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Nabopolassar: o governante rebelde da Babilônia que tinha os deuses a seu lado

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Nabopolassar foi o fundador do Império Neo-Babilônico, que existiu entre os séculos 7 e 6 aC. Felizmente para ele, os deuses aparentemente estavam do seu lado.

Foi durante a vida de Nabopolassar que o Império Neo-Assírio estava em declínio. Essa era a potência dominante no Oriente Médio na época, e Nabopolassar aproveitou a oportunidade para se rebelar contra seus senhores. A rebelião foi um sucesso e ele se tornou o governante da Babilônia. Nabopolassar morreu após um reinado de cerca de 20 anos, e foi sucedido por seu filho, Nabucodonosor II.

‘Nabucodonosor ordenando a construção dos jardins suspensos da Babilônia para agradar seu consorte Amyitis (Nabucodonosor e Sémiramis)’ (1676) por R ené-Antoine Houasse . ( Domínio público )

A Queda Assíria e a Ascensão Rebelde

Antes de sua ascensão ao trono, Nabopolassar era um obscuro e desconhecido chefe dos caldeus. Em 631 aC, o último grande rei assírio, Assurbanipal, morreu e foi sucedido por um de seus filhos, Assur-etil-ilani. O novo governante era fraco, no entanto, e a guerra civil logo estourou. Ashur-etil-ilani foi deposto por um de seus próprios generais, Sin-shumu-lishir, que por sua vez foi deposto por Sin-shar-ishkun, irmão de Ashur-etil-ilani. No caos que se seguiu, os súditos do Império Assírio, incluindo a Babilônia, pararam de pagar tributo aos assírios e começaram a afirmar sua independência.

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A rebelião de Nabopolassar não foi a primeira de seu tipo, já que vários governantes nativos já haviam desafiado os assírios a reivindicar o trono da Babilônia, apenas para serem depostos logo depois. Por exemplo, em 693 aC, um príncipe caldeu de nome Mushezib-Marduk foi escolhido para substituir Nergal-ushezib, um fantoche elamita da Babilônia. Este último havia sucedido um príncipe assírio, Ashur-nadin-shumi, que foi assassinado pelos elamitas. Em qualquer caso, o reinado de Mushezib-Marduk não durou muito, pois o rei assírio, Senaqueribe, atacou e saqueou Babilônia em 689 AC.

O rei da Babilônia com uma maça, que fica em um estrado retangular de tabuleiro de xadrez, segue a deusa suplicante (com contrapeso de colar), e o rei vestido com uma oferenda de animal. Eles estão diante do deus Sol ascendente que segura uma lâmina serrilhada e apóia o pé em um touro couchant com cabeça humana (face inteira). (Coleção Hjaltland / CC BY SA 3.0)

Lucky Break de Nabopolassar

As coisas eram diferentes, no entanto, durante a época de Nabopolassar. Em 626/5 aC, ele se tornou o governante da Babilônia por consentimento popular. Quando Sin-shar-ishkun soube disso, ele preparou um exército e marchou em direção à Babilônia, na esperança de recuperar o controle da região.

Felizmente para ele, outra rebelião massiva estourou na Assíria, e Sin-shar-ishkun foi forçado a retornar para defender seu trono. Isso significa que o rebelde teve tempo de reunir suas forças para enfrentar os assírios. Os caldeus fizeram uma aliança com os medos (outro ex-vassalo dos assírios), os citas e os cimérios.

Medos e persas nas escadas orientais do Apadana em Persépolis, Irã. ( CC BY SA 3.0 )

Agindo

Em 616 aC, Nabopolassar e seus aliados partiram para a ofensiva, atacando os assírios. Assur foi saqueada em 614 aC e, dois anos depois, a capital assíria de Nínive também caiu. Embora tenha sido um grande golpe para os assírios, seu império não chegou ao fim, pois os que permaneceram fugiram para Haran, onde Ahsur-uballit foi instalado como o novo governante assírio. Os assírios fugiram mais uma vez, desta vez para Carquemis, que estava sob o controle dos egípcios.

Nabopolassar na Bíblia

Haran foi capturado em 610 aC e os assírios restantes fizeram sua última resistência em Carquemis. O faraó egípcio, Neco II, enviou um exército para ajudar os assírios. Este episódio está registrado no Antigo Testamento, pois envolveu Josias, um rei de Judá. Josias ficou ao lado dos babilônios e lutou contra os egípcios enquanto eles viajavam para o norte ao longo da costa do Mediterrâneo através do território de Josias. Josias perdeu a vida, mas o exército egípcio também foi prejudicado pela batalha.

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Rei Josias, de Julius Schnorr von Carolsfeld. ( Domínio público )

Como consequência disso, apesar da ajuda dos egípcios, os assírios foram derrotados pelo filho de Nabopolassar, Nabucodonosor, na Batalha de Carquemis em 605 aC. Nabopolassar morreu no mesmo ano, ou no ano seguinte, e foi sucedido por Nabucodonosor.

Um cilindro para lembrar a régua

Finalmente, vale a pena mencionar um artefato conectado ao governante babilônico. Um cilindro de argila conhecido como "Cilindro de Nabopolassar" foi descoberto em Bagdá por volta de 1921. Pela inscrição no cilindro, aprendemos que o governante se retratou como um homem piedoso e foi devido a essa piedade que os deuses estiveram do seu lado.

Este pequeno cilindro de terracota registra o trabalho nas paredes da cidade da Babilônia pelo rei Nabopolassar. Da Babilônia, Mesopotâmia, Iraque. Período neobabilônico, 625-605 aC. O Museu Britânico, Londres. (Osama Shukir Muhammed Amin FRCP (Glasg) / CC BY SA 4.0)

O autor do texto, provavelmente o próprio Nabopolassar, menciona como ele conseguiu derrotar os assírios com a ajuda dos deuses. Além disso, o texto também menciona o trabalho de restauração que ele realizou em algumas das estruturas da Babilônia.


Rei Nabopolassar, antigo babilônio & # 8220Arqueólogo & # 8221?

Pieter Bruegel, o Velho, Torre de Babel, c. 1563, Museu Kunsthistorisches, Viena (foto em domínio público)

Por Patrick Hunt & # 8211

A maioria dos leitores da história se lembrará de como o poderoso rolo compressor da Assíria finalmente caiu nas mãos dos rebeldes babilônios e como Nínive foi saqueada em 612 AEC pelas mãos capazes de Nabopolassar, o novo rei senhor da guerra da Babilônia e # 8217s. Poucos leitores sabem que ele reconstruiu templos em seu tempo livre depois de estudar cuidadosamente planos e fundações, examinar registros em seus arquivos e pesquisar locais antigos. Fosse por motivação religiosa ou curiosidade intelectual, ele foi claramente cuidadoso ao estudar o passado mesopotâmico. Como poderia o rei Nabopolassar da Babilônia ser considerado um & # 8220arqueólogo & # 8221, dado que a disciplina como a conhecemos mal tem algumas centenas de anos? No entanto, certos aspectos do comportamento habitual podem de fato refletir interesse no que podemos chamar de & # 8220arqueológico & # 8221 até milênios passados.

A reversão da sorte para os assírios demorou a acontecer, depois que eles conquistaram uma grande parte do Oriente Próximo, desde o leste do Iraque até o Mediterrâneo e até mesmo o Egito durante séculos, das montanhas de Urartu da Anatólia ao Golfo Pérsico, passando pelo deserto e terras agrícolas igualmente. Tendo devastado cidade fortaleza após cidade e escravizado milhares de pessoas em seu caminho, os assírios eram tão odiados quanto temidos, seus auto-intitulados reis dos reis frequentemente celebrando seu machão de barbas pesadas com crueldade para com seus cativos humilhados, como o brutal Ashur- Nasirpal II (governando 883-859 aC), vangloriando-se de & # 8220 cortar lábios, narizes, orelhas de rebeldes & # 8221 e em outros lugares, arrancar os olhos de crianças reais na frente de seus pais e arrastar os reis e rainhas com ganchos de bronze em suas línguas. O livrinho de Nahum no hebraico Profetas Menores canta um falso lamento com alívio sobre a queda de Nínive & # 8217: & # 8220Ai da cidade de sangue, cheia de pilhagem, nunca sem vítimas, o estalar de chicotes, pilhas de mortos & # 8230 Nínive em ruínas, quem vai lamentar por ela? & # 8221 (Nahum 3: 1-7 trecho).

Enquanto esta hegemonia assíria estava agora terminando sua segunda onda como Neo-Assíria, assim como a Velha Babilônia da Idade do Bronze Médio sob governantes lendários como o legislador Hammurabi (governando cerca de 1792-50 aC) já havia passado e agora deveria Tornou-se neobabilônica caldeia em seu renascimento, o arrogante líder babilônico Nabopolassar sitiou Nínive em 612 AEC, quando o poder assírio estava diminuindo, quando a pilhagem cessou e não havia mais nada para encher seus cofres. Talvez uma economia baseada no tributo de vassalagem, pilhagem e saque tivesse sido engurgitada artificialmente e estivesse desmoronando sobre si mesma. Em qualquer caso, Nabopolassar fez o que ninguém mais tinha feito antes - marchou sobre a orgulhosa capital e a tomou, queimando seus telhados de madeira em cinzas e carvão e ironicamente queimando seus arquivos de argila para que o evento de sua destruição também preservasse seus registros, como mostra a Biblioteca Real Assíria de 30.000 tabletes de argila no Museu Britânico.

O acima ca. 1563 pintura de Bruegel, embora nada sobre Nabopolassar ou mesmo necessariamente Neo-Babilônia, imaginativamente retrata a mítica Torre de Babel sendo construída na Planície de Shinar perto de onde Babilônia (derivada da versão grega da Septuaginta de Bab-El no Gen. 11). Como uma extrapolação do Coliseu realmente observada em Roma pelo artista em sua estada em Roma em 1552-53, Bruegel tem sua construção empregando ferramentas renascentistas e mecanismos de rodas em torno dos níveis de arcadas cilíndricas que lembram o marco romano.

The U.C. As escavações de Berkeley Nineveh sob o comando do Prof. David Stronach em 1987-90 encontraram muitas evidências do cerco de Nabopolassar no sudeste do Portão Halzi de Nineveh, bem como no Portão Adad do norte, onde o material carbonizado e algumas das dezenas de skeletas de defensores foram escavados exatamente como tinham. caído com pontas de flechas de bronze e ferro espalhadas em lugares da batalha. [1]

Depois de consolidar sua Babilônia libertada, Nabopolassar começou a reconstruir recintos sagrados e templos de seus deuses patronos, especialmente Marduk e Nabu. O melhor registro de sua reconstrução é encontrado em um cilindro de argila pequeno, mas altamente legível no Museu Carlos da Emory University, agora conhecido como o Cilindro Nabopolassar, 9,8 cm de comprimento e com três colunas e 102 linhas de escrita, tecnicamente descrito como uma inscrição de fundação porque foi colocado em um contexto tradicional de uma fundação de templo restaurada. [2]

Cilindro de Nabopolassar, ca 600 a.C., Museu da Emory University (foto em domínio público)

Aqui estão as linhas pertinentes que melhor descrevem seu trabalho “arqueológico”:

“Quando eu era jovem, embora filho de ninguém, procurava constantemente os templos de Nabu e Marduk, meus patronos ... santuários, paredes e templos ... que enfraqueceu e desabou por causa da idade, cujas paredes foram removidas por causa da chuva e do dilúvio, cujas fundações se amontoaram e se acumularam em um monte de ruínas- Reuni as tropas de Enlil & # 8217s, Shamash e Marduk & # 8217s. Eu os fiz usar a enxada e impus a cesta de recrutamento a eles. Da margem do canal Arhtu, na parte inferior perto do portão Urash, Eu removi seus detritos acumulados, examinei e examinei suas antigas fundações, e colocou sua alvenaria no local original. Estabeleci sua base no limite do submundo. Eu rodei a margem leste com um poderoso cinturão montanhoso ... Eu Nabopolassar, aquele que descobre (inscrito) tijolos do passado, aquele que executa a obra no original, fundações eternas, aquele que empunha a enxada dos Igigi. ” [3]

Em uma humildade incomum para um rei, várias vezes no cilindro Nabopolassar fez seus escribas mencionarem que ele era um ninguém e anônimo antes que os deuses o elevassem à liderança. Em troca, sua devoção também restaurou o orgulho cívico da Babilônia. Os templos restaurados e reconstruídos, recintos sagrados e santuários em sua inscrição incluem os de Ishtar, Ninurta, Enlil, Ea e outros. Os Igigi eram divindades celestiais da Babilônia, consideradas principalmente envolvidas na supervisão dos canais de escavação, fossos e funções de irrigação relacionadas à hidrologia. Às vezes rebeldes, como no mito do dilúvio Atra-Hasis, eles podem numerar de 10-300.

As tarefas arqueológicas universais envolvidas no inventário de Nabopolassar são cuidadosamente ordenadas. Primeiro, ele detalha a condição caída: 1) que enfraqueceu e entrou em colapso por causa da idade” 2) “Cujas paredes foram retiradas por causa da chuva e dilúvio” 3) “Cujas fundações se amontoaram e se acumularam em um monte de ruínas”. Portanto, Nabopolassar podia reconhecer o desgaste envelhecido de tijolos antigos não mais capazes de suportar cargas estruturais e sabia que os tijolos crus, em particular, se dissolviam em lama após longa exposição à chuva e excesso de água. O que ele encontrou como ruínas que ele conhecia tinha uso histórico anterior.

Em segundo lugar, o plano de Nabopolassar era utilizar ferramentas e trabalho forçado para depositar os restos mortais depois de estabelecer fielmente seus contextos: 4) eu mandou-os usar a enxada e impôs-lhes a cesta de recrutamento. Da margem do canal Arhtu, na parte inferior perto do portão Urash,5) Eu removi seus detritos acumulados. Aqui, Nabopolassar demonstra que os restos foram parcialmente subterrâneos e escavação necessária devido ao acúmulo ao longo do tempo.

Terceiro, a tarefa arqueológica aparentemente mais exigente de Nabopolassar envolveu análises topográficas quantitativas e registros cuidadosos: 6) pesquisadoe 7) examinou suas antigas fundações8) e colocou sua alvenaria no local original. Para um arqueólogo, essas frases de Nabopolassar saltam à vista porque é exatamente assim que a disciplina opera por princípios estratigráficos e matemáticos para garantir que os pontos de referência da pesquisa e as direções cardeais sejam registrados a fim de contextualizar os restos mortais. Seu uso de “examinado” demonstra observação cuidadosa.

Finalmente, Naboplassar resume suas descobertas e as registra para uma posteridade desconhecida neste cilindro de argila e se identifica como o diretor do projeto responsável pelo trabalho: 9) Eu, Nabopolassar, aquele que descobre (inscrito) tijolos do passado,10) aquele que implementa o trabalho no original. Ao reivindicar a “descoberta” como algo do “passado”, Nabopolassar também garante que não apenas abandona os restos, mas também “implementa” a restauração nas “fundações originais”.

Por precedente, era Nabopolassar, antes de mais nada, um líder militar lógico que poderia derrubar Nínive utilizando observação cuidadosa, planejamento e estratégia semelhantes? Independentemente de seu trabalho arqueológico ter sido ou não feito por motivos religiosos para agradar aos deuses que ele alegou que lhe deram seu reinado e aparentemente garantiu sua dinastia neobabilônica, o Cilindro de Nabopolassar nos dá a melhor evidência de história material cuidadosamente contextualizada e registrada há mais de 2.500 anos , cerca de 2.350 anos antes da arqueologia se tornar uma disciplina científica e histórica. Nabopolassar foi, portanto, o primeiro arqueólogo conhecido da história?

[1] Diana Pickworth. “Escavações em Nínive: O Portão Halzi.” Iraque [Instituto Britânico para o Estudo do Iraque] 67.1 (2005) 295-316, esp. FIG. 1 em 296 e 298.

[2] K. C. Hanson. Cilindro de Nabopolassar, 2012. Ver Dr. K. C. Hanson, Wipf and Stock Publishers, 199 W. 8th Ave. Eugene, OR 97401. Ver http://www.kchanson.com/ancdocs/meso/nabo.html

[3] Estes textos são traduzidos e discutidos por F. N. J. Al-Rawi. & # 8220Nabopolassar & # 8217s Trabalho de restauração na parede Imgur-Enlil na Babilônia. & # 8221 Iraque 47 (1985) 1-13 e P.-A. Beaulieu. & # 8220Nabopolassar & # 8217s Restauração de Imgur-Enlil, a Muralha de Defesa Interna da Babilônia. & # 8221 O Contexto da Escritura, W. W. Hallo, ed. Leiden: E. J. Brill (2000) vol. 2, 307-8.


Nabucodonosor II

O rei Nabucodonosor é conhecido pelos historiadores modernos como Nabucodonosor II. Ele governou a Babilônia de 605 a 562 aC. Como os reis mais influentes e reinantes do período neobabilônico, Nabucodonosor conduziu a cidade de Babilônia ao auge do poder e da prosperidade.

Nascido na Babilônia, Nabucodonosor era filho de Nabopolassar, fundador da dinastia caldéia. Assim como Nabucodonosor sucedeu a seu pai no trono, seu filho Evil-Merodaque o seguiu.

Nabucodonosor é mais conhecido como o rei da Babilônia que destruiu Jerusalém em 526 aC e levou muitos hebreus ao cativeiro na Babilônia. De acordo com Josephus ' Antiguidades, Nabucodonosor mais tarde voltou a sitiar Jerusalém novamente em 586 AC. O livro de Jeremias revela que essa campanha resultou na captura da cidade, na destruição do templo de Salomão e na deportação dos hebreus para o cativeiro.

O nome de Nabucodonosor significa "que Nebo (ou Nabu) proteja a coroa" e às vezes é traduzido como Nabucodonosor. Ele se tornou um conquistador e construtor incrivelmente bem-sucedido. Milhares de tijolos foram encontrados no Iraque com seu nome estampado neles. Enquanto ainda era príncipe herdeiro, Nabucodonosor ganhou estatura como comandante militar ao derrotar os egípcios sob o comando do Faraó Neco na Batalha de Carquemis (2 Rei 24: 7 2 Crônicas 35:20 Jeremias 46: 2).

Durante seu reinado, Nabucodonosor expandiu muito o império babilônico. Com a ajuda de sua esposa Amytis, ele empreendeu a reconstrução e embelezamento de sua cidade natal e capital da Babilônia. Um homem espiritual, ele restaurou os templos pagãos de Marduk e Nabs, bem como muitos outros templos e santuários. Depois de viver no palácio de seu pai por uma temporada, ele construiu uma residência para si mesmo, um Palácio de Verão e um luxuoso Palácio do Sul. Os Jardins Suspensos da Babilônia, uma das conquistas arquitetônicas de Nabucodonosor, estão entre as sete maravilhas do mundo antigo.

O rei Nabucodonosor morreu em agosto ou setembro de 562 AC aos 84 anos. Registros históricos e bíblicos revelam que o rei Nabucodonosor foi um governante capaz, mas implacável, que não permitiu que nada atrapalhasse seus povos e conquistou terras. Fontes contemporâneas importantes para o rei Nabucodonosor são os Crônicas dos Reis Caldeus e a Crônica da Babilônia.


Capítulo 11

DURANTE a desolação de setenta anos de Jerusalém, ou no ano 601-600 a.C., nasceu no Império Medo um homem que veio a ser chamado de Dario, o Medo. Notamos seu nascimento neste momento, porque ouviremos mais sobre ele mais tarde.

Entre os exilados judeus na Babilônia sob Nabucodonosor estava o profeta Ezequiel. Em 593 a.C., no vigésimo quinto ano de seu exílio, ele teve sua visão notável de um novo templo de Jeová e de uma cidade adjacente chamada Jeová-shammah, que significa "o próprio Jeová está lá". (Ezequiel 40: 1 a 48:35) Essa visão deve ter sido um grande consolo para os exilados judeus arrependidos.Em meio a uma terra de idolatria pagã, isso fortaleceu sua esperança de adorar novamente o Deus verdadeiro, Jeová, em seu templo.

Dois anos depois da visão do templo, Ezequiel deu uma profecia final sobre o rei Nabucodonosor. Esse rei de Babilônia ainda continuava como servo executor de Jeová Deus e fazia as nações beberem o copo simbólico do vinho da ira de Jeová. Por doze anos, Nabucodonosor havia feito um cerco à cidade comercial de Tiro. Embora tenha estabelecido o controle sobre ele, ele falhou em tomar sua vasta riqueza. Mas, por esse serviço de execução contra Tiro, Nabucodonosor seria recompensado com a conquista do Egito com todas as suas riquezas para saquear. Isso significava que ele iria estender o Império Babilônico

sobre a própria terra do Egito. Ele fez isso no ano 588 a.C. & # 8212 Ezequiel 29: 17-20: Jeremias 44:29, 30.

Quanto aos assuntos familiares do rei Nabucodonosor, sua rainha meda se chamava Amytis, e seu filho mais velho se chamava Evil-Merodaque, que se tornaria o sucessor imediato de seu pai. É claro que Nabucodonosor também tinha filhas, e parece que os maridos de duas delas também ocupariam o trono, conforme a história se desenrolava. Um desses genros de Nabucodonosor chamava-se Neriglissar e o outro Nabonido. De acordo com o livro Nabonido e Belsazar, de R. P. Dougherty (página 79), certas circunstâncias favorecem a visão de que Nabonido se casou com uma filha de Nabucodonosor chamada Nitocris, que era filha de sua esposa egípcia de mesmo nome. Por este Nitocris o genro favorito de Nabucodonosor, Nabonido, teve um filho chamado Belsazar. Desse modo, Belsazar era realmente neto de Nabucodonosor e bisneto de Nabopolassar, o fundador da última dinastia de reis semitas da Babilônia. A tabela abaixo apresenta esta dinastia de reis neobabilônicos correspondendo à tabela elaborada pelo Professor R. P. Dougherty:

Amel-Marduk (Evil-merodaque) como o filho mais velho sucedeu Nabucodonosor ao trono da Babilônia em 581 a.C. Este rei, embora supostamente ímpio, é mencionado na Bíblia como uma gentileza para com o judeu exilado

rei cuja linha de descendência era chegar até José, o pai adotivo de Jesus Cristo. Lemos: "Aconteceu no trigésimo sétimo ano do exílio de Joaquim, rei de Judá, no décimo segundo mês [Adar], no vigésimo sétimo dia do mês [em 580 aC], Evil-merodaque, o rei da Babilônia, no ano em que se tornou rei, levantou a cabeça de Joaquim, rei de Judá, da casa de detenção e ele começou a falar coisas boas com ele, e então colocou seu trono mais alto do que os tronos dos reis que estavam com ele na Babilônia. E ele tirou suas vestes de prisão e ele comeu pão constantemente diante dele todos os dias de sua vida. Quanto à sua mesada, uma mesada era constantemente dada a ele do rei, diariamente como devido, todos os dias de sua vida. " (2 Reis 25: 27-30) Joaquim (ou Jeconias) teve sete filhos na Babilônia, incluindo Seltiel, cujo filho nominal Zorobabel se tornou governador da reconstruída Jerusalém. & # 8212 1 Crônicas 3: 17-19 Ageu 1: 1 2:23 Esdras 5: 1, 2 Mateus 1:12.

Depois de reinar por dois anos, o rei Evil-Merodaque foi assassinado por seu cunhado Neriglissar. De acordo com as inscrições que foram encontradas, este usurpador do trono passou a maior parte de seu tempo em operações de construção e reinou quatro anos. Quando ele morreu, seu filho Labashi-Marduk, embora ainda não fosse maior de idade, o sucedeu. Ele era um menino cruel e, em nove meses, teve a garganta cortada por um assassino. Nabonido, que havia servido como governador da Babilônia e era o genro favorito de Nabucodonosor, agora assumiu o trono e teve um reinado bastante glorioso até a queda da Babilônia em 539 a.C. Ele foi dado à literatura, arte e religião. Ele teria sido filho de uma sacerdotisa da lua em Haran (Haran), fato que o tornou querido por Nabucodonosor. Diz The Encyclopedia Americana, Volume 2, página 441:

Ele era um religioso e antiquário entusiasta. Ele construiu e reconstruiu muitos templos nas principais cidades de seu reino. O entusiasmo de Nabonidus carregou

ele estava longe demais, pois ele tentou centralizar na Babilônia a religião do reino. Ao fazer isso, ele alienou o sacerdócio e até mesmo despertou sua oposição ativa. Pois, ao longo da história da Babilônia, cada cidade teve sua própria divindade padroeira, à qual seu templo foi dedicado e seu povo, devotado. As imagens e santuários dessas várias divindades foram coletados para a Babilônia. Este ato, junto com outros de ofensa semelhante aos sacerdotes, pavimentou o caminho para sua queda diante de um poder mais poderoso.

No que diz respeito à religiosidade dos babilônios, G. R. Tabouis diz, em Nabucodonosor, página 387 (da tradução para o inglês):

Além de sua depravação, os babilônios eram o povo mais religioso da antiguidade, e sua moralidade e liturgia estão entre as mais belas. Pois, por surpreendente que possa parecer, eles não tinham moralidade separada da religião. Assim como sua religião prescrevia seus deveres para com os deuses, também prescrevia seus deveres para com os outros homens. & # 8212 Dhorme, La Religion Assyro-babylonienne, páginas 220 e segs.

Por alguma razão, o religioso Nabonido não decidiu governar na Babilônia. Ele estabeleceu uma segunda capital para a Babilônia no oásis de Tema na Arábia. Ele deixou o controle da capital Babilônia em grande parte para Nitocris, sua esposa, e Belsazar, seu filho. * Visto que os babilônios esperavam que aqueles que exerciam o poder soberano sobre eles fossem exemplos na reverência aos deuses, Belsazar, como filho do rei, atendeu às necessidades de seus santuários, fazendo ofertas de ouro e prata e animais de sacrifício. Existem seis textos cuneiformes que foram descobertos, que vão do quinto ao décimo terceiro ano do reinado de seu pai, Nabonido, que comprovam esse fato. Belsazar até pagou o dízimo dos religiosos babilônios. Portanto, não há dúvida de que ele estava interessado nos deuses de sua nação. As inscrições cuneiformes revelam que ele era um devoto dos deuses, e seu cuidado com a manutenção de

locais de culto na Babilônia devem ser considerados um assunto comprovado. *

Existem evidências arqueológicas de que provavelmente o filho mais velho do rei da Babilônia teria recebido alguma responsabilidade política antes do fim do reinado de seu pai. Portanto, poderia ocorrer que o filho mais velho, como príncipe herdeiro, fosse elevado à posição de co-regente com seu pai reinante. Existem tabuinhas cuneiformes que provam que Belsazar emitiu ordens e comandos. Seu pai, quando ausente da Babilônia e no sul de Tema, não desistiu de seu reinado, mas manteve sua posição como primeiro governante da Babilônia, mas, durante sua ausência, o príncipe herdeiro Belsazar atuou em uma capacidade administrativa na capital Babilônia e assim era o segundo governante do país. Seu pai ausente confiou shar & ucirctam ou a realeza, o reino, para ele, no terceiro ano de seu reinado. Este pode ser o ano referido em Daniel 7: 1, que chama Belsazar de "rei da Babilônia" e continua dizendo: "No primeiro ano de Belsazar, rei da Babilônia, o próprio Daniel teve um sonho e visões de sua cabeça em sua cama. Naquela época, ele escreveu o próprio sonho. O relato completo dos assuntos que contou. "

Em seu sonho profético, Daniel viu a sucessão de potências mundiais terrenas, desde a Potência Mundial da Babilônia até o estabelecimento do reino de Deus. As potências mundiais foram retratadas como quatro bestas selvagens, e Daniel viu o Ancião dos Dias, o Rei dos céus, executar o julgamento sobre essas potências mundiais. Então Daniel diz: "Continuei a contemplar nas visões da noite, e, vejam lá! Com as nuvens dos céus alguém como um filho do homem passou a vir e ao Ancião de Dias ele teve acesso, e eles trouxeram ele de perto, mesmo antes daquele.

E a ele foi dado governo e dignidade e reino, para que os povos, grupos nacionais e línguas deveriam servir até mesmo a ele. Seu governo é um governo de duração indefinida que não passará, e seu reino não será arruinado. "

Este "filho do homem" deveria ter associados com ele no Reino. Portanto, na interpretação do sonho, foi dito a Daniel que "os santos do Supremo receberão o reino e tomarão posse do reino por tempo indefinido, mesmo por tempo indefinido sobre tempo indefinido". Então, depois de ser informado da destruição do poder mundial bestial final, Daniel recebeu a explicação adicional: "E o reino, o governo e a grandeza dos reinos sob todos os céus foram dados ao povo que é o santo de o Supremo. Seu reino é um reino de duração indefinida, e todos os governos servirão e obedecerão até mesmo a eles. " & # 8212 Daniel 7: 2-27.

No sonho de Daniel, a primeira besta, semelhante a um leão que tinha asas de águia, representava o Império Babilônico, com sua dinastia de reis de Nabucodonosor a Belsazar. A segunda besta, que era como um urso que foi levantado de um lado e que recebeu a ordem: "Levante-se, coma muita carne", retratou o Império Medo-Persa, com sua linha de governantes de Dario, o Medo e Ciro o persa até Dario III, o persa. *

Daniel 8: 1 nos informa que, “no terceiro ano do reinado do rei Belsazar,” o profeta Daniel teve outra visão profética. Nele, um bode com um chifre notável entre os olhos veio do oeste e derrotou e pisoteando um carneiro de dois chifres.

Em explicação, é o que o anjo Gabriel disse a Daniel: “O carneiro que viste possuindo os dois

chifres representa os reis da Média e da Pérsia. E o bode peludo representa o rei da Grécia e, quanto ao grande chifre que estava entre seus olhos, representa o primeiro rei [Alexandre, o Grande]. "Portanto, por esta visão também Deus predisse que o medo-persa A potência mundial, a quarta potência mundial da história, cairia antes da quinta potência mundial, o Império macedônio ou grego. * & # 8212 Daniel 8: 2-22.

CONQUISTADORA DE BABYLON PREVISTA PELO NOME

No início de seu reinado, o rei Nabonido da Babilônia fez uma aliança defensiva e ofensiva com o Império Lídio e o Egito contra o poder crescente da Pérsia. Lembramos que seu sogro Nabucodonosor, como príncipe herdeiro da Babilônia, compartilhou com os medos e os citas na destruição da capital assíria, Nínive, em 633 a.C. Dois anos depois, o rei medo desferiu o golpe final no exército assírio ao derrotá-lo em Harã (Haran). Ele foi então capaz de dominar todo o norte da Mesopotâmia, enquanto o rei da Babilônia ocupou o vale da baixa Mesopotâmia. O rei Medo também encontrou os lídios na Ásia Menor e estabeleceu uma fronteira comum entre o Império Medo e o Império Lídio.

Os reis persas que detinham o território a leste do Golfo Pérsico eram vassalos do Império Medo, mas detinham a província de Elam e sua importante cidade Anshan ou Anzan. & dagger O rei persa Ciro I, governante da cidade de Anshan, teve um filho chamado Cambises, que o sucedeu no trono. Cambises Casei-me com Mandane, filha de Astíages, que sucedeu ao trono do Império Medo. Outra filha do rei meda Astíages foi Amytis, e Nabucodonosor da Babilônia se casou com ela. Era para satisfazer a saudade de Amytis pelas montanhas

da Mídia que Nabucodonosor construiu os mundialmente famosos Jardins Suspensos da Babilônia.

Ao supracitado rei persa Cambises I e sua esposa meda Mandane, nasceu o filho chamado Ciro (II). Ele, portanto, tinha sangue persa e meda nele. Ciro II sucedeu seu pai Cambises como rei de Anshan, a cidade elamita, e se referiu a si mesmo como Rei de Anshan. Ciro II logo se revoltou contra a vassalagem de seu avô mediano, o rei Astíages. A revolta foi um sucesso. O rei Astíages foi capturado pelos homens de Ciro II e, sem uma batalha, os persas tomaram a capital meda, Ecbátana, em 550 a.C.

A partir de então, os medos e os persas seguiram a liderança do rei Ciro II e lutaram e serviram juntos em união. Ciro então se moveu rapidamente para o oeste, subjugando o território do Império Medo até a fronteira oriental do Império Lídio no rio Halys. O rico rei Creso da Lídia recusou-se a aceitar a soberania do conquistador persa. Então Ciro o derrotou em batalha e assumiu o domínio de Creso e estendeu o Império Persa até o Mar Egeu e o Helesponto ou os Dardanelos, em 546 a.C. Ciro agora estava pronto para voltar sua atenção para o Império Babilônico. Ao conquistá-lo, ele derrubaria a dominação semítica do Oriente Médio e estabeleceria a dominação ariana ou japonesa sob a liderança dos persas.

O perigo para a Babilônia tornou-se crítico primeiro agora. Porém, mais de 190 anos antes disso, o profeta judeu Isaías predisse os preparativos finais que seriam feitos para derrubar o Império Babilônico, a potência do Terceiro Mundo. Isaías começou a profetizar em nome de Jeová durante o reinado do Rei Uzias, de Jerusalém. (Isaías 1: 1) Visto que Uzias morreu em 774 a.C., Isaías estava profetizando na terra de Judá quando foi registrada a primeira Olimpíada na celebração dos Jogos Olímpicos da Grécia, em 776 a.C. Sim,

Isaías ainda estava profetizando quando Roma foi fundada às margens do rio Tibre, cuja data tradicional é 753 a.C. Quando Isaías estava profetizando, foi nos dias do Segundo Poder Mundial, o Império Assírio, e Babilônia era então o futuro poder mundial. Isaías foi inspirado a prever a ascensão de Babilônia ao domínio mundial e como ela destruiria Jerusalém. Como consolo para o povo de Jeová, ele também previu e predisse a queda da Potência Mundial da Babilônia diante dos medos e persas.

PRÉ-VISUALIZAÇÃO DE ISAIAH

(Isaías 13)

No capítulo treze de sua profecia, Isaías começa a mencionar o nome de Babilônia, nestas palavras: "O pronunciamento contra Babilônia que Isaías, filho de Amoz, viu em visão." Este pronunciamento veio logo depois que Isaías predisse o livramento da organização de Jeová Sião, a quem Isaías então disse: "Clame estridentemente e exultem de alegria, ó habitadora de Sião, porque grande no meio de ti é o Santo de Israel." (Isaías 12: 6: 13: 1) Isaías colocou assim Sião e Babilônia em nítido contraste. Aqui ele nos conduz aos eventos que resultariam na libertação de Sião da opressão cruel de Babilônia. Miquéias, um companheiro profeta contemporâneo de Isaías, também colocou Sião e Babilônia em nítido contraste, dizendo: "Sofre fortes dores e irrompeu, ó filha de Sião, como mulher dando à luz, pois agora sairás de uma cidade, e você terá que residir no campo. E você terá que ir até a Babilônia. Lá você será libertado. Lá Jeová o comprará de volta da palma da mão de seus inimigos. " (Miquéias 4:10) Portanto, no pronunciamento de Isaías contra Babilônia, Jeová Deus é realmente o Orador. Ele sinaliza para os inimigos de Babilônia para virem contra ela.

“Sobre uma montanha de rochas nuas ergue um sinal, vocês homens. Erguem a voz para eles, acenem com a mão, para que possam entrar nas entradas dos nobres. Eu mesmo dei a ordem aos meus santificados.

também convoquei meus poderosos para expressar minha ira, meus eminentemente exultantes. ”& # 8212 Isaías 13: 2, 3.

Aqueles a quem Jeová aqui ordena que sirvam como seus instrumentos de execução contra Babilônia são os medos e persas e seus aliados de várias outras nações. Em sua própria nação de Israel, os guerreiros judeus foram santificados religiosamente antes de empreender uma campanha militar. Mesmo em nações pagãs, as campanhas militares começaram primeiro com cerimônias religiosas. A guerra, portanto, era considerada santificada. (Joel 3: 9) Assim, Jeová santifica os medos e persas e seus aliados, dando-lhes a sagrada comissão de derrubar o domínio de Babilônia de uma vez por todas no mundo antigo. Essas forças militares contra a Babilônia também são poderosas. Eles exultam eminentemente por terem a grande distinção de derrubar Babilônia, que fez tantas nações beberem o cálice de sua ira.

Por servirem ao propósito de Jeová Deus contra sua grande inimiga Babilônia, ele os chama de "meus santificados", "meus poderosos". Embora comandantes e oficiais mundanos os estejam convocando e reunindo, é realmente o Deus Todo-Poderoso do céu quem os convoca em seu devido tempo. Eles devem se reunir para um sinal definitivo.

Que sinal? É a nova potência mundial, dos medos e persas, que deve substituir a potência mundial da Babilônia. Este sinal deve se destacar como um terreno comum para se unir. Deve se tornar tão claro para a vista como se fosse um sinal sobre uma montanha rochosa sem nada para bloquear a visão de ninguém e tão visível de longe. Assim, Jeová Deus permitiu que Ciro, o persa, ganhasse destaque mundial como um homem que precisava ser tratado e não deixado de ser visto, o fundador da monarquia persa.

Deve-se usar a mão e a voz para convidar os algozes de Jeová a darem esse sinal elevado e também para incitá-los a atacar os portões de Babilônia, as entradas de seus nobres. A captura do en-

transes para a Babilônia fortemente murada e a obtenção do controle total da cidade é o que atrai os santificados de Jeová. Não era seu propósito que os judeus cativos fizessem isso.

A reunião de nações em apoio aos que serão os fundadores da Quarta Potência Mundial está em harmonia com o propósito de Jeová. "Ouço!" diz o profeta Isaías como se estivesse ouvindo o movimento dos assuntos internacionais pouco antes de 539 a.C. "Uma multidão nas montanhas, algo como um povo numeroso! Ouça! O alvoroço dos reinos, das nações reunidas! Jeová dos exércitos está reunindo o exército de guerra. Eles estão vindo de uma terra distante, da extremidade dos céus , Jeová e as armas de sua denúncia, para destruir toda a terra. " & # 8212 Isaías 13: 4. 5

O fim dos setenta anos de desolação de Jerusalém, que foi destruída pelo Rei Nabucodonosor da Babilônia, está se aproximando. Conseqüentemente, o tempo da batalha contra a Babilônia também está se aproximando. Jeová dos exércitos, cujo templo em Jerusalém foi destruído pela Babilônia, é o comandante-chefe invisível, e ele manobra suas forças terrestres para expressar sua denúncia sobre a Babilônia. De terras distantes do Império Babilônico, de lugares sob as partes extremas dos céus, ele reúne seu exército terreno de execução. Esse exército, formado por elementos de várias nações, * ele usará como "armas de sua denúncia". Por meio deles, ele destruirá todas as terras da Babilônia como uma potência mundial e derrubará do trono da Babilônia a dinastia dos governantes mundiais que começou com Nabucodonosor.

O dia do triunfo de Jeová sobre Babilônia está assim preparado e certamente chegará àquela potência mundial opressora e gananciosa. Em reconhecimento ao que isso significa para a soberania universal e o santo nome de Jeová e também para a libertação do capitão de Jeová

povo, Isaías diz aos babilônios: “Uivai, porque o dia de Jeová está próximo!É por isso que todas as mãos cairão e todo o coração do homem mortal se derreterá. E as pessoas ficaram perturbadas. As próprias convulsões e dores de parto se apoderam como uma mulher que está dando à luz, elas têm dores de parto. Eles se olham com espanto. Seus rostos estão inflamados. "& # 8212 Isaías 13: 6-8.

Foi depois de subjugar o poderoso reino da Lídia e estender seu domínio pela Ásia Menor (agora Turquia) que Ciro, o Persa, com os medos como seus leais aliados, voltou sua atenção para a Babilônia. Após cerca de um ano de preparação, ele agiu contra ela em 539 a.C. Os babilônios que ele encontrou no campo de batalha foram obrigados a fugir para suas cidades muradas, com o rei Nabonido refugiando-se em Borsipa. Era a hora de os babilônios gritarem, pois o dia de Jeová estava muito próximo agora para eles beberem o cálice da derrota e da subjugação que fizeram Jerusalém e Judá e outras nações beberem. Babilônia seria despojada de seu poder mundial. Tal coisa, então inacreditável, era algo de que ficar pasmo, algo que inflamava de vergonha o rosto de um babilônio orgulhoso e lhe causava dores como as de uma mulher ao dar à luz.

Babilônia havia sido cruel com o povo escolhido de Jeová durante as sete décadas em que Jerusalém se tornou uma ruína desolada. Que o Deus Todo-Poderoso do céu deveria retribuir a Babilônia em espécie era algo devido, que ela merecia. Os babilônios eram pecadores contra ele e seu templo. Agora foi a vez deles uivar! "Vejam! O próprio dia de Jeová está chegando, cruel tanto com fúria como com ira ardente, para fazer da terra um objeto de espanto, e para que dela aniquile os pecadores da terra. Pelas próprias estrelas dos céus e suas constelações de Kesil não emitirão sua luz, o sol realmente escurecerá ao sair, e a própria lua não fará com que sua luz

brilhar. E certamente trarei para casa sua própria maldade sobre a terra produtiva, e seu próprio erro sobre os próprios iníquos. E realmente farei cessar o orgulho dos presunçosos, e rebaixarei a arrogância dos tiranos. Eu tornarei o homem mortal mais raro do que o ouro refinado, e o homem terreno mais raro do que o ouro de Ofir. É por isso que farei com que o próprio céu se torne agitado, e a terra estremecerá do seu lugar na fúria de Jeová dos exércitos e no dia de sua ira ardente. ”& # 8212 Isaías 13: 9-13.

Era para ser um dia escuro para a Babilônia, sim, uma noite escura. Seria como se a lua e as estrelas e suas constelações deixassem de brilhar nos céus em seus tempos determinados, aumentando a escuridão da situação para Babilônia como uma potência mundial. Na verdade, a Babilônia caiu nas mãos dos conquistadores à noite, de 5 a 6 de outubro de 539 a.C. Ela agiu presunçosamente contra o Deus Altíssimo que governa o reino da humanidade, como se ela fosse forte o suficiente para governar a terra para sempre. Seus reis, príncipes e oficiais militares agiram com arrogância como tiranos, até mesmo para com o povo exilado de Jeová. Agora isso deveria cessar. Babilônios desse tipo se tornariam difíceis de encontrar, tão raros quanto o ouro refinado naquela época, ainda mais raros do que o precioso ouro de Ofir. A dinastia semítica dos reis da Babilônia, retratada como a cabeça de ouro na imagem do sonho de Nabucodonosor, estava para morrer. (Daniel 2:32, 36-38) Os céus sobre a Babilônia, que a imaginação demonizada dos babilônios enchia de falsos deuses como Bel e Merodaque (Marduk), balançariam quando os babilônios descobrissem que esses deuses celestiais a quem eram assim religiosamente apegados não foram capazes de ajudá-los. A terra do Império Babilônico iria balançar fora de seu lugar quando deixasse de pertencer à Babilônia como a potência do Terceiro Mundo e se tornasse apenas uma província do Império Persa.

"E", continua Jeová por meio de seu profeta Isaías, "deve ocorrer que, como uma gazela perseguida e como um

rebanho sem ninguém para reuni-los, eles se voltarão, cada um para o seu povo e fugirão, cada um para a sua terra. Cada um que for encontrado será perfurado, e cada um que for pego na varredura cairá pela espada e seus próprios filhos serão feitos em pedaços diante de seus olhos. Suas casas serão saqueadas e suas próprias esposas, estupradas. ”& # 8212 Isaías 13: 14-16.

Assim, diante das forças executivas de Jeová, antes das "armas de sua denúncia", todo o apoio estrangeiro de Babilônia deveria desmoronar. Seus partidários se dissociariam dela e fugiriam para os interesses de suas próprias nações e para as novas relações que suas nações estabeleceriam com a nova potência mundial. Todos que continuassem a se apegar à Babilônia e defender seu domínio seriam executados com a espada da execução. Cada um deles seria pego na grande varredura ou rodeio dos parasitas da Babilônia. Sua linhagem seria exterminada, suas casas saqueadas, suas esposas tendo relações sexuais com os conquistadores, não com seus próprios maridos, os filhos com o nome da família sendo despedaçados pelos soldados.

Sobre esta feliz designação de execução sobre os babilônios, os judeus exilados cantaram profeticamente: "Ó filha da Babilônia, que deves ser despojada, feliz será aquele que te recompensar com o teu próprio tratamento com que nos trataste. Feliz será aquele que agarra segura e despedaça seus filhos contra o penhasco. " & # 8212 Salmo 137: 8. 9.

Predizendo os mesmos que ele usaria como líderes para derrubar a potência mundial babilônica, Jeová prossegue dizendo por meio de Isaías: "Aqui estou levantando contra eles os medos, que consideram a prata como nada e que, no que se refere ao ouro, não aceitam deleite-se com isso. E seus arcos farão em pedaços até mesmo os jovens. E os frutos do ventre eles não terão pena dos filhos, seus olhos não terão pena. " & # 8212 Isaías 13: 17,18.

A expressão "os medos" em Isaías 1317 deve ser entendida como incluindo os persas. * O fato de Jeová nomear os medos lembra, é claro, Dario, o medo, que, de acordo com Daniel 5:28, 31. "recebeu o reino "depois que a Babilônia caiu e foi" dividida e dada aos medos e aos persas ". No entanto, de acordo com o antigo historiador Heródoto (I, 95), uma mediana era a mãe de Ciro, o Grande. Ela era Mandane, filha do rei Astíages, governante do Império Medo. Ela foi dada em casamento ao persa Cambises I, filho de Ciro I. O descendente desse casamento foi chamado Ciro, em homenagem a seu avô. Assim, Ciro II, o persa, tinha sangue meda nele. Depois que ele se rebelou e conquistou o reino de seu avô Astíages, os medos se tornaram seus aliados e apoiadores leais em suas operações militares. Junto com os medos, os elamitas também deveriam participar da conquista da Babilônia, de acordo com as palavras de Isaías 21: 2-9.

Os medos, incluindo os persas, eram arqueiros experientes. Diz The Encyclopaedia Britannica, Volume 21, edição de 1911, página 207:

A principal arma dos persas, como de todos os iranianos, era o arco, que o próprio rei segura em seus retratos, por exemplo, na rocha Behistun e nas moedas (dáricos). Além do arco, os persas carregavam lanças curtas e adagas curtas. Mas não foi por essas armas, nem pela luta corpo a corpo, que as vitórias persas foram conquistadas. Eles subjugaram seu inimigo sob uma chuva de flechas, e nunca permitiram que ele

para chegar perto. Quando a infantaria se ajoelhou para atirar, a cavalaria enxameava em torno dos esquadrões hostis, confundia suas linhas e completava sua derrota com uma perseguição vigorosa. Em uma carga, a infantaria também pode empregar lança e adaga, mas o ponto essencial é que os arqueiros devem ser móveis e o uso do arco desimpedido.

. Apesar de toda sua bravura, eles sucumbiram à falange grega, quando uma vez que o comando de um Milcíades ou de uma Pausânias havia levado as questões a um conflito corpo a corpo e foi com justiça que os gregos & # 8212 Ésquilo, por exemplo & # 8212 vêem suas batalhas contra os persas como uma competição entre lança e arco. No entanto, até Maratona, os persas foram bem-sucedidos em confundir todos os inimigos antes que ele pudesse fechar, quer o inimigo consistisse em arqueiros igualmente equipados (como os medos), de cavalaria armada com a lança (como os lídios) ou de guerreiros com armaduras pesadas (como os babilônios, egípcios e gregos).

A isso deve ser acrescentada a superioridade de seus líderes. Ciro, em especial, deve ter sido um general extremamente hábil. Obviamente, também, ele deve ter entendido a arte de organizar seu povo e despertar o sentimento de nacionalidade e a coragem do auto-sacrifício. . . .

Como os arcos dos persas eram feitos de metal, eles podiam usá-los para despedaçar os jovens inimigos. O que os medos e persas queriam não era prata e ouro, mas conquista. Eles não podiam ser comprados com tais metais preciosos, mas eram impiedosos em de-

stroying o inimigo, o fruto das barrigas babilônicas.

Qual seria o resultado de Jeová despertar os medos armados de arco contra os babilônios? O próprio decreto de Jeová declarou o resultado surpreendente, dizendo: "E Babilônia, a decoração de reinos, a beleza do orgulho dos caldeus, deve ser como quando Deus destruiu Sodoma e Gomorra. Ela nunca será habitada, nem residirá por geração geração após geração. E ali o árabe não armará sua tenda, e nenhum pastor permitirá que seus rebanhos se deitem ali. E ali os caçadores de regiões áridas certamente se deitarão, e suas casas devem estar cheias de corujas. E ali os avestruzes deve residir, e os próprios demônios em forma de cabra irão pular por lá. E os chacais devem uivar em suas torres de habitação, e a grande cobra estará nos palácios de deleite requintado. E a estação para ela está chegando, e seus dias eles próprios não serão adiados. " & # 8212 Isaías 13: 19-22.

Que degradação final para Babilônia! Que queda, na verdade & # 8212, de ser a "decoração de reinos, a beleza do orgulho dos caldeus", para ser uma desolação que se pensava ser assombrada, que árabes e pastores errantes supersticiosos evitariam!

Para criaturas que habitam lugares secos, para corujas, avestruzes, para criaturas demoníacas em forma de cabra, para chacais, sim, para a grande cobra as ruínas da Babilônia caída seriam deixadas! Essa grande cobra ou dragão não seria um símbolo, significando que o deus da Babilônia, Merodaque (Marduk), estava morando lá como um governante invisível. Seria uma das características da vingança de Jeová Deus sobre aquele centro mundial de religião falsa. Séculos podem se passar depois que Babilônia caiu nas mãos dos medos e persas em 539 a.C. antes que esta desolação total a alcançasse, mas viria inevitavelmente sobre a Babilônia, assim como o fogo e o enxofre chovendo do céu

desolada e ímpia Sodoma e Gomorra. & # 8212 Gênesis 19: 23-25.

À medida que se aproximava o tempo para o fim da desolação de setenta anos de Jerusalém, também se aproximava o tempo ou a estação para o início do declínio da Babilônia. Os dias para que isso ocorresse de acordo com o cronograma de Jeová Deus não seriam adiados, pois ele marca o tempo. Assim, também, em nossos dias modernos, a queda da Grande Babilônia para uma desolação horripilante semelhante não deve ser adiada. *

A VISTA DA SENTINELA

(Isaías 21)

Nada poderia ser mais certo do que a Babilônia, após ter dominado o mundo, cairia. Para assegurar isso ao seu povo, Jeová Deus, que não mente, multiplicou suas profecias a respeito da queda dela, mesmo com bastante antecedência. A queda de Babilônia se tornou um dos temas dominantes de sua Santa Palavra, e até perto do fechamento da Bíblia, esse tema de importância mundial não foi abandonado. Ao ler o último livro da Bíblia, não podemos fugir desse tema. Em Apocalipse 18: 2, as palavras comoventes, "Caiu a grande Babilônia", são apenas um eco das palavras proferidas pelo vigia que o profeta Isaías ouviu em visão mais de 825 anos antes de o apóstolo cristão João ter a visão que é registrado no último livro da Bíblia. (Isaías 21: 9) Sem nenhuma incerteza quanto a quem Jeová, seu Deus, usará para ocasionar este acontecimento surpreendente da história mundial, Isaías passou a dizer, sob inspiração divina:

"O pronunciamento contra o deserto do mar: Como ventos de tempestade no sul em avançar, do deserto está vindo, de uma terra que inspira medo. Há uma visão difícil que me foi contada:

O traidor está agindo traiçoeiramente, e o espoliador está despojando. Sobe, ó Elam! Façam cerco, ó Média! Fiz cessar todos os suspiros por causa dela. "& # 8212 Isaías 21: 1, 2.

Aqui, a expressão descritiva "o deserto do mar" refere-se à região da antiga Babilônia. Nas inscrições cuneiformes da Mesopotâmia, apenas o sul da Babilônia é chamado de "a terra do mar". A cidade de Babilônia ficava no baixo rio Eufrates, a parte oriental ou direita da cidade estando no vale da Mesopotâmia entre os rios Eufrates e Tigre, esses dois rios finalmente se juntando para desembocar no Golfo Pérsico. Quando esses rios transbordaram, eles converteram o sul da Mesopotâmia em um mar selvagem. Para acabar com essa condição de "mar" como uma ocorrência regular, ou pelo menos para reduzi-la, os babilônios construíram uma grande série de diques, comportas, canais e bacias de captação. No entanto, na Bíblia, a palavra "mar" às vezes é usada para significar o oeste. Portanto, em Isaías 21: 1, "o mar" pode se referir ao oeste das terras de Elão e da Pérsia. O pensamento seria, então, que a Babilônia a oeste de Elão e da Pérsia se tornaria um estado deserto, 'o deserto do oeste'.

Uma tempestade estava se formando para a Babilônia, para atingi-la quando ela atingisse o auge de seu poder. Foi incendiado em uma terra aterrorizante, a da Pérsia, quando seu rei era o ambicioso líder Ciro II, que se autoproclamou também rei da Média. Diz a Britannica:

As autoridades modernas freqüentemente supõem que Ciro e seus ancestrais eram na realidade elamitas, mas isso é contrário a todas as tradições, e não pode haver dúvida de que Ciro era persa genuíno e um verdadeiro crente na religião zoroastriana. Em Heródoto vii, II, a genealogia de Ciro é dada exatamente da mesma maneira que na proclamação do próprio Ciro Teispes [bisavô de Ciro] é chamado aqui de filho do epônimo Achaemenes. & # 8212 The Encyclopaedia Britannica, Volume 7, décima primeira edição, páginas 706, 707.

Em sua proclamação aos babilônios, Ciro chama seus ancestrais de Teispes, Ciro I e Cambises I, pelo título de "Rei de Anshan". Este mesmo título é dado ao próprio Ciro II nas inscrições cuneiformes e na Crônica de Nabonido da Babilônia antes Ciro derrotou e depôs Astíages, rei da Média. A terra de Anshan era um distrito de Elam ou Susiana e ficava a leste do rio Tigre. Em cumprimento à profecia de Jeremias 49: 34-39. os elamitas sofreram uma derrota em algum momento depois de 617 aC, e é possível que o bisavô de Ciro, Teispes, o aquemênida, conquistou o distrito de Anshan (ou Anzan) em 596 aC, ao sul do distrito que os persas haviam localizado anteriormente eles mesmos. Teispes assumiu o título de "Grande Rei, Rei da Cidade de Anshan". Em vista de tudo o que foi dito, podemos apreciar a associação dos persas com os elamitas, bem como com os medos. Os elamitas tinham sua própria língua anshanita e um sistema de escrita, e sua capital era Shushan ou Susa.

Portanto, essa tempestade simbólica contra a Babilônia veio de uma fonte ruim, como de um deserto assustador no sul. (Compare com Jó 1:19.) É uma visão difícil que Isaías é contado contra Babilônia, mas ela merece. Ela se tornaria uma traidora e espoliadora, e assim seria contra o povo escolhido de Jeová, os filhos de Israel, a própria nação de Isaías. Por sua derrubada, Jeová faria cessar a tristeza daqueles com quem ela tratou traiçoeiramente e a alegria se estabeleceria. Para punir Babilônia, Jeová ordenou que os elamitas e os medos subissem e a sitiassem.

O efeito que essa visão difícil teve sobre Isaías prefigurou o efeito que o cumprimento da visão teria sobre os babilônios e seus amantes e apoiadores. Para retratá-los, Isaías diz: "É por isso que meus quadris ficaram cheios de fortes dores. As próprias convulsões se apoderaram de mim, como as convulsões de uma mulher que está dando à luz. Eu me tornei

desconcertado para não ouvir, fiquei perturbado para não ver. Meu coração divagou, e o próprio estremecimento me aterrorizou. O crepúsculo pelo qual eu tinha apego tornou-se para mim um estremecimento. ”(Isaías 21: 3, 4) Os babilônios não gostariam de dormir naquela época.

Como se previsse a noite fatal para a qual a festa do rei Belsazar foi arranjada para celebrar a festa da Babilônia, Isaías se dirige aos habitantes da Babilônia, especialmente aos nobres da cidade. Ele diz: “Que se ponha a mesa em ordem, se arrume os lugares, coma e beba! Levantem-se, príncipes, ungam o escudo. Pois assim me disse Jeová: ' Vá, poste um vigia para que ele diga exatamente o que vê. '"(Isaías 21: 5, 6) Por ser uma profecia na forma de uma ordem, a profecia deve ser cumprida; a ordem deve ser obedecida.

Na noite de 5 a 6 de outubro de 539 a.C., como mostra a história, havia banquetes na Babilônia, principalmente no palácio do rei. Mas naquela mesma noite a cidade caiu nas mãos dos elamitas, medos e persas. Os príncipes da Babilônia naquela noite tiveram que fazer uma de duas coisas, ou ambas. Primeiro, eles tiveram que ungir o escudo de batalha para defender a cidade. Isso provou ser em vão contra a estratégia bem-sucedida do inimigo sitiante. Então, como o rei Belsazar foi morto no palácio pelos conquistadores e assim o escudo simbólico dos babilônios foi destruído, tornou-se necessário que os príncipes ungissem um novo escudo, instalassem um novo rei. O novo escudo simbólico a ser ungido deveria ser o conquistador, caso contrário, seria difícil para os príncipes babilônios.

Em obediência ao mandamento divino a ele, Isaías em visão vai e coloca uma vigia, como se fosse sobre os muros de Jerusalém. O vigia deve dizer exatamente o que vê, pois será de importância mundial. Como se ouvisse o que o vigia grita para os que estão abaixo em Jerusalém, Isaías diz: "E ele viu uma carruagem de guerra com um par de corcéis, uma carruagem de jumentos de guerra, uma carruagem de guerra de

camelos. E ele prestou muita atenção, com muita atenção. E ele passou a clamar como um leão: 'Na Sentinela, ó Jeová, estou constantemente de pé durante o dia e no meu posto de guarda todas as noites. E aqui, agora, está vindo uma carruagem de guerra de homens, com um palmo de corcéis! ' "& # 8212 Isaías 21: 7-9.

Se o vigia fosse um homem sobre as muralhas da Babilônia naquele ano de mudança mundial, ele teria literalmente visto avançando contra a cidade a máquina de guerra dos conquistadores simbolizada pela "carruagem de guerra com um palmo de corcéis, uma carruagem de asnos de guerra , uma carruagem de camelos de guerra. " Mas antes mesmo que o vigia postado nas muralhas de Babilônia visse isso de fato, o vigia profético de Jeová o viu em uma prévia miraculosa.O grande acontecimento a ser anunciado deveria ser esperado com vigilância constante e atenção estrita dia e noite, especialmente da parte do povo de Jeová, visto que Babilônia iria lidar com eles de forma traiçoeira e despojá-los. O profeta Daniel, exilado há mais de setenta anos, era um desses judeus vigilantes, fato que é revelado por ele nas seguintes palavras:

"No primeiro ano de Dario, filho de Assuero, da linhagem dos medos, que havia sido feito rei do reino dos caldeus no primeiro ano de seu reinado, eu mesmo, Daniel, discerni pelos livros o número dos anos a respeito da qual a palavra de Jeová ocorrera a Jeremias, o profeta, para o cumprimento da devastação de Jerusalém, a saber, setenta anos. E passei a dirigir meu rosto a Jeová, o verdadeiro Deus. " & # 8212 Daniel 9: 1-3.

Evidentemente, a expressão "carruagem de guerra", que descreve o que o vigia viu, deve ser entendida em um sentido coletivo, como denotando muitas dessas carruagens, um esquadrão. *

Existem corcéis para puxar os carros de guerra rapidamente para a batalha. Também há jumentos e camelos com os elamitas e medos sitiantes para servir como animais de carga, bestas de carga para apoiá-los na frente de batalha, se não também para transportar guerreiros para a luta real. Heródoto (I, 80) nos diz que o exército de Ciro carregava sua bagagem em camelos e que, em sua campanha contra o rei Creso da Lídia, Ciro colocou cavaleiros nesses camelos e, portanto, usou camelos na luta contra os cavalos de Creso. Pode ser, entretanto, que os dois tipos de animais retratam os dois povos a quem Isaías 21: 2 diz para se levantarem e sitiarem Babilônia, os jumentos retratando os elamitas e os camelos, os medos.

O homem que Isaías vê em visão na torre de vigia é evidentemente o vigia designado por Jeová, pois ele relata a Jeová que fica de guarda e vigia continuamente e diz a Jeová o que vê. Nisto ele fornece um exemplo digno de ser imitado pela classe atual de vigias de Jeová, que espera que Babilônia, a Grande, seja destruída. “E ele começou a falar e dizer: 'Ela caiu!' "Quem caiu? É uma cidade, denotada pelo pronome feminino ela. Mas qual cidade? É a cidade cuja queda é desejada pelo povo de Jeová, a cidade cuja queda eles esperam de acordo com a profecia de Jeová? Ouça, então, com atenção enquanto o vigia continua a dizer: "Caiu Babilônia, e todas as imagens esculpidas de seus deuses ele quebrou por terra!" (Isaías 21: 9) Que grande anúncio para o vigia!

Os antigos elamitas e medos não foram destruindo as imagens dos ídolos da cidade conquistada. Foi Jeová quem, de fato, derrubou todas as imagens esculpidas dos deuses da Babilônia, pois ele provou que não eram deuses, apenas imagens indefesas e sem vida. Ele provou que ele mesmo era o único Deus vivo e verdadeiro, o Deus Todo-Poderoso, que infalivelmente predisse a queda do maior poder do mundo antigo até aquele tempo. Realmente foi ele quem causou a queda de Babilônia,

usando os elamitas e medos apenas como suas armas contra a Babilônia. De acordo com 2 Crônicas 36:22. 23 e Esdras 1: 1-3. o vitorioso Ciro dá o crédito a Jeová Deus.

Quando o profeta Isaías irrompe em suas palavras seguintes, ele prediz tanto o tratamento terrível, a debulha simbólica, que seu povo Israel receberá nas mãos cruéis da Babilônia, quanto o conforto inspirador que seu povo receberá no notícias da queda do debulhador. Portanto, deve ter sido com uma mistura de sentimentos que Isaías disse: "Ó meus malhados e filho da minha eira, o que ouvi de Jeová dos exércitos, o Deus de Israel, relatei a vós." (Isaías 21:10) Era a eira de Jeová, na qual o "filho" ou o povo que merecia ser pisado era espancado e pisado. Eles haviam sido persistentemente rebeldes e infiéis a ele, e ele, como seu Deus e Rei, usou a antiga Babilônia para fazer a debulha para disciplinar seu povo. Mas, em seu devido tempo, a debulha teve de cessar & # 8212 com a queda do instrumento de debulha. Um remanescente fiel de israelitas sobreviveria à debulha! Da mesma forma, as fiéis testemunhas de Jeová sobreviverão à destruição da Grande Babilônia de nossos dias modernos.


Conteúdo

A Babilônia foi fundada como um estado independente por um chefe amorita chamado Sumu-abum c. 1894 AC. Por mais de um século após sua fundação, foi um estado menor e relativamente fraco, ofuscado por estados mais antigos e poderosos, como Isin, Larsa, Assíria e Elam. No entanto, Hamurabi (r. C. 1792–1750 aC), transformou a Babilônia em uma grande potência e, por fim, conquistou a Mesopotâmia e além, fundando o Antigo ou Primeiro Império Babilônico. Após a morte de Hammurabi, sua dinastia durou mais um século e meio, mas o Império Babilônico entrou em colapso rapidamente e a Babilônia tornou-se mais uma vez um pequeno estado. [8] A Babilônia caiu nas mãos do rei hitita Mursili I c. 1595 aC, após o qual os cassitas assumiram o controle e governaram por quase cinco séculos antes de serem depostos pelos governantes babilônios nativos, que continuaram a governar o estado de alcatra da Babilônia. [9]

A população da Babilônia neste período denominado Pós-Kassita ou Babilônia Média era composta por dois grupos principais - os próprios babilônios nativos (compostos pelos descendentes dos sumérios e acadianos e dos amorreus e cassitas assimilados) e recém-chegados, tribos não assimiladas de o Levante (suteans, arameus e caldeus). Por volta do século 8, os grupos constituintes dos babilônios nativos, a principal população nas grandes cidades, perderam suas antigas identidades e foram assimilados em uma cultura "babilônica" unificada. [10] Ao mesmo tempo, os caldeus, embora mantendo sua estrutura tribal e modo de vida, estavam se tornando mais "babilonizados", muitos caldeus adotando nomes tradicionais da Babilônia. Esses caldeus babilonizados se tornaram atores importantes na cena política babilônica e, por volta de 730 aC, todas as principais tribos caldeus haviam produzido pelo menos um rei babilônico. [11]

O século 9 ao 8 aC foi catastrófico para o reino independente da Babilônia, com muitos reis fracos não conseguindo controlar todos os grupos que compunham a população da Babilônia, não conseguindo derrotar os rivais ou não conseguindo manter rotas comerciais importantes. Esse colapso acabou resultando na poderosa vizinhança do norte da Babilônia, o Império Neo-Assírio (cujo povo também falava acadiano), intervindo militarmente em 745 aC [12] e incorporando a Babilônia ao seu império em 729 aC. [13] A conquista assíria deu início a uma luta de um século pela independência da Babilônia contra a Assíria. Embora os assírios incorporassem a região ao seu império e usassem o título de Rei da Babilônia além do título de Rei da Assíria, o controle assírio da Babilônia não era estável ou inteiramente contínuo e o século de governo assírio incluiu várias revoltas malsucedidas da Babilônia. [14]

Fundação e queda da Assíria Editar

No início do reinado do rei neo-assírio Sinsharishkun, o oficial do sul [d] ou general Nabopolassar usou a instabilidade política contínua na Assíria, causada por uma breve guerra civil anterior entre Sinsharishkun e o general Sin-shumu-lishir, para se revoltar. Em 626 aC, Nabopolassar atacou e conquistou com sucesso as cidades de Babilônia e Nippur. [16] A resposta de Sinsharishkun foi rápida e decisiva em outubro do mesmo ano, os assírios recapturaram Nippur e sitiaram Nabopolassar na cidade de Uruk. Sinsharishkun não conseguiu capturar a Babilônia e Nabopolassar resistiu ao cerco assírio de Uruk, repelindo o exército assírio. [17]

Em novembro de 626 aC, Nabopolassar foi formalmente coroado como Rei da Babilônia, restaurando a Babilônia como um reino independente após mais de um século de governo assírio direto. [17] Com apenas pequenos sucessos durante campanhas no norte da Babilônia de 625 a 623 aC e mais cidades do sul, como Der, juntando-se a Nabopolassar, Sinsharishkun liderou um contra-ataque massivo em 623 aC. Embora este contra-ataque tenha sido inicialmente bem-sucedido e Sinsharishkun pudesse ter sido o vitorioso, ele teve que abandonar a campanha devido a uma revolta na Assíria que ameaçava sua posição como rei. [18]

A ausência do exército assírio permitiu aos babilônios conquistar os últimos assírios de poder remanescentes na Babilônia de 622 aC a 620 aC. [18] Tanto Uruk quanto Nippur, as cidades que mais mudaram entre o controle assírio e babilônico estavam firmemente nas mãos da Babilônia por volta de 620 aC e Nabopolassar consolidou seu domínio sobre toda a Babilônia. [19] Após mais conquistas babilônicas e mais fracassos de Sinsharishkun para impedir Nabopolassar, apesar de receber ajuda militar do Egito, o Império Assírio rapidamente começou a se desintegrar. [20]

Em outubro ou novembro de 615 aC, os medos, também antigos inimigos da Assíria, sob o comando do rei Ciáxares, entraram na Assíria e conquistaram a região ao redor da cidade de Arrapha. [20] Em julho ou agosto de 614 aC, os medos começaram a atacar as cidades de Kalhu e Nínive. Eles então cercaram Assur, o antigo coração político (e ainda religioso) da Assíria. O cerco foi um sucesso e a cidade sofreu um saque brutal. Nabopolassar só chegou a Assur depois que a pilhagem já havia começado e se reuniu com Cyaxares, aliando-se a ele e assinando um pacto anti-assírio. [21] Em abril ou maio de 612 aC, no início do décimo quarto ano de Nabopolassar como Rei da Babilônia, o exército combinado Medo-Babilônico marchou sobre Nínive. De junho a agosto daquele ano, eles sitiaram a capital assíria e em agosto as paredes foram rompidas, levando a outro longo e brutal saque durante o qual Sinsharishkun teria morrido. [21] O sucessor de Sinsharishkun, Ashur-uballit II, o último rei da Assíria, foi derrotado em Haran em 609 AC. [22] O Egito, aliado da Assíria, continuou a guerra contra a Babilônia por alguns anos antes de ser definitivamente derrotado pelo príncipe herdeiro de Nabopolassar, Nabucodonosor, em Carquemis em 605 aC. [23]

Reinado de Nabucodonosor II Editar

Nabucodonosor II sucedeu Nabopolassar em 605 aC após a morte de seu pai. [24] O império herdado por Nabucodonosor estava entre os mais poderosos do mundo e ele rapidamente reforçou a aliança de seu pai com os medos ao se casar com a filha ou neta de Cyaxares, Amytis. Algumas fontes sugerem que os famosos Jardins Suspensos da Babilônia, uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo, foram construídos por Nabucodonosor para sua esposa a fim de lembrá-la de sua terra natal (embora a existência desses jardins seja debatida). O reinado de 43 anos de Nabucodonosor traria consigo uma era de ouro para a Babilônia, que se tornaria o reino mais poderoso do Oriente Médio. [25]

As campanhas mais famosas de Nabucodonosor hoje são suas guerras no Levante. Essas campanhas começaram relativamente cedo em seu reinado e foram conduzidas principalmente para estabilizar seu reinado e consolidar seu império (a maioria dos novos reinos e cidades-estado independentes no Levante haviam sido vassalos do Império Neo-Assírio). Sua destruição de Jerusalém em 587 aC encerrou o Reino de Judá e espalhou sua população, com muitos de seus cidadãos de elite sendo enviados de volta à Babilônia, iniciando um período conhecido como Cativeiro Babilônico. [25]

Além de suas façanhas militares, Nabucodonosor também foi um grande construtor, famoso por seus monumentos e obras de construção em toda a Mesopotâmia (como o Portão Ishtar da Babilônia e a Rua da Procissão da cidade). No total, ele é conhecido por ter renovado completamente pelo menos treze cidades, mas passou a maior parte de seu tempo e recursos na capital, Babilônia. Por volta de 600 aC, a Babilônia era vista pelos babilônios e possivelmente por seus povos súditos como sendo o centro literal e figurativo do mundo. Nabucodonosor alargou a Rua da Procissão da cidade e a equipou com novas decorações, tornando o Festival de Ano Novo anual, celebrado em homenagem ao patrono da cidade, Marduk, mais espetacular do que nunca. [25]

História posterior Editar

Após o longo reinado de Nabucodonosor II, o império entrou em um período de turbulência política e instabilidade. O filho e sucessor de Nabucodonosor, Amel-Marduk, reinou apenas dois anos antes de ser assassinado em um golpe pelo influente cortesão Neriglissar. [26] Neriglissar era um simmagir, governador de uma das províncias do leste, e esteve presente durante várias campanhas de Nabucodonosor. É importante ressaltar que Neriglissar também era casado com uma das filhas de Nabucodonosor e, como tal, estava ligado à família real. Possivelmente devido à idade avançada, o reinado de Neriglissar também seria curto, com algumas das poucas atividades registradas sendo a restauração de alguns monumentos na Babilônia e uma campanha na Cilícia. Neriglissar morreu em 556 aC e foi sucedido por seu filho menor de idade, Labashi-Marduk. O reinado de Labashi-Marduk foi ainda mais breve, sendo assassinado no mesmo ano após reinar por apenas nove meses. [27]

Os autores do assassinato, o influente cortesão Nabonido e seu filho Belsazar, assumiram o poder. Apesar da turbulência que cercou sua ascensão ao trono, o próprio império permaneceu relativamente calmo durante o período difícil. Nabonido começou seu reinado com as atividades tradicionais associadas ao rei, reformando edifícios e monumentos, adorando os deuses e travando guerra (também fazendo campanha na Cilícia). Nabonidus não era de ascendência babilônica, mas sim originado de Harran na antiga Assíria, um dos principais locais de adoração do deus Sîn (associado à lua). O novo rei trabalhou para elevar o status de Sîn no império, aparentemente dedicando mais atenção a esse deus do que ao deus nacional da Babilônia, Marduk. Por isso, Nabonido pode ter enfrentado oposição do clero babilônico. Nabonido também sofreu oposição do clero quando aumentou o controle governamental sobre os templos na tentativa de resolver os problemas contínuos de gerenciamento das instituições religiosas do império. [27]

Nabonido deixou a Babilônia para fazer campanha no Levante e depois se estabeleceu por dez anos em Tayma (que ele conquistou durante a campanha) no norte da Arábia. Seu filho Belsazar foi deixado para governar a Babilônia (embora com o título de príncipe herdeiro em vez de rei, um título que Nabonido continuou a manter). Não se sabe por que Nabonido passou uma década longe de sua capital. Retorno de Nabonidus c. 543 aC foi acompanhado por uma reorganização de sua corte e a remoção de alguns de seus membros mais influentes. [27]

Queda da Babilônia Editar

Em 549 aC Ciro, o Grande, o rei aquemênida da Pérsia, revoltou-se contra seu suserano Astíages, rei da Média, em Ecbátana. O exército de Astíages o traiu e Ciro se estabeleceu como governante de todos os povos iranianos, bem como dos elamitas e gutianos pré-iranianos, encerrando o Império Medo e estabelecendo o Império Aquemênida. Dez anos após sua vitória contra os medos, Ciro invadiu a Babilônia. Nabonido enviou seu filho Belsazar para deter o enorme exército persa, mas as forças babilônicas foram derrotadas na Batalha de Opis. Em 12 de outubro, depois que os engenheiros de Ciro desviaram as águas do Eufrates, os soldados de Ciro entraram na Babilônia sem a necessidade de uma batalha. Nabonido se rendeu e foi deportado. Guardas gutianos foram colocados nos portões do grande templo de Marduk, onde os serviços continuaram sem interrupção. [28]

Ciro alegou ser o sucessor legítimo dos antigos reis da Babilônia e o vingador de Marduk, que Ciro alegou estar furioso com a suposta impiedade de Nabonido. A conquista de Ciro foi bem recebida pela população babilônica, embora não se saiba se foi porque ele foi genuinamente visto como um libertador, ou por medo. A invasão da Babilônia por Ciro pode ter sido ajudada pela presença de exilados estrangeiros, como os judeus. Conseqüentemente, um dos primeiros atos de Ciro foi permitir que esses exilados voltassem para suas terras natais, levando consigo as imagens de seus deuses e seus vasos sagrados. A permissão para fazer isso foi explicitamente escrita em uma proclamação, hoje chamada de Cilindro de Ciro, em que Ciro também justificou sua conquista da Babilônia como tendo sido a vontade de Marduk. [28]

Babilônia sob domínio estrangeiro Editar

Os primeiros governantes aquemênidas tinham grande respeito pela Babilônia, considerando a região como uma entidade separada ou reino unido ao seu próprio reino em algo semelhante a uma união pessoal. [29] A região era um grande patrimônio econômico e fornecia até um terço de todo o tributo do Império Aquemênida. [30] Apesar da atenção aquemênida e do reconhecimento dos governantes aquemênidas como reis da Babilônia, a Babilônia se ressentia dos aquemênidas, como os assírios se ressentiram um século antes. Pelo menos cinco rebeldes se proclamaram rei da Babilônia e se revoltaram durante o tempo do governo aquemênida na tentativa de restaurar o governo nativo Nabucodonosor III (522 aC), Nabucodonosor IV (521-520 aC), Bel-shimanni (484 aC), Shamash-eriba (482-481 aC) e Nidin-Bel (336 aC). [31] [32] [33] A revolta de Shamash-eriba contra Xerxes I em particular, segundo fontes antigas, teve terríveis consequências para a própria cidade. Embora não exista nenhuma evidência direta [34] , Babilônia parece ter sido punida severamente pela revolta. Suas fortificações foram destruídas e seus templos foram danificados quando Xerxes devastou a cidade. É possível que a estátua sagrada de Marduk, que representava a manifestação física da divindade padroeira da Babilônia, Marduk, tenha sido removida por Xerxes do templo principal da Babilônia, o Esagila, nessa época. Xerxes também dividiu a anteriormente grande satrapia babilônica (compondo virtualmente todo o território do Império Neo-Babilônico) em subunidades menores. [32]

A cultura babilônica perdurou por séculos sob os aquemênidas e sobreviveu sob o domínio dos posteriores impérios helênico macedônio e selêucida, com os governantes desses impérios também sendo listados como reis da Babilônia nas listas de reis e documentos civis da Babilônia. [35] Foi sob o domínio do Império Parta que a Babilônia foi gradualmente abandonada como um grande centro urbano e a velha cultura acadiana realmente desapareceu. Mais ou menos no primeiro século do domínio parta, a cultura babilônica ainda estava viva, e há registros de indivíduos na cidade com nomes tradicionais da Babilônia, como Bel-aḫḫe-Uṣur e Nabu-mušetiq-uddi (mencionado como os receptores de prata em um documento legal de 127 aC). [36] Naquela época, havia dois grandes grupos reconhecidos vivendo na Babilônia: os próprios babilônios e os gregos, que se estabeleceram lá durante os séculos de governo macedônio e selêucida. Esses grupos eram governados por conselhos administrativos locais separados (por exemplo, pertencentes apenas à cidade), os cidadãos babilônios eram governados pelos šatammu e a Kiništu e os gregos pelo epistatas. Embora nenhuma lista de reis mais jovens do que o Império Selêucida sobreviva, documentos dos primeiros anos do governo parta sugerem um reconhecimento contínuo de pelo menos os primeiros reis partas como reis da Babilônia. [37]

Embora os documentos legais em língua acadiana continuassem em um número ligeiramente reduzido por meio do governo dos reis helênicos, documentos legais em língua acadiana são raros desde o período do governo parta.Os diários astronômicos que haviam sido escritos desde os dias da antiga Babilônia e sobreviveram ao domínio persa e helênico deixaram de ser escritos em meados do século 1 aC. [38] É provável que apenas um pequeno número de estudiosos soubesse escrever acadiano na época dos reis partas e os antigos templos da Babilônia tornaram-se cada vez menos tripulados e subfinanciados à medida que as pessoas eram atraídas para as novas capitais da Mesopotâmia, como Selêucia e Ctesifonte. [39]

O último documento datado escrito de acordo com a antiga tradição dos escribas em cuneiforme acadiano é de 35 aC e contém uma oração ao deus Marduk. Os mais recentes outros documentos conhecidos escritos em acadiano são previsões astronômicas (por exemplo, movimentos planetários) para o ano 75 DC. A forma como os sinais são escritos nesses textos astronômicos significa que os leitores não teriam que estar familiarizados com a língua acadiana para entendê-los. [39] Se a língua acadiana e a cultura babilônica sobreviveram além desses documentos esparsos, foram eliminadas de forma decisiva c. 230 DC com as reformas religiosas introduzidas no Império Sassânida. Nessa época, os antigos centros de culto da Babilônia já haviam sido fechados e destruídos. Alguns templos foram fechados durante o início do período parta, como muitos templos em Uruk, enquanto outros permaneceram perto do fim do Império Parta, como o Esagila na Babilônia. [40]

Legado da Babilônia Editar

Antes das escavações arqueológicas modernas na Mesopotâmia, a história política, a sociedade e a aparência da antiga Babilônia eram em grande parte um mistério. Artistas ocidentais normalmente imaginavam a cidade e seu império como uma combinação de culturas antigas conhecidas - tipicamente uma mistura da cultura grega e egípcia - com alguma influência do então contemporâneo império do Oriente Médio, o Império Otomano. As primeiras representações da cidade mostram-na com longas colunatas, às vezes construídas em mais de um nível, completamente diferente da arquitetura real das verdadeiras cidades antigas da Mesopotâmia, com obeliscos e esfinges inspirados nos egípcios. A influência otomana veio na forma de cúpulas e minaretes pontilhados pelas aparências imaginárias da cidade antiga. [41]

Babilônia é talvez mais famosa hoje devido às suas repetidas aparições na Bíblia, onde a Babilônia aparece literalmente (em referência a eventos históricos) e alegoricamente (simbolizando outras coisas). O Império Neo-Babilônico é apresentado em várias profecias e em descrições da destruição de Jerusalém e do subsequente cativeiro babilônico. Conseqüentemente, na tradição judaica, a Babilônia simboliza um opressor. No Cristianismo, a Babilônia simboliza o mundanismo e o mal. As profecias às vezes ligam simbolicamente os reis da Babilônia a Lúcifer. Nabucodonosor II, às vezes confundido com Nabonido, aparece como o governante principal nesta narrativa. [42]

O livro do Apocalipse na Bíblia cristã se refere à Babilônia muitos séculos depois que ela deixou de ser um importante centro político. A cidade é personificada pela "Prostituta da Babilônia", montada em uma besta escarlate com sete cabeças e dez chifres, e embriagada com o sangue dos justos. Alguns estudiosos da literatura apocalíptica acreditam que esta "Babilônia" do Novo Testamento seja um disfemismo para o Império Romano. [43]

Religião Editar

Babilônia, como o resto da Mesopotâmia antiga, seguiu a religião da Mesopotâmia Antiga, onde havia uma hierarquia e dinastia de deuses geralmente aceitas e deuses localizados que agiam como divindades patronas para cidades específicas. Marduk era a divindade padroeira da cidade de Babilônia, ocupando essa posição desde o reinado de Hamurabi (século 18 aC) na primeira dinastia da Babilônia. Embora a adoração babilônica de Marduk nunca tenha significado a negação da existência dos outros deuses no panteão mesopotâmico, às vezes foi comparada ao monoteísmo. [45] A história da adoração de Marduk está intimamente ligada à história da própria Babilônia e, à medida que o poder da Babilônia aumentava, também aumentava a posição de Marduk em relação a outros deuses da Mesopotâmia. No final do segundo milênio aC, Marduk às vezes era apenas referido como Bêl, que significa "senhor". [46]

Na religião mesopotâmica, Marduk era um deus criador. Passando pelo Enûma Eliš, o mito da criação da Babilônia, Marduk era filho de Enki, o deus mesopotâmico da sabedoria, e ganhou destaque durante uma grande batalha entre os deuses. O mito conta como o universo se originou como um reino caótico de água, no qual havia originalmente duas divindades primordiais Tiamat (água salgada, feminino) e Abzu (água doce, masculino). Esses dois deuses deram à luz outras divindades. Essas divindades (incluindo deuses como Enki) tinham pouco a fazer nesses primeiros estágios de existência e, como tal, ocupavam-se com várias atividades. [45]

Eventualmente, seus filhos começaram a incomodar os deuses mais velhos e Abzu decidiu se livrar deles matando-os. Alarmado com isso, Tiamat revelou o plano de Abzu para Enki, que matou seu pai antes que o plano pudesse ser encenado. Embora Tiamat tenha revelado a conspiração para Enki para alertá-lo, a morte de Abzu a horrorizou e ela também tentou matar seus filhos, levantando um exército junto com seu novo consorte Kingu. Cada batalha na guerra foi uma vitória para Tiamat até que Marduk convenceu os outros deuses a proclamá-lo como seu líder e rei. Os deuses concordaram, e Marduk foi vitorioso, capturando e executando Kingu e disparando uma grande flecha em Tiamat, matando-a e dividindo-a em duas. Com essas caóticas forças primordiais derrotadas, Marduk criou o mundo e ordenou os céus. Marduk também é descrito como o criador dos seres humanos, cujo objetivo era ajudar os deuses a derrotar e conter as forças do caos e, assim, manter a ordem na Terra. [45]

A estátua de Marduk era a representação física de Marduk alojado no templo principal da Babilônia, o Esagila. [45] Embora houvesse na verdade sete estátuas separadas de Marduk na Babilônia, quatro na Esagila, uma no Etemenanki (o zigurate dedicado a Marduk) e duas em templos dedicados a outras divindades, a estátua de Marduk geralmente se refere à estátua principal de Marduk, colocada com destaque no Esagila e usada nos rituais da cidade. [47]

Os próprios babilônios fundiram a estátua com o verdadeiro deus Marduk - o deus era entendido como vivendo no templo, entre o povo de sua cidade, e não nos céus. Como tal, Marduk não era visto como uma entidade distante, mas um amigo e protetor que morava nas proximidades. Isso não era diferente de outras cidades da Mesopotâmia, que da mesma forma confundiam seus deuses com as representações usadas para eles em seus templos. Durante o religiosamente importante festival de Ano Novo na Babilônia, a estátua foi removida do templo e desfilou pela Babilônia antes de ser colocada em um prédio menor fora das muralhas da cidade, onde a estátua recebeu ar fresco e pôde desfrutar de uma vista diferente da que tinha de dentro do templo. [45] A estátua foi tradicionalmente incorporada aos rituais de coroação dos reis da Babilônia, que receberam a coroa da Babilônia "das mãos" de Marduk durante o festival de Ano Novo, simbolizando-os sendo agraciados com a realeza pela divindade padroeira da cidade. [29]

Os templos do sul da Mesopotâmia eram importantes como centros religiosos e econômicos. Os templos eram principalmente instituições para cuidar dos deuses e para a realização de vários rituais. Por causa de seu significado religioso, os templos estavam presentes em todas as grandes cidades, com o comércio e o crescimento populacional sendo estimulados pela presença de um templo. Os trabalhadores dentro dos templos tinham que ser "aptos" para o serviço e não eram escravos ou dependentes do templo (ao contrário daqueles que serviam nos templos cultivando alimentos e outros suprimentos). Esses trabalhadores do templo, que criaram as roupas usadas pelo culto da divindade, limparam e moveram as estátuas das divindades, mantiveram os quartos dentro do templo e realizaram rituais importantes, representaram a elite urbana habilidosa e livre da sociedade babilônica e foram pagos por meio sobras de refeições destinadas aos deuses, cevada e cerveja. [48]

Justiça Editar

As fontes sobreviventes sugerem que o sistema de justiça do Império Neo-Babilônico mudou pouco em relação ao que funcionou durante o Antigo Império Babilônico mil anos antes. Em toda a Babilônia, havia assembleias locais (chamadas puhru) de anciãos e outros notáveis ​​da sociedade que, entre outras funções locais, serviam como tribunais de justiça locais (embora houvesse também tribunais "reais" e "templos" superiores com prerrogativas legais maiores). Nestes tribunais, os juízes seriam assistidos por escribas e vários dos tribunais locais seriam chefiados por representantes reais, geralmente titulados Sartennu ou šukallu. [49] [50]

Na maior parte, as fontes sobreviventes relacionadas ao sistema de justiça neobabilônico são tabuinhas contendo cartas e ações judiciais. Essas tabuinhas documentam várias disputas legais e crimes, como apropriação indébita, disputas sobre propriedade, roubo, assuntos familiares, dívidas e herança e muitas vezes oferecem uma visão considerável da vida diária no Império Neo-Babilônico. A punição para esses tipos de crimes e disputas parece, na maior parte, ter sido relacionada ao dinheiro, com o culpado pagando uma determinada quantia de prata como compensação. Crimes como adultério e lesa-majestade eram aparentemente puníveis com a morte, mas existem poucas evidências de que a pena de morte foi realmente executada. [51]

Edição de Arte

Os artistas do período neo-babilônico continuaram as tendências artísticas de períodos anteriores, mostrando semelhanças com as obras de arte do período neo-assírio em particular. Os selos cilíndricos do período são menos detalhados do que em épocas anteriores e mostram a influência assíria definida nos temas descritos. Uma das cenas mais comuns representadas nesses selos são os heróis, às vezes representados com asas, prestes a atacar feras com suas espadas curvas. Outras cenas comuns incluem a purificação de uma árvore sagrada ou animais e criaturas mitológicas. Os selos cilíndricos caíram cada vez mais em desuso ao longo do século Neo-Babilônico, sendo eventualmente substituídos por selos de selo. [52]

Estatuetas e relevos de terracota, feitos com moldes, eram comuns durante o Império Neo-Babilônico. As estatuetas preservadas geralmente representam demônios protetores (como Pazuzu) ou divindades, mas também há exemplos de cavaleiros, mulheres nuas, barcos, homens carregando vasos e vários tipos de móveis. Estatuetas de terracota podem ser objetos sagrados destinados a serem mantidos nas casas das pessoas para proteção mágica ou como decoração, mas também podem ser objetos oferecidos a divindades nos templos. [53] [54]

A técnica do esmalte colorido foi aprimorada e aperfeiçoada por artistas neobabilônicos. Em relevos, como os do Portão de Ishtar na Babilônia e ao longo da Rua Processional da cidade (por onde passavam os desfiles durante as festas religiosas da cidade), esmaltes coloridos eram combinados com tijolos moldados em vários formatos para criar decorações coloridas. A maioria dessas decorações são símbolos de leões (associados à deusa Ishtar), flores, mušḫuššu (uma criatura mitológica associada ao deus Marduk) e bois (associados ao deus Adad). [55] [56]

Renascimento de antigas tradições Editar

Depois que a Babilônia recuperou sua independência, os governantes neobabilônicos estavam profundamente conscientes da antiguidade de seu reino e seguiram uma política altamente tradicionalista, revivendo muito da antiga cultura sumero-acadiana. Embora o aramaico tenha se tornado a língua comum, o acadiano foi mantido como a língua de administração e cultura. [57]

Obras de arte antigas do apogeu da glória imperial da Babilônia foram tratadas com reverência quase religiosa e foram cuidadosamente preservadas. Por exemplo, quando uma estátua de Sargão, o Grande, foi encontrada durante os trabalhos de construção, um templo foi construído para ela e recebeu ofertas. Conta-se a história de como Nabucodonosor II, em seus esforços para restaurar o Templo de Sippar, teve que fazer repetidas escavações até encontrar o depósito de fundação de Naram-Sin de Akkad. A descoberta então permitiu que ele reconstruísse o templo adequadamente. Os neobabilônicos também reviveram a antiga prática sargônica de nomear uma filha real para servir como sacerdotisa do deus-lua Sîn. [58] [59]

Edição de escravidão

Como na maioria dos impérios antigos, os escravos eram uma parte aceita da sociedade neobabilônica. Em contraste com a escravidão na Roma antiga, onde os proprietários de escravos costumavam trabalhar seus escravos até a morte em uma idade precoce, os escravos no Império Neo-Babilônico eram recursos valiosos, normalmente vendidos por dinheiro que correspondia a vários anos de renda de um trabalhador assalariado. Os escravos eram tipicamente de terras fora da Babilônia, tornando-se escravos por meio do comércio de escravos ou por serem capturados em tempos de guerra. As mulheres escravas costumavam ser dadas como parte do dote para ajudar as filhas de homens e mulheres livres em sua casa ou na criação dos filhos. Os escravos não eram baratos de manter, pois precisavam ser vestidos e alimentados. Por serem caros no início, muitos proprietários de escravos neobabilônicos treinavam seus escravos em profissões para aumentar seu valor ou os alugavam para terceiros. Às vezes, escravos que mostravam bom senso comercial podiam servir no comércio ou administrar parte de uma empresa familiar. As famílias de escravos eram mais frequentemente vendidas como uma unidade, as crianças somente sendo separadas de seus pais quando atingissem a idade adulta (ou idade de trabalho). [60]

Embora os escravos provavelmente tenham suportado condições de vida difíceis e maltratado por outros, isso não seria equivalente à forma brutal de escravidão no Império Romano e em tempos posteriores. [60] Embora haja menções ocasionais de escravos fugindo, não há registros de rebeliões de escravos no Império Neo-Babilônico. Os escravos mencionados em relação à agricultura e agricultura geralmente não são trabalhadores forçados. Como a agricultura exigia diligência e cuidado, os escravos nas fazendas normalmente recebiam contratos e podiam trabalhar de forma independente, o que tornaria os escravos mais interessados ​​no resultado de seu trabalho. Alguns escravos agiam como procuradores ou parceiros juniores de seus senhores. Os escravos também podiam pagar uma taxa chamada de mandattu aos seus mestres, o que lhes permitiu trabalhar e viver de forma independente, essencialmente "alugando-se" de seu mestre. Existem registros de escravos pagando o mandattu para si e para suas esposas para que pudessem viver livremente. No entanto, não há registros de escravos comprando completamente sua liberdade. Os escravos babilônios só puderam ser libertados por seus senhores. [61]

O estabelecimento do Império Neo-Babilônico significou que, pela primeira vez desde a conquista assíria, o tributo fluiu para a Babilônia em vez de ser drenado dela. Essa reversão, combinada com projetos de construção e realocação de povos subjugados, estimulou o crescimento populacional e econômico da região. [30]

Embora o solo na Mesopotâmia fosse fértil, a precipitação média na região não era suficiente para sustentar safras regulares. Como tal, a água teve de ser retirada dos dois rios principais, o Eufrates e o Tigre, para uso na irrigação. Esses rios tendiam a inundar em épocas inconvenientes, como na época da colheita dos grãos. Para resolver esses problemas e permitir uma agricultura eficiente, a Mesopotâmia exigiu um sofisticado sistema de canais, represas e diques em grande escala, tanto para proteção contra enchentes quanto para abastecimento de água. Essas estruturas exigiam manutenção e supervisão constantes para funcionar. [62] Cavar e manter os canais era visto como uma tarefa real e os recursos necessários para construir e manter a infraestrutura necessária, e a mão de obra em si, eram fornecidos pelos muitos templos que pontilhavam a região. [63]

Os registros econômicos mais detalhados da época neobabilônica são desses templos. As pessoas que cultivavam as terras do templo da Babilônia eram, em sua maioria, funcionários não livres, os chamados dependentes do templo (širāku [64] ), que geralmente recebiam atribuições de trabalho maiores do que poderiam realizar. Mais tarde, para aumentar a produtividade, os templos começaram a contratar "fazendeiros de aluguel". Esses fazendeiros de aluguel recebiam uma parte ou a totalidade das terras e campos agrícolas do templo, incluindo os dependentes e equipamentos do templo, em troca de dinheiro e uma cota fixa de mercadorias para fornecer ao templo. [63] Os fazendeiros de aluguel eram pessoalmente responsáveis ​​por acidentes e por ficarem aquém da cota e há muitos registros de fazendeiros que desistiram ou às vezes foram obrigados a vender seus próprios bens e ativos para o templo como compensação. [65]

Embora a criação de animais fosse praticada em toda a Mesopotâmia, era a forma mais comum de agricultura no sul. Em Uruk, os animais, em vez de algum tipo de planta, eram a principal safra comercial. Os pastores podiam ser dependentes do templo ou contratados independentes e eram confiados a rebanhos de ovelhas ou cabras. Semelhante a outros fazendeiros que trabalham em conexão com os templos, esses pastores tinham uma cota fixa de cordeiros para prover para propósitos de sacrifício, com lã e peles também sendo usadas nos templos para vários propósitos. [65] Os produtos lácteos eram menos importantes, uma vez que os animais estariam indisponíveis durante a maior parte do ano, enquanto os pastores os conduziam pela terra. Vacas e bois, raros na Mesopotâmia por serem difíceis de alimentar e manter durante os meses de verão, eram usados ​​principalmente como animais de tração para arar. Regiões de ambiente pantanoso, impróprias para a agricultura, eram utilizadas para a caça de pássaros e peixes. [48]

A forma mais comum de parceria comercial registrada de fontes neobabilônicas é chamada de harrānu, que envolveu um parceiro financeiro sênior e um parceiro de trabalho júnior (que fez todo o trabalho, usando o dinheiro fornecido pelo parceiro sênior). Os lucros desses empreendimentos comerciais foram divididos igualmente entre os dois sócios. A ideia permitia que indivíduos ricos usassem seu dinheiro para financiar negócios de indivíduos capazes que, de outra forma, não teriam os meios para realizar seu comércio (por exemplo, segundos filhos que não herdaram tanto dinheiro quanto os primogênitos). Os registros mostram que alguns sócios juniores trabalharam seu caminho através de seus negócios para eventualmente se tornarem sócios seniores em novos harrānu arranjos. [66]

O período neobabilônico viu um crescimento populacional marcante na Babilônia, com o número de assentamentos conhecidos aumentando dos 134 anteriores para os 182 neobabilônicos, com o tamanho médio desses assentamentos também aumentando. Este crescimento populacional foi provavelmente devido ao aumento da prosperidade na Babilônia, combinado com o reassentamento de povos subjugados e o possível retorno de povos que haviam sido reassentados sob o Império Neo-Assírio. [67] O período neobabilônico também viu um aumento dramático na urbanização, revertendo uma tendência de ruralização que o sul da Mesopotâmia havia experimentado desde a queda do Antigo Império Babilônico. [68]

Administração e edição de extensão

No topo da escala social do Império Neo-Babilônico estava o rei (šar) seus súditos fizeram um juramento de lealdade chamado de ade para ele, uma tradição herdada do Império Neo-Assírio. Os reis neobabilônicos usavam os títulos de Rei da Babilônia e Rei da Suméria e Acad.Eles abandonaram muitos dos orgulhosos títulos neo-assírios que reivindicavam o domínio universal (embora alguns deles fossem reintroduzidos sob Nabonido), possivelmente porque os assírios foram ressentidos pelos babilônios como ímpios e guerreiros e os reis neobabilônicos preferiram se apresentar como reis devotos. [69]

O rei também era o proprietário de terras mais importante dentro do império, com várias grandes extensões de terra colocadas sob controle real direto em toda a Babilônia. Havia também grandes domínios colocados sob outros membros da família real (por exemplo, há menções de uma "casa do príncipe herdeiro" distinta da "casa do rei" nas inscrições) e sob outros altos funcionários (como o tesoureiro real). [63]

A estrutura administrativa exata do Império Neo-Babilônico e seu governo permanece um tanto obscura devido à falta de fontes relevantes. Embora o Império Neo-Babilônico suplantou o Império Neo-Assírio como o principal império mesopotâmico de seu tempo, a extensão exata em que Babilônia herdou e reteve as terras deste império anterior é desconhecida. Após a queda de Nínive em 612 aC, o território do Império Neo-Assírio foi dividido entre a Babilônia e os medos, com os medos recebendo as montanhas do norte de Zagros, enquanto a Babilônia tomou a Transpotâmia (os países a oeste do Eufrates) e o Levante , mas a fronteira precisa entre os dois impérios e o grau em que o antigo coração assírio foi dividido entre eles são desconhecidos. A própria Babilônia, o coração do Império Neo-Babilônico, era governada como uma intrincada rede de províncias e regiões tribais com vários graus de autonomia. A estrutura administrativa usada fora deste centro é desconhecida. [70]

Pelas inscrições de edifícios, fica claro que algumas partes do coração do antigo Império Neo-Assírio estavam sob controle babilônico. Uma inscrição de construção de Nabucodonosor II refere-se aos trabalhadores responsáveis ​​pela renovação do Etemenanki na Babilônia como vindos de "toda a terra de Akkad e a terra da Assíria, os reis de Eber-Nāri, os governadores de Ḫatti, da Mar Superior ao Mar Inferior ". [71] Documentos do reinado de Neriglissar confirmam a existência de um governador babilônico na cidade de Assur, o que significa que ela estava localizada dentro das fronteiras do império. Nenhuma evidência ainda foi encontrada que colocaria a capital Neo-Assíria, Nínive, dentro do Império Neo-Babilônico. O império evidentemente gozava de governo direto na Síria, conforme indicado na inscrição do edifício de Nabucodonosor ("governadores de Hatti", "Hatti" referindo-se às cidades-estado siro-hititas na região) e outras inscrições referenciando um governador na cidade de Arpad. [72]

Embora alguns estudiosos tenham sugerido que o sistema provincial assírio entrou em colapso com a queda do Império Neo-Assírio e que o Império Neo-Babilônico era simplesmente uma zona de domínio da qual os reis da Babilônia exigiam tributo, é provável que o Império Neo-Babilônico tenha mantido o sistema provincial em alguma capacidade. O antigo coração assírio provavelmente foi dividido entre os babilônios e os medos, com os babilônios incorporando o sul ao seu império e os medos ganhando o norte. É provável que o controle real que a Babilônia detinha sobre esses territórios fosse variável. Após o colapso da Assíria, muitas das cidades costeiras e estados do Levante recuperaram a independência, mas foram colocadas sob o domínio babilônico como reinos vassalos (em vez de províncias incorporadas). [73]

Edição Militar

Para os reis neobabilônicos, a guerra era um meio de obter tributo, saque (em particular materiais procurados como vários metais e madeira de qualidade) e prisioneiros de guerra que podiam ser postos para trabalhar como escravos nos templos. Como seus predecessores, os assírios, os reis neobabilônicos também usaram a deportação como meio de controle. Os assírios deslocaram populações em todo o seu vasto império, mas a prática sob os reis da Babilônia parece ter sido mais limitada, sendo usada apenas para estabelecer novas populações na própria Babilônia. Embora as inscrições reais do período Neo-Babilônico não falem de atos de destruição e deportação da mesma maneira arrogante que as inscrições reais do período Neo-Assírio, isso não prova que a prática cessou ou que os babilônios eram menos brutais que os assírios. Há, por exemplo, evidências de que a cidade de Asquelom foi destruída por Nabucodonosor II em 604 AC. [74] [75]

As tropas do Império Neo-Babilônico teriam sido abastecidas por todas as partes de sua complexa estrutura administrativa - das várias cidades da Babilônia, das províncias da Síria e da Assíria, das confederações tribais sob o domínio da Babilônia e dos vários reinos clientes e cidades-estado no Levante. [73] As fontes mais detalhadas preservadas do período neobabilônico sobre o exército são dos templos, que abasteciam uma parte dos dependentes do templo (chamados širāku) como soldados em tempos de guerra. Esses dependentes eram em sua maioria agricultores (ikkaru), mas alguns também eram pastores, jardineiros e artesãos. A grande maioria dessas tropas dos templos servidos no exército como arqueiros, equipados com arcos, flechas (cada arqueiro foi fornecido com 40–60 flechas), estojos de arco e adagas. Os arcos, feitos em estilos acadianos e cimérios distintos, foram fabricados e reparados nos templos por arqueiros treinados e flechas e adagas foram feitas por ferreiros de templo. [64] Inscrições do templo de Ebabbara em Sippar sugerem que os templos podiam ocupar até 14% de seus dependentes em tempos de crise (para o Ebabbara isso representaria 180 soldados), mas que o número era geralmente muito menor (com o número mais comum de soldados fornecidos pelo Ebabbara sendo 50 soldados). Os arqueiros enviados por esses templos foram divididos em contingentes ou decúrios (ešertu) por profissão, cada um liderado por um comandante (rab eširti) Esses comandantes, por sua vez, estavam sob o comando do rab qašti, que respondeu ao qipu (um alto funcionário local). Cavalaria e bigas também eram fornecidas pelos templos, mas há poucas inscrições conhecidas detalhando seu equipamento, número relativo ou estrutura de liderança. [76]

Os cidadãos das cidades da Babilônia eram obrigados a cumprir o serviço militar, geralmente como arqueiros, como dever civil. Essas milícias de cidadãos eram, assim como os arqueiros criados pelos templos, divididas e organizadas por profissão. Os cidadãos que serviam como soldados eram pagos em prata, provavelmente a uma taxa de 1 mina por ano. [77] O exército neobabilônico também deve ter aumentado seu número recrutando soldados das confederações tribais dentro do território do império e contratando mercenários (a presença de mercenários gregos no exército de Nabucodonosor II é conhecida por um poema). Em tempos de guerra, todo o exército da Babilônia teria sido montado por um oficial chamado dēkû ("mobilizador") mandando recado para muitos rab qašti, que então organizou todos os ešertu. Os soldados em campanhas (que podiam durar de três meses a um ano inteiro) recebiam rações (incluindo cevada e ovelha), prata como pagamento, sal, óleo e garrafas de água e também eram equipados com cobertores, tendas, sacos, sapatos, jerkins e burros ou cavalos. [78]

Arquitetura monumental Editar

A arquitetura monumental engloba obras de construção como templos, palácios, zigurates (uma estrutura maciça com conexões religiosas, composta por uma enorme torre escalonada com um santuário no topo), muralhas, ruas processionais, canais artificiais e estruturas defensivas cross-country. [79] O rei da Babilônia era tradicionalmente um construtor e restaurador e, como tal, projetos de construção em grande escala eram importantes como um fator de legitimação para os governantes da Babilônia. [80] Devido aos interesses dos primeiros escavadores das antigas cidades da Babilônia, a maior parte do conhecimento arqueológico a respeito do Império Neo-Babilônico está relacionada aos vastos edifícios monumentais que estavam localizados no coração das principais cidades da Babilônia. Esse preconceito inicial resultou em que a composição das próprias cidades (como áreas residenciais) e a estrutura dos assentamentos menores permanecem pouco pesquisados. [81]

Embora as inscrições discutam a presença de palácios reais em várias cidades do sul da Mesopotâmia, os únicos palácios reais neobabilônicos encontrados e escavados são os da própria Babilônia. O Palácio Sul, ocupando um canto formado pela muralha da cidade ao norte e o Eufrates a oeste, foi construído pelos reis Nabopolassar e Nabucodonosor II e era composto por cinco unidades, cada uma com seu próprio pátio. A central dessas unidades abrigava as suítes residenciais e a sala do trono, enquanto as outras unidades eram para fins administrativos e de armazenamento. O palácio era adjacente à rua processional central em seu lado oriental e era fortemente fortificado em seu lado ocidental (o lado voltado para o Eufrates). [82]

Nabucodonosor II também construiu um segundo palácio, o Palácio Norte, do outro lado da muralha interna da cidade. Este palácio também era adjacente à Rua da Procissão em seu lado leste, mas suas ruínas estão mal preservadas e, como tal, sua estrutura e aparência não são totalmente compreendidas. Havia também um terceiro palácio real na cidade, o Palácio de Verão, construído a alguma distância ao norte das muralhas internas da cidade, no canto mais ao norte das muralhas externas (também construído por Nabucodonosor II). Palácios não reais, como o palácio de um governador local em Ur, compartilham características de design com o Palácio Sul da Babilônia, mas eram consideravelmente menores em tamanho. [82]

Os templos do Império Neo-Babilônico são divididos em duas categorias por arqueólogos templos independentes menores espalhados por uma cidade (geralmente em bairros residenciais) e os grandes templos principais de uma cidade, dedicados à divindade padroeira da cidade e muitas vezes localizados dentro de seu próprio conjunto das paredes. [82] Na maioria das cidades, o zigurate estava localizado dentro do complexo do templo, mas o zigurate na Babilônia, chamado de Etemenanki, tinha seu próprio complexo e conjunto de paredes separadas daquelas do templo principal da cidade, o Esagila. Os templos neobabilônicos combinavam características de palácios e casas residenciais. Eles tinham um pátio central, completamente fechado em todos os lados, com a sala principal, dedicada à divindade, muitas vezes localizada ao sul e a entrada do templo localizada no lado oposto a esta sala principal. Alguns templos, como o templo Ninurta da Babilônia, tinham um único pátio, enquanto outros, como o templo Ishhara da Babilônia, tinham pátios menores além do pátio principal. [83]

Embora muitas ruas processionais sejam descritas em inscrições do período neobabilônico, a única dessas ruas escavadas ainda é a rua processional principal da Babilônia. Esta rua corria ao longo das paredes orientais do Palácio Sul e saía das paredes internas da cidade no Portão de Ishtar, passando pelo Palácio Norte. Ao sul, esta rua passava pelo Etemenanki, virando para o oeste e passando por cima de uma ponte construída tanto no reinado de Nabopolassar quanto no reinado de Nabucodonosor II. Alguns dos tijolos da Rua da Procissão levam o nome do rei Neo-Assírio Senaqueribe na parte inferior, sugerindo que a construção da rua já havia começado durante seu reinado, mas o fato de que a parte superior dos tijolos leva o nome de Nabucodonosor II, sugerindo que a construção da rua havia sido concluída durante seu reinado. [83]

Nabucodonosor II também construiu duas grandes muralhas de corta-mato, construídas com tijolos cozidos, para ajudar na defesa da Babilônia. O único dos dois que foi localizado com segurança é conhecido como o Habl al-Shar e se estendia do Eufrates ao Tigre no ponto em que os dois rios eram os mais próximos, a alguma distância ao norte da cidade de Sippar. A outra parede, ainda não encontrada, estava localizada a leste, perto da cidade de Kish. [83] Nabucodonosor concentrou seus projetos de construção defensiva no norte da Babilônia, acreditando que esta região era o ponto mais provável de ataque de seus inimigos, e também reconstruiu as paredes de cidades do norte, como Kish, Borsippa e a própria Babilônia, deixando as paredes de cidades do sul, como como Ur e Uruk, como eles eram. [84]

Arquitetura doméstica Editar

As casas residenciais típicas do período neobabilônico eram compostas por um pátio central sem telhado, cercado nos quatro lados por suítes de quartos. Algumas casas maiores continham dois ou (raramente, em casas excepcionalmente grandes) três pátios. Cada um dos lados do pátio tinha uma porta central, que dava para o cômodo principal de cada lado, de onde se podia acessar os outros cômodos menores das casas. A maioria das casas parece ter sido orientada de sudeste para noroeste, com a área de estar principal (o cômodo maior) sendo localizada no lado sudeste. As paredes externas das casas não tinham adornos, eram vazias e sem janelas. A entrada principal ficava tipicamente localizada na extremidade da casa, mais distante da área de estar principal. As casas das pessoas de status superior eram geralmente independentes, enquanto as casas de status inferior podiam compartilhar uma parede externa com uma casa vizinha. [84]

As casas no período neobabilônico eram construídas principalmente com tijolos de barro secos ao sol. Tijolos cozidos, como os usados ​​nas grandes muralhas de Nabucodonosor, eram usados ​​para certas partes, como a pavimentação de quartos que seriam expostos à água e no pátio. Os telhados eram compostos de juncos recobertos de palha temperada com palha ou esteiras de junco, que por sua vez cobriam as vigas locais. [84]


Hamurabi como construtor e conquistador

Paredes de tijolos de barro quebradas constituem o sítio arqueológico da Babilônia, construído entre os séculos 18 e 6 a.C. nas margens do rio Eufrates, perto da cidade iraquiana de Hillah. & # xA0

Nik Wheeler / Corbis / Getty Images

Quando Hammurabi se tornou rei em 1792 a.C., Babilônia não era páreo para seu rival no sul, Larsa, cujo rei Rim Sin I derrotou o pai de Hammurabi em batalha. Mas Hammurabi rapidamente começou a fortalecer sua cidade-estado. Ele se tornou o primeiro rei da Babilônia a erguer muros de proteção ao redor da cidade, de acordo com a historiadora Susan Wise Bauer. Ao mesmo tempo, Hammurabi fez questão de cair nas boas graças de seus súditos, emitindo uma proclamação que cancelava todas as suas dívidas & # x2014, um gesto que ele repetiria quatro vezes durante seu reinado.

Como um governador ou senador moderno que aumenta sua popularidade consertando estradas e construindo pontes em seu estado natal, Hammurabi se fortaleceu politicamente ao embarcar em uma sucessão de grandes projetos de infraestrutura. Ele construiu templos, celeiros e palácios, construiu uma ponte sobre o rio Eufrates que permitiu que a cidade se expandisse em ambas as margens e cavou um grande canal de irrigação que também protegeu a terra das inundações.

Os investimentos que ele fez foram recompensados, à medida que Babilônia gradualmente se tornou um lugar rico e próspero. Mas Hamurabi também garantiu que todos soubessem que ele era o responsável por toda a sorte. Quando construiu seu canal, por exemplo, fez com que todos soubessem que ele estava apenas cumprindo sua obrigação para com os deuses, que lhe haviam confiado a terra.

& # x201Bancos de TCIs em ambos os lados eu transformei em solo cultivado, & # x201D Hammurabi proclamou, de acordo com o historiador Will Durant & # x2019s A História da Civilização. & # x201CI amontoou pilhas de grãos, forneci água infalível para as terras & # x2026As pessoas dispersas que reuni com pasto e água forneci a eles, pastoreei com abundância e os estabeleci em moradias pacíficas. & # x201D

Após várias décadas construindo a Babilônia, Hammurabi era forte o suficiente para embarcar em guerras de conquista, como Stephen Bertman escreve no Manual para a vida na antiga Mesopotâmia. Em rápida sucessão, ele se mudou para Eschnunna no leste, Assíria ao norte, Larsa ao sul e Mari no oeste.

Hamurabi tinha uma maneira hábil, embora dúbia, de combinar força e diplomacia. Conforme detalha a Enciclopédia de História Antiga, ele formava alianças com outros governantes e as quebrava sempre que era conveniente.

Ele também travou guerras de maneiras tortuosas. Um de seus truques era represar o abastecimento de água de uma cidade rival. Então, ele usaria a sede para pressionar seus líderes a se renderem ou então, de repente, liberaria as águas e causaria uma inundação devastadora que suavizaria seu alvo para o ataque.


Conclusão

Embora o Livro de Daniel seja uma narrativa fascinante, não há nenhuma corroboração externa para a história da loucura do rei & # 8217s, nem de qualquer tendência teimosa em particular. Não é surpreendente que um povo que se sentiu vitimado por este rei o retrate de forma negativa em suas narrativas, mas isso não significa que essas narrativas sejam historicamente precisas.

Nabucodonosor II em outras fontes é descrito como um grande rei que não apenas restaurou a Babilônia à sua antiga glória, mas a transformou em uma cidade de luz. Sob seu reinado, Babilônia se tornou uma cidade que não era apenas maravilhosa de se ver, mas também um centro para as artes e atividades intelectuais. As mulheres gozavam de direitos iguais aos dos homens sob o governo de Nabucodonosor & # 8217s (embora não fossem completamente iguais em status por qualquer padrão moderno), escolas e templos eram abundantes e alfabetização, matemática, ciências e artesanato floresceram junto com a tolerância e o interesse por , outros deuses de outras religiões e as crenças de outras culturas.

Em muitos aspectos, o mapa de cerâmica representando a Babilônia como o centro do mundo era preciso. Nabucodonosor II imaginou uma cidade que as pessoas sempre veriam maravilhadas e então tornou essa visão uma realidade. Ele morreu pacificamente na cidade que havia construído após um reinado de 43 anos, mas a Babilônia não duraria nem mais 25 após sua morte. A cidade caiu nas mãos dos persas em 539 AEC e esforços posteriores de Alexandre, o Grande, para restaurá-la, nunca a elevaram às alturas que conhecera sob o reinado de Nabucodonosor II.


Nabucodonosor II

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Nabucodonosor II, também escrito Nabucodonosor II, (nascido c. 630 — morreu c. 561 AC), segundo e maior rei da dinastia caldéia da Babilônia (reinou c. 605–c. 561 AC). Ele era conhecido por seu poderio militar, o esplendor de sua capital, Babilônia, e sua parte importante na história judaica.

O que é conhecido por Nabucodonosor II?

Nabucodonosor II é conhecido como o maior rei da dinastia caldéia da Babilônia. Ele conquistou a Síria e a Palestina e fez da Babilônia uma cidade esplêndida. Ele destruiu o Templo de Jerusalém e iniciou o cativeiro babilônico da população judaica.

Como Nabucodonosor II aparece na Bíblia?

Jeremias e Ezequiel descrevem Nabucodonosor II como o instrumento de Deus contra os malfeitores. Ele aparece com mais destaque no Livro de Daniel, no qual Daniel interpreta o sonho de Nabucodonosor.Nabucodonosor é humilhado duas vezes por Deus: quando tenta punir os israelitas por se recusarem a adorar um ídolo e quando Deus o pune com sete anos de loucura.

Todas as histórias contadas sobre Nabucodonosor II são verdadeiras?

Não há evidências para a história dos sete anos de loucura do Livro de Daniel de Nabucodonosor II. Nabucodonosor foi creditado com a criação dos Jardins Suspensos da Babilônia para lembrar sua esposa de sua terra natal, mas os arqueólogos não encontraram nenhum vestígio desses jardins lendários.

Nabucodonosor II era o filho mais velho e sucessor de Nabopolassar, fundador do império caldeu. Ele é conhecido por inscrições cuneiformes, a Bíblia e fontes judaicas posteriores e autores clássicos. Seu nome, do acadiano Nabu-kudurri-uṣur, significa "Ó Nabu, cuide do meu herdeiro."

Enquanto seu pai negava descendência real, Nabucodonosor reivindicou o governante acadiano do terceiro milênio, Naram-Sin, como ancestral. O ano de seu nascimento é incerto, mas não é provável que tenha sido antes de 630 aC, pois de acordo com a tradição Nabucodonosor começou sua carreira militar ainda jovem, aparecendo como administrador militar por volta de 610. Ele é mencionado pela primeira vez por seu pai como trabalhando como operário na restauração do templo de Marduk, o deus principal da cidade da Babilônia e o deus nacional da Babilônia.

Em 607/606, como príncipe herdeiro, Nabucodonosor comandou um exército com seu pai nas montanhas ao norte da Assíria, posteriormente liderando operações independentes após o retorno de Nabopolassar à Babilônia. Depois de uma reviravolta babilônica nas mãos do Egito em 606/605, ele serviu como comandante-chefe no lugar de seu pai e por meio de um comando brilhante destruiu o exército egípcio em Carquemis e Hamate, garantindo assim o controle de toda a Síria. Após a morte de seu pai em 16 de agosto de 605, Nabucodonosor voltou para a Babilônia e ascendeu ao trono em três semanas. A rápida consolidação de sua ascensão e o fato de que ele poderia retornar à Síria logo depois refletiram seu forte controle sobre o império.

Em expedições na Síria e Palestina de junho a dezembro de 604, Nabucodonosor recebeu a submissão de estados locais, incluindo Judá, e capturou a cidade de Asquelão. Com mercenários gregos em seus exércitos, seguiram-se novas campanhas para estender o controle babilônico na Palestina nos três anos seguintes. Na última ocasião (601/600), Nabucodonosor entrou em confronto com um exército egípcio, com pesadas perdas este reverso foi seguido pela deserção de alguns estados vassalos, Judá entre eles. Isso trouxe um intervalo na série de campanhas anuais em 600/599, enquanto Nabucodonosor permaneceu na Babilônia consertando suas perdas de carros. As medidas de retomada do controle foram retomadas no final de 599/598 (dezembro a março). O planejamento estratégico de Nabucodonosor apareceu em seu ataque às tribos árabes do noroeste da Arábia, em preparação para a ocupação de Judá. Ele atacou Judá um ano depois e capturou Jerusalém em 16 de março de 597, deportando o rei Joaquim para a Babilônia. Depois de mais uma breve campanha na Síria em 596/595, Nabucodonosor teve que agir no leste da Babilônia para repelir uma ameaça de invasão, provavelmente de Elam (moderno sudoeste do Irã). As tensões na Babilônia foram reveladas por uma rebelião no final de 595/594 envolvendo elementos do exército, mas ele foi capaz de reprimir isso de forma decisiva o suficiente para empreender mais duas campanhas na Síria durante 594.

As atividades militares posteriores de Nabucodonosor são conhecidas não por crônicas existentes, mas por outras fontes, particularmente a Bíblia, que registra outro ataque a Jerusalém e um cerco de Tiro (com duração de 13 anos, de acordo com o historiador judeu Flávio Josefo) e sugere uma invasão do Egito . O cerco de Jerusalém terminou com sua captura em 587/586 e com a deportação de cidadãos proeminentes, com uma nova deportação em 582. Nesse sentido, ele seguiu os métodos de seus predecessores assírios.

Muito influenciado pela tradição imperial assíria, Nabucodonosor perseguiu conscientemente uma política de expansão, reivindicando a concessão da realeza universal por Marduk e rezando para "não ter nenhum oponente de horizonte a céu". A partir de fragmentos cuneiformes, ele é conhecido por ter tentado a invasão do Egito, a culminação de sua política expansionista, em 568/567.

Além de ser um tático e estrategista brilhante, Nabucodonosor foi proeminente na diplomacia internacional, como mostrado ao enviar um embaixador (provavelmente Nabonido, um sucessor) para mediar entre os medos e os lídios na Ásia Menor. Ele morreu por volta de 561 e foi sucedido por seu filho Awil-Marduk (Evil-Merodaque de 2 Reis).

A principal atividade de Nabucodonosor, além de comandante militar, era a reconstrução da Babilônia. Ele completou e ampliou as fortificações iniciadas por seu pai, construiu um grande fosso e uma nova muralha externa de defesa, pavimentou a Via Processional cerimonial com calcário, reconstruiu e embelezou os templos principais e cortou canais. Ele fez isso não apenas para sua própria glorificação, mas também em honra aos deuses. Ele afirmou ser “aquele que pôs na boca do povo a reverência pelos grandes deuses” e desprezou os predecessores que haviam construído palácios em outros lugares que não a Babilônia e tinham viajado para lá apenas para a Festa de Ano Novo.

Pouco se sabe sobre sua vida familiar além da tradição de que ele se casou com uma princesa Meda, cujo anseio por seu terreno nativo ele procurou amenizar criando jardins que simulavam colinas. Uma estrutura que representa esses jardins suspensos não pode ser identificada positivamente nem nos textos cuneiformes nem nos vestígios arqueológicos.

Apesar do papel decisivo que desempenhou na história de Judá, Nabucodonosor é visto na tradição judaica sob uma luz predominantemente favorável. Foi alegado que ele deu ordens para a proteção de Jeremias, que o considerava um instrumento designado por Deus a quem desobedecer, e o profeta Ezequiel expressou uma visão semelhante no ataque a Tiro. Uma atitude correspondente para com Nabucodonosor, como instrumento de Deus contra os malfeitores, ocorre nos Apócrifos em 1 Esdras e, como protetor pelo qual se deve orar, em Baruch. Em Daniel (Antigo Testamento) e em Bel e o Dragão (Apócrifos), Nabucodonosor aparece como um homem, inicialmente enganado por maus conselheiros, que acolhe a situação em que a verdade é triunfante e Deus é vindicado.

Não há suporte independente para a tradição na loucura de sete anos de Daniel de Nabucodonosor, e a história provavelmente surgiu de uma interpretação posterior fantasiosa de textos relacionados com os eventos de Nabonido, que mostrou aparente excentricidade em abandonar a Babilônia por uma década para viver na Arábia.

Nos tempos modernos, Nabucodonosor foi tratado como o tipo de conquistador ímpio que Napoleão foi comparado a ele. A história de Nabucodonosor é a base da ópera de Giuseppe Verdi Nabucco, enquanto sua suposta loucura é o tema da imagem de William Blake "Nabucodonosor".


Nabopolassar: o governante rebelde da Babilônia que tinha os deuses a seu lado - história

O colapso da Assíria (616-607 a.C.)

O décimo ano de Nabopolassar [616-615 a.C.]: No mês de Ajaru, ele reuniu o exército da Babilônia e marchou ao longo da margem do Eufrates. Os Suheans e Hindaneans [pessoas que vivem ao sul de Harran] não lutaram contra ele, mas colocaram seu tributo diante dele.

No mês de 194bu, o exército da Assíria preparado para a batalha em Gablini e Nabopolassar subiu contra eles. No dia 12 do mês & # 194bu [24 de julho de 616], ele lutou contra o exército da Assíria e o exército da Assíria recuou diante dele. Ele infligiu uma grande derrota à Assíria e os saqueou extensivamente. Ele capturou os maneanos, que tinham vindo em auxílio dos assírios, e os oficiais assírios. No mesmo dia, ele capturou Gablini.

No mês de 194bu, o rei da Babilônia e seu exército subiram o rio para Mane, Sahiri e Bali-hu. Ele os saqueou, saqueou-os extensivamente e sequestrou seus deuses.

No mês Ul & ucirclu, o rei da Babilônia e seu exército retornaram e, em seu caminho, ele levou o povo hindu e seus deuses para a Babilônia.

No mês T a & uumlr & i c r c t u o exército do Egito e o exército da Assíria foram atrás do rei da Babilônia até Gablini, mas não alcançaram o rei da Babilônia. Então eles se retiraram.

No mês de Addaru, o exército da Assíria e o exército da Babilônia lutaram um contra o outro em Madanu, um subúrbio de Arraphu [moderno Kirkuk], e o exército da Assíria recuou diante do exército da Babilônia. O exército da Babilônia infligiu uma grande derrota ao exército assírio e os levou de volta ao rio Zab. Eles capturaram suas carruagens e cavalos e os saquearam extensivamente. Eles levaram muitos. . . com eles através do Tigre e os trouxe para a Babilônia.

O décimo primeiro ano [615-614]: O rei da Babilônia reuniu seu exército, marchou ao longo da margem do Tigre e, no mês de Ajaru, acampou contra A & # 154 & # 154ur. No . . . dia do mês em que Simanu lutou contra a cidade, mas não a capturou. O rei da Assíria reuniu seu exército, empurrou o rei da Babilônia para trás da A & # 154 & # 154ur e marchou atrás dele até Takrit, uma cidade às margens do Tigre. O rei da Babilônia posicionou seu exército na fortaleza de Takrit. O rei da Assíria e seu exército acamparam contra o exército do rei da Babilônia, que estava estacionado em Takrit, e lutaram contra eles por dez dias. Mas o rei da Assíria não capturou a cidade. Em vez disso, o exército do rei da Babilônia, que estava estacionado na fortaleza, infligiu uma grande derrota à Assíria. O rei da Assíria e seu exército voltaram e foram para casa.

No mês de Arahsamna, os medos desceram para Arraphu [moderno Kirkuk] e. . . .

O décimo segundo ano [614-613]: No mês & # 194bu [julho / agosto], os medos, depois de terem lutado contra Nínive. . . , apressaram-se e capturaram Tarbisu, uma cidade no distrito de Nínive. Eles foram ao longo do Tigre e acamparam contra a A & # 154 & # 154ur. Eles lutaram contra a cidade e a destruíram. Eles infligiram uma derrota terrível a um grande povo, saquearam-no e o saquearam. O rei da Babilônia e seu exército, que foram ajudar os medos, não chegaram à batalha a tempo. A cidade . . . O rei da Babilônia e Ciaxares o rei dos medos se encontraram pela cidade e juntos fizeram uma entente cordiale. . . . Cyaxares e seu exército foram para casa. O rei da Babilônia e seu exército foram para casa.

O décimo terceiro ano [613-612]: No mês de Ajaru, os subeanos rebelaram-se contra o rei da Babilônia e tornaram-se beligerantes. O rei da Babilônia reuniu seu exército e marchou para Suhu. No quarto dia do mês Simanu [11 de maio de 613] ele lutou contra Rahilu, uma cidade que fica em uma ilha no meio do Eufrates e na época ele capturou a cidade. Ele construiu o seu. . . Os homens que vivem na margem do Eufrates desceram até ele. . . . ele acampou contra Anat e as máquinas de cerco que trouxe do lado oeste. . . ele trouxe a máquina de cerco até a parede. Ele lutou contra a cidade e a capturou. . . . o rei da Assíria e seu exército desceram e. . . o rei da Babilônia e seu exército. O rei da Babilônia foi para casa.

O décimo quarto ano [612-611]: O rei da Babilônia reuniu seu exército e marchou para. . . . O rei dos medos marchou em direção ao rei da Babilônia. . . . eles se conheceram. O rei da Babilônia. . . Cyaxares. . . trouxeram e marcharam ao longo da margem do Tigre. . . . eles acamparam contra Nínive.

Do mês Simanu [junho] até o mês Abu [agosto] & # 151 por três meses & # 151, eles sujeitaram a cidade a um cerco pesado. No . . . dia do mês & # 194bu, infligiram uma grande derrota a um grande povo. Naquela época S i n - & # 154 a r - i & # 154 ku n, rei da Assíria, morreu. . . . Eles levaram o vasto butim da cidade e do templo e transformaram a cidade em um monte de ruínas. . . da Assíria escapou do inimigo e. . . o rei da Babilônia. . . .

No vigésimo dia do mês, Ul & ucirclu [15 de agosto de 612] Cyaxares e seu exército foram para casa. Depois que ele partiu, o rei da Babilônia despachou seu exército e eles marcharam para Nasibin. Saque e exílio. . . e eles trouxeram o povo de Rusapu [moderno Kirkuk] ao rei da Babilônia em Nínive. No . . . do mês . . . A & # 154 & # 154ur-uballit ascendeu ao trono em Haran para governar a Assíria. Até o. . . dia do mês . . . o rei de . . . definir e entrar. . .

O décimo quinto ano [611-610]: No mês Du '& ucirczu [junho / julho], o rei da Babilônia reuniu seu exército e. . . marchou para a Assíria vitoriosamente. Ele marchou de. . . e ele capturou Shu. . . , saquearam-no e levaram de seu vasto butim. No mês Arahsamna [novembro / dezembro], o rei da Babilônia assumiu a liderança de seu exército pessoalmente e marchou contra Ruggulitu. Ele lutou contra a cidade e no vigésimo oitavo dia do mês Arahsamnu [8 de dezembro de 611], ele a capturou. . . . Ele não deixou um único homem vivo. . . . Ele foi para casa.

O décimo sexto ano [610-609]: No mês Ajaru [maio], o rei da Babilônia reuniu seu exército e marchou para a Assíria. Do mês. . . até o mês de Arahsamna [novembro], ele marchou vitoriosamente na Assíria. No mês Arahsamnu, os medos, que tinham vindo em auxílio do rei da Babilônia, reuniram seus exércitos e marcharam para Haran contra A & # 154 & # 154ur-uballit, que havia ascendido ao trono na Assíria. O medo do inimigo venceu A & # 154 & # 154ur-uballit e o exército do Egito que tinha vindo para ajudá-lo, e eles abandonaram a cidade. . . . eles cruzaram. O rei da Babilônia chegou a Haran e. . . ele capturou a cidade. Ele levou consigo o vasto butim da cidade e do templo. No mês que Addaru, o rei da Babilônia, deixou o seu. . . . Ele foi para casa. Os medos, que tinham vindo para ajudar o rei da Babilônia, retiraram-se.

O décimo sétimo ano [609-608]: No mês Du' zu [julho], A & # 154 & # 154ur-uballit, rei da Assíria, com um grande exército do Egito cruzou o rio Eufrates e marchou contra Haran para conquistá-lo. . . . Eles capturaram [uma cidade na estrada para Haran]. Eles derrotaram a guarnição que o rei da Babilônia havia estacionado dentro. Depois de derrotá-lo, acamparam contra Haran. Até o mês de Ul & ucirclu [setembro], eles lutaram contra a cidade, mas não conseguiram nada. No entanto, eles não se retiraram. O rei da Babilônia foi ajudar seu exército e. . . ele subiu para Izalla e as numerosas cidades nas montanhas. . . ele ateou fogo a eles. . . Naquela época, o exército de. . . marche até o distrito de Urartu. Na terra . . . eles saquearam seus. . . A guarnição da qual o rei. . . tinha estacionado nele estabelecido. Eles subiram para. . . . O rei da Babilônia foi para casa.

No décimo oitavo ano [608-607]: No mês Ul & ucirclu [agosto / setembro], o rei da Babilônia reuniu seu exército. . . . .

Que aquele que ama [os deuses] Nab e Marduk fique com esta tábua e não a deixe cair em outras mãos.


Rescaldo

Em 539 aC, os persas, em conjunto com os sacerdotes de Marduk, tomaram a Babilônia sem lutar. A proeminência econômica e cultural da cidade continuou até que o rei persa Xerxes I (c. 519–465 aC) a saqueou e destruiu suas paredes após uma rebelião fracassada em 482 aC. Os efeitos da vingança de Xerxes foram permanentes.

Oates, Joan. Babilônia. Rev. ed. Nova York: Thames and Hudson, 1986.

Van de Mieroop, Marc. Rei Hamurabi da Babilônia: uma biografia. Malden, Mass .: Blackwell, 2005.

Wiseman, Donald J. Nabucodonosor e Babilônia. Oxford, Reino Unido: Publicado para a British Academy pela Oxford University Press, 1991.


Assista o vídeo: O Império Babilônico - Assírio e Neobabilônico Grandes Civilizações da História - Foca na História (Setembro 2022).


Comentários:

  1. Kazijora

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  2. Gugami

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  3. Kajigar

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