão de culturas das elites de Hamptons em homenagem a alguém tão confortavelmente nouveau riche. Parceiros de negócios em potencial tentaram se aproximar dele e o elogiaram como um guru do lucrativo mercado "urbano", enquanto os convidados gratos o saudavam como um Gatsby moderno.

“Eu li O Grande Gatsby? ” Combs disse a um jornal de Londres em 2001. “Eu sou o Grande Gatsby.”

No entanto, enquanto Gatsby se sentia pressionado a esconder seu status de arrivista, Combs celebrou sua posição como um outsider-insider - alguém que se apropria de elementos da cultura a que procura ingressar sem tentar assimilar totalmente. Em certo sentido, Combs estava imitando o antigo estabelecimento WASP em outro sentido, ele o estava provocando sutilmente, exagerando na formalidade e nunca deixando seus convidados esquecerem que havia algo um pouco estranho em sua presença. Há um poder silencioso para dar festas em que o homem mais bem vestido na sala também é aquele cujo perfil público antes consistia principalmente em dançar no fundo dos vídeos de Biggie Smalls. (“Ninguém jamais esperaria que um jovem negro viesse a uma festa com a Declaração da Independência, mas entendi, e está vindo comigo”, brincou Combs em sua festa de 2004, enquanto circulava com o documento , prometendo não derramar champanhe sobre ele.)

Nesse sentido, Combs é tanto um produto quanto um herói do novo mainstream cultural, que valoriza a diversidade acima de tudo, e cujo objetivo final é alguma noção vaga de transcendência racial, ao invés de subversão ou assimilação. Embora a visão de Combs esteja longe de ser representativa - não são muitas as estrelas do hip-hop que passam férias em St. Tropez com um criado de guarda-sol protegendo cada passo - sua indústria está no centro deste novo mainstream. Nos últimos 30 anos, poucas mudanças na cultura americana foram tão significativas quanto a ascensão do hip-hop. O gênero remodelou radicalmente a maneira como ouvimos e consumimos música, primeiro ao nos opormos ao mainstream pop e depois ao nos tornarmos nele. De sua constante amostragem de estilos e eras passados ​​- discos antigos, modas, gírias, qualquer coisa - até sua mitologização do anti-herói negro que se criou, o hip-hop é mais do que um gênero musical: é uma filosofia, uma declaração política, um caminho de abordar e refazer a cultura. É uma língua franca não apenas entre as crianças na América, mas também entre os jovens em todo o mundo. E seu impacto econômico se estende além da indústria da música, para a moda, publicidade e cinema. (Considere o produtor Russel Simmons - o ur-Combs e um magnata da música, moda e televisão - ou o rapper 50 Cent, que transformou sua história da pobreza para a riqueza em sucessos extracurriculares que incluem um livro de linha de roupas, vídeo negócios de jogos e filmes e uma parceria surpreendentemente lucrativa com os fabricantes de Vitamin Water.)

Mas o impacto mais profundo do hip-hop é simbólico. Durante a ascensão da música popular no século 20, artistas e produtores brancos consistentemente "incorporaram" as inovações afro-americanas. A ascensão do hip-hop foi diferente. Apesar de Eminem, o hip-hop nunca sofreu nada parecido com um momento de Elvis Presley, no qual um artista branco tornou uma forma musical segura para a América branca. Isso não é chato para Elvis - a lógica racial restritiva dos anos 1950 exigia o apagamento das raízes negras do rock and roll e, se não fosse ele, teria sido outra pessoa. Mas o hip-hop - o som da geração pós-direitos civis e pós-soul - encontrou um público global em seus próprios termos.

Hoje, a colonização do hip-hop no imaginário global, de passarelas de moda na Europa a competições de dança na Ásia, é Disney. Essa transformação gerou uma confiança cultural sem precedentes em seus criadores negros. Brancura não é mais uma ameaça, ou um ideal: é kitsch para ser apropriado, seja com gestos como as "festas brancas" de Combs ou a epidemia de camisas de colarinho e abotoaduras que atualmente afligem os rappers. E um multiculturalismo expansivo está substituindo a mentalidade nós-contra-o-mundo de bunker que emprestou um toque emocionante à ascensão do hip-hop em meados da década de 1990.

Peter Rosenberg, um autoproclamado "garoto judeu nerd" e personalidade do rádio na Hot 97 FM de Nova York, e um exemplo vivo de como o hip-hop criou novas identidades para seus ouvintes que não se enquadram perfeitamente nas linhas do preto e branco —Share outro exemplo: “Entrevistei [o rapper de St. Louis] Nelly esta manhã, e ele disse que agora é muito legal e no ter amigos multiculturais. Como se você não fosse realmente considerado moderno ou ‘você conseguiu’ se estiver rolando com as mesmas pessoas. ”

Assim como Tiger Woods mudou para sempre a cultura country do golfe e Will Smith confundiu estereótipos sobre o protagonista ideal de Hollywood, a ascensão do hip-hop está ajudando a redefinir o mainstream americano, que não aspira mais a uma única imagem icônica de estilo ou classe . Programas de rede de televisão de sucesso como Perdido, Heróis, e Anatomia de Grey apresentam elencos extremamente diversos e todo um gênero de comédia de meia hora, de The Colbert Report para O escritório, parece dedicado a se divertir com a persona do homem branco sem noção. O mercado jovem está seguindo o mesmo padrão: considere as Cheetah Girls, um trio multicultural, multiplatina e multiplataforma de adolescentes que recentemente estrelaram seu terceiro filme, ou Dora, a Exploradora, a precoce aventureira latina bilíngue de 7 anos que é indiscutivelmente a personagem de animação de maior sucesso na televisão infantil hoje.Em um discurso recente à Association of Hispanic Advertising Agencies, Brown Johnson, o executivo da Nickelodeon que supervisionou a ascensão de Dora, explicou a importância de criar um personagem que não se conforme com "o molde branco da classe média". Quando Johnson apontou que os produtos de Dora estavam vendendo mais que os da Barbie na França, a multidão gritou de alegria.

A cultura pop hoje se apóia em uma ética de inclusão multicultural que parece valorizar todas as identidades - exceto a brancura. “Ficou mais difícil para o ator comercial de cabelos loiros e olhos azuis”, comenta Rochelle Newman-Carrasco, da firma de marketing hispânica Enlace. “Você lê os avisos de elenco e eles gostam de escalar pessoas com cabelos castanhos porque podem ser hispânicos. A linguagem dos anúncios de elenco é muito chocante porque é tão específica: ‘Cabelo castanho, olhos castanhos, podem parecer hispânicos’. Ou, como um anúncio colocou: ‘Etnicamente ambíguo’. ”

“Acho que as pessoas brancas sentem que estão sob cerco agora - como se não fosse legal ser branco agora, especialmente se você for um homem branco”, ri Bill Imada, do Grupo IW. Imada e Newman-Carrasco fazem parte de um movimento dentro de empresas de publicidade, marketing e comunicação para reimaginar o perfil do consumidor americano típico. (É revelador que todas as pessoas com quem falei desses setores sabiam de cor as projeções do Census Bureau.)

“Há muito medo e muito ressentimento”, observa Newman-Carrasco, descrevendo as críticas que ela pegou depois de escrever um artigo para uma publicação comercial sobre a necessidade de práticas de contratação mais diversificadas. “Recebi uma resposta de um amigo - ele é, tipo, um homem branco de 60 e poucos anos e está envolvido com recrutamento multicultural”, lembra ela. “E ele disse: 'Eu realmente me sinto como se estivesse sendo caçado. É um momento difícil para ser um homem branco na América agora, porque eu sinto que estou sendo confundido com todos os homens brancos na América, e eu tentei fazer coisas, mas é um momento difícil. '”

“Sempre digo aos homens brancos na sala:‘ Precisamos de vocês ’”, diz Imada. “Não podemos falar sobre diversidade, inclusão e engajamento sem você na mesa. Tudo bem ser branco!

“Mas as pessoas estão estressadas com isso. ‘Costumávamos estar no controle! Estamos perdendo o controle! ’”

Se eles estiverem certos - se a América branca está de fato "perdendo o controle" e se o futuro pertencerá a pessoas que podem navegar com sucesso em uma paisagem pós-racial e multicultural - então não é surpresa que muitos americanos brancos estejam ansiosos para se desfazer de sua brancura inteiramente.

Para alguns, essa renúncia pode assumir uma forma radical. Em 1994, um jovem grafiteiro e ativista chamado William “Upski” Wimsatt, filho de um professor universitário, publicou Bombardeie os subúrbios, o herdeiro espiritual do ensaio comemorativo de 1957 de Norman Mailer, "The White Negro". Wimsatt estava profundamente comprometido com os poderes transformadores do hip-hop, indo tão longe a ponto de abraçar o status do humilde "wigger", um termo pejorativo popularizado no início da década de 1990 para descrever crianças brancas que mergulharam na cultura negra. Wimsatt viu a imersão do peruca em duas culturas como um motor de mudança. “Se canalizado da maneira certa”, escreveu ele, “o peruca pode percorrer um longo caminho para reparar a doença da raça na América”.

As tentativas dolorosamente sérias de Wimsatt de colocar sua própria relação com a brancura sob o microscópio coincidiram com o surgimento de uma disciplina acadêmica conhecida como "estudos da brancura". Em faculdades e universidades de todo o país, os estudiosos começaram a examinar a história da “brancura” e a desvendar suas contradições. Por que, por exemplo, irlandeses e italianos caíram além do limite em diferentes momentos de nossa história? Eram judeus americanos Branco? E, como perguntou o historiador Matthew Frye Jacobson: “Por que é que nos Estados Unidos uma mulher branca pode ter filhos negros, mas uma mulher negra não pode ter filhos brancos?”

Assim como Wimsatt, os acadêmicos do estudo da brancura - figuras como Jacobson, David Roediger, Eric Lott e Noel Ignatiev - estavam tentando chegar a um acordo com suas próprias relações com a brancura, em suas formas passadas e presentes. No início dos anos 1990, Ignatiev, um ex-ativista trabalhista e autor de Como o irlandês se tornou branco, começou a “abolir” a ideia da raça branca ao iniciar o Novo Movimento Abolicionista e fundar um jornal intitulado Traidor de raça. “Não há nada de positivo sobre a identidade branca”, escreveu ele em 1998. “Como disse James Baldwin,‘ Enquanto você pensar que é branco, não há esperança para você ’”.

Embora a maioria dos americanos brancos não tenha lido Bombardeie os subúrbios ou Traidor de raça, essa visão da brancura como algo a ser questionado, se não descartado completamente, migrou para esferas menos acadêmicas. A perspectiva dos acadêmicos dos estudos da brancura é lugar-comum agora, mesmo que a linguagem usada para expressá-la seja diferente.

“Eu entendo: como um homem branco heterossexual, eu sou a pior coisa na Terra”, diz Christian Lander. Lander é um satírico canadense e residente em Los Angeles que, em janeiro de 2008, criou um blog chamado Stuff White People Like (stuffwhitepeoplelike.com), que zomba das maneiras e costumes de uma espécie específica de brancos jovens, descolados e ascendentes . (Ele escreveu mais de 100 entradas sobre a paixão dos brancos por coisas como água engarrafada, “a ideia do futebol” e “ser a única pessoa branca por perto”.) Na melhor das hipóteses, o site de Lander - que serviu de base para um recente publicou livro de mesmo nome (revisado em outubro de 2008 atlântico) - é uma destilação astuciosamente precisa da crise de identidade que assola crianças brancas bem-intencionadas e prósperas em um mundo pós-branco.

“Tipo, estou ciente de todos os crimes horríveis que minha demografia cometeu no mundo”, diz Lander. “E há um monte de pessoas brancas que estão desesperadas -desesperado—Dizer, ‘Quer saber? Minha pele é branca, mas não sou uma das pessoas brancas que está destruindo o mundo. '”

Para Lander, a brancura tornou-se um vácuo. A "identidade branca" que ele descreve em seu blog é baseada na busca pela autenticidade - geralmente a autenticidade de outras pessoas. “Como uma pessoa branca, você está desesperado para encontrar outra coisa para se agarrar. Você está com ciúmes! Praticamente todas as pessoas brancas com quem cresci gostariam de ter crescido em, você sabe, um lar étnico que lhes deu uma segunda língua. Cultura branca é Laços familiares e Led Zeppelin e Guns N ’Roses - tipo, esta é a cultura branca. Isso é tudo o que temos. ”

Os "brancos" de Lander são produtos de um momento histórico muito específico, criados por baby boomers bem-intencionados para rejeitar o antigo ideal da gentileza americana branca e, em vez disso, abraçar a diversidade e a fluidez. (“É estranho que sejamos filhos de Baby Boomers, certo? Como diabos você se rebela contra isso? Tipo, seus pais marcharão contra a Organização Mundial do Comércio ao seu lado. Eles terão dreadlocks brancos maiores do que você. e você? ”) Mas sua antropologia despreocupada sugere que a harmonia multicultural que eles foram educados para adorar gerou uma espécie de abnegação.

Matt Wray, um sociólogo da Temple University que é fã do humor de Lander, observou que muitos de seus alunos brancos são atormentados por uma crise de identidade racial: “Eles não se importam com a socioeconomia, eles se preocupam com a cultura. E ser branco é estar culturalmente quebrado. A coisa clássica que os alunos brancos dizem quando você pede que falem sobre quem eles são é: 'Eu não tenho uma cultura'. Eles podem ser privilegiados, podem ser socioeconomicamente carregados, mas se sentem falidos quando se trata de cultura ... Eles sentem-se em desvantagem e marginalizados. Eles não têm uma cultura que seja legal ou de oposição. ” Wray diz que esse sentimento de ser culturalmente privado muitas vezes impede que os alunos reconheçam o que significa ser um filho de privilégios - uma estranha ironia que a primeira onda de estudiosos da brancura, na década de 1990, não conseguiu antecipar.

É claro que as vantagens materiais óbvias de nascer branco - taxas de mortalidade infantil mais baixas e empréstimos bancários mais fáceis de adquirir, por exemplo - tendem a minar qualquer simpatia que esse sentimento de marginalização possa gerar. E, no contexto certo, as crises de identidade cultural podem transformar brancos bem-intencionados em piadas instantâneas. Considerar The (White) Rapper Show do ego trip, um reality show brilhante e aclamado pela crítica que o VH1 estreou em 2007. Ele retratava 10 rappers brancos (a maioria infelizes) vivendo juntos em uma casa dilapidada - apelidada de “Tha White House” - no South Bronx. Apesar das melhores intenções dos concorrentes, cada um parecia uma caricatura profundamente confusa, fosse o estudante solene de pós-graduação comprometido com a luta contra o racismo ou o suburbanito obcecado pelo gueto que, aparentemente por acidente, se batizou em homenagem ao abolicionista John Brown.

Da mesma forma, Smirnoff atingiu o ouro do marketing em 2006 com um videoclipe viral intitulado “Tea Partay”, apresentando um trio de rappers brancos vestidos com um suéter com decote em V chamado Prep Unit. “Os odiadores gostam de fazer palhaçadas em nossos estudos da Ivy League / Mas eles estão com ciúmes porque nossas famílias governam a nação”, o trio zurrou, enquanto duas mulheres loiras em trajes brancos de tênis andavam atrás delas. Não havia maneira não irônica de aproveitar o vídeo, todo o seu apelo estava em sua satirização autoconsciente da cultura WASP: clubes verdes verdejantes, “dinheiro antigo”, croquet, colarinhos estourados e assim por diante.

“A melhor defesa é estar constantemente puxando o tapete debaixo de você mesmo”, comenta Wray, descrevendo a maneira como os brancos autoconscientes lidam com sua identidade complicada. “Enfrente as pessoas com o soco. Como uma pessoa branca, você é forçado a um senso de distanciamento irônico. A ironia é o que alimenta muitas subculturas brancas. Você também vê coisas como o Burning Man, quando muitos brancos vão para o deserto e tentam inventar algo que é inteiramente novo e não uma forma de mimetismo racial. Esse é o seu próprio tipo de fuga da brancura. Estamos passando por um período em que os brancos estão realmente tentando descobrir: quem somos nós? ”

A "fuga da brancura" dos brancos urbanos, universitários e liberais não é a única tentativa de responder a essa pergunta. Você pode fugir em brancura também. Isso pode significar buscar a autenticidade de um passado imaginado: pense no mundo deliberadamente pão-branco da América mórmon, onde os anos 50 nunca terminaram, ou o direito anacrônico WASP exibido em livros como o do ano passado Uma vida privilegiada: celebrando o estilo WASP, um belo livro de mesa de centro compilado por Susanna Salk, retratando um mundo de blazers seersucker, calças de baleia e sapatilhas. (O que o livro celebra é a “incapacidade de ser superado” e a “autoconfiança e segurança que vem com isso”, Salk me diz. “É por isso que chamo isso de 'privilégio'. É esse privilégio de tempo, de herança , de ficar em um lugar por mais tempo do que qualquer outra pessoa. ”) Mas esses enclaves de brancura preservada em âmbar provavelmente serão menos importantes para o futuro americano do que a construção da brancura como uma cultura minoritária um tanto irritada.

Essa noção de uma expressão autoconscientemente branca de empoderamento das minorias será familiar para qualquer pessoa que conheceu o comediante Larry the Cable Guy - o de "Farting Jingle Bells" - ou testemunhou a transformação de Kid Rock, nascido e criado em Detroit de rapper adolescente a roqueiro sulista de "American Bad Ass". A década de 1990 pode ter sido uma década em que o multiculturalismo avançou dramaticamente - quando a cultura americana se tornou "colorida", como disse o crítico Jeff Chang - mas também foi uma era em que uma forma muito diferente de política de identidade se cristalizou. O hip-hop pode ter fornecido a trilha sonora da década, mas o artista mais vendido dos anos 90 foi Garth Brooks. Michael Jordan e Tiger Woods podem ter sido os rostos do estrelato atlético, mas foi a NASCAR que emergiu como a instituição de mais rápido crescimento do esporte profissional, com classificações perdendo apenas para a NFL.

Tal como aconteceu com o sucesso inesperado dos romances apocalípticos Left Behind, ou o Blue Collar Comedy Tour organizado por Jeff Foxworthy, a ascensão da música country e das corridas de automóveis ocorreu bem longe da tela do radar da elite americana. (Nenhum dos brancos de Christian Lander seria pego morto em uma corrida da NASCAR.) Esses fenômenos refletiam um senso crescente de solidariedade cultural entre os brancos de classe média baixa - uma solidariedade definida por um anseio pela "autenticidade" americana, uma realidade folclórica que rejeita o global, o urbano e o decadente em favor da nostalgia de "como as coisas costumavam ser".

Como outras formas de política de identidade, a solidariedade branca vem completa com seus próprios heróis populares, teorias da conspiração (Barack Obama é um muçulmano secreto! Os EUA vão se fundir com o Canadá e o México!) E listas de injustiças. Os alvos e bodes expiatórios variam - do multiculturalismo e ação afirmativa à perda de valores morais, da imigração a uma economia que não garante mais ao trabalhador americano uma chance justa - e o mesmo ocorre com os programas políticos que eles inspiram. (Ross Perot e Pat Buchanan exploraram essa política de identidade branca na década de 1990 hoje, seus tribunos abrangem toda a gama ideológica, de Jim Webb a Ron Paul, de Mike Huckabee a Sarah Palin.) Mas a queixa principal, em cada caso, tem que ser fazer com o deslocamento cultural e socioeconômico - a sensação de que o sistema que costumava garantir à classe trabalhadora branca alguma estabilidade se deteriorou.

Wray é um dos fundadores do que tem sido chamado de “estudos do lixo branco”, um campo concebido como uma resposta à percepção da marginalização da elite liberal da classe trabalhadora branca. Ele argumenta que a desaceleração econômica da década de 1970 foi a pré-condição para a formação de uma sensibilidade "oposicionista" e "desafiadora" da classe trabalhadora branca - pense no individualismo áspero e anti-tudo de 1977 Smokey e o bandido. Mas essas ansiedades tomaram forma a partir dos tremores secundários dos movimentos baseados na identidade dos anos 1960. “Acho que o espaço político que o movimento pelos direitos civis abre em meados dos anos 1950 e 1960 é transformador”, observa Wray. “Seguindo o movimento do poder negro, todos os outros grupos minoritários que se seguiram assumiram várias formas de ativismo, incluindo o poder marrom e o poder amarelo e o poder vermelho. Claro que o problema é que, se você tentar e tiver um movimento de 'poder branco', não soa bem. ”

O resultado é um orgulho racial que não ousa pronunciar seu nome e que se define por meio de pistas culturais - uma suspeita das elites intelectuais e dos moradores da cidade, uma preferência pelo folclore e simplicidade de linguagem (seja real ou fingida) e a associação de uma minoria branca da classe trabalhadora com "a verdadeira América". (No cinturão escocês-irlandês que vai do Arkansas até a Virgínia Ocidental, o rótulo étnico mais comum oferecido aos recenseadores é "americano".) Indiscutivelmente, essa política de identidade branca ajudou a balançar as eleições de 2000 e 2004, servindo como um poderoso contra-golpe para os liberais brancos urbanos, e a campanha de McCain-Palin contou com isso quase ao ponto do absurdo (como quando um substituto de McCain rejeitou a Virgínia do Norte como de alguma forma não fazendo parte da "verdadeira Virgínia") como um baluarte contra o multiculturalismo ameaçador de Barack Obama . A estratégia deles falhou, é claro, mas é possível imaginar a política de identidade branca se tornando mais potente e mais direta em suas identificações raciais no futuro, à medida que "a verdadeira América" ​​se torna uma porção cada vez menor da, bem, da verdadeira América, e à medida que a sensação da futura minoria branca de ser sitiada e desprezada por uma maioria multicultural cresce rapidamente.

Essa visão do homem branco magoado, perdido em um mundo que não o valoriza mais, teve sua expressão mais viva no filme de 1993 Caindo. Michael Douglas interpreta Bill Foster, um trabalhador de defesa reduzido com um corte de cabelo e um protetor de bolso que assola Los Angeles invadida por gananciosos donos de lojas coreanos e gângsteres hispânicos, protestando contra o eclipse da América que ele conhecia. (O filme foi lançado apenas oito anos antes de a Califórnia se tornar o primeiro estado de maioria-minoria do país.) Caindo termina com um policial comovente prendendo Foster no Píer de Santa Monica, momento em que o vigilante de classe média pergunta, quase inocentemente: “Eu estou o cara mau?"

Mas esta é uma visão de pesadelo. Claro que a maioria dos americanos Bill Fosters não são os bandidos - assim como a civilização não está, nas palavras de Tom Buchanan, "se despedaçando" e os Estados Unidos não estão, na frase de Pat Buchanan, indo "Terceiro Mundo". A chegada da minoria branca não significa que a hierarquia racial da cultura americana se inverterá repentinamente, como em 1995 Fardo do Homem Branco, um terrível experimento mental de um filme, estrelado por John Travolta, que prevê um mundo de cabeça para baixo no qual os brancos são subjugados aos seus opressores negros de alta classe. Haverá deslocamentos e ressentimentos ao longo do caminho, mas as mudanças demográficas dos próximos 40 anos provavelmente reduzirão o poder das hierarquias raciais sobre a vida de todos, produzindo uma cultura que tem mais probabilidade do que qualquer outra de tratar seus habitantes como indivíduos, em vez de membros de uma casta ou grupo de identidade.

Considere o mundo da publicidade e do marketing, setores que se propõem a moldar nossos desejos em um nível subconsciente.A estratégia de publicidade uma vez assumiu um "mercado geral" - "uma palavra-código para 'pessoas brancas'", brinca um executivo de publicidade - e menores, mutuamente exclusivos, "mercados étnicos" satélites. Nos últimos anos, porém, os anunciantes começaram a revisar suas premissas e estratégias em antecipação a profundas mudanças demográficas. Em vez de conduzir os consumidores a um centro discreto, o objetivo hoje é criar imagens e campanhas versáteis que possam ser adaptadas a gostos altamente individualizados. (Pense nas silhuetas dançantes da campanha do iPod da Apple, que enfatiza a individualidade e a diversidade sem privilegiar - ou mesmo representar - qualquer grupo específico.)

No momento, podemos chamar isso de triunfo do multiculturalismo, ou pós-racialismo. Mas assim como brancura não tem nenhum significado inerente - é um recipiente que enchemos com nossas esperanças e ansiedades - esses termos podem se mostrar igualmente vazios no longo prazo. Ser pós-racial significa que ultrapassamos completamente a raça ou apenas que a raça não é mais essencial para a forma como nos identificamos? Karl Carter, da GTM Inc. (Guerrilla Tactics Media) voltada para jovens de Atlanta, sugere que os profissionais de marketing e anunciantes fariam melhor em matrizes como "estilo de vida" ou "cultura", em vez de raça ou etnia. “Você terá estudos profundos e loucos sobre o consumidor branco ou o consumidor latino”, reclama ele. “Mas como os patinadores se sentem? Como os hip-hoppers se sentem? ”

A lógica das redes sociais online aponta em uma direção semelhante. O sociólogo Dalton Conley, da Universidade de Nova York, escreveu sobre uma “nação em rede”, na qual aplicativos como o Facebook e o MySpace criam “grupos sociais transversais” e identidades novas e flexíveis que apenas vagamente se sobrepõem às identidades raciais. Talvez seja aí que reside o futuro da identidade após a brancura - em um afastamento dramático da lógica racial que definiu a cultura americana desde o início. O que Conley, Carter e outros estão descrevendo não é apenas o deslocamento da brancura de nosso centro cultural, eles estão descrevendo uma estrutura social que trata a raça como apenas uma de um número aparentemente infinito de autoidentificações possíveis.


Assista o vídeo: AMERYKA PÓŁNOCNA (Setembro 2022).


Comentários:

  1. Autolycus

    vós

  2. Sebastian

    algum tipo de comunicação estranha acaba ..

  3. Andswaru

    Eu acredito que você estava errado. Tenho certeza. Escreva para mim no PM, ele fala com você.

  4. Tebei

    É uma pena que agora não possa expressar - me apresso no trabalho. Mas vou voltar - vou necessariamente escrever que penso nessa pergunta.

  5. Tai

    agora uma pergunta: quem vai me tirar de debaixo da mesa!?



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