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Local em Atenas revelado como um antigo templo dos deuses gêmeos Apolo e Ártemis

Local em Atenas revelado como um antigo templo dos deuses gêmeos Apolo e Ártemis


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Em 2015, um antigo poço foi descoberto em Kerameikos, no centro de Atenas, Grécia, com inscrições invocando Apolo, o deus grego da profecia. Os arqueólogos especulam que os videntes Kerameikos usaram o poço para tentar prever o futuro usando rituais de hidromancia.

É o primeiro lugar conhecido em Atenas onde Apolo foi invocado para adivinhar o futuro, neste caso consultando as águas para ver se o deus entregaria mensagens ou visões nelas. (“Hydro” significa água e “mancy” significa adivinhação ou profeta). A equipe arqueológica que trabalha no local, do Instituto Arqueológico Alemão, afirma que o oráculo (um santuário consagrado ao culto e à consulta a uma divindade profética) estava em uso no início da época romana.

“A descoberta é excepcionalmente significativa, pois identifica o local como o primeiro e único local de divinação de Apolo em Atenas, confirmando a adoração do antigo deus junto com sua irmã Artemis e restaurando a interpretação precisa do local como um santuário feito por K. Mylonas no final do século 19 a uma terceira deusa, Hécate ”, diz a Archaeology News Network.

A parede do poço tem a frase: ΕΛΘΕ ΜΟΙ Ω ΠΑΙΑΝ ΦΕΡΩΝ ΤΟ ΑΛΗΘΕ ΑΛΗΘΕC, que significa 'Venha a mim, Paean [um epíteto comum que se refere a Apolo], e traga a profecia verídica.' O site tem 20 inscrições com a mesma conteúdo, que revela o lugar como o único oráculo de Apolo em Atenas onde ele era adorado junto com Ártemis, uma deusa das selvas, castidade e meninas.

Apolo e Artemis em uma xícara grega de cerca de 470 AC. Apollo, que era o Arqueiro, está à esquerda. Artemis, a caçadora, é mostrada com o arco. ( Wikimedia Commons )

O nome do local, Kerameikos, vem da palavra grega para cerâmica ou "cerâmica". Foi um assentamento de oleiros, pintores de vasos e outras pessoas ligadas à criação dos famosos vasos do sótão. Uma ágora antiga e os vestígios da Academia de Platão também estão localizados nas proximidades. Além disso, era a localização do cemitério mais importante da antiga Atenas. Os túmulos mais antigos vêm da Idade do Bronze inicial (2700-2000 aC). A descoberta do poço e do aparente santuário para Apolo e Artemis da era romana lançou uma nova luz sobre o significado total do local.

Os arqueólogos também pesquisaram um balneário de 2.500 anos no local em 2016. O banho serviu aos cidadãos de Atenas e aos viajantes que visitavam a cidade. Os pesquisadores acreditam ser o balneário citado pelo retórico grego Isaios e referido por Aristófanes. Foi usado entre os séculos 5 e 3 AC. Era frequentemente usado pelos alunos da Academia de Platão e pelos artesãos locais.

A adoração do deus e da deusa juntos no mesmo local parece apontar para um tipo de dicotomia yin e yang: Apolo, famoso por sua busca por ninfas, era adorado como o protetor de rebanhos e rebanhos domésticos e o patrono da fundação de colônias e cidades. Já Artemis, que protegia as meninas, parece se lembrar de uma época anterior como a deusa da caça e da natureza.

A 5 º Estela funerária do século aC com grifos e outras figuras do cemitério de Kerameikos (Foto de Marsyas / Wikimedia Commons )

O livro A Deusa Interior citações Uma História da Religião Grega: “ Artemis era a deusa mais popular da Grécia, mas a Artemis da crença popular era uma pessoa bem diferente da orgulhosa virgem da mitologia, irmã de Apolo. Artemis é a deusa da natureza selvagem, ela assombra os bosques, os bosques, os prados luxuriantes. Um assunto favorito da arte arcaica é a figura anteriormente chamada de 'a Artemis persa', agora a 'Senhora dos Animais', uma mulher segurando nas mãos animais de quatro patas ou pássaros de diferentes tipos. ”

Embora o local de Kerameikos seja o único oráculo conhecido de Apolo em Atenas, ele tinha outros oráculos, inclusive em Delfos no Monte Paranassus, onde matou o Python que protegia o local, que havia sido considerado mágico desde a grande antiguidade.

Em Delfos, uma pitonisa ou sacerdotisa, primeiro as virgens jovens e mais tarde as velhas, repetia as profecias ou oráculos que Apolo revelava a ela. Este era um tipo diferente de oráculo do que o de Kerameikos, que envolvia água.

  • Pítia, o oráculo de Delfos
  • A Pedra Sagrada de Onfalo, Umbigo do Mundo e Comunicadora dos Deuses
  • O antigo texto copta revelou ser uma ferramenta de adivinhação para prever o futuro

“Priestess of Delphi”, de John Collier. Fonte da foto: Wikimedia.

A Enciclopédia de Fatos em Arquivo da Mitologia Mundial e Lenda diz que Apolo às vezes era chamado de Loxias, o que significa torto ou ambíguo, porque suas profecias eram difíceis de entender. No entanto, Plutarco parece contradizer isso em seu trabalho Moralia:

As sacerdotisas proféticas são movidas [pelo deus] cada uma de acordo com suas faculdades naturais. Na verdade, a voz não é a de um deus, nem a expressão dele, nem a dicção, nem a métrica, mas tudo isso é da mulher; ele [Apolo] coloca em sua mente apenas as visões e cria uma luz em sua alma em relação ao futuro; pois a inspiração é precisamente isso.

Em um artigo intitulado "The Delphic Oracle" no site da Theosophical Society, Eloise Hart escreve que os oráculos eram excepcionalmente claros e diretos. E outros sites que relatam algumas das profecias mostraram como elas se tornaram realidade, embora as pessoas modernas possam perguntar se os eventos históricos foram posteriormente atribuídos a uma Pítia anterior. A injunção délfica "Conheça a si mesmo" foi esculpida no lintel do templo de Apolo em Delfos. Poderia haver uma advertência mais vigorosa (Pítia)?

A hidromancia, ao contrário do oráculo da serpente, envolvia a leitura dos movimentos, fluxos e mudanças na água, bem como as visões que um vidente poderia ter nelas. Da mesma forma, quando os adivinhos olham para os cristais, eles podem ter visões, fantasmas ou eventos futuros.


Éfeso está localizada perto da costa oeste da Turquia moderna, onde o Mar Egeu encontra o antigo estuário do rio Kaystros, cerca de 80 quilômetros ao sul de Izmir, na Turquia.

Segundo a lenda, o príncipe jônico Androclos fundou Éfeso no século 11 a.C. A lenda diz que enquanto Androclos procurava um novo assentamento grego, ele se voltou para os oráculos de Delfos em busca de orientação. Os oráculos disseram-lhe que um javali e um peixe lhe mostrariam a nova localização.

Um dia, enquanto Androclos estava fritando peixe em uma fogueira, um peixe caiu da frigideira e pousou nos arbustos próximos. Uma faísca acendeu os arbustos e um javali saiu correndo. Relembrando os oráculos & # x2019 sabedoria, Androclos construiu seu novo povoado onde ficavam os arbustos e o chamou de Éfeso.

Outra lenda diz que Éfeso foi fundada pelas Amazonas, uma tribo de mulheres guerreiras, e que a cidade recebeu o nome de sua rainha, Ephesia.


Frasco de frango desmembrado 'mágico' encontrado em Atenas

Arqueólogos supervisionando uma escavação em uma escavação em Atenas revelaram que encontraram um jarro de maldição "mágico" contendo uma galinha desmembrada com mais de 2300 anos de idade.

As autoridades publicaram um artigo confirmando que o frasco provavelmente fazia parte de uma antiga maldição para paralisar e matar 55 pessoas.

O jarro foi encontrado, junto com uma moeda, embaixo do chão do Prédio Comercial Clássico Agora & # x27s, que era comumente usado por artesãos antigos na época em que o jarro foi enterrado.

Em um artigo publicado no jornal Hesperia, a professora da Universidade de Yale, Jessica Lamont, disse que a panela "continha a cabeça desmembrada e os membros inferiores de uma galinha".

“As superfícies externas do jarro foram originalmente cobertas com texto”, escreveu o professor Lamont.

& quotCerta vez, carregava mais de 55 nomes inscritos, dezenas dos quais agora são apenas letras espalhadas e flutuantes ou leves toques de caneta. & quot

O professor Lamont disse que um grande prego de ferro também foi encontrado enfiado na jarra - algo que fazia parte do procedimento original da maldição, junto com as partes desmembradas do frango.

O professor Lamont disse que o frango tinha menos de um ano quando foi sacrificado e isso pode significar que quem colocou a maldição queria transferir o frango & # x27s & impotência & quot e & quotinabilidade de se proteger & quot para as pessoas cujos nomes estavam inscritos no frasco.

O professor Lamont disse que, ao torcer a cabeça do frango e perfurar a cabeça e a parte inferior das pernas, os cursores queriam incapacitar suas vítimas.

Ela disse que havia pelo menos duas pessoas & # x27s escrevendo no frasco e quem fez a maldição & quot tinha um bom conhecimento de como realizar esse tipo de mágica & quot.

O professor Lamont especulou que, por causa do número de nomes na jarra, a maldição pode ter sido motivada por uma disputa legal, já que os julgamentos eram comuns na época e eles podem ter querido "citar" testemunhas, famílias e defensores daqueles contra eles.


The Odd Temple

O Templo de Epicurius Apollo tem certas características arquitetônicas únicas, pois exibe uma combinação de elementos arcaicos e inovadores, não aleatoriamente sortidos para produzir arte arquitetônica, mas sim com uma profunda intenção de representar o Divino. Na verdade, essa peculiaridade o classificaria como a primeira obra de arte escultural em grande escala na história da humanidade a representar um conceito abstrato.

O Templo de Apolo Epicurius em Bassai, colunata leste, Arcádia, Grécia © Carole Raddato


The Princeton Encyclopedia of Classical Sites Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

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ATENAS Attica, Grécia.

Os primeiros habitantes estabeleceram-se na Acrópole e na área circundante no período Neolítico. Daí em diante e até a época de Teseu a cidade mais antiga incluía, além da Acrópole, uma grande área ao S dela. Nesse primeiro período, a cidade parece não ter tido nenhuma distinção particular, mas ter se desenvolvido igualmente com os outros reinos da Ática. A grande expansão de Atenas deve-se a Teseu, que trouxe a unificação de todos os pequenos reinos e fundou a cidade-estado de Atenas. Em memória dessa unificação, chamada de Sinoecismo, foi inaugurado um festival especial, o Synoikia e, ao mesmo tempo, o Panathenaia, em homenagem à padroeira da cidade, a deusa Atena.

A tradição diz que durante a invasão dórica a cidade foi salva pelo auto-sacrifício do rei Kodros, que provocou sua própria morte nas mãos do inimigo para realizar um oráculo segundo o qual a cidade seria salva pelo morte do rei. Os atenienses, em homenagem a seu grande sacrifício, acabaram com o costume da realeza, pois acreditavam que não poderia haver um sucessor digno para Kodros. Durante todo o longo período geométrico (1050-700 a.C.), a cidade de Atenas continuou a crescer, novos assentamentos foram fundados e a cidade continuou crescendo em direção ao auge e à maior prosperidade. Em Atenas, como em outras cidades da Grécia, o governo aristocrático sucedeu à monarquia. No início, o magistrado principal (arconte) manteve o controle por um período de dez anos. Mesmo depois que o arcontado foi feito um cargo anual, começando em 683-682 a.C., a aristocracia continuou a ter grande força, pois possuía a maior parte das terras e tinha todo o poder político em suas mãos. O eupátrida Kylon, explorando a insatisfação dos fazendeiros e outros cidadãos, tentou uma revolução em 636 ou 632 com o objetivo de se tornar um tirano, mas a tentativa falhou.

Os atenienses continuaram suas lutas, exigindo basicamente a franquia e o registro das leis. Em 624 a.C. Draco elaborou um novo sistema de leis e codificou o antigo e predominantemente criminoso corpo de leis. Mas os cidadãos ainda não estavam contentes e a inquietação continuou até o início do século 6. B.C. Em 594 a.C. as partes beligerantes concordaram na escolha de Sólon, um homem em que todos confiam, para reformar o estado e as leis. O surgimento de Sólon encerrou uma etapa da história de Atenas. Ele foi particularmente homenageado pelos atenienses por seus conselhos sobre a aquisição de Salamina e a conseqüente redução do poder de Megara. Outro sucesso seu foi a união final de Elêusis com Atenas, e o aumento surpreendente no poder, autoridade e influência de Atenas. Após sua eleição como arconte em 594-593 a.C. Solon estabeleceu um novo corpo de leis com mudanças radicais. Ele trouxe a abolição das dívidas agrárias, a libertação dos escravos por causa das dívidas e a fundação da Heliaia e de outros tribunais populares. Ao mesmo tempo, ele estabeleceu um novo conselho de 400, o boule, composto por 100 membros de cada uma das quatro tribos de Atenas, e conseguiu a inclusão de Thetes, a categoria mais baixa e negligenciada de cidadãos, na ekklesia do povo.

Apesar de todo esse desenvolvimento do estado, a paz interior não foi garantida, e em 561 a.C. Peisistratos estabeleceu uma tirania. Embora tenha retido os elementos básicos do código de leis de Sólon, ele também instituiu suas próprias idéias. A tirania de Peisistratos e seus sucessores durou até 510 a.C. Durante todo o período, apesar da insatisfação dos atenienses, uma série de medidas melhorou o progresso da cidade por meio de avanços notáveis ​​em questões espirituais, artísticas, arquitetônicas e comerciais. Em 508 a.C., Kleisthenes fez uma série de mudanças radicais que resultaram no estabelecimento da democracia ateniense. O mais importante deles foi a divisão da população em 10 tribos. Com a nova divisão, o número de membros do boule aumentou para 500, 50 de cada tribo. O boule preparou projetos de lei que foram debatidos e ratificados pela ekklesia, que se tornara o órgão soberano. Com todas essas inovações, os atenienses atingiram tal pico de espírito e idealismo que seus poucos repeliram o grande ataque persa e, assim, trouxeram as vitórias de Maratona (490 a.C.) e depois de Salamina (480 a.C.). Imediatamente após a vitória, o previdente Themistokles mandou construir uma nova muralha ao redor da cidade em ruínas e completou a fortificação do Peireu, que ele foi o principal responsável por iniciar quando era arconte em 493-492 a.C. porque ele entendeu sua particular importância para o desenvolvimento do poder naval ateniense. A conclusão de seu plano foi realizada logo depois com a construção das Longas Muralhas.

A fortificação não era a única preocupação dos atenienses. Em 478 a.C. Kimon instituiu a primeira Confederação ateniense e o estado ateniense revelou-se uma grande potência. Ao mesmo tempo, cerca de meados do dia 5 c. B.C., sob Périkles e uma equipe de artistas inspirados, as obras-primas da era clássica foram criadas na Acrópole, na cidade baixa e nos principais demes da Ática. Essas, junto com a filosofia, cartas e outros tipos de manifestações intelectuais, criaram a Idade de Ouro. Os desastres catastróficos da Guerra do Peloponeso e as crueldades exibidas durante ambas as fases, exauriram a cidade e seu povo.

O aparecimento dos macedônios e a derrota dos atenienses na batalha de Chaironeia em 338 a.C. Provocou uma grande reação nos atenienses, pois perceberam que haviam perdido a liderança do mundo grego. Atenas experimentou um renascimento temporário de influência durante a administração do orador Lykourgos (338-326 a.C.). A Guerra Lamiana em 322 a.C. trouxe novo desastre para Atenas, uma vez que seu resultado inesperado foi uma mudança de regime, instalação de uma guarnição macedônia e a destruição da frota comercial. O aparecimento de conquistadores romanos também trouxe consequências desastrosas para Atenas. Em 86 a.C. os atenienses se revoltaram para obter sua liberdade, mas o resultado foi a conquista da cidade por Sila. As muralhas da cidade e de Peireu foram demolidas pelo general romano vitorioso que buscou assim diminuir o poder de Atenas.

No período imperial, a cidade gozou de certa liberdade e foi enriquecida com novos edifícios e templos grandiosos. Mas em 267 d.C., apesar da fortificação da cidade por Valeriano, Atenas sofreu uma terrível devastação pelos Herulianos. No 5º c. D.C. muita energia foi colocada na reconstrução da cidade, que, apesar de todas as suas vicissitudes, continuou sendo um importante centro intelectual. As escolas filosóficas, conhecidas em todo o mundo grego, foram praticadas até 529 d.C., quando uma ordem estrita emitida por Justiniano fechou suas portas. O fechamento das escolas acabou com o espírito comunitário da cidade e com sua antiga glória, mas ela continuou como capital de uma eparquia no grande Império Bizantino até 1204. Seguiu-se a ocupação da cidade pelos francos até 1456 e depois a ocupação turca até 1821, quando, após uma dura luta, os gregos ganharam sua liberdade. A cidade de Atenas em 1833 foi proclamada capital do novo estado grego.

Escavações

As fortificações

Após a destruição da cidade pelos persas em 480-479 a.C., foi construída a chamada muralha Themistoklean, que encerrou uma área considerada muito maior do que a contida pela muralha mais antiga. Dentro desta nova parede foram incluídos os Eridanos e o Olympieion, bem como toda a extensão do Pnyx, desde o Monte das Musas até o das Ninfas. Os portões, em ordem do lado O da parede eram: o Portão Demian (“carrasco”) o Portão de Peiraeus o Portão Sagrado o Portão Triasiano (Dipylon) o Eria (“funeral”) Portão o Portão Acharniano o Portão Norte o Portão de Diochares, o Hípades (“cavalaria”), o Portão Diomeiano, o Portão Itônico, o Halade (“em direção ao mar”) Portão o Portão Sul. A muralha de Themistoklean foi destruída pelos lacedaimonianos em 404 aC e foi reconstruída por Konon em 394 aC Em meados de 4o aC, em torno de toda a parte baixa da cidade, do sopé do Morro das Ninfas ao do Morro das Musas, uma segunda parede, o proteichisma, foi construída fora da principal, e uma vala profunda cavado à sua frente.Ao mesmo tempo, foi construída uma parede transversal ao longo da espinha do morro Pnyx, entre os dois picos, pelo que a cidade foi diminuindo de tamanho.

Depois que Sila quebrou o muro em 86 a.C. a cidade permaneceu sem muros até a época de Valeriana (253-260 d.C.). Ele reconstruiu a muralha e incluiu nela também a nova cidade construída por Adriano. Para maior segurança, ele transformou a Acrópole em um forte, como antes. Após a grande destruição heruliana de 267 d.C., um pequeno circuito foi construído ao N da Acrópole, conhecido como a muralha do final do período romano. O antigo circuito externo, que parece ter sido preservado e que foi reparado na época de Justiniano, estava em uso durante todo o período bizantino até 1204 d.C.

A Acrópole

No período de 490 a 480 a.C. a Acrópole ainda estava cercada pela muralha Pelargikon, mas esta havia perdido seu papel defensivo. Em 485 a.C. um novo propylon substituiu a antiga entrada, e perto do Altar de Atenas Nike um pequeno templo poros foi construído. O Hekatompedon foi demolido e em seu lugar o primeiro Partenon de mármore foi iniciado. Estava meio acabado quando a Acrópole foi arrasada pelos persas em 480 a.C. Um novo programa para reconstruir os templos e outros edifícios que haviam sido destruídos foi iniciado em 448 a.C. após a assinatura do Tratado de Paz de Kallias com os persas em Susa. Entre as primeiras obras na Acrópole estava a construção de fortes muros de contenção, em parte para nivelar a área, mas principalmente para aumentar a área da Acrópole. Em seguida, seguiram-se os monumentos que ainda hoje permanecem em notável estado de preservação: o Partenon em 447-438 aC, o Propylaia em 437-432, o Erechtheion em 421-406, o Templo de Brauronian Artemis, o Chalkotheke e outros pequenos templos e altares.

Nos tempos helenísticos e romanos, apenas edifícios menores foram construídos na Acrópole. Imediatamente após 27 a.C. o Erechtheion foi reparado e um templo circular de Roma e Augusto foi construído ao L do Partenon. Os templos da Acrópole permaneceram praticamente intocados durante todo o período medieval, exceto por sua conversão às igrejas cristãs. Sua destruição e demolição começaram em meados do século XVII. A.D. e continuou até a Guerra da Independência Grega.

Em torno da Acrópole

Além dos Peripatos, a rua dos Tripés circundava a Acrópole. Isso começou no Prytaneion e terminou em frente ao propylon do Santuário de Dionísio Eleuthereus. Ao longo dele havia vários monumentos corégicos, dos quais muitas bases foram encontradas, e uma das quais, o monumento de Lysikrates (335-334 a.C.), está quase intacto. O Pritaneião estava na Ágora de Teseu, onde a rua dos Tripés se ramifica da Via Panatenaica. Perto deste local, o Eleusinion foi construído em meados do século VI. B.C.

Areópago

Agora

Desde a destruição da cidade em 480-479 a.C. pelos persas até o final do quarto c. A.C., os edifícios antigos foram reparados e outros novos também construídos. No lado O foram construídos o Stoa de Zeus Eleutherios em 430 a.C., o Templo de Zeus Fratrios e Atena Fratria, um novo Templo de Apolo Patroos, o novo Bouleuterion por volta do final do século 5, o Tholos em 465 a.C. e a Strategeion. Por volta da metade do 4º c. B.C. o monumento aos Heróis Epônimos foi construído e, no topo da colina da Ágora (Kolonos Agoraios), o Templo de Hefesto (449-444 a.C.), que permaneceu praticamente intacto até agora. No lado S da Ágora ca. o final do 5º c. B.C. o Chafariz do Sudoeste, o Stoa I do Sul e a casa da moeda (Argyrokopeion) foram construídos. No lado E ficava o peristilo quadrado, construído sobre as ruínas de um tribunal no início do século 4. B.C. Finalmente, do lado N havia vários edifícios do século 5. cujo propósito é desconhecido, e na seção não escavada deste lado deve estar o Stoa de Herms e o Stoa Poikile. Na época helenística, um grande edifício de propósito desconhecido foi construído na colina da Ágora, ao N do Templo de Hefesto. Ao norte desta, na base da colina ficava o Templo de Afrodite Ourania e de 177-176 a.C. o Altar de Afrodite Ourania, as Demos e as Graças.

Por volta de meados do 2d c. B.C. mudanças consideráveis ​​foram feitas na praça da Agora, que agora assumiu uma forma regular por causa da construção de grandes stoas e outros edifícios ao seu redor. No lado O, o Metroon foi construído no local do antigo Bouleuterion; no lado S, o Stoa II do Sul, todo o lado E foi ocupado pelo Stoa de Attalos (159-138 aC), que foi reconstruído em 1956. Na frente e no meio estava o monumento do doador e na frente dele o bema (plataforma do orador) da Ágora. Na praça, a chamada Stoa do Meio, que dividia a Ágora em duas seções, foi construída paralelamente à Stoa II do Sul, a 32 m de distância. Em poucos anos, a seção S 50 formada foi delimitada no E pelo edifício E.

Na época dos romanos, a Ágora foi enriquecida com novos edifícios e monumentos. Ao N do Stoa Médio, o Odeião de Agripa foi construído por volta de 15 a.C., enquanto na outra seção da praça vários templos foram construídos a partir de partes de templos áticos mais antigos que foram destruídos por Sila em 86 a.C. Assim, o Templo de Ares que foi construído no deme de Acharne em 440-436 a.C. foi desmontado e movido para o canto noroeste da Ágora em 12 a.C. e lá reerguido. Outros templos foram construídos com os membros arquitetônicos do Templo de Deméter de Thorikos e do Templo de Atena de Sounion. Mais tarde, por volta de 100 d.C., a Biblioteca de Pantainos foi construída ao S de Stoa de Attalos e em meados do século 2 d. A.D., o NE Stoa. Um colossal Nymphaion ocupou o lugar da construção da casa da moeda, e no período de Adriano uma grande basílica foi construída ao lado da Stoa de Attalos no lado N da Ágora, com uma fonte circular na frente dela.

Além da área da Ágora onde a vida política e religiosa da cidade continuava, havia também um grande trecho de terreno público ao E da Stoa de Átalos onde existiam mercados e edifícios públicos como o Andronikos de Kyrrhos (Torre dos Ventos) a partir do meio do 1º c. A.C., o chamado Agoranomeion, a Ágora Romana (29-9 A.C.), a biblioteca de Adriano e o Santuário comum de Todos os Deuses, que também foi construído na época de Adriano. Em algum lugar nesta vizinhança, ao L da Ágora Romana, deve estar o Diogeneion e o Ginásio de Ptolomeu. De acordo com a evidência literária, o Theseion deveria estar próximo, provavelmente apenas ao S da Ágora Romana, em um lugar correspondente ao centro da cidade.

Quase todos os edifícios da Ágora foram destruídos em 267 d.C. pelos Herulianos. Em 400 d.C., o Ginásio dos Gigantes e outros edifícios menores ocupavam a Praça Agora.

The Pnyx

O distrito de Ilissos

De acordo com Pausanias ( 1.18.8 ) o primeiro templo de Zeus Olímpico foi erguido por Deukalion. Sobre este Peisistratos, o Jovem, lançou as bases de um grande templo dórico poros mas nunca o concluiu. Este templo deveria ter não apenas as mesmas dimensões, mas também a mesma aparência geral do templo helenístico-romano. Em 174 a.C. Antíoco Epifânio iniciou a construção de um templo de mármore de Corinto que foi concluído em 131-132 d.C. sob Adriano. Ao mesmo tempo, uma grande muralha de períbolos foi construída ao redor do templo e em seu canto NW ainda é preservada a porta em homenagem a Adriano que definiu a fronteira entre a cidade velha e a nova fundada por Adriano.

No interior da parede Themistoklean e ao S do Olympieion foram descobertos os seguintes edifícios: o Templo poros de Apolo Delphinios (450 aC) que, segundo a tradição, foi construído no local de um templo muito antigo, o pátio do Delfinião que é datado de 500 AC, o Templo de Cronos e Rhea do período dos Antoninos e o Panhellenion (131/2 DC). Ao lado da muralha da cidade, mas fora dela, deveria estar o local da Pythion, de acordo com uma série de inscrições relevantes que foram descobertas. Um pequeno stoa SW do Olympieion datando de meados do século 6 c. B.C. deve ser identificado como o tribunal do Palladion. Ao S dele, a descoberta de uma pedra de limite antiga in situ confirma o local do Santuário de Kodros, Neleus e Basile, e associado a este e na frente dele (de acordo com a inscrição IG I 2 94), o Santuário de Dionísio nos Pântanos.

Na outra margem do Ilissos, perto da Igreja de St. Photini, fica o local de Kynosarges, onde as ruínas do Ginásio, construído em 134 d.C. por Adriano, foram encontradas. O pequeno meio 5 c. B.C. O templo jônico dos Ilissos agora desaparecido deve ser atribuído a Artemis Agrotera, e as ruínas que foram descobertas ao lado dos Ilisos, ao Metroon nos Campos. Um pouco ao N, na depressão entre as colinas do rio Ilissos, o primeiro estádio foi construído por Lykourgos. No mesmo local, Herodes Atticus construiu o novo estádio em 143-44 d.C. Este foi restaurado em 1896 para a realização dos primeiros Jogos Olímpicos. Ao norte ficava o santuário de Hércules Pankrates, e entre os Ilissos e o lado E da cidade ficava o Ginásio do Lício e os Jardins de Teofrasto.

O Kerameikos

Fora das muralhas, no Outer Kerameikos ficava o cemitério principal da cidade. As primeiras sepulturas datavam dos períodos Submycenaean e Protogeometric, mas os enterros nesta área, que fica ao longo das margens do Rio Eridanos, continuaram até o final do período imperial romano. Além dos túmulos de particulares, este cemitério também abrigava sepulturas públicas no chamado cemitério do estado, onde foram sepultados atenienses notáveis ​​e pessoas mortas na guerra. As sepulturas particulares estavam distribuídas ao longo do Caminho Sagrado, que começava no Portão Sagrado e ia para Elêusis. Eles também alinharam a estrada para Peireu. Os peribolos do Templo de Tritopatres ficavam no entroncamento dessas estradas. As sepulturas públicas ficavam em ambos os lados da estrada de 39 m de largura que ia do Portão Dipylon à Academia de Platão. No lado esquerdo da estrada, a uma distância de 250 m do Dipylon, ficava o templo de Artemis Ariste e Kalliste. Pausanias ( 1.29.4 ) lista os túmulos de homens notáveis ​​e homens caídos na guerra deste ponto até a entrada da Academia.

A entrada da Academia ficava a cerca de 1500 m do Portão Dipylon e tinha vários santuários e altares ao redor, mas nenhum de seus locais foi determinado. O Ginásio da Academia foi fundado por Peisistratos e foi cercado por um muro sob Hiparco. Um grande ginásio que data do final do período helenístico e um peristilo quadrado do século IV. B.C. foram descobertos no terreno da Academia.

Áreas e museus arqueológicos

BIBLIOGRAFIA

O National Endowment for the Humanities forneceu suporte para a inserção deste texto.


Mitologia grega

Deus do: Música, poesia, luz, profecia e medicina
Símbolos: Lira, arco e flecha, corvo, louro
Pais: Zeus e Leto
Crianças: Asclépio, Troilo, Orfeu
Cônjuge: Nenhum
Morada: Monte Olimpo
Nome romano: Apollo

Apolo é o deus grego da música, poesia, luz, profecia e medicina. Ele é um dos Doze deuses do Olimpo que vivem no Monte Olimpo. Artemis, a deusa grega da caça, é sua irmã gêmea. Ele era o deus patrono da cidade de Delfos.

Como Apollo geralmente era retratado?

Apollo foi retratado como um belo jovem atlético com cabelo encaracolado. Ele geralmente tinha uma coroa de louros na cabeça que usava em homenagem a seu amor por Daphne. Às vezes, ele era mostrado segurando um arco e flecha ou uma lira. Ao viajar, Apollo andava em uma carruagem puxada por cisnes.

Que poderes e habilidades especiais ele tinha?

Como todos os deuses do Olimpo, Apolo era um deus imortal e poderoso. Ele tinha muitos poderes especiais, incluindo a habilidade de ver o futuro e poder sobre a luz. Ele também pode curar pessoas ou trazer doenças e enfermidades. Quando em batalha, Apolo era mortal com o arco e a flecha.

Quando a deusa titã Leto engravidou de Zeus, a esposa de Zeus, Hera, ficou muito zangada. Hera lançou uma maldição sobre Leto que a impediu de ter filhos (ela estava grávida de gêmeos) em qualquer lugar da terra. Leto finalmente encontrou a ilha flutuante secreta de Delos, onde ela tinha os gêmeos Artemis e Apollo.

A fim de manter Apollo seguro de Hera, ele foi alimentado com néctar e ambrosia depois de nascer. Isso o ajudou a crescer e se tornar um deus em tamanho real em um dia. Apollo não brincava depois de adulto. Poucos dias depois, ele lutou contra um dragão chamado Python em Delphi. Hera havia enviado o dragão para caçar e matar Leto e seus filhos. Apolo matou o dragão com flechas mágicas que obteve de Hefesto, o deus dos ferreiros.

Depois de derrotar o Python, Apollo se tornou o deus patrono da cidade de Delfos. Como ele era o deus da profecia, ele estabeleceu o Oráculo de Delfos para contar o futuro a seus seguidores. As pessoas no mundo grego viajariam longas distâncias para visitar Delfos e ouvir seu futuro no oráculo. O oráculo também desempenhou um papel importante em muitas peças e histórias gregas sobre os deuses e heróis gregos.

Durante a Guerra de Tróia, Apolo lutou ao lado de Tróia. A certa altura, ele lançou flechas infectadas contra o acampamento grego, deixando muitos dos soldados gregos doentes e fracos. Mais tarde, depois que o herói grego Aquiles derrotou o troiano Heitor, Apolo guiou a flecha que atingiu Aquiles no calcanhar e o matou.

Daphne e a Laurel Tree

One day Apollo insulted Eros, the god of love. Eros decided to get his revenge by shooting Apollo with a golden arrow causing him to fall in love with the nymph Daphne. At the same time, Eros shot Daphne with a lead arrow to cause her to reject Apollo. As Apollo chased Daphne through the woods, she called out to her father to save her. Her father then changed her into a laurel tree. From that day forward, the laurel tree became sacred to Apollo.


Site in Athens revealed as an ancient temple of twin gods Apollo and Artemis - History

In the Hellenistic and Roman periods, many elaborate dedications were set up on the Acropolis by foreign (non-Athenian) rulers, general, and statesmen. While still functioning as a religious center, the Acropolis, in a sense, became a kind of "museum" or "theater of memory" linking the "glory days" of Athens with the new powers of the Hellenistic and, later, Roman world. In 267 A.D. Athens was invaded and partially destroyed by the Heruli from northern Europe. In the aftermath, a new fortification wall was built around the city, running from the Acropolis north to the Library of Hadrian, east for a few hundred meters, and then finally back south towards the North and East Slopes of the Acropolis. (The course of this "Post-Herulian" or Late Roman fortification wall is not completely known on the eastern side, and it is likely that they included part of the South Slope of the Acropolis as well). The Acropolis once again became an important citadel, and the western appoach was strengthened by a new gateway (the so-called Beulé Gate, named after an early archaeologist). The new circuit also secured an important source of water, the Klepsydra, within the fortifications of the Acropolis. Throughout late antiquity and the Middle Age up until the liberation of Greece from the Ottoman Empire in the early 19th century, the Acropolis remained a strategic and well-defended citadel.

Archaeological excavations, and the necessary conservation, study, and publication of the monuments, were begun in the 1830's soon after Greek indepedence, and continue to the present day.


Sanctuary of Apollo, Amyclae, Sparta

The site was first excavated by a Greek archaeologist in 1980. The remaining archaeological evidence from the site includes the retaining walls, circuit walls, evidence of foundations dating to various periods, and a circular altar.
The retaining walls around the sanctuary were made of local conglomerate stone, and are architecturally designed to work with the steep slopes of the hill. The precinct indicates that there have been extensions and repairs made to it, as well as general measures of maintenance carried out during the Roman and Byzantine periods.

Found at the site is also archaeological evidence of the Throne of Apollo Amyklaios by Archaic artist Bathykles (Vathykli?) from Asia Minor. A stoa-like building enclosed a colossal statue of Apollo on three sides and was decorated with reliefs. The tomb of Hyacinthus is used as a statue base, combining the two local deities together. The statue is thought to have been erected around the 7th or early 6th century BC, with the throne/temple complex being created around it in the later 6th century.
The only remaining part of the throne is the foundation, four metres long and one metre high.


According to Pausanias (the only real description of the throne complex that we have) the colossal statue was approximately 14 metres high and made of wood lined with bronze plates. A votive bas-relief from the Classical period found in Amyclae and a few coin depictions give us a general image of the statue.

The circular altar is dated to the second monumental phase of the sanctuary. During a restoration project in 2009 part of the altar was reconstructed, indicating its size to be about 8 metres wide and 4 metres high.

Gods/Heroes

Amyclae was founded by Amyclas of Sparta, son of the mythical king Lacedaemon.
Within the Sanctuary of Apollo Amyklaios, the tomb of Hyacinthus, the youngest son of Amyclas and local god of vegetation, stands as a pedestal for the colossal statue of Apollo.
At the sanctuary, the cults of Hyacinthus and Apollo are combined, and celebrated in the annual festival that took place at the Sanctuary the Hyacinthia.

Ritual Activity

The most important Spartan festival, the Hyacinthia, took place at Amyclae. The festival merged the cults of Apollo and Hyacinthus, which represent respectively Doric Sparta and the population of Amyclae and the political reconciliation between them.
The Hyacinthia was celebrated for three days every year - the first day was a designated day of bereavement and sacrifice to Hyacinthus. On the second day a procession was lead from Sparta to Amyclae, where the people partaking in the festival would stay temporarily at the sanctuary in tents. This procession seems to represent the common aspect of festivals initiation, in which the interests of Apollo focused upon the younger generation and their prosperous passage into adult life and society.

'at the Hyacinthia, before the sacrifice to Apollo, they devote offerings to Hyacinthus as to a hero into this altar through a bronze door, which is on the left of the altar'
- Pausanias, 3.19.3

The retaining walls of the sanctuary marked out a large area around the throne and statue that meant it could facilitate the cult celebrations.

Rules and Regulations

note here any rules and regulations relating to sanctuary use that have been found inscribed in and around the site.

Outras atividades

Pausanias notes that there is a statue of a victor of the pentathlon, Aenetus, as well as a number of bronze tripods, of which the older ones are said to be a tithe of Messenian War. Under some of the tripods stand images of other deities such as Aphrodite and Artemis.
According to Pausanias, on the completion of the throne Bathykles dedicated Graces and an image of Artemis Leucophryene.
Foundations of buildings have been found at the sanctuary that date to the later periods of the 4th and 5th centuries AD. It is also speculated that later on during the Byzantine period chamber tombs and pit graves were included in parts of the hill.

Historical Significance

Shortly before the first Messenian War in the 8th century BC the town was conquered by the Spartans (Pausanias 3.2.6). In Maurius Servius Honoratus' Commentary on Virgil from around the 4th and 5th centuries, a story is told that the people of Amyclae had become so paranoid by frequent false reports of invasions, that it was forbidden for anyone to mention it again. This meant that when the Spartan's did eventually invade, no one dared to announce the attack and so 'Amyclae perished through silence'. (Serv. ad Virg. Aen. 10)
The Spartans destroyed the fortifications and moved the majority of the inhabitants to settle instead in the plains below, turning Amyclae into a small village as opposed to moving the conquered inhabitants elsewhere. It was following this that the city placed religion as a particularly important part of their identity, and the Sanctuary of Apollo and the Hyacinthia festival became its most distinguishing features.
Amyclae is said to have been the home of Castor and Pullox, who were so given the name 'Amyclaei Fratres'.

Who used the site, and where did they come from?

Replace this with a discussion of the different communities who used the site, including dates and sources.

Select Site Bibliography

Pausanias, Descrição da Grécia from Perseus Digital Library
Polybius, Histórias from Perseus Digital Library

Smith, W. Dictionary of Greek and Roman Geography (London : Walton and Maberley : John Murray 1857) from Perseus Digital Library
Clark, W. G. (2011) Peloponnesus: Notes of Study and Travel (Cambridge University Press)
Thirwall, C. (1835) A History of Greece: Volume 1 (Cambridge: Cambridge University Press)

Perseus Digital Library 4.0 - http://www.perseus.tufts.edu/hopper/
Amyklaion I Amykles Research Project - http://www.amyklaion.gr/?page_id=241

Localização

The Sanctuary of Apollo Amyklaios lies on the hill of Agia Kyriaki in Amyclae, Sparta.

In present day the village of Sklavokhori is thought to be the location of ancient Amyclae due to inscriptions found at the site - however, there are disputes over whether this is actually the case, as Sklavokhori is more than twice the distance from Sparta that Amyclae was supposed to have been.
Amyclae was 5km south-west from the centre of Sparta.

&lsquoThe district of Amyclae is one of the most richly timbered and fertile in Laconia, lies about twenty stades from Sparta, and contains a temple of Apollo which is about the most famous of all the Laconian holy places.&rsquo
- Polybius 5.19


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Day 2 - Arrive Athens, Greece †

Arrive in Athens, meet your Tour Director and transfer to your hotel. Athens boasts some of the most glorious history in the world. Arguably, the most important civilization of the ancient world flourished in Athens and relives through superb architectural masterpieces. This evening join your fellow travelers for a Welcome Dinner. ( D )

This morning enjoy an Athens City Tour featuring Syntagma Square, the Temple of Zeus and the Ancient Olympic Stadium. Today’s highlight will be a visit to the Acropolis with its incredible Parthenon, the most important site of the city and one of the most recognizable monuments in the world. Then visit the New Acropolis Museum, the modern building houses statues and other masterpieces from the classical era. Later continue to the Plaka, the oldest part of the city, filled with history, restaurants and shopping opportunities. The rest of the day is at your own pace to further explore Athens. ( B )

This morning transfer to the Port of Piraeus outside of Athens to take a high-speed ferry to Mykonos, which belongs to the Cyclades, a group of islands in the Aegean Sea. Check into your hotel for a two night stay and enjoy the remainder of the day at leisure to explore the galleries, sandy beaches and iconic landmarks including a row of 16th-century windmills which sit on a hill above Mykonos town. ( B )

Day 5 - Mykonos Sightseeing

This morning take a ferry to Delos, known as the legendary birthplace of twin gods Artemis & Apollo. Enjoy a Delos Tour featuring the Temple of Apollo, the Sanctuary of Artemis, the Old City, the Theater and the iconic Terrace of the Lions. Enjoy some time to explore on your own & maybe visit the Museum of Delos. Later return to Mykonos & enjoy one of the great restaurants in town this evening on your own. ( B )

Day 6 - Mykonos - Santorini

Today take a high-speed ferry to one of the most picturesque islands in the world, Santorini, Greece’s most romanticized island, famous for its white-washed buildings and hilltop villages overlooking the Aegean Sea. Visit a local winery to enjoy a Wine Tasting. Santorini is an island with a wine-making tradition as its volcanic soil and special climate combine to give local wines a unique taste. Next travel through the fascinating landscape to the spectacular town of Oia, where the best views of the crater are found. Enjoy an Oia Village Walking Tour to explore this special village and discover why it is one of the most photographed places in all of Greece. Later check into your hotel for a two night stay and enjoy dinner with your fellow travelers. ( B,D )

Day 7 - Santorini - Day at Leisure

Today is at leisure to explore the island on your own. Perhaps visit the excavation site of ancient Akrotiri, one of the most important prehistoric settlements of the Aegean, the Museum of Prehistoric Thera located in Fira or discover the colorful beaches created by the volcanic eruption. Maybe wander, shop, take photos & enjoy a relaxing Mediterranean meal while enjoying the spectacular views & white-washed architecture. ( B )

Today take a high-speed ferry to Athens, and enjoy some time at leisure. Relax at a cafe or perhaps do some last minute shopping. This evening enjoy a Farewell Dinner with your fellow travelers. ( B,D )

Day 9 - Athens - Flight Home †

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Site in Athens revealed as an ancient temple of twin gods Apollo and Artemis - History

The Temple of Artemis is known as one of the Seven Wonders of the ancient world. It has been built in the areas of Ephesus on a flat area which has over the centuries turned into a swamp. If you visit Ephesus today, you can only see the ruins of the foundations of this marvelous construction of the Hellenistic Age, entirely made of marble and full of sculptured columns' capitals and shafts. The most beautiful remaining of this temple are today exhibited in the London British Museum.

The oldest remaining found date back till the 6th century BC. It was surrounded by 36 huge columns, later enlarged upon the orders of the Lydia King, Kreisos, during the 6th century BC. Most of the exhibits in the London British Museum belong to this period.

The new Artemis has been rebuilt in the 2nd century BC. Located on top of the previous one, it had tremendous dimensions: 127 columns of each 17,5 meters high. Unfortunately this one has also been destroyed by fire, reconstructed and again demolished by earthquakes, rebuilt and at last looted by Goths one year later.

The statue of many-breasted Artemis was the symbol of the temple but also of abundance, hunting and wild life. The genuine statue of Artemis, removed during the fire, is today exhibited in the Ephesus Museum . Many copies of this statue found during the latest excavations date back from the Roman period.

Artemis was also called Cynthia, from her birth place, Mount Cynthus in Delos. She was Apollo's twin sister, daughter of Zeus and Leto. She was one of the three maiden goddesses of Olympus: the pure maiden Vesta, gray-eyed Athena who cares but for war and the arts of the craftsmen, and Artemis, lover of woods and the wild chase over the mountain.

She was the Lady of Wild Things, Huntsman-in-chief to the gods, an odd office for a woman. As a huntress her favorite animal was the stag, because its swiftness gave the best opportunity for her method of capture, which was by her silver bow and arrows and speed of foot.

As Phoebus was the Sun, she was the Moon called Phoebe and Selene (Luna) representing the evening and night, carrying a torch, and clad in long heavy robes, with a veil covering the back of her head. Neither name originally belonged to her.

Phoebe was a Titan, one of the older gods. So too was Selene, a moon-goddess, indeed, but not connected with Apollo. She was the sister of Helios, the sun-god with whom Apollo was confused.

She was worshiped in Athens, Corinth, and Thebes as goddess of strict upbringing, of good fame, of upright mind, and of sensibility in the affairs of ordinary life. She chased and fired her arrows at all wild and unchecked creatures and actions.

In the later poets, Artemis is identified with Hecate. She is "the goddess with three forms", Selene in the sky, Artemis on earth, Hecate in the lower world and in the world above when it is wrapped in darkness. Hecate was the Goddess of the dark of the Moon, the black nights when the moon is hidden. She was associated with deeds of darkness, the Goddess of the Crossways, which were held to be ghostly places of evil magic.

At Ephesus, where her great temple was one of the seven wonders of the world, Artemis was represented with a mural crown, with a disc behind the crown on her breast, a garland of flowers, as a sign of her influence in spring time. Lions cling to her arms as mother of wild beasts, she has many breasts her legs are closely bandaged and ornamented with figures of bulls, stags, lions, and griffins at the sides are flowers and bees. This figures may have resembled the original image of the goddess which had fallen from heaven.

Selene, (Luna) is represented as riding on a mule or a horse on the pediment of the Parthenon it is a horse.


Assista o vídeo: ÁRTEMIS E APOLO - A VINGANÇA DOS GÊMEOS DO OLIMPO - NÍOBE - MITOLOGIA GREGA (Outubro 2022).

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