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O que são esses velhos livros chineses?

O que são esses velhos livros chineses?


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Enquanto limpava minha casa, encontrei alguns livros antigos escritos em chinês. Alguém pode me dizer o que são? Sobre o que tratam os livros e eles têm algum significado histórico?

Se esta postagem não se encaixa no histórico e em nenhum outro site da SE, migre-a.


Não se parecem com livros (embora possam ter sido encadernados dessa forma); em vez disso, são recortes de jornais. Como Aaron aponta, eles estão em japonês, não em chinês. Não vejo nenhuma data nas imagens, mas pelo kanji usado parece uma pós-simplificação de caracteres japoneses (o que aconteceu em 1946).


Os quatro romances clássicos da literatura chinesa

Water Margin, Journey to the West, Romance of the Three Kingdoms e Dream of the Red Chamber, esses quatro romances formam o núcleo da literatura clássica chinesa e ainda informam a cultura moderna. Tal como acontece com Dante ou Shakespeare na Europa, são pedras de toque às quais a cultura literária chinesa retorna persistentemente para descobrir uma nova relevância e uma nova visão.

Datado das dinastias Ming e Qing, esses quatro romances são a base da cultura literária chinesa. Sua influência se espalhou pela Ásia para informar elementos da mitologia japonesa, coreana e do sudeste asiático. A escrita e divulgação dessas quatro obras marcaram o surgimento da forma de romance na China como contrapartida a obras filosóficas e poéticas mais refinadas. A forma mais expansiva do romance permitiu uma síntese do histórico e do mitológico, ao mesmo tempo que se desenvolveu ao longo de linhas narrativas mais acessíveis. Essas obras marcaram, portanto, uma democratização limitada, mas notável, da literatura, que talvez seja mais evidente no uso do chinês vernáculo, em vez do chinês clássico, que havia dominado anteriormente. Essas quatro obras também revelaram o potencial do romance de abraçar uma infinidade de perspectivas e, para permitir a ironia, isso permitiu que os escritores expressassem críticas anteriormente suprimidas sobre a ordem dominante, ao mesmo tempo que expressavam a vasta multidão de vozes que formavam a população chinesa.


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Durante os séculos 18 e 19, muitos consumidores abastados na China valorizavam uma forma peculiarmente elegante de relógio e relógios de bolso distintivamente decorativos e inovadores criados por relojoeiros suíços e britânicos e mdashas, ​​um poderoso símbolo de status e influência. Após a Revolução Comunista de 1949, no entanto, à medida que as afetações e luxos ocidentais rapidamente caíram em desuso, a maioria desses notáveis ​​relógios desapareceram ou foram vendidos no exterior.

Agora, os colecionadores chineses têm a missão de trazer para casa o que resta desses tesouros culturais. Frequentemente apresentando mostradores esmaltados ilustrados e caixas decoradas com gravuras floridas, joias e outros enfeites cintilantes, os relógios de bolso do mercado chinês contrastavam fortemente com os relógios funcionais mais contidos, normalmente criados para os consumidores europeus. Os exemplos mais procurados integram obras musicais, sinos e autômatos complexos apresentando pessoas, animais e cenários mecanicamente animados.

Do outro lado do mar

O mecanismo de relógio mecânico ocidental chegou pela primeira vez à China no final da dinastia Ming. No final do século 16, um missionário jesuíta chamado Matteo Ricci, que esperava converter a China ao cristianismo, caiu nas graças do imperador Wanli, que reinou de 1573 a 1620, com o presente de um relógio e um relógio de toque. Um fascínio imperial de séculos pela relojoaria começou, com os governantes chineses subsequentes acumulando vastas coleções de relógios intrincados, e seus cortesãos e comerciantes ricos seguindo o exemplo tanto quanto seus meios comparativamente escassos permitiam.

O imperador Kangxi, China e rsquos reinou por mais tempo com 61 anos, de 1661 a 1722, e seu neto, o imperador Qianlong, que governou de 1735 a 1795, acumularam milhares e milhares de relógios e relógios ornamentados. A maioria foi feita por artesãos na Suíça, Grã-Bretanha e França, enquanto outros foram construídos em ateliês que os imperadores estabeleceram na Cidade Proibida ou nas oficinas de relojoaria que surgiram em Suzhou, Guangzhou e outras grandes cidades chinesas para atender à corte e ao público .

Algumas dessas ferramentas de contagem de horas serviam ao propósito óbvio de auxiliar no agendamento e na marcação de compromissos. Mas relógios de bolso e relógios feitos para o mercado chinês também serviam a um propósito mais decorativo, como entretenimento que demonstrava o domínio da engenharia, ciência e habilidade manual.

De então para agora

Na contemporaneidade, o mercado de praticamente qualquer relógio de bolso há muito tempo é ofuscado pela crescente demanda por relógios de pulso de luxo raros e colecionáveis. Durante os últimos 10 anos, no entanto, eles têm voltado aos holofotes & mdashthanks, em grande parte, ao crescente interesse nos designs chamativos do mercado chinês, ou calibres chineses, como também são conhecidos. Um dos primeiros especialistas a identificar essa tendência foi Daryn Schnipper, vice-presidente sênior da Sotheby & rsquos em Nova York e presidente da divisão internacional de relógios da casa de leilões & rsquos.

A entrada de compradores chineses no mercado nos últimos 10 anos, diz Schnipper, & ldquorealmente fez uma grande diferença. Isso tem sido um grande fator para o crescimento do mercado. & Rdquo Ela acredita que o interesse decorre do desejo de devolver objetos de importância cultural ao país. & ldquoNão há dúvidas sobre isso & rdquo Schnipper diz. & ldquoEmbora essas peças tenham sido feitas geralmente na Suíça ou na Inglaterra, elas foram absolutamente criadas para o mercado chinês. Eles definitivamente fazem parte do DNA nacional. & Rdquo


Se algo precisar de conserto, conserte assim que o vir. Não espere até que o dano piore além do reparo.

Alguns dizem que este velho ditado se originou com os navios que usavam velas. Mesmo o menor buraco foi reparado assim que foi visto, para evitar maiores danos à vela, o que poderia significar salvar a vida dos homens a bordo.

Diz-se também que vem de lojas de alfaiates na velha Inglaterra. As roupas foram consertadas assim que os rasgos foram encontrados para evitar a perda de toda a vestimenta. Não havia lojas de roupas em todas as esquinas, nem havia fundos disponíveis para apenas substituir as roupas à vontade.


História da roupa chinesa

A história da roupa tradicional chinesa aqui apresentará uma breve história do desenvolvimento do traje chinês. A China tem muitos grupos étnicos com uma longa história, enquanto o povo Han domina a maioria dos períodos da história. Por milhares de anos, gerações de designers de roupas se dedicaram a construir o Reino das Roupas, transformando as roupas que cobrem o corpo humano em um componente importante da cultura chinesa. O progresso da nação pode ser visto por meio de suas mudanças nos estilos de roupas.

A fabricação de roupas na China remonta aos tempos pré-históricos, pelo menos 7.000 anos atrás. Achados arqueológicos de artefatos de 18.000 anos de idade, como agulhas de costura de osso e contas de pedra e conchas com buracos, atestam a existência de ornamentação e costura muito cedo na civilização chinesa.

A ideia da moda atingiu um novo ápice durante a primavera e outono e os períodos dos Reinos Combatentes, quando as guerras eclodiam com frequência e os vários estados não poupavam esforços para aumentar sua força. Os diferentes estilos de roupas mostraram as posições das pessoas e os estados de onde elas vieram.


Os dez documentos antigos mais importantes perdidos na história

Dos textos mais sagrados de Roma a um manuscrito chinês que não caberia dentro de um contêiner de remessa, aqui está nossa lista dos dez principais documentos antigos mais importantes que não existem mais:

Livros Sibilinos
Os líderes romanos consultaram esses ditos oraculares durante as crises políticas por talvez 900 anos. Os originais foram queimados em 83 a.C. Seus substitutos foram supostamente destruídos por um general romano do século V que temia que os invasores visigodos os usassem.

Poemas de Safo e # 8217s
No século 6 a.C. ela compôs 10.000 versos de poesia, preenchendo nove volumes. Existem menos de 70 linhas completas. Mas isso fez de Lesbos & # 8217 a filha mais famosa (como o classicista Daniel Mendelsohn a chamou) uma poetisa lírica reverenciada do amor erótico.

Ésquilo e Achilleis # 8217
Acredita-se que o famoso dramaturgo grego & # 8217s (c. 525-456 a.C.) trilogia trágica tenha reformulado a Guerra de Tróia como um ajuste de contas com a democracia ateniense contemporânea. Um total estimado de mais de 80 de suas obras se perderam na história. Sobreviveram sete peças.

Códigos Maias & # 8203
De talvez milhares de livros de tecido de casca de árvore que registram a história, cultura e religião maia & # 8212escritos em hieróglifos já no século IX & # 8212, menos de cinco textos sobreviveram. O restante foi queimado por conquistadores e monges católicos no século XVI.

Panchatantra
Esta coleção de adoradas fábulas de animais indianos, escrita já em 100 a.C., é conhecida por nós a partir das primeiras traduções em Pahlavi (agora perdidas), siríaco e árabe & # 8212 a fonte original em sânscrito desapareceu. Uma tradução do hebraico foi a base para uma versão popular na Europa medieval.

Zoroastrian Avesta
O livro sagrado da antiga Pérsia & # 8217s credo quase monoteísta sobrevive como uma coleção extensa de fragmentos & # 8212an cerca de um quarto do texto original. Os últimos manuscritos completos podem ter sido queimados quando Alexandre, o Grande, conquistou Persépolis em 330 a.C.

Confúcio e # 8217 sexto clássico
Ainda temos os & # 8220Five Classics & # 8221 tradicionalmente atribuídos ao filósofo chinês, abrangendo poesia, retórica, ritos antigos, história e adivinhação. O sexto, na música, pode ter desaparecido no século III a.C. & # 8220 Queima de livros e enterro de estudiosos. & # 8221

Enciclopédia Yongle
Mais de 2.000 estudiosos contribuíram para este texto da dinastia Ming de 11.000 volumes sobre assuntos que vão desde agricultura a arte, teologia e ciências naturais. Metade dos 800 volumes restantes queimados na Rebelião dos Boxers de 1900, 3 por cento do texto original sobreviveu.

Ibn Al-Haytham e tratados # 8217s
O matemático, astrônomo e físico medieval nascido no Iraque, cujo trabalho em óptica (em uma tradução latina do árabe) e o método científico influenciaram pensadores na Europa, escreveu mais de 200 obras. Apenas 55 sobrevivem em qualquer idioma.

Livro das Crônicas dos Reis de Israel & # 160
A Bíblia Hebraica se refere a cerca de 20 obras que não existem mais. O freqüentemente citado & # 8220Chronicles & # 8221 foi uma história detalhada da Idade do Ferro, da qual várias outras narrativas bíblicas podem ter sido extraídas.

(Harry Campbell)

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Este artigo é uma seleção da edição de janeiro / fevereiro da revista Smithsonian


O que são esses velhos livros chineses? - História

Como o medo da & # 8220a multidão & # 8221 se transformou em exclusão racial. Trechos de um arquivo publicado recentemente sobre o medo anti-asiático

O conceito de & # 8220 perigo amarelo & # 8221 tem séculos e, embora hoje traga à mente temores racistas do Leste Asiático, alguns de seus primeiros usos referem-se ao Oeste e Sul da Ásia. Como John Kuo Wei Tchen e Dylan Yeats expõem em sua rica pesquisa documental da persistência da paranóia anti-asiática na literatura, arte, cultura pop e vida cotidiana, & # 8220, o amarelo é parte de um imaginário visual que varia em relação ao extensão da colonização europeia no & # 8216o Oriente. '& # 8221 O objeto da culpa - o & # 8220outro & # 8221 - está sempre mudando.

No século 19, o conceito ganhou nova vida nos Estados Unidos com a expansão para o oeste. A promessa dos protestantes brancos de que os pioneiros encontrariam novos começos no oeste acabou se revelando vazia, e os chineses na América, então trabalhando nas ferrovias ao longo do Pacífico, foram os culpados. O conflito de classes se tornou racial. Abaixo está uma galeria de imagens do livro e três pequenos trechos de Yellow Peril! que descreve como surgiu o bode expiatório do perigo amarelo de imigrantes nos Estados Unidos, uma visão chinesa da Estátua da Liberdade e os legados do & # 8220 perigo amarelo & # 8221 nas leis de imigração que estão conosco hoje. Para ler uma entrevista com os autores de Yellow Peril !, confira & # 8220From Coolie to Googlebot & # 8221 em CultureStrike.

Inimigo interno

Ao longo da história dos Estados Unidos, políticos e especialistas remodelaram o significado de "América" ​​em meio a pânicos morais e dilemas nacionais. Descrever os imigrantes chineses como ameaças potenciais à segurança nacional na década de 1880 garantiu o direito constitucional exclusivo do Congresso de regular a imigração em função de seus poderes de guerra, internos e externos. Isso se tornou o precedente político para as subsequentes leis de exclusão de imigração e guerras culturais. Enraizar as origens institucionais e a lógica política da ideia de estrangeiros "inalcançáveis" (sejam eles racialmente e / ou ideologicamente inadequados para a participação na democracia americana) nesta história anterior nos ajuda a realizar uma análise do papel do perigo amarelo até o meio do subseqüente variações do século "Red Scare" e chamadas mais recentes para a exclusão de grupos "indesejáveis" e "não americanos". Manter uma noção estreita de americanismo adequado, em face dessas supostas ameaças, moldou profundamente a cultura política dos EUA.

Ao longo do século XIX, a extensão da democracia popular e o desenvolvimento das indústrias provocaram o medo da "multidão". Os americanos da elite observavam com ansiedade o que consideravam os excessos da Revolução Francesa e seu desprezo pela vida e pela propriedade. Em casa, os desfiles ruidosos que caracterizaram o período revolucionário transformaram-se em partidos políticos mais formalizados, mantendo convenções ordeiras. A imigração complicou essa situação já complicada. Samuel Morse via a imigração não regulamentada como uma "conspiração", pois os emigrantes católicos eram "apenas instrumentos obedientes nas mãos de seus líderes mais sábios, para cumprir os desígnios de Inimigos Indispensáveis ​​de seus senhores estrangeiros". Os críticos também compararam regularmente os mórmons aos fanáticos orientais, ou uma “tribo de gafanhotos” cujo “enxame de emigrantes de sua colmeia pestilenta” ameaçava o experimento americano livre. Carroll Wright considerava os operários franco-canadenses da Nova Inglaterra "os chineses dos Estados do Leste ... uma horda de invasores industriais, não um fluxo de colonos estáveis".

Algumas razões para a exclusão chinesa, Carne vs. Arroz, American Manhood Against Asiatic Cooliesm, Qual Deve Sobreviver? (Washington D.C .: Fundação Americana do Trabalho, 1902). Yoshio Kishi / Irene Yah Ling Sun Coleção de americana asiática tornada possível em grande parte em memória do Dr. Wei Yu Chen. Biblioteca Fales e Coleções Especiais, Universidade de Nova York.

Essa lógica civilizacional racial levou à exclusão chinesa em 1882 e preparou o cenário para uma cultura mais ampla de bode expiatório político. Os eugenistas, por exemplo, afirmavam que raças inferiores infundidas com sangue “primitivo” africano e mongol “semicivilizado” degradavam locais de trabalho e bairros e ameaçavam a estabilidade de todo o sistema social. Os reformadores buscaram assimilar os novos imigrantes europeus aos padrões de vida “americanos”, culpando as más condições de vida e o crime nas culturas do Velho Mundo, e não na pobreza da máquina industrializadora. Hordas de japoneses, coreanos, indianos, italianos, russos e judeus juntaram-se aos chineses como alvos de exclusão no início do século XX. Quando o procurador-geral Michael Palmer descreveu os "rostos tortos, sobrancelhas inclinadas e características deformadas" de radicais supostamente perigosos em 1919, ele vinculou o movimento eugênico americano, que rejeitou os problemas sociais e a oposição política como enraizados na depravação cultural e biológica, ao anti-americano -O comunismo.

Essa exclusão institucional de idéias e povos orientais perigosos e mesclados forneceu uma estrutura para a compreensão dos desafios futuros. Sob a bandeira do anticomunismo, o governo federal travou uma guerra contra a homossexualidade, a organização do trabalho, os direitos civis e os ativistas anti-guerra. Hoje, os partidos políticos dos EUA competem para ver quem é mais duro com o terrorismo e a China. Uma rede coesa de think tanks mobiliza americanos insatisfeitos em torno da recém-fabricada ameaça “pagã” da Lei Sharia e da “radicalização” muçulmana americana. Informantes do FBI pressionam jovens raivosos nas margens da sociedade a tramar atos “terroristas” para que possam prendê-los. Funcionários do governo se infiltram em mesquitas e grupos anti-guerra para observar e interromper assembléias legais. Embora em última análise fantasiosas, essas técnicas de fomentar o medo têm efeitos reais. Eles silenciam a oposição das comunidades mais vulneráveis ​​e concentram as ansiedades de milhões de americanos nos problemas que assombram o liberalismo e em bodes expiatórios fáceis de odiar.

O “controle” árabe dos preços do petróleo, a competição “injusta” japonesa e a “manipulação” chinesa da moeda ajudam os políticos e especialistas a proteger os americanos de compreender os flagrantes fracassos da política interna que sustentam seus problemas econômicos. Essa estrutura de choque civilizacional, construída ao longo de gerações de desinformação, justifica o pedido dos americanos de desistirem da promessa mais uma vez. Não é mais o "modo de produção asiático" ou o comunismo asiático, mas o capitalismo asiático que ameaça "o modo de vida americano". Os gastos deficitários dos EUA, antes necessários para combater o comunismo, agora colocam a nação em perigo. A única constante em meio a essas ameaças mutantes e contraditórias ao sonho americano é que os inimigos orientais, e não as ações do governo dos EUA nem as práticas corporativas, são sempre os culpados.

O bode expiatório perilista amarelo obscurece a análise eficaz dos debates políticos dos EUA, mas também ostraciza, silencia e, às vezes, sacrifica indivíduos e comunidades no altar da fantasia americana. A repressão estatal e a violência dos vigilantes suprimiram uma miríade de esforços das comunidades de cor para se organizar para sua sobrevivência e sucesso. Ao mesmo tempo, a política de ressentimento e suspeita provoca alguns, desesperados para se agarrar ao que imaginam ser deles, para perseguir, discriminar e atacar seus vizinhos “não americanos”.

Saum Song Bo, "Uma Visão Chinesa da Estátua da Liberdade" (1885)

Esta carta, escrita por um sino-americano logo após a aprovação do Ato de Exclusão da China de 1882, condena a hipocrisia de uma teoria da liberdade excludente. Ironicamente, Emma Lazarus celebrou a promessa das "massas amontoadas ansiando por respirar livres" na América no New York World de Joseph Pulitzer (também um imigrante) naquele mesmo ano, como parte da campanha para financiar a construção do pedestal da Estátua da Liberdade . Saum Song Bo (n.d.) conecta sua própria exclusão da cidadania americana com o imperialismo francês no sudeste da Ásia.

Um documento foi apresentado a mim ontem para inspeção, e eu descobri que foi especialmente redigido para assinatura entre meus conterrâneos para o Fundo do Pedestal da Estátua da Liberdade de Bartholdi. Vendo que o título é um apelo aos cidadãos americanos, ao seu amor ao país e à liberdade, sinto que meus compatriotas e eu nos sentimos honrados por sermos assim chamados como cidadãos pela causa da liberdade. Mas a palavra liberdade me faz pensar no fato de que este país é a terra da liberdade para os homens de todas as nações, exceto os chineses. Considero um insulto para nós, chineses, exigir que contribuamos para a construção neste terreno de um pedestal para uma estátua da Liberdade. Essa estátua representa a Liberdade segurando uma tocha que ilumina a passagem daqueles de todas as nações que vêm para este país. Mas os chineses podem vir? Quanto aos chineses que estão aqui, eles podem desfrutar da liberdade como os homens de todas as outras nacionalidades a desfrutam? Eles têm permissão para ir a qualquer lugar livre dos insultos, abusos, agressões, erros e injúrias dos quais os homens de outras nacionalidades estão livres?

Se houver um chinês que veio para este país quando jovem, que passou por uma instituição americana de ensino do mais alto grau, que se apaixonou tanto pelos modos e idéias americanas que deseja fazer sua casa nesta terra, e quem, visto que seus conterrâneos exigem um deles para ser seu assessor jurídico, representante, advogado e protetor, deseja estudar Direito, ele pode ser advogado? Pelas leis desta nação, ele, sendo um chinês, não pode se tornar um cidadão e, conseqüentemente, não pode ser um advogado.

E esta estátua da Liberdade é um presente para um povo de outro povo que não ama ou valoriza a liberdade para os chineses. Não são os anamitas e os tonquinenses chineses, para quem a liberdade é tão cara quanto aos franceses? Que direito têm os franceses de privá-los de sua liberdade?

Se este estatuto contra os chineses ou a estátua da Liberdade será o monumento mais duradouro para contar as idades futuras da liberdade e da grandeza deste país, será conhecido apenas pelas gerações futuras.

Liberdade, nós chineses te amamos e te adoramos, mas não deixe aqueles que te negam para nós, fazer de ti uma imagem esculpida e nos convidar a curvar-se a ela.

“O Caso de Exclusão Chinesa” (1889)

Os americanos sempre se defenderam contra a legislação discriminatória e lutaram por proteção igual nos termos da Constituição. O Ato de Exclusão Chinês nunca realmente funcionou, pois os trabalhadores imigrantes encontraram maneiras de contornar a lei que os tornava ilegais. Como resultado, o Congresso procurou tornar a lei mais rígida de modo que nenhum chinês pudesse reingressar nos EUA, mesmo que tivesse entrado antes da promulgação da Exclusão. Chae Chan Ping (n.d.) viajou para a China para assistir à morte de seu pai antes que a Lei de Exclusão fosse reforçada e deixasse sua família na Califórnia. As autoridades de imigração não o deixaram retornar sob a lei recém-ampliada. Ping contestou que o Congresso não poderia deportar um cidadão chinês com direito a residir nos EUA de acordo com o Tratado de Burlingame de 1868. A decisão resultante, trecho abaixo, justificou a supervisão legislativa sobre a imigração, independentemente das obrigações do tratado como uma extensão dos poderes de guerra do Congresso. Esta decisão serve como base para todas as leis de imigração nos EUA até hoje.

Que o governo dos Estados Unidos, por meio da ação do departamento legislativo, pode excluir os estrangeiros de seu território é uma proposição que não achamos aberta a polêmica. A jurisdição sobre seu próprio território, nessa medida, é um incidente de todas as nações independentes. É parte de sua independência ...

Preservar sua independência e dar segurança contra agressões e invasões estrangeiras é o maior dever de todas as nações e, para atingir esses fins, quase todas as outras considerações devem ser subordinadas. Não importa de que forma tal agressão e usurpação vêm, se da nação estrangeira agindo em seu caráter nacional, ou de vastas hordas de seu povo se aglomerando sobre nós. O governo, possuindo os poderes que devem ser exercidos para proteção e segurança, está revestido de autoridade para determinar a ocasião em que os poderes serão convocados, e suas determinações, no que diz respeito aos assuntos afetados, são necessariamente conclusivas sobre todos os seus departamentos e dirigentes. Se, portanto, o governo dos Estados Unidos, por meio de seu departamento legislativo, considera a presença de estrangeiros de outra raça neste país, que não se assimilarão a nós, como perigosa para sua paz e segurança, sua exclusão não é a ser interrompido porque na época não há hostilidades reais com a nação da qual os estrangeiros estão sujeitos. A existência de guerra tornaria a necessidade do procedimento apenas mais óbvia e urgente. A mesma necessidade, em um grau menos premente, pode surgir quando a guerra não existe, e a mesma autoridade que julga a necessidade em um caso deve determiná-la também no outro ...

A exclusão de indigentes, criminosos e pessoas afetadas por doenças incuráveis, para as quais foram aprovados estatutos, é apenas uma aplicação do mesmo poder a classes particulares de pessoas, cuja presença é considerada prejudicial ou uma fonte de perigo para o país. Conforme aplicado a eles, nunca houve qualquer dúvida quanto ao poder de excluí-los. O poder é constantemente exercido, sua existência está envolvida no direito de autopreservação ...

Extraído de YELLOW PERIL! por John Kuo Wei Tchen e Dylan Yeats por acordo com a Verso Books, Copyright © 2014

Junte-se aos autores, juntamente com artistas convidados e palestrantes nesta sexta-feira, 7 de março, no NYU & # 8217s A / P / A Institute para celebrar a publicação de Perigo amarelo!


狐 鬼 / 狐仙 Hu Gui ou Hu Xian

Acredita-se que sejam espíritos de raposas mortas que permanecem insepultos. Eles gostam de ficar em pratos, tigelas e outros objetos domésticos. Esses são fantasmas amigáveis ​​e não devem ser confundidos com demônios raposas. Os espíritos benignos de animais como doninhas, raposas e guaxinins (às vezes chamados de Wu Xian, os Cinco Espíritos) eram venerados em muitos lugares da China. Hu Xian tem sido o assunto de muitas histórias importantes na literatura chinesa, como a coleção de fenômenos sobrenaturais da dinastia Jin de Gan Bao (286-336), o Soushen Ji e compilação do século 19 de Pu Songling Histórias estranhas de um estúdio chinês.


O que são esses velhos livros chineses? - História

Os Quatro Livros e Os Cinco Clássicos foram as obras canônicas da cultura confucionista na sociedade feudal na China antiga. Os Quatro Livros referem-se a O Grande Aprendizado, A Doutrina da Média, Analectos Confucionistas e As Obras de Mencius. E Os Cinco Clássicos incluem O Livro da Poesia (também conhecido como O Livro das Canções, O Livro das Odes), O Livro da História, O Livro dos Ritos, O Livro das Mutações e Os Anais da Primavera e Outono, Os Cinco Clássicos seu nome durante o reinado do imperador Wudi da dinastia Han, e surgiu um grupo de estudiosos responsáveis ​​pela interpretação desses clássicos. Os Quatro Livros são a abreviação de Os Textos e Anotações dos Quatro Livros, que foram compilados e anotados por Zhu Xi, um estudioso neo-confucionista da Dinastia Song do Sul para estabelecer seu próprio sistema teórico de li ou Princípios.

Chamados coletivamente de Os Quatro Livros e Os Cinco Clássicos, eles cobrem uma ampla gama de assuntos como literatura, história, filosofia, política, economia, educação, ética moral, geologia, artes, ciência e tecnologia, etc. e são os livros didáticos mais importantes para os estudiosos confucionistas disseminarem os pensamentos educacionais da Escola Confucionista e uma obrigação para os estudiosos antigos que tiveram que passar no exame competitivo imperial para se tornarem funcionários do governo. Em suma, eles têm uma influência de longo alcance no modo de existência, qualidade intelectual, ética moral e valores estéticos da nação chinesa.

Os Quatro Livros do Confucionismo (chinês simplificado: 四 书 chinês tradicional: 四 書 pinyin: Sì Shū) são textos clássicos chineses que Zhu Xi selecionou, na dinastia Song, como uma introdução ao confucionismo. Nas dinastias Ming e Qing, eles constituíram o núcleo do currículo oficial para os exames do serviço público. Eles são:

Título (inglês) Título (chinês) Descrição breve
Grande Aprendizagem 大學 Originalmente um capítulo do Clássico dos Ritos. Consiste em um pequeno texto principal atribuído a Confúcio e nove capítulos de comentários de Zeng Zi, um dos discípulos de Confúcio. Sua importância é ilustrada pelo prefácio de Zeng Zi de que esta é a porta de aprendizagem.
É significativo porque expressa muitos temas da filosofia chinesa e do pensamento político e, portanto, tem sido extremamente influente tanto no pensamento clássico quanto no moderno chinês. Governo, autocultura e investigação das coisas estão ligados.
Doutrina do Meio 中庸 Outro capítulo do Clássico dos Ritos, atribuído ao neto de Confúcio Zisi. O objetivo deste pequeno livro de 33 capítulos é demonstrar a utilidade de um caminho dourado para obter a virtude perfeita. Ele se concentra no & quot caminho & quot (道) que é prescrito por um mandato celestial não apenas para o governante, mas para todos. Seguir essas instruções celestiais aprendendo e ensinando resultará automaticamente em uma virtude confucionista. Porque o Céu estabeleceu o que é o caminho para a virtude perfeita, não é tão difícil seguir os passos dos governantes sagrados da antiguidade se alguém souber qual é o caminho certo.
Analectos de Confúcio 論語 Uma compilação de discursos de Confúcio e seus discípulos, bem como as discussões que eles mantiveram. Desde a época de Confúcio, os Analectos influenciaram fortemente a filosofia e os valores morais da China e, posteriormente, de outros países do Leste Asiático. Os exames imperiais, iniciados na Dinastia Jin e eventualmente abolidos com a fundação da República da China, enfatizavam os estudos confucionistas e esperavam que os candidatos citassem e aplicassem as palavras de Confúcio em seus ensaios.
Mencius 孟子 Uma coleção de conversas do estudioso Mencius com reis de seu tempo. Em contraste com os ditos de Confúcio, que são curtos e autocontidos, o Mêncio consiste em longos diálogos com extensa prosa.

Os Cinco Clássicos (chinês simplificado: 五 经 chinês tradicional: 五 經 pinyin: Wu Jīng) são cinco livros chineses antigos usados ​​pelo confucionismo como base de estudos. Esses livros foram compilados ou editados pelo próprio Confúcio. Eles são:

Título (inglês) Título (chinês) Descrição breve
Clássico da Poesia 詩經 Uma coleção de 305 poemas divididos em 160 canções folclóricas, 105 canções festivas cantadas em cerimônias da corte e 40 hinos e elogios cantados em sacrifícios aos deuses e espíritos ancestrais da casa real
Clássico da História 書 經 Uma coleção de documentos e discursos supostamente escritos por governantes e funcionários do início do período Zhou e antes. É possivelmente a narrativa chinesa mais antiga e pode datar do século 6 a.C. Inclui exemplos da primeira prosa chinesa.
Clássico dos Ritos 禮記 Descreve ritos antigos, formas sociais e cerimônias da corte, uma restauração do Lijing original perdida no século III a.C.
Clássico das Mudanças 易經 Também conhecido como I Ching ou Livro das Mutações. O livro contém um sistema de adivinhação comparável à geomancia ocidental ou ao sistema Ifá da África Ocidental. Nas culturas ocidentais e na Ásia oriental moderna, ainda é amplamente utilizado para esse fim.
Anais de primavera e outono 春秋 Também conhecido como Līn Jīng (麟 經), um registro histórico do estado de Lu, o estado nativo de Confúcio, de 722 a.C. a 481 a.C. compilado por Confúcio, com condenação implícita de usurpações, assassinato, incesto, etc.

O Clássico da Música (樂 經) às vezes é considerado o sexto clássico. Uma vez que a maior parte dele é destruída durante a Queima dos Livros, as seções restantes são coletadas como dois livros no Clássico dos Ritos.


Civilização chinesa e suas características

O povo da China antiga estava livre de influências externas. Eles contribuíram para o crescimento de uma civilização indígena.

As características desta civilização foram discutidas abaixo:

Arte de Escrita:

O povo da China desenvolveu seu próprio sistema de escrita. No início, eles fizeram pequenos desenhos em tiras de bambu para expressar sua ideia. Essas imagens eram conhecidas como & # 8216Pictograma & # 8217. Com o passar do tempo, novas melhorias foram feitas nas fotos. Now pictures expend the idea regarding an object like fruit, serpent, river etc. or time like the dawn, noon, night etc.

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This expression of idea was known as ‘Ideogram’. In the last stage of the improvement of the system of writing, the Chinese people took the help of sound to represent a picture or idea. That was known as ‘Phonogram’. After memorising many symbols, it was possible to write. The Chinese writing was different.

They wrote the symbols from top to bottom on thin bamboo slips and each slip was like a page of a book. At a point of time, the Chinese people used around 55,000 symbols. Around 4000 of such symbols are even used today in China.

Pen and Escovar:

The Chinese people first invented bamboo pens for writing. They wrote on bamboo plates by these pens. Later on they began to write on silk cloth by using brush and ink. The brush was made of camel-hair. They prepared one type of coloured liquid and used it as ink. In this way, the Chinese people learnt to use pen and brush.

Ink and Ink-pot:

The flame of fire coming in contact with earthen pot created black particles, at its back. The Chinese collected these black particles and added gum and water with those black powder and prepared ink. This coloured liquid was kept in an ink pot. In the later stage, the Chinese people mingled such black powder, gum and water and prepared a mixture.

They dried up this mixture by keeping it under sunshine. When it became hard, it was broken into small pieces and preserved. Such small pieces were dropped in water. When these pieces dissolved fully, ink was prepared and used. They added flower perfume to the ink in order to make it fragrant. Thus, the Chinese people prepared ink in this process and preserved it in ink-pot.

Paper:

The Chinese people are the first inventor of modern paper. Necessity is the mother of invention. To write on bamboo plates and preserve them for a long time became difficult for the Chinese people. They thought other way for making this process smooth. So, the Chinese pounded the barks of trees, rags, grass etc. and added water and gum to the pounded-materials and boiled the entire solution on fire.

Then they dried it under sun and prepared paper. Around 105 B.C., the Chinese had invented paper which was their greatest contribution to the history of mankind. Later on the Arabs learnt paper-making process from the Chinese people.

Literatura:

The people of ancient China had created a vast treasury of valuable literature. Although, Si-Whang-Ti had ordered for the destruction of ancient literature of China but he had also tried his level best to create new literature in China. Among the ancient literature of China. ‘The Song of the Old Farmer’, ‘The Son of the Felicitous Cloud’ and ‘The Five Classics’ are very famous. The greatest poet of China was Li-Tai-Po who produced 30 epics.

Another famous poet of China was Tu-Fu whose writings contained romantic ideas. That is why he was regarded as the ‘Keats of China’. In the First Century B.C. Su-Ma-Chin wrote the first history of the land and became a famous historian. Besides, the Chinese wrote several books concerning song, science, religion and philosophy.

Many such books have been preserved in the imperial library of China which throw light on the creative writings of the Chinese.

Education:

One does not know much about the education of ancient China. It is known that during the reign of Chu dynasty, education flourished in China. During that period emphasis was laid down on education from bottom to top. Primary schools and high schools were established in villages, colleges were established in district level and the only university was established in the capital for bringing excellence in education.

Education was imparted in the field of literature, Mathematics, warfare, chariot driving and so on. A student was inspired to build good moral conduct and lead sacred life through this education. There is no doubt that the Chinese were determined for the formation of a peaceful, healthy and law-governed society through education.

Ciência:

The ancient Chinese achieved excellence in the field of education. They were apt in arithmetic and geometry. They developed a lot in the field of astrology by observing the position of planets and stars in the sky. By sixth century B.C. the Chinese had acquired knowledge on solar eclipse and lunar eclipse. They prepared calendar and counted year, month and day. They invented 16 musical instruments including drum water clock and lute.

Medicine and Surgery:

The ancient Chinese were well aware about different limbs of a human body. They fully knew about the function of heart, liver and bile- cell. They knew how to treat fever, diarrhoea, weakness and blindness. They prepared powder from animal bones and used for treatment of various diseases.

The greatest contribution of the Chinese to the world civilisation anaesthesia. Through it they made a patient senseless and operated in his body. Later on, this anaesthesia was used in case of surgery as is today.

Art and Architecture:

The achievements of Chinese in the field of art and architecture are laudable. To protect China from the attack of the Hunas and Tartars, emperor Si-Whang-Ti had built the Great Wall of China. The great wall was 2250 in length, 20 feet in breadth and 22 feet in height. A fort of 40 feet high was constructed at the distance of 130 yards from the beginning of the wall till its end.

There was provision for staying of 100 soldiers in each fort with their arms. Of course, Si-Whang-Ti had been criticised for the construction of this wall by using the prisoners of war and labourers without paying them any wage. Still then, the Great Wall of China is regarded as one of the Seven Wonders of the World.

He also built many bridges, roads and dug many canals. In the second century B.C. a new era began in China in the field of art and architecture. During that period many tombs were constructed in China. Different scene like fighting in the battle field, hunting, animals, chariot, procession of men etc. engraved on the walls of these tombs speak highly of the art and architecture of the people of ancient China.

The Pagoda of China is unique in the world. It is a glaring example of Chinese architecture which draws the attaintation of the people of the world.

Glass, Pottery and Silk:

By second century B.C. the Chinese had already known about the use of glass. They prepared various household articles and equipment from glass. They used Chinese clay to prepare pottery of various types. They painted different pictures in pottery. The Chinese were number one in the production of silk. The Chinese silk had a great demand in Greece, Rome, Crate and other places of the world.

Mariner’s Compass, Gun powder and Tea:

The ancient Chinese people were first in many fields. For the first time the invented Mariner’s Compass which helped the sailors to determine the direction inside the deep sea. The magnet inside the compass indicated North and South direction. The gun powder was another great invention of the Chinese. In due course of time, this gun powder determined the course of history. Tea was another new discovery of the Chinese. Today it is used all over the world.

System of Administration:

The system of administration in ancient China was unique. King was the head of administration. He regarded himself as the son of god. No cabinet or council of minister was there to interfere in the administration of the king. His order was regarded as law in the country. Inspite of all these, the king was not tyrant. He resorted to many welfare projects for his subjects. Thus monarchy in ancient China was based on morality.

Trade and Commerce:

The Chinese were equal with other countries of the world in the field of trade and commerce. They carried on trade and commerce with the help of camels on land and ships on the sea. The Chinese artisans and merchants were organised in guilds. Silk, tea, gun powder, porcelain, paper, playing cards etc. formed the articles of export. Shell was used as currency upto 5th century B.C. During the rule of Shi-Whang-Ti gold was used as currency. They became prosperous by external trade.

Religião:

The religious firmament of ancient China was far extensive. The Chinese were worshippers of nature. They worshipped the earth, heaven, sun, moon, stars and other aspects of nature. The earth god was named as ‘Si’ and the god of crops as ‘Chi’ by the Chinese. ‘Shangti’ was another famous god of the Chinese. The Chinese worshipped their ancestors by organising family feasts.

They did not offer any prayer to help the dead rather they believed that the dead would help the living. For a long time these religions practices prevailed in China. In the sixth century B.C. drastic change came in the field of religion. The reformers like Lao-Tse and Confucius emerged in China who changed the religious outlook of the Chinese by their reforms.

Lao-Tse:

Lao-Tse is regarded as the first reformer and philosopher of ancient China. He was born in 604 B.C. at Lisiyang in ‘Ku’ district of ‘Chu’ kingdom. His earlier name was Li-Erh. Later on he became famous as Lao-Tse or the ‘Old Master’. The tyranny, injustice and the moral downfall of men dwindled is mind. In order to save men from further fall, he wrote a book entitled ‘Tao-ti-king’ which means the ‘Virtuous Path’.

His teachings were known as ‘Taoism’, ‘Tao’ means path. He was in every sense, a path­finder. As his teachings resembled with that of Gautama Buddha so he is called as the ‘Buddha of China’. For his deep philosophical knowledge, he is regarded as the ‘Plato of China’.

His teachings were as such:

(1) The entire world rests on spiritual power.

(2) It is managed by the direction of a great power.

(3) It is better to be detached from worldly affairs.

(4) One should lead a natural life. Unnatural or artificial life is a hindrance on the path of progress of a man.

(5) One should not acquire knowledge through education. Both education and knowledge are unnecessary for men.

(6) Man should lead a general and noble life because it helps to establish peace in the society.

(7) Man should be contented with whatever a little he gets because it frees him from desire and prompts him to lead a simple life.

(8) Man should not be attracted towards power, wealth and position.

(9) A great part of virtue is not to be greedy or attached towards a particular thing.

(10) It is wise to remain away from the society and lead a virtuous life.

(11) Instead of hatred, one should love a man.

(12) The life of a man becomes perfect when one is adorned with the qualities like serving the mankind, true thinking, toleration, responsibility etc.

(13) Lao-Tse told—”Silence is the beginning of wisdom. He who knows ‘the way’ does not speak about it he, who speaks about it, does not know it.”

The teachings of Lao-Tse brought revolutionary changes in the field of religion in ancient China. Many followers of ‘Taoism’ kept themselves away from the society and led a virtuous life. With the progress of time, many superstitions entered into Taoism.

Like Buddha, Lao-Tse was worshipped as god. This undermined the importance of Taoism. However, the teachings of Lao-Tse had influenced the Chinese society for a long time.

Confucious:

Confucius was another great reformer of ancient China. He was born in 551 B.C. in an ordinary family of a small village of the ‘Lu’ province (modern shantung). His childhood name was Kung-fu-Tse. After the death of his father, he grew up under the tender care of his mother. He married at the age of 20 and left his wife at the age of 23.

He established a school and taught his students about history, epics, poetry and virtuous qualities. He was appointed by the Chinese ruler as the Governor of Lu. By the time the royal officers and nobles of China were leading luxurious life. Confucius was perturbed by this. He served the people and was admired by them. Later on, he became Chief Justice and Prime Minister. This made many nobles and officers jealous of him.

So, he resigned from his post and travelled throughout north-eastern part of China and preached his idea. His teachings have been reflected in ‘Five Classics’ such as—‘the ‘Book of History’, ‘Book of Poetry’, ‘Book of Changes’, ‘Book of Spring and Autumn’ and ‘Book of Rites’.

His teachings are as such:

(1) Character is the best wealth of man.

(2) A man should acquire the qualities like good behaviour, honesty, sincerity, politeness and modesty.

(3) The children and wives should pay respect to their parents and husbands respectively.

(4) The ruler should govern their subject, like their own children.

(5) A man will be regarded as a coward if he does not perform a deed which he considers right.

(6) He said—”what you do not like when done to yourself, do not do to others.”

(7) The true duty of a state is to guide and goad its subjects on the path of virtue rather to bring them under its clutch by exerting fear of law and punishment in their mind.

(8) One should love all but should maintain friendly relation with equals.

(9) One should pray and worship the ancestors.

(10) One should not disbelieve the persons appointed by him. In retrospect, one should not appoint a man whom he distrusts.

(11) Changes are not to be welcomed. One should regulate himself on the basis of old laws and practices.

(12) Everybody should earn fame by performing good deeds.

The teachings of Confucius were not simply religions doctrines rather, those were the reflections of the total personality of a man. He tried his best to elevate the administrative procedures rather than bringing degradation in it. That is why he was called as an ‘Accomplished Sage’. He was loved by all in China and people called him as ‘Uncrowned King’.

Mencius:

Mencius was another great Philosopher of China. He was born in 372 B.C. He taught largely on state administration and economy. He advised people to practise the teachings of Confucius. He told that the duty of the state is to serve the people. He advised people to lead a moral life. He called up on the people to revolt and depose the kings if they failed to govern benevolently. He died in 289 B.C.

The contributions of ancient China to the history of the world were varied. The Great Wall of China built was Si-Whang-Ti was one of the Seven Wonders of the World. The Chinese were first to invent paper, gun powder and mariner’s compass. The teachings of Confucius, Lao-Tse and Mencius attracted the people of the world. The contributions of the ancient Chinese were simply marvellous.


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