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Os romanos mijavam em aquedutos de brincadeira?

Os romanos mijavam em aquedutos de brincadeira?


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Há alguma referência histórica a isso? Seja por diversão, por algum tipo de vingança ou por qualquer outro motivo?

Se isso fosse uma prática comum; alguém tentou evitar que isso acontecesse ou foi aceito como outra faceta da vida cotidiana?

Desde já, obrigado!


Eu duvido muito disso. Pecunia non olet, lembra? Dinheiro não fede, disse Vespasiano a Tito, quando este reclamou do pai por aumentar o imposto sobre a urina.

A urina era um ingrediente valioso para fazer couro e como um ingrediente para limpeza. A urina foi coletada sempre que possível. Os lojistas mantinham potes prontos para os transeuntes e os clientes se aliviassem e depois vendessem o conteúdo aos fabricantes de couro. É por isso que Vespasiano cobrou impostos.

Além disso, você viu a altura dos viadutos? É uma subida bastante íngreme para uma pegadinha. A justiça romana foi severa. Eu não tenho absolutamente nenhuma ideia do que um brincalhão irritante iria receber, mas 20 horas de serviço comunitário ainda tinha que ser inventado. O mínimo que se podia esperar era uma chicotada severa. Provavelmente muito mais.

Certamente pela população que não se divertiria se alguém mijasse na água de beber. Roma não tinha uma força policial formal. Havia os vigiles, um corpo de bombeiros e vigias noturnos formado por escravos e ex-escravos (isso deve dar uma ideia do quão baixo era esse serviço público para a sociedade). Mesmo um escritório formal de acusação não existia.

A justiça foi tratada muito mais pelos próprios indivíduos. Ser preso pelos vigiles seria a menor de suas preocupações. Se a multidão o pegasse em flagrante, você poderia esperar alguma justiça real e dura. Mais do que o suficiente para impedir a maioria dos brincalhões modernos.


Calígula, o infame imperador romano que transformou seu cavalo em senador

Em 37 DC, o povo de Roma se alegrou quando finalmente ganhou um novo imperador. O severo imperador Tibério estava morto, e estava tudo bem para a população. Pois Tibério havia instigado uma onda de julgamentos por traição e execuções que perturbaram a sociedade. Pior ainda, ele havia assassinado membros de sua própria família. O novo imperador foi um dos sobreviventes desse expurgo. Gaius Julius Caesar Germanicus tinha apenas 24 anos. Bisneto de Augusto, ele também era filho do herói de guerra Germânico. Na mente do povo, o imperador Gaius, como era conhecido, só poderia significar um retorno aos bons velhos tempos.

Eles estavam errados. Por quatro anos, seu & ldquosavior & rsquo estava morto, assassinado por seus próprios guardas depois de uma manhã nos jogos. A história lembraria o imperador Gaius como um dos piores governantes de Roma. Também se lembraria dele por seu odiado apelido de infância. Pois Gaius Cesar tornou-se & ldquoBotas pequenas & rdquo ou Calígula. Um megalomaníaco sanguinário, Calígula era culpado de blasfêmia, incesto e assassinato, tortura e roubo sancionados pelo Estado. No entanto, intercalando a crueldade e o sadismo, houve momentos de ridículo de tirar o fôlego - como a ocasião em que ele fez de seu cavalo favorito um cônsul. Tais ações levaram o imperador e seus contemporâneos a questionar sua sanidade. Então Calígula era mau - ou simplesmente louco?

Imperador Tibério. Wikimedia Commons. Domínio público


Os romanos mijavam em aquedutos de brincadeira? - História

Uma publicação do Archaeological Institute of America

Em busca da origem de uma das maiores conquistas da engenharia da cidade

A arqueóloga Katherine Rinne está ao lado de uma grande casa de primavera romana que pode pertencer à fonte perdida "Carestia", uma das possíveis fontes do Aqua Traiana.
(Cortesia Rabun Taylor)

Poucos monumentos que sobrevivem da antiguidade representam melhor o pragmatismo romano, a engenhosidade e o desejo de impressionar do que os aquedutos construídos para atender à necessidade aparentemente inabalável de água dos romanos. Por volta da virada do século II d.C., o imperador Trajano iniciou a construção de um novo aqueduto para a cidade de Roma. Na época, as demandas pelo abastecimento de água da cidade eram enormes. Além de satisfazer as necessidades utilitárias de um milhão de habitantes de Roma, bem como de residentes ricos em suas vilas rurais e suburbanas, a água abastecia banhos públicos impressionantes e fontes monumentais em toda a cidade. Embora o sistema já fosse suficiente, o desejo de construir aquedutos era muitas vezes mais uma questão de ideologia do que de necessidade absoluta.

Quer respondendo a uma necessidade genuína ou não, um novo aqueduto em si era uma declaração do poder, grandeza e influência de uma cidade em uma época em que essas coisas importavam muito. Sua criação também glorificou seu patrocinador. Trajan & mdashprovocado, em parte, pelos projetos inacabados de seu grandioso predecessor, Domician & mdash aproveitou a oportunidade de construir seu próprio legado monumental na capital: o Aqua Traiana ("Aqueduto de Trajano" em latim). O aqueduto poliu ainda mais a imagem do imperador, trazendo um grande volume de água para dois de seus outros projetos enormes - as Termas de Trajano, com vista para o Coliseu, e a Naumachia de Trajano, uma vasta bacia aberta na planície do Vaticano cercada por assentos para espectadores navais encenados batalhas.

Após sua conclusão, o Aqua Traiana foi um dos 11 aquedutos que, no final do reinado do imperador, transportava centenas de milhões de litros de água por dia. Foi também um dos maiores aquedutos que sustentavam a cidade antiga entre 312 a.C., quando Roma recebeu seu primeiro, e 537 d.C., quando os godos sitiaram a cidade e supostamente cortaram todos os condutos fora das muralhas da cidade. Na época de sua dedicação em 109 d.C., o Aqua Traiana corria por mais de 40 quilômetros, começando em um aglomerado de nascentes no lado noroeste do Lago Bracciano antes de seguir para o sudeste em direção a Roma. No entanto, apesar de toda a importância do aqueduto para a cidade, as suas fontes e a arquitetura que os marcou têm iludido os arqueólogos, apesar de séculos de pesquisa. Agora, graças a um conjunto incomum de circunstâncias que os preservaram, as fontes do Aqua Traiana estão finalmente sendo reveladas. E pela primeira vez, uma fonte de aqueduto monumentalizada e bem preservada associada a um aqueduto romano
foi identificado.

Em 2008, os documentaristas Ted e Mike O'Neill iniciaram um projeto para reinvestigar os aquedutos de Roma. Os O'Neills começaram a revisar a bolsa existente sobre os aquedutos e suas fontes. Para esses que se autodenominam "ratos de arquivo", os resultados não foram nada satisfatórios. Os estudiosos haviam repetidamente ignorado ou interpretado erroneamente evidências valiosas de documentos descritivos que datam do século XVII ao XIX & mdash, por exemplo, History of the Waters of Rome of Rome, de Carlo Fea, de 1832. Logo, o Aqua Traiana se tornou o foco de suas pesquisas, pois sabiam que tinha gostado um extenso revival séculos após sua construção. Durante a Idade Média, o aqueduto caiu em ruínas. No início de 1600, o papa Paulo V & mdashan construtor ambicioso, muito parecido com Trajano, cerca de 1.500 anos antes dele & mdash empreendeu a construção de um novo aqueduto maciço. Naquela época, alguns vestígios do Aqua Traiana provavelmente ainda eram visíveis aqui e ali no campo. Muitas das fontes originais ainda estavam fluindo. E pode ter sido possível localizar seções enterradas do aqueduto seguindo seu caminho no subsolo.

Uma equipe, incluindo (da esquerda para a direita), os cineastas Ted e Mike O'Neill e os arqueólogos Rabun Taylor e Katherine Rinne, está tentando localizar a fonte do Aqua Traiana.
(Ted O'Neill)

O imperador Trajano emitiu um sestércio de bronze com sua imagem (anverso) para celebrar a conclusão do aqueduto. O deus reclinado (reverso) representa o aqueduto, e o arco sugere as grutas em suas nascentes.
(e copie os curadores do Museu Britânico)

Um mapa do projeto mostra uma parte da infraestrutura e do caminho do aqueduto.
(Cortesia Michael McCullough)

Um arco que conduz à câmara direita da fonte de Santa Fiora foi murado, deixando apenas uma pequena entrada perto da coroa.
(Cortesia Rabun Taylor)

A câmara direita da fonte principal do Aqua Traiana está localizada em Santa Fiora. Um canto onde o conduíte do Aqua Traiana sai da nascente é arredondado para auxiliar o fluxo de água.
(Cortesia Rabun Taylor)

O túnel de Santa Fiora mostra a variedade de alvenaria e cimento à prova d'água usados ​​pelos engenheiros romanos.
(Cortesia Ted O'Neill)

Um mapa de 1718 da igreja de Santa Fiora e seus arredores indica vários vestígios do sistema hidráulico do aqueduto.
(Cortesia do Arquivo do Estado, Roma)

Pouco resta de uma ponte desabada do Aqua Traiana na ravina chamada de "Fosso della Calandrina".
(Cortesia Rabun Taylor)

Um setor híbrido do Aqua Traiana tem uma abóbada do século 17 e um antigo piso e paredes romanas.
(Cortesia Rabun Taylor)

O canal no topo de uma ponte do aqueduto caiu em um riacho, revelando sua opus signinum interior.
(Cortesia Rabun Taylor)

O papa encarregou seus engenheiros de localizar as nascentes que ainda corriam, comprar o terreno em que estavam localizadas e conectá-las ao aqueduto planejado. Mais uma vez, as águas foram trazidas para Roma das encostas acima do Lago Bracciano, desta vez sob o nome de Acqua Paola ("Águas de Paulo" em italiano). Apesar da afirmação pública do papa de que ele confiou nas fontes e restos de um antigo aqueduto para construir o Acqua Paola, ninguém jamais foi capaz de verificar essa afirmação, muito menos associar os restos do aqueduto renascentista aos de qualquer outro aqueduto antigo.

Várias seções acima e abaixo do solo do Aqua Traiana são conhecidas hoje, mas poucas delas foram incorporadas diretamente ao aqueduto do papa. Esses vestígios antigos foram construídos em um estilo característico do século II d.C., com paredes de concreto revestidas de alvenaria ou quadrados opus reticulatum e mdashstone dispostos em uma grade diagonal precisa. Tanto acima quanto abaixo do solo, o canal de água era abobadado com concreto simples e revestido abaixo da abóbada com opus signinum, um cimento que os romanos usaram durante séculos para impermeabilizar pisos, cisternas e aquedutos. Em contraste, as partes da Acqua Paola ainda fluindo hoje não mostram nenhuma evidência de alvenaria antiga. Na verdade, um revestimento de cimento moderno obscurece inteiramente o que pode estar nas paredes abaixo. A melhor evidência do casamento do antigo com o novo está nos setores "mortos" da Acqua Paola, ramos remotos que não contêm mais água e foram em sua maioria ignorados por estudiosos em busca de evidências das fontes do Aqua Traiana. No século XIX e no início do século XX, a paisagem ao redor do Lago Bracciano consistia em pastagens mais abertas do que os densos matagais atuais que cobrem terras privadas fortemente guardadas nas encostas do lago. Mas, mesmo assim, buscas constantes renderam poucos vestígios do aqueduto mais antigo. Ainda na década de 1970, arqueólogos da Escola Britânica de Roma realizaram um levantamento intensivo da área. Eles foram capazes de documentar fragmentos previamente desconhecidos do aqueduto, mas não encontraram nenhuma estrutura que pudesse ser identificada como marcando uma fonte.

Depois de meses pesquisando em arquivos, os O'Neills perceberam que os estudiosos haviam perdido pistas importantes que poderiam levar às fontes do Aqua Traiana e talvez até mesmo a alguma arquitetura romana antiga sinalizando sua presença. Embora os nomes pós-romanos de três fontes & mdashMatrice, Carestia e Fiora, perto da cidade de Manziana, no lado oeste do Lago Bracciano & mdas apareçam em relatórios escritos pelos engenheiros da Acqua Paola, sempre se pensou que nenhuma dessas fontes jamais havia contribuído para aquele aqueduto. A nascente de Santa Fiora foi usada constantemente por décadas pela família Orsini, os proprietários de terras locais dominantes, para abastecer suas lucrativas fábricas à beira do lago. Mas os O'Neills se perguntavam se algum dos três também havia fornecido o Aqua Traiana quase 1.500 anos antes. Alguns antiquários nos anos 1700 e 1800 afirmaram isso, mas pouco disseram para ajudar estudiosos posteriores a identificar as fontes.

Embora uma fonte chamada "Matrice" exista hoje, ela está claramente em uso desde os tempos pré-romanos. A nascente emerge de um túnel de irrigação etrusco chamado cuniculus, que data do século VI ou V a.C., mas não apresenta evidências visíveis de vestígios romanos. Como o nome "Carestia" é desconhecido na região hoje, os O'Neills focaram na Fiora como a possível fonte do Aqua Traiana. Eles sabiam que os engenheiros do papa Paulo, Luigi Bernini e Carlo Fontana, haviam medido o fluxo das águas do Fiora no século XVII, e tinha sido a mais abundante de todas as nascentes da região naquela época. Depois de uma rápida olhada em alguns mapas, incluindo os mais recentes, eles notaram um local chamado "Santa Fiora". Para a surpresa dos O'Neills, no entanto, eles não conseguiram encontrar inicialmente nenhuma descrição detalhada desse lugar em nenhum lugar, seja em documentos modernos ou mais antigos, então resolveram descobrir por si próprios.

No final de 2008, com a ajuda das autoridades locais, os O'Neills ganharam acesso ao local chamado Santa Fiora, que fica em uma pequena fazenda em Manziana. O que eles viram, escondido dentro de um denso grupo de árvores, os surpreendeu. Sob uma enorme figueira pendurada, uma gruta artificial quase perfeitamente preservada espiava da encosta. No alto da colina, eles viram vestígios de uma estrutura que antes ficava diretamente sobre ela. As visitas subsequentes aos arquivos revelariam que se tratava de uma igreja do século XIII chamada Santa Fiora, dedicada à Madona da Flor. Embora a igreja tenha uma história longa e bem documentada, é quase desconhecida para os estudiosos. Os registros da igreja aparecem nos arquivos da família Orsini, do bispado local e do hospital de Santo Spirito na Saxia em Roma, que controlava a propriedade desde 1238. Esses documentos contêm uma riqueza de informações sobre a igreja & mdashthat era um eremitério , por exemplo, e que possuía um retrato milagroso da Virgem Maria. A julgar pelas saliências das lâmpadas cortadas nas paredes, parece que os eremitas na verdade viviam na própria gruta.

Embora apenas a câmara central se abra para o exterior, a gruta é dividida em três câmaras lado a lado de diferentes tamanhos e formas, cada uma com sua própria abóbada e feixe de luz. Originalmente, largas arcadas perfuravam as paredes que dividiam as câmaras. Com exceção de um arco de pedra perfeitamente preservado na frente da gruta, quase toda a estrutura era feita de concreto, tijolo e argamassa da Roma Antiga. Traços do afresco azul-celeste original também permaneceram nas abóbadas. Um nicho centrado na parede posterior da câmara do meio teria outrora uma estátua de pé. Era o ponto focal de todo o espaço original e visava claramente inspirar reverência no visitante. Embora a identidade da estátua, que não sobreviveu, seja desconhecida, os candidatos mais prováveis ​​são Trajano ou a ninfa residente que representa as águas locais.

Na parede diretamente acima do nicho está uma moldura de estuque da era renascentista com o símbolo da família Orsini, uma flor de cinco pétalas. A correspondência com o nome Santa Fiora pode ser coincidência porque a igreja é anterior à presença dos Orsini nesta área, mas a família teria aproveitado ao máximo. Na verdade, essa moldura provavelmente incluía uma imagem com afrescos da Madonna della Fiora, o retrato milagroso da Virgem mencionado nos registros paroquiais. Esses registros relatam que o afresco foi gradualmente destruído
pela umidade.

Uma surpresa também estava na terceira câmara direita, que pode ser acessada por uma pequena porta retangular logo abaixo da coroa do arco direito. Do outro lado da porta, o chão volta ao seu nível original, revelando uma fonte romana intocada. A abóbada de concreto da sala também preserva traços do afresco azul original, junto com um feixe de luz cilíndrico no centro, criando um espaço impressionante que poderia ser visto da câmara central. A alguma distância ao longo do túnel em declive, a alvenaria muda para opus reticulatum, o padrão de grade diagonal de alvenaria do Aqua Traiana. Neste ponto, o forro opus signinum espesso à prova d'água também começa. Na junção desses dois pontos, um grande poço de inspeção vertical, agora bloqueado bem acima, penetra na abóbada do túnel. De acordo com os proprietários de terras, este setor de aqueduto antigo ainda servia a Manziana até 1984 e permaneceu efetivamente desconhecido
para os arqueólogos.

Um mapa de 1718 nos arquivos do estado em Roma representa Santa Fiora como uma igreja modesta com terras cultiváveis, um pomar, um pátio, um poço com um dispositivo de levantamento de água em uma árvore adjacente e uma pequena cabana perto da estrada de acesso. Mas nem tudo é como pode parecer no mapa. O poço, que é rotulado como "poço de água corrente", deve ser o grande poço que penetrou no túnel do aqueduto, tendo como fonte de água o próprio aqueduto. Hoje, a robusta cabana de alvenaria, cujo rótulo diz "escotilha para água que vai para Bracciano", ainda está em vigor perto da estrada em frente à propriedade. No interior da cabana, uma escada desce até ao cruzamento do Aqua Traiana com uma moderna conduta, talvez datada do século XVIII, que foi construída para a vila de Bracciano. Este conduíte se origina em outra fonte próxima. Apesar de todo o seu poder, o papa não conseguiu convencer a família Orisini a entregar o Fiora.

No verão de 2010, a equipe se concentrou em identificar a fonte perdida chamada "Carestia", que dizia estar perto da igreja de Santa Maria della Fiora. Um mapa de 1716 dos Arquivos Orsini na Universidade da Califórnia, Los Angeles, forneceu uma pista essencial para sua localização e seção do aqueduto isolado mdashan, desenhado a nordeste da igreja, rotulado como "canal que capturou as águas perdidas chamadas de Carestia, e que as conduziu para o Fiora. " Agora sabendo pesquisar na densa floresta ao nordeste, a equipe logo identificou outra gruta romana artificial que tem quase o mesmo tamanho e concepção arquitetônica de Santa Fiora. Aqui, o teto abobadado foi dividido, seu feixe de luz cilíndrico nitidamente cortado ao meio. O topo de um nicho de estátua central aparece acima do solo da floresta.

Mais recentemente, o objetivo da equipe mudou para os ramos "mortos" da Acqua Paola & mdash aqueles que ficaram em mau estado porque são muito remotos para serem mantidos. Como essas seções mortas estão secas e às vezes até quebradas, elas podem revelar mais sobre sua história de construção do que os galhos vivos, pois podem ser examinados em corte transversal. A equipe pode até rastejar ao longo dos canais para procurar alvenaria antiga.Ficou claro que pouco do conduto da Acqua Paola nessas áreas foi construído do zero. Em vez disso, o aqueduto era um híbrido que ficava diretamente sobre as ruínas do Aqua Traiana, sempre que possível. No braço mais ao sul do Acqua Paola, em uma fazenda em Pisciarelli (o apelido colorido para regiões que "urinam" água), a equipe encontrou evidências indiscutíveis de que o Aqua Traiana já existia 15 séculos antes. As seções inferiores do conduto e o poço de inspeção que o perfura são construídos em faixas alternadas precisas de alvenaria romana e opus reticulatum. Em uma ravina remota ao norte, a equipe também encontrou duas pontes de aqueduto. Um, no estilo característico da Acqua Paola, estava intacto, mas seco. No entanto, logo abaixo, um grande pedaço rachado da ponte do Aqua Traiana jazia de lado, expondo seu piso opus signinum. Parte de um arco romano oscilou sobre a margem acima. Inundações violentas devem ter destruído essa ponte muito antes da chegada dos engenheiros do papa, forçando-os a construir uma ponte mais forte logo acima. Cerca de 30 metros de conduíte não danificado ao longo da margem revelou a mesma construção híbrida do setor Pisciarelli & mdash o piso, as paredes e o revestimento opus signinum do Aqua Traiana foram reutilizados sempre que possível, e uma nova abóbada foi aplicada onde foi necessário.

Apesar da presença das fontes no coração da Itália, é notável que elas, e de fato muitos dos restos de um dos maiores aquedutos de Roma, tenham escapado aos melhores esforços dos arqueólogos para encontrá-los. No entanto, as descobertas surpreendentes dos últimos anos estão começando a revelar um pedaço da história romana que foi ignorado, mal compreendido e até mesmo completamente desconhecido desde a Idade Média. Uma parte dessa história surgiu do desejo do papa de elevar sua estatura e imitar um dos grandes construtores da antiguidade, até mesmo reutilizando parte do aqueduto anterior de Trajano no processo. Outra é a igrejinha de Santa Fiora, que reflete o desejo de preservar a santidade da nascente que outrora alimentou o Aqua Traiana. À medida que a busca dos O'Neills continua, não há dúvida de que ainda mais dessa história será revelada.

Rabun Taylor é professor associado de clássicos da Universidade do Texas em Austin.


Conteúdo

Brian Cohen nasce em um estábulo ao lado daquele em que Jesus nasceu, o que inicialmente confunde os três reis magos que vêm louvar o futuro Rei dos Judeus. Brian mais tarde cresceu e se tornou um jovem idealista que se ressente da contínua ocupação romana da Judéia. Enquanto ouve o Sermão da Montanha de Jesus, Brian se apaixona por uma jovem rebelde atraente, Judith. Seu desejo por ela e ódio aos romanos, ainda mais exagerado por sua mãe revelando que o próprio Brian é meio-romano, o inspirou a se juntar à "Frente do Povo da Judéia" (PFJ), um dos muitos movimentos de independência turbulentos e briguentos que passam mais tempo lutando uns contra os outros em vez dos romanos.

Brian participa de uma tentativa frustrada da PFJ de sequestrar a esposa do governador romano Pôncio Pilatos, mas é capturado pelos guardas do palácio. Escapando quando os guardas sofrem paroxismos de riso por causa do impedimento da fala de Pilatos, Brian acaba tentando se misturar aos profetas que pregam em uma praça movimentada, repetindo fragmentos dos sermões de Jesus. Ele interrompe seu sermão no meio da frase quando alguns soldados romanos partem, deixando sua pequena, mas intrigada audiência, querendo saber mais. Brian fica desesperado quando as pessoas começam a segui-lo e declaram que ele é o messias. Depois de passar uma noite na cama com Judith, Brian descobre uma enorme multidão reunida do lado de fora da casa de sua mãe. Suas tentativas de dispersar a multidão são rejeitadas, então ela consente que Brian se dirija a eles. Ele os exorta a pensar por si mesmos, mas eles repetem suas palavras como doutrina.

O PFJ busca explorar o status de celebridade de Brian, fazendo-o ministrar a uma multidão de seguidores exigindo curas milagrosas. Brian foge pelos fundos, apenas para ser capturado pelos romanos e é condenado à crucificação. Na celebração da Páscoa, uma multidão se reuniu em frente ao palácio de Pilatos, que se ofereceu para perdoar um prisioneiro de sua escolha. A multidão grita nomes contendo a letra "r", zombando do impedimento rotacístico de fala de Pilatos. Eventualmente, Judith aparece na multidão e pede a libertação de Brian, o que a multidão ecoa, e Pilatos concorda em "dar boas-vindas a Bwian". [10]

Sua ordem acaba sendo repassada aos guardas, mas em uma cena que parodia o clímax do filme Spartacus, várias pessoas crucificadas afirmam ser "Brian" para que possam ser libertadas e o homem errado seja libertado. Outras oportunidades de prorrogação para Brian são negadas como PFJ e Judith elogia seu martírio, enquanto sua mãe expressa pesar por tê-lo criado. A esperança é renovada quando um esquadrão suicida de crack da "Frente do Povo da Judéia" acusa e incita os soldados romanos a fugir. No entanto, o esquadrão comete suicídio em massa como uma forma de protesto político. Condenado a uma morte lenta e dolorosa, Brian se sente animado por seus companheiros de sofrimento, que cantam alegremente "Sempre olhe para o lado bom da vida". [11]

    como Brian Cohen (de Nazaré), Biggus Dickus (que tem um ceceio), 2º homem sábio como Reg, Sumo sacerdote, Centurião da Yard, Deadly Dirk, Arthur, 1º homem sábio como Outra pessoa mais à frente (no Monte - "Faça você ouviu isso? 'Bem-aventurados os gregos'! "), Profeta Revolucionário, do Sangue e do Trovão, Geoffrey, Carcereiro, Membro da audiência, Frank, Crucifee como Sr. Cheeky, Stan / Loretta, Harry o Haggler, Mulher culpada que lança a primeira pedra , Warris, Juventude intensamente monótona, Otto, assistente do carcereiro, Sr. Frisbee III como Mandy Cohen (mãe de Brian), Colin, Simon, o Homem Santo, Bob Hoskins, Santo transeunte, Assistente de crucificação alarmado como Sr. Narigão, Francis , Sra. A, Mulher culpada que lança a segunda pedra, Ex-leproso, Anunciador, Ben, Pôncio Pilatos, Profeta chato, Eddie, Seguidor de sapatos, Nisus Wettus, 3º homem sábio como Sr. Gregory, 2º Centurião, Dennis como Sra. Gregory , Mulher # 1, Elsie como Falso Profeta, Homem Cego, Guarda risonho, Stig, Homem # 1 como Jesus as A Samaritano Malhado como Matthias como Sra. Narigão, Mulher com doença burro, Mulher importuna como Judith Iscariotes como Alfonso, Guarda risonha como outro ajudante oficial dos maconheiros, Guarda risonha como Parvus, ajudante oficial dos maconheiros, Guarda risonho, sargento
  • Randy se sentindo bem como homem, mulher como Sr. Papadopoulis como transeunte (sem créditos)

Vários personagens permaneceram sem nome durante o filme, mas têm nomes que são usados ​​na lista de faixas do álbum da trilha sonora e em outros lugares. Não há menção no filme que o sempre alegre brincalhão de Eric Idle se chama "Mr. Cheeky", ou que o guarda romano interpretado por Michael Palin se chama "Nisus Wettus".

Spike Milligan interpreta um profeta, ignorado porque seus acólitos estão perseguindo Brian. Por coincidência, Milligan estava visitando seus antigos campos de batalha da Segunda Guerra Mundial na Tunísia, onde o filme estava sendo feito. Os Pythons foram alertados sobre isso uma manhã e ele foi prontamente incluído na cena que estava sendo filmada. Ele desapareceu à tarde antes que pudesse ser incluído em qualquer um dos close-ups ou fotos publicitárias do filme. [12]

Edição de pré-produção

Existem várias histórias sobre as origens de Vida de brian. Logo após o lançamento de Monty Python e o Santo Graal (1975), Eric Idle sugeriu levianamente que o título do próximo longa-metragem dos Pythons seria Jesus Cristo: Desejo de Glória (uma brincadeira com o título do Reino Unido para o filme americano de 1970 Patton) [13] Isso foi depois que ele ficou frustrado ao ser repetidamente questionado como o filme seria chamado, apesar da trupe não ter dado nenhuma consideração à questão de um terceiro filme. No entanto, eles compartilhavam uma desconfiança da religião organizada, e, depois de testemunhar o aclamado cálice Sagrado enorme giro financeiro, confirmando o apetite dos fãs por empreendimentos mais cinematográficos, eles começaram a considerar seriamente um filme satirizando a era do Novo Testamento da mesma forma que cálice Sagrado satirizou a lenda arturiana. Tudo de que precisavam era uma ideia para um enredo. Eric Idle e Terry Gilliam, enquanto promovem cálice Sagrado em Amsterdã, surgiu com um esboço em que a cruz de Jesus está caindo aos pedaços por causa dos carpinteiros idiotas que a construíram e ele com raiva lhes diz como fazê-lo corretamente. No entanto, após um estágio inicial de brainstorming, e apesar de não serem crentes, eles concordaram que Jesus era "definitivamente um cara bom" e não encontraram nada para zombar em seus ensinamentos reais: "Ele não é particularmente engraçado, o que ele está dizendo não é ridículo, é uma coisa muito decente ", disse Idle mais tarde. Depois de definir o nome de Brian para seu novo protagonista, uma ideia considerada foi a de "o 13º discípulo". [13] O foco eventualmente mudou para um indivíduo separado nascido em uma época e local semelhantes que seria confundido com o Messias, mas não tinha nenhum desejo de ser seguido como tal. [15]

Escrevendo Editar

—Dialogue from The Inalienable Rights scene, com Stan (Idle), Reg (Cleese) e Judith (Jones-Davies). [16]

O primeiro rascunho do roteiro, provisoriamente intitulado O Evangelho Segundo São Brian, estava pronto no Natal de 1976. [17] O rascunho final da pré-produção ficou pronto em janeiro de 1978, após "um período concentrado de duas semanas para escrever e esquiar em Barbados". [18] O filme não teria sido feito sem o fã de Python, ex-Beatle George Harrison, que montou a HandMade Films para ajudar a financiá-lo a um custo de £ 3 milhões. [19] Harrison investiu nele porque "queria ver o filme" - mais tarde descrito por Terry Jones como o "ingresso de cinema mais caro do mundo". [20]

Os patrocinadores originais - EMI Films e, particularmente, Bernard Delfont - ficaram assustados no último minuto com o assunto. [13] [19] As últimas palavras do filme são: "Eu disse a ele, 'Bernie, eles nunca vão ganhar dinheiro de volta com este aqui'", provocando Delfont por sua falta de fé no projeto. Terry Gilliam disse mais tarde: "Eles desistiram na quinta-feira. A tripulação deveria partir no sábado. Desastroso. Foi porque eles leram o roteiro. Finalmente." [21] Como recompensa por sua ajuda, Harrison aparece em uma aparição especial como o Sr. Papadopoulos, "dono do Monte", que brevemente aperta a mão de Brian em uma cena de multidão (às 1:09 do filme). Sua única palavra de diálogo (um alegre, mas fora do lugar, Scouse "'ullo") teve que ser dublada mais tarde por Michael Palin. [22]

Edição de filmagem

Terry Jones foi o único responsável pela direção, tendo concordado amigavelmente com Gilliam (que co-dirigiu cálice Sagrado) para fazer isso, com Gilliam se concentrando no visual do filme. [23] cálice Sagrado A produção de sempre foi afetada por suas diferenças por trás das câmeras. Gilliam mais uma vez contribuiu com duas sequências animadas (sendo uma delas os créditos de abertura) e se encarregou do design do cenário. No entanto, isso não pôs um fim absoluto às rixas. No comentário do DVD, Gilliam expressa orgulho por um conjunto em particular, o salão principal da fortaleza de Pilatos, que foi projetado para parecer uma antiga sinagoga que os romanos converteram despejando seus artefatos estruturais (como pisos e colunas de mármore ) em cima. Ele revela sua consternação com Jones por não prestar atenção suficiente a isso na cinematografia. Gilliam também trabalhou nas pinturas mate, úteis em particular para a primeira foto dos três reis magos contra uma paisagem de estrelas e para dar a ilusão de que todo o exterior da fortaleza estava coberto de grafite. Talvez a contribuição mais significativa de Gilliam tenha sido a cena em que Brian acidentalmente salta de um prédio alto e pousa dentro de uma nave estelar prestes a se envolver em uma guerra interestelar. Isso foi feito "na câmera" usando um modelo de nave estelar construído à mão e pirotécnica em miniatura, provavelmente influenciada pelo recém-lançado Guerra das Estrelas. Depois, George Lucas conheceu Terry Gilliam em San Francisco e o elogiou por seu trabalho.

O filme foi rodado em locações em Monastir, na Tunísia, o que permitiu que a produção reaproveitasse sets de Franco Zeffirelli. Jesus de Nazaré (1977). [24] A filmagem na Tunísia foi documentada por Iain Johnstone para seu filme da BBC The Pythons. Muitos habitantes locais foram empregados como extras em Vida de brian. O diretor Jones observou: "Eles eram muito conhecedores porque todos trabalharam para Franco Zeffirelli em Jesus de Nazaré, então tive esses tunisianos idosos me dizendo: 'Bem, o Sr. Zeffirelli não teria feito assim, você sabe.' "[21] Outras filmagens em locações também ocorreram na Tunísia, em Sousse (muralhas externas de Jerusalém e porta de entrada) , Cartago (teatro romano) e Matmata (Sermão da Montanha e Crucificação). [25]

Graham Chapman, sofrendo de alcoolismo, estava tão determinado a desempenhar o papel principal - em um ponto cobiçado por Cleese - que secou a tempo para as filmagens, tanto que ele também atuou como o médico do set. [12]

Edição de desbaste e pré-seleção

Após as filmagens entre 16 de setembro e 12 de novembro de 1978, [18] uma versão preliminar do filme de duas horas foi montada para sua primeira exibição privada em janeiro de 1979. Nos meses seguintes Vida de brian foi reeditado e exibido várias vezes para diferentes públicos de pré-visualização, perdendo várias sequências filmadas inteiras. [13]

Editando Editar

Várias cenas foram cortadas durante o processo de edição. Cinco cenas deletadas, um total de 13 minutos, incluindo a polêmica "Otto", foram disponibilizadas pela primeira vez em 1997 no Criterion Collection Laserdisc. [26] Uma quantidade desconhecida de filmagens brutas foi destruída em 1998 pela empresa que comprou a Handmade Films. No entanto, vários deles (de qualidade variável) foram exibidos no ano seguinte no Paramount Comedy Channel no Reino Unido. As cenas mostradas incluíam três pastores discutindo ovelhas e perdendo completamente a chegada do anjo anunciando o nascimento de Jesus, que teria sido no início do filme um segmento mostrando a tentativa de sequestro da esposa de Pilatos (uma mulher grande interpretada por John Case), cujo A fuga resulta em uma briga, uma cena que apresenta o sionista linha-dura Otto, líder da Frente do Povo da Judéia (interpretado por Eric Idle) e seus homens que praticam um suicídio correm no pátio e uma breve cena em que Judith solta alguns pássaros no ar em um tentativa de pedir ajuda. A cena dos pastores tem som bastante distorcido, e a cena do sequestro tem qualidade de cor ruim. [27] As mesmas cenas que estavam no disco laser da Criterion agora podem ser encontradas no DVD da coleção da Criterion.

Os cortes mais polêmicos foram as cenas envolvendo Otto, inicialmente um personagem recorrente, que tinha um bigode fino de Adolf Hitler e falava com sotaque alemão, gritando acusações de "impureza racial" para judeus que foram concebidos (como Brian) quando suas mães eram. estuprada por centuriões romanos, bem como outras frases nazistas. O logotipo da Frente do Povo da Judéia, desenhado por Terry Gilliam, [28] era uma estrela de Davi com uma pequena linha adicionada a cada ponto para que se parecesse com uma suástica, mais conhecida no Ocidente como o símbolo do movimento nazista anti-semita . O resto desta facção também tinha todos os mesmos bigodes finos e usava um espigão em seus capacetes, semelhante aos capacetes alemães imperiais. A razão oficial para o corte foi que o diálogo de Otto atrasou a narrativa. No entanto, Gilliam, escrevendo em A autobiografia de The Pythons por The Pythons, disse que achava que deveria ter ficado, dizendo "Ouça, nós alienamos os cristãos, vamos pegar os judeus agora." Foi dito que o próprio Idle se sentiu desconfortável com o personagem "É essencialmente um ataque bastante selvagem ao sionismo raivoso, sugerindo que é bastante semelhante ao nazismo, que é um pouco forte de se assumir, mas certamente é um ponto de vista." [14] Entradas no diário pessoal de Michael Palin do período em que várias edições de Brian estavam sendo testados como referência às preocupações dos Pythons e dos cineastas de que as cenas de Otto estavam desacelerando a história e, portanto, estavam no topo da lista a ser cortada da versão final do filme. [25] No entanto, o historiador da Oxford Brookes University David Nash diz que a remoção da cena representou "uma forma de autocensura" e a sequência de Otto "que envolveu um personagem representativo de formas extremas de sionismo" foi cortada "no interesse de suavizar o caminho para a distribuição do filme na América. " [29]

A única cena com Otto que permanece no filme é durante a sequência da crucificação. Otto chega com seu "esquadrão suicida de crack", fazendo com que os soldados romanos fujam aterrorizados. Em vez de fazer algo útil, eles "atacam" cometendo suicídio em massa na frente da cruz ("Zat mostrou a eles, hein?", Diz o moribundo Otto, ao qual Brian responde desanimado "Seus idiotas idiotas!"), Acabando com a esperança de Brian de resgate (no entanto, eles mostram alguns sinais de vida durante a famosa versão de "Sempre olhe para o lado bom da vida", quando são vistos balançando os dedos dos pés em uníssono no compasso da música). Terry Jones uma vez mencionou que a única razão pela qual este trecho não foi cortado também foi devido a razões de continuidade, já que seus cadáveres foram colocados em uma posição muito proeminente ao longo do resto da cena. Ele reconheceu que parte do humor dessa única contribuição restante se perdeu nas edições anteriores, mas sentiu que eram necessárias para o ritmo geral.

As cenas de Otto, e aquelas com a esposa de Pilatos, foram cortadas do filme depois que o roteiro foi para os editores e, portanto, podem ser encontradas na versão publicada do roteiro. Também está presente uma cena em que, depois de Brian ter conduzido a Quinta Legião ao quartel-general da Frente do Povo da Judéia, Reg (John Cleese) diz "Seu viado !! Seu estúpido, com cérebro de pássaro, cabeça chata." [30] Os palavrões foram dublados para "você klutz" antes do filme ser lançado. Cleese aprovou essa edição porque sentiu que a reação à palavra de quatro letras "atrapalharia a comédia". [14]

Uma lista inicial da sequência de esboços reimpressa em Monty Python: o caso contra de Robert Hewison revela que o filme deveria ter começado com uma série de esquetes em uma escola pública inglesa. Muito deste material foi impresso pela primeira vez no The Life of Brian / Monty Python Scrapbook de Monty Python que acompanhou a publicação do roteiro original de A vida de brian e posteriormente reutilizados. A música "All Things Dull and Ugly" e a paródia da escritura "Martyrdom of St. Victor" foram tocadas em Álbum de obrigação contratual do Monty Python (1980). A ideia de uma violenta partida de rúgbi entre professores e meninos foi filmada em O significado da vida de Monty Python (1983). Um esboço sobre um menino que morre na escola apareceu no inédito The Hastily Cobbled para um álbum Fast Buck (1981).

Um álbum também foi lançado por Monty Python em 1979 em conjunto com o filme.Além de "Brian Song" e "Always Look on the Bright Side of Life", contém cenas do filme com breves seções de ligação interpretadas por Eric Idle e Graham Chapman. O álbum abre com uma breve interpretação de "Hava Nagila" na gaita de foles escocesa. Uma versão em CD foi lançada em 1997.

Um álbum das canções cantadas em A Vida de Brian de Monty Python foi lançado pela etiqueta Disky. "Sempre olhe para o lado bom da vida" foi mais tarde relançado com grande sucesso, após ser cantado por fãs de futebol britânicos. Sua popularidade tornou-se verdadeiramente evidente em 1982 durante a Guerra das Malvinas, quando os marinheiros a bordo do destróier HMS Sheffield, gravemente danificado em um ataque com míssil Exocet argentino em 4 de maio, começou a cantar enquanto esperava o resgate. [31] [32] Muitas pessoas passaram a ver a música como uma ode de afirmação da vida ao otimismo. Uma de suas interpretações mais famosas foi feita pelos dignitários da candidatura de Manchester para sediar os Jogos Olímpicos de 2000, logo após terem sido atribuídos a Sydney. Mais tarde, Idle cantou a música como parte da cerimônia de encerramento dos Jogos Olímpicos de 2012. [33] "Sempre olhe para o lado bom da vida" também é destaque em Eric Idle's Spamalot, um musical da Broadway baseado em Monty Python e o Santo Graal, e foi cantada pelo resto do grupo Monty Python no serviço memorial de Graham Chapman e no Monty Python ao vivo em Aspen especial. A música é um grampo nos shows do Iron Maiden, onde a gravação é tocada após o encore final. [34]

Para os lançamentos britânicos e australianos originais, um diário de viagem paródia narrado por John Cleese, Longe de tudo, foi exibido antes do próprio filme. Consistia principalmente em filmagens de estoque de viagens e apresentava comentários maliciosos de Cleese. Por exemplo, uma foto de garotas búlgaras em vestidos cerimoniais foi acompanhada pelo comentário "Difícil de acreditar, não é, que essas pessoas simples e felizes são dedicadas à destruição da civilização ocidental como a conhecemos!", Sendo a Bulgária comunista uma membro do Pacto de Varsóvia na época. Não era apenas uma paródia de travelogues per se, foi um protesto contra a prática comum na Grã-Bretanha de mostrar curtas-metragens banais e baratos antes de um longa-metragem principal.

Vida de brian estreou em 17 de agosto de 1979 em cinco cinemas norte-americanos e arrecadou US $ 140.034 ($ 28.007 por tela) no fim de semana de estreia. Seu bruto total foi de $ 19.398.164. Foi o filme britânico de maior bilheteria na América do Norte naquele ano. Lançado em 8 de novembro de 1979 no Reino Unido, [35] o filme foi o quarto filme de maior bilheteria na Grã-Bretanha em 1979. Em Londres, estreou no cinema Plaza e arrecadou £ 40.470 na semana de estreia. [36]

Em 30 de abril de 2004, Vida de brian foi relançado em cinco telas da América do Norte para "lucrar" (como Terry Jones colocou) [37] com o sucesso de bilheteria de Mel Gibson A paixão de Cristo. Ele arrecadou $ 26.376 ($ 5.275 por tela) em seu fim de semana de estreia. Ele foi exibido até outubro de 2004, jogando em 28 telas em seu ponto mais amplo, faturando US $ 646.124 durante seu relançamento. Por comparação, um relançamento de Monty Python e o Santo Graal havia ganhado US $ 1,8 milhão três anos antes. Um DVD do filme também foi lançado naquele ano.

As críticas da crítica foram em sua maioria positivas sobre o lançamento do filme. O historiador de filmes Leonard Maltin relatou que "Isso provavelmente ofenderá todos os credos e denominações igualmente, mas não deveria. O artigo mais engraçado e sustentado dos bad boys da Grã-Bretanha." [38] Vincent Canby de O jornal New York Times chamou o filme de "o épico bíblico mais obsceno já feito, bem como o mais bem-humorado - uma orgia ininterrupta de agressões, não contra a virtude de ninguém, mas sobre o osso engraçado. Não faz diferença que algumas das rotinas fracassem porque sempre há outros que vêm imediatamente após o sucesso. " [39] Roger Ebert deu ao filme três estrelas de quatro, escrevendo, "O que é cativante sobre os Pythons é sua alegria, sua irreverência, sua vontade de permitir que situações cômicas se desenvolvam através de um acúmulo gradual de pequenas insanidades." [40] Gene Siskel da Chicago Tribune deu ao filme três estrelas e meia, chamando-o de "uma paródia gentil, mas muito engraçada da vida de Jesus, assim como dos filmes bíblicos". [41] Kevin Thomas do Los Angeles Times declarou: "Mesmo aqueles de nós que acham Monty Python muito imprevisível e sangrento, devem admitir que seu último esforço tem vários momentos de hilaridade." [42] Clyde Jeavons de The Monthly Film Bulletin escreveu que o roteiro era "ocasionalmente ruidoso e grosseiro", mas achou a segunda metade do filme "cumulativamente hilária", com "um final esplendidamente insípido, que até Mel Brooks poderia invejar". [43] Gary Arnold de The Washington Post teve uma opinião negativa sobre o filme, escrevendo que era "uma ficção cruel para fomentar a ilusão de que 'Brian' está fervilhando de blasfêmias dos anos 90 e pulsando com um humor ímpio. Se ao menos fosse! Seria mais fácil não cochilar . " [44]

—Entrada do canal 4 para Vida de brian que ficou em primeiro lugar em sua lista dos 50 maiores filmes de comédia. [9]

Hora extra, Vida de brian tem sido regularmente citado como um candidato significativo ao título de "maior filme de comédia de todos os tempos" e foi nomeado como tal em pesquisas conduzidas por Filme Total revista em 2000, [45] a rede de TV britânica Channel 4, onde liderou a votação nos 50 maiores filmes de comédia, [46] e O guardião em 2007. [47] O Rotten Tomatoes a lista como uma das comédias mais revisadas, com 95% de aprovação em 61 revisões publicadas. Uma enquete de 2011 por Tempo esgotado a revista classificou-o como o terceiro maior filme de comédia já feito, atrás Avião! e Este é o Spinal Tap. [48]

O BFI declarou Vida de brian ser o 28º melhor filme britânico de todos os tempos, em seu equivalente aos 100 anos do AFI original. Lista de 100 filmes. Foi a sétima comédia mais bem colocada nesta lista (quatro dos esforços mais bem colocados foram clássicos da Ealing Films). [49] Outra pesquisa do Channel 4 em 2001 nomeou-o o 23º maior filme de todos os tempos (a única comédia que veio em alta foi de Billy Wilder Alguns gostam disso quente, que ficou em 5º lugar). [50] Em 2016, Império revista classificada Vida de brian 2º lugar na lista dos 100 melhores filmes britânicos, com apenas David Lean's Lawrence da Arábia classificação mais alta. [51]

Várias pesquisas votaram a seguinte frase: "Ele não é o Messias, ele é um menino muito travesso!" (falado pela mãe de Brian, Mandy, para a multidão reunida do lado de fora de sua casa), para ser o mais engraçado da história do cinema. [52] [53] Outras frases famosas do filme apareceram em pesquisas, como, "O que os romanos já fizeram por nós?" e "Eu sou Brian e minha esposa também". [52]

Crítica inicial Editar

Richard Webster comenta em Uma breve história da blasfêmia (1990) que "a censura internalizada desempenhou um papel significativo no tratamento" de A Vida de Brian de Monty Python. Em sua opinião, "Como uma sátira à religião, este filme pode muito bem ser considerado uma produção bastante leve. Como uma blasfêmia, mesmo em sua versão original, era extremamente branda. No entanto, o filme foi cercado desde o início por intensa ansiedade, em alguns trimestres do Establishment, sobre a ofensa que poderia causar. Como resultado, só obteve um certificado para liberação geral após alguns cortes. Talvez mais importante ainda, o filme foi rejeitado pela BBC e pela ITV, que se recusou a exibi-lo por medo de ofender os cristãos no Reino Unido. Mais uma vez, uma blasfêmia foi restringida - ou sua circulação efetivamente restringida - não pela força da lei, mas pela internalização desta lei. " [54] Em seu lançamento inicial no Reino Unido, o filme foi proibido por vários conselhos municipais - alguns dos quais não tinham cinemas dentro de seus limites, ou nem sequer tinham visto o filme. Um membro do conselho de Harrogate, um dos que baniram o filme, revelou durante uma entrevista na televisão que o conselho não tinha visto o filme e baseou sua opinião no que lhes foi dito pelo Nationwide Festival of Light, um agrupamento com um base cristã evangélica, da qual nada sabiam. [12]

Em Nova York (o lançamento do filme nos Estados Unidos precedeu a distribuição britânica), as exibições foram feitas por rabinos e freiras ("Freiras com faixas!", Observou Michael Palin). [14] Também foi proibido por oito anos na Irlanda e por um ano na Noruega (foi comercializado na Suécia como "O filme é tão engraçado que foi proibido na Noruega"). [37] Durante a exibição teatral do filme na Finlândia, um texto explicando que o filme era uma paródia dos épicos históricos de Hollywood foi adicionado aos créditos iniciais. [55]

No Reino Unido, Mary Whitehouse, e outros cristãos tradicionalistas, panfletaram e fizeram piquetes em locais onde o cinema local estava exibindo o filme, uma campanha que parecia ter aumentado a publicidade. [56] Folhetos argumentando contra a representação do Novo Testamento no filme (por exemplo, sugerindo que os Reis Magos não teriam abordado o estábulo errado como fazem na abertura do filme) foram documentados no livro de Robert Hewison Monty Python: o caso contra.

Edição de problema de crucificação

Uma das cenas mais polêmicas foi o final do filme: a crucificação de Brian. Muitos manifestantes cristãos disseram que estava zombando do sofrimento de Jesus, transformando-o em um "Passeio dos Jolly Boys" (como quando o Sr. Cheeky se vira para Brian e diz: "Veja, não é tão ruim quando você está acordado!"), Culminado por Os companheiros de sofrimento de Brian de repente explodiram em música. Isso é reforçado pelo fato de que vários personagens ao longo do filme afirmam que a crucificação não é tão ruim quanto parece. Por exemplo, quando Brian pergunta a seu colega de cela o que vai acontecer com ele, ele responde: "Oh, você provavelmente vai se safar com a crucificação". Em outro exemplo, Matthias, um velho que trabalha na Frente Popular da Judéia, descarta a crucificação como "uma trapaça" e diz que ser esfaqueado seria pior.

O diretor, Terry Jones, deu a seguinte resposta a essa crítica: "Qualquer religião que transforme uma forma de tortura em um ícone que eles veneram me parece um tipo de religião doentia, honestamente." [12] Os Pítons também apontaram que a crucificação era uma forma padrão de execução nos tempos antigos e não apenas uma especialmente reservada para Jesus. [57]

Respostas do elenco Editar

Pouco depois do lançamento do filme, Cleese e Palin iniciaram um debate no programa de discussão da BBC2 Sexta à noite, Sábado de manhã com Malcolm Muggeridge e Mervyn Stockwood, o bispo de Southwark, que apresentou argumentos contra o filme. Muggeridge e Stockwood, alegou-se mais tarde, chegaram 15 minutos atrasados ​​para ver a exibição da imagem antes do debate, perdendo as cenas de estabelecimento que demonstravam que Brian e Jesus eram dois personagens diferentes e, portanto, argumentaram que era uma mensagem. do próprio Cristo. [14] Ambos os Pythons mais tarde sentiram que houve uma estranha inversão de papéis na maneira do debate, com dois jovens comediantes arrivistas tentando fazer argumentos sérios e bem pesquisados, enquanto as figuras do establishment engajaram-se em piadas baratas e pontuação. Eles também expressaram desapontamento com Muggeridge, a quem todos em Python haviam anteriormente respeitado como um satírico (ele havia se convertido recentemente ao cristianismo depois de conhecer Madre Teresa e vivenciar o que ele descreveu como um milagre). Cleese afirmou que sua reputação "despencou" em seus olhos, enquanto Palin comentou: "Ele estava apenas sendo Muggeridge, preferindo ter uma opinião contrária muito forte em oposição a nenhuma". [14] O veredicto de Muggeridge sobre o filme foi que "era um filme de décima categoria que não poderia destruir a fé genuína de ninguém". Em uma entrevista de 2013 na BBC Radio 4, Cleese afirmou que, tendo assistido recentemente à discussão, ele "ficou surpreso, em primeiro lugar, com o quão estúpidos [os dois membros da Igreja] foram e como o debate se tornou enfadonho". Ele acrescentou: "Acho que o triste é que não houve absolutamente nenhuma tentativa de uma discussão adequada - nenhuma tentativa de encontrar um terreno comum." [58]

—Terry Jones falando em 2011. [15]

Os Pythons negam unanimemente que sempre quiseram destruir a fé das pessoas. No comentário de áudio do DVD, eles afirmam que o filme é herético porque satiriza as práticas da religião organizada moderna, mas que não satiriza de forma blasfema o Deus que cristãos e judeus adoram. Quando Jesus realmente aparece no filme (no Monte, falando as Bem-aventuranças), ele é interpretado diretamente (pelo ator Kenneth Colley) e retratado com respeito. A música e a iluminação deixam claro que existe uma aura genuína ao seu redor. A comédia começa quando os membros da multidão ouvem mal suas declarações de paz, amor e tolerância ("Acho que ele disse, 'bem-aventurados os fabricantes de queijo'"). [59] É importante ressaltar que ele é distinto do personagem de Brian, o que também é evidente na cena em que um ex-leproso irritante e ingrato peste Brian por dinheiro, enquanto geme que desde que Jesus o curou, ele perdeu sua fonte de renda em o comércio de esmolas (referindo-se a Jesus como um "maldito benfeitor").

James Crossley, no entanto, argumentou que o filme faz a distinção entre Jesus e o personagem de Brian para fazer um contraste entre o Cristo tradicional da fé e do cinema e a figura histórica de Jesus na erudição crítica e como estudiosos críticos argumentaram que as ideias mais tarde foi atribuído a Jesus por seus seguidores. Crossley aponta que o filme usa o personagem de Brian para abordar uma série de teorias acadêmicas potencialmente controversas sobre Jesus, como o Segredo Messiânico, o Judaísmo de Jesus, Jesus o revolucionário e ter uma mãe solteira. [60]

Nem todos os Pythons concordam com a definição do tom do filme. Houve uma breve troca que ocorreu quando os membros sobreviventes se reuniram em Aspen, Colorado, em 1998. [61] Na seção onde Vida de brian é discutido, Terry Jones diz: "Eu acho que o filme é herético, mas não é uma blasfêmia." Eric Idle pode ser ouvido concordando, acrescentando, "É uma heresia." No entanto, John Cleese, discordando, rebate: "Não acho que seja uma heresia. É uma piada com a maneira como as pessoas interpretam mal o ensino." Jones responde: "Claro que é uma heresia, John! Está atacando a Igreja! E isso tem que ser herético." Cleese responde: "Não, não se trata de atacar a Igreja, necessariamente. É sobre pessoas que não concordam umas com as outras." [61]

Em uma entrevista posterior, Jones disse que o filme "não é blasfemo porque não toca na crença de forma alguma. É herético, porque toca no dogma e na interpretação da crença, ao invés da própria crença." [62]

Edição do século 21

O filme continua a causar polêmica em fevereiro de 2007, a Igreja de São Tomás, o Mártir, em Newcastle upon Tyne, realizou uma exibição pública na própria igreja, com partituras, acompanhamento de órgão, mordomos em traje e barbas postiças para membros femininos do público (aludindo a uma cena inicial em que um grupo de mulheres se disfarça de homem para poder participar de um apedrejamento). Embora a exibição tenha esgotado, alguns grupos cristãos, notadamente o conservador Christian Voice, criticaram fortemente a decisão de permitir que a exibição fosse realizada. Stephen Green, o chefe da Christian Voice, insistiu que "Você não promove Cristo para a comunidade tirando o mick dele." O reverendo Jonathan Adams, um dos clérigos da igreja, defendeu seu gosto pela comédia, dizendo que ela não zombava de Jesus e que levantava questões importantes sobre a hipocrisia e a estupidez que podem afetar a religião. [63] Novamente no comentário do DVD do filme, Cleese também falou em favor das pessoas religiosas que se apresentaram e parabenizou a ele e seus colegas pelo destaque do filme sobre padrões duplos entre supostos seguidores de sua própria fé. [14]

Algumas proibições continuaram no século 21. Em 2008, o Torbay Council finalmente permitiu que o filme fosse exibido depois que ele ganhou uma votação online para o English Riviera International Comedy Film Festival. [64] Em 2009, foi anunciado que uma proibição de trinta anos do filme na cidade galesa de Aberystwyth foi finalmente suspensa, e a exibição subsequente contou com a presença de Terry Jones e Michael Palin ao lado da prefeita Sue Jones-Davies ( que interpretou Judith Iscariotes no filme). [65] [66] No entanto, antes da exibição, um estudante da Universidade de Aberystwyth descobriu que uma proibição só havia sido discutida pelo conselho e, na verdade, tinha sido exibida (ou programada para ser exibida) em um cinema na cidade em 1981 . [67] [68] Em 2013, um oficial alemão no estado da Renânia do Norte-Vestfália considerou o filme possivelmente ofensivo para os cristãos e, portanto, sujeito a uma regulamentação local que proíbe sua exibição pública na Sexta-feira Santa, apesar dos protestos de ateus locais . [69] [70]

O filme zomba de grupos revolucionários e da política de esquerda britânica dos anos 1970. De acordo com Roger Wilmut, “o que o filme faz é colocar os estereótipos modernos em um cenário histórico, o que lhe permite entrar em uma série de escavações afiadas, particularmente em sindicatos e organizações guerrilheiras”. [71] Todos os grupos no filme se opõem à ocupação romana da Judéia, mas caem no padrão familiar de intensa competição entre facções que parece, para um estranho, ser sobre distinções ideológicas tão pequenas que são invisíveis, retratando assim o fenômeno do narcisismo das pequenas diferenças. [72] Tal desunião na verdade cercou fatalmente a resistência judia na vida real contra o domínio romano. [73] Michael Palin diz que os vários movimentos separatistas foram modelados em "grupos de resistência modernos, todos com siglas obscuras que eles nunca podem lembrar e suas agendas conflitantes". [74]

A Frente do Povo da Judéia, composta pelos personagens dos Pítons, arenga seus "rivais" com gritos de "divisores" e se opõe veementemente à Frente do Povo da Judeia, à Campanha por uma Galiléia Livre e à Frente Popular da Judeia (a última composta de um único velho, [75] zombando do tamanho das verdadeiras facções trotskistas revolucionárias). A luta interna entre as organizações revolucionárias é demonstrada de forma mais dramática quando a PFJ tenta sequestrar a esposa de Pôncio Pilatos, mas encontra agentes da Campanha por uma Galiléia Livre, e as duas facções começam uma briga violenta sobre qual delas concebeu o plano primeiro. Quando Brian os exorta a cessar a luta para lutar "contra o inimigo comum", os revolucionários param e gritam em uníssono: "Frente do Povo da Judeia!" No entanto, eles logo retomam sua luta e, com dois legionários romanos assistindo confusos, continuam até que Brian seja o único sobrevivente, momento em que ele é capturado.

Outras cenas mostram os lutadores pela liberdade perdendo tempo em debate, com um dos itens debatidos sendo que eles não deveriam perder seu tempo debatendo tanto.Há também uma cena famosa em que Reg faz um discurso revolucionário perguntando: "O que os romanos fizeram por nós?" ponto em que os ouvintes descrevem todas as formas de aspectos positivos da ocupação romana, como saneamento, medicina, educação, vinho, ordem pública, irrigação, estradas, um sistema de água doce, saúde pública e paz, seguido por "o que os romanos sempre feito para nós, exceto saneamento, medicina, educação. ". O biógrafo de Python, George Perry, observa: "A Frente de Libertação do Povo da Judéia conduz suas reuniões como se fossem convocadas por um grupo de delegados sindicais". [76] Esta piada é o reverso de uma conversa semelhante registrada no Talmud Babilônico [77], alguns autores até sugeriram que a piada é baseada no texto talmúdico. [78]

Edição de temas e motivos

Bíblia Editar

As representações de Jesus em duas cenas curtas no início do filme são fortemente baseadas na iconografia cristã. Os combatentes da resistência abandonam o Sermão da Montanha, que foi um recital literal, zangados porque Jesus era muito pacifista para eles. ("Bem, bem-aventurado é quase todo mundo com um interesse pessoal no status quo ...") [79] Além da representação respeitosa de Jesus, o filme não sugere que Deus não existe ou que Jesus não é filho de Deus, de acordo com a maioria dos telespectadores. O aparecimento de um leproso, que diz ter sido curado por Jesus, confirma os Evangelhos e seus relatos sobre Jesus realizando milagres. [80]

Qualquer referência direta a Jesus desaparece após as cenas introdutórias, mas a história de sua vida atua parcialmente como uma estrutura e subtexto para a história de Brian. Brian, sendo um bastardo de um centurião romano, poderia se referir à lenda polêmica de que Jesus era filho do soldado romano Panthera. Disfarçado de profeta, o próprio Brian fala sobre "os lírios no campo" e afirma com mais clareza: "Não julgue outras pessoas ou você mesmo poderá ser julgado": Brian repete incoerentemente as declarações que ouviu de Jesus. [81]

Outra figura significativa no filme, que é mencionada diretamente nos Evangelhos, é Pôncio Pilatos, que recebe o rotacismo com humor. Embora haja uma sugestão de Barrabás antes da crucificação, nenhum personagem em Vida de brian tem qualquer semelhança com Judas ou Caifás. Uma interpretação anti-semita da história é, portanto, excluída, de acordo com os estudiosos. [82] A cena da crucificação, uma parte central da iconografia cristã, é vista a partir de um contexto histórico dentro do estilo narrativo do filme. Ele retrata a encenação historicamente precisa de uma crucificação em massa feita rotineiramente. [83]

Crença e dogmatismo Editar

O tema pretendido da sátira não era Jesus e seus ensinamentos, mas o dogmatismo religioso, de acordo com as observações simultâneas feitas por teóricos do cinema e declarações de Monty Python. [84] [85] Isso fica claro no início do filme, durante o Sermão da Montanha. Não apenas a má acústica torna mais difícil ouvir o que Jesus diz, mas o público falha em interpretar o que foi dito correta e sensatamente. Quando Jesus disse, “bem-aventurados os pacificadores”, o público entende a palavra foneticamente semelhante “Queijeiros” e por sua vez a interpreta como uma metáfora e beatificação daqueles que produzem laticínios. [86]

Vida de brian satiriza, nas palavras de David Hume, a "forte propensão da humanidade para [acreditar] no extraordinário e no maravilhoso". [87] Quando Brian interrompe seu sermão e se afasta da multidão, eles confundem seu comportamento como não querer compartilhar o segredo da vida eterna e segui-lo em todos os lugares. [84] Em sua necessidade de se submeter a uma autoridade, a multidão o declara primeiro um profeta e, finalmente, um messias. Os fiéis se reúnem em massa sob a janela de Brian para receber a bênção de Deus. É quando Brian pronuncia a mensagem principal do filme "você não precisa seguir ninguém! Você tem que pensar por si mesmo!" Monty Python viu essa mensagem central da sátira confirmada com os protestos de cristãos praticantes depois que o filme foi lançado. [88] [89]

De acordo com Terry Jones, Vida de brian "não é blasfêmia, mas heresia", [90] porque Brian contestou a autoridade da Igreja enquanto a fé em Deus permaneceu intocada. Ele continua mencionando que "Cristo [está] dizendo todas essas coisas maravilhosas sobre pessoas que vivem juntas em paz e amor, e então, pelos próximos dois mil anos, as pessoas estão matando umas às outras em Seu nome porque não conseguem concordar sobre como Ele disse isso, ou em que ordem Ele disse isso. " [88] A disputa entre os seguidores sobre a interpretação correta de uma sandália, que Brian perdeu, é nas palavras de Terry Jones a "história da Igreja em três minutos". [88] Kevin Shilbrack compartilha a opinião de que você pode desfrutar do filme e ainda ser religioso. [84]

Em grande parte, perdido na controvérsia religiosa estava a zombaria do filme sobre o dogmatismo faccional entre os partidos de esquerda. De acordo com John Cleese, um número quase incontrolável de organizações e partidos de esquerda foi formado naquela época no Reino Unido. Ele disse que era tão importante para cada um deles ter uma doutrina pura que preferiam lutar uns contra os outros do que contra seu oponente político. [91] No filme, ao invés de apresentar uma frente comum como seus nomes organizacionais deveriam implicar, o líder da Frente Popular da Judéia deixa claro que seu ódio pela Frente do Povo da Judéia é maior do que seu ódio pelos romanos. Eles estão tão envolvidos em debates constantes que o "bando de revolucionários um tanto malucos" [92] indiretamente aceita as forças de ocupação, bem como seus métodos de execução, como um destino que todos eles têm de suportar. Então, no final, embora eles tenham ampla oportunidade de resgatar Brian, eles, em vez disso, deixam Brian na cruz, agradecendo por seu sacrifício. [93]

Quase não foi mencionado na discussão o golpe lateral no movimento feminista, que passou a chamar muita atenção na década de 1970. De acordo com a linguagem de ativistas políticos, o lutador da resistência Stan quer exercer "seu direito de homem" de ser mulher. O grupo o aceita a partir daquele momento como Loretta, porque o direito de parir não era deles. Também em decorrência disso, o termo irmão substitui os termos irmão ou irmã. [94]

Edição de individualidade e falta de sentido

Uma das cenas mais comentadas do filme é quando Brian diz a seus seguidores que todos são indivíduos e não precisam seguir ninguém. [95] De acordo com Edward Slowik, este é um raro momento em que Monty Python coloca um conceito filosófico em palavras de forma aberta e direta. [96] Vida de brian descreve com precisão a visão existencialista de que todos precisam para dar sentido à sua própria vida. [97]

Brian pode, portanto, ser chamado de existencialista, seguindo a tradição de Friedrich Nietzsche e Jean-Paul Sartre. Ele é honesto consigo mesmo e com os outros e vive uma vida autêntica da melhor maneira que pode. No entanto, Brian é ingênuo demais para ser chamado de herói com base nas idéias de Albert Camus. Para Camus, a busca pelo sentido da própria vida ocorre em um mundo profundamente sem sentido e obscuro. O "herói absurdo" se rebela contra essa falta de sentido e ao mesmo tempo se apega a seus objetivos, embora saiba que sua luta não causa impacto no longo prazo. Ao contrário disso, Brian não é capaz de reconhecer a falta de sentido de sua própria situação e, portanto, não pode triunfar sobre ela. [98]

No Monty Python e filosofia, Kevin Shilbrack afirma que a visão fundamental do filme é que o mundo é absurdo e toda vida precisa ser vivida sem um significado maior. Ele ressalta que o penúltimo verso da música que termina o filme, "Sempre olhe para o lado bom da vida", expressa esta mensagem claramente:

Pois a vida é bastante absurda
E a morte é a palavra final
Você deve sempre enfrentar a cortina com um arco.
Esqueça o seu pecado - dê um sorriso para o público
Aproveite, é sua última chance de qualquer maneira.

Shilbrack conclui que o final mostra que as execuções não tinham propósito, já que as mortes não tinham sentido e nenhum mundo melhor estava esperando por elas. [99] Nesta nota, algumas pessoas diriam que o filme apresenta uma visão de mundo niilista que contradiz qualquer base de religião. [98] No entanto, Vida de brian oferece humor para contrabalançar o niilismo, afirma Shilbrack em seu texto. Ele comenta que "religião e humor são compatíveis entre si e você deve rir do absurdo, já que não pode combatê-lo". [100]

Edição de Literatura

Spin-offs incluem um livro de roteiros A Vida de Brian de Nazaré, que foi impresso consecutivamente com MONTYPYTHONSCRAPBOOK como um único livro. A impressão deste livro também causou problemas, devido às leis raramente utilizadas no Reino Unido contra a blasfêmia, ditando o que pode e o que não pode ser escrito sobre religião. A editora se recusou a imprimir as duas metades do livro, e as impressões originais foram feitas por duas empresas. [101]

Julian Doyle, o editor do filme, escreveu A Vida de Brian / Jesus, um livro que não apenas descreve o processo de filmagem e edição, mas argumenta que é o filme bíblico mais preciso já feito. Em outubro de 2008, um livro de memórias de Kim "Howard" Johnson intitulado Férias na Tunísia de Monty Python: minha vida com Brian foi liberado. Johnson tornou-se amigo dos Pythons durante as filmagens de Vida de brian e suas notas e memórias das filmagens e maquiagem dos bastidores. [102]

Edição de música

Com o sucesso da recontagem musical de Eric Idle de Monty Python e o Santo Graal, chamado Spamalot, Idle anunciou que estaria dando Vida de brian um tratamento semelhante. O oratório, chamado Não é o Messias (ele é um menino muito travesso), foi comissionado para fazer parte do festival chamado Luminato em Toronto em junho de 2007, e foi escrito / marcado por Idle e John Du Prez, que também trabalhou com Idle no Spamalot. Não o messias é uma paródia de Handel messias. Tem uma duração de aproximadamente 50 minutos e foi conduzida em sua estreia mundial pelo diretor musical da Orquestra Sinfônica de Toronto, Peter Oundjian, que é primo de Idle. [103] Não o messias recebeu sua estreia nos Estados Unidos no Caramoor International Music Festival em Katonah, Nova York. Oundjian e Idle juntaram forças mais uma vez para uma dupla apresentação do oratório em julho de 2007. [104]

Editar outra mídia

Em outubro de 2011, a BBC Four estreou o filme de comédia feito para a televisão Holy Flying Circus, escrito por Tony Roche e dirigido por Owen Harris. O filme "Pythonesque" explora os eventos em torno do debate televisivo de 1979 no talk show Sexta à noite, Sábado de manhã entre John Cleese e Michael Palin e Malcolm Muggeridge e Mervyn Stockwood, então bispo de Southwark. [105]

Em um Not the Nine O'Clock News esboço, um bispo que dirigiu um filme escandaloso chamado A vida de cristo é arrastado na brasa por um representante da "Igreja de Python", alegando que o filme é um ataque a "Nosso Senhor, John Cleese" e aos membros de Python, que, no esboço, são os objetos de verdade da Grã-Bretanha fé religiosa. Esta foi uma paródia do infame Sexta à noite, Sábado de manhã programa, transmitido uma semana antes. O bispo (interpretado por Rowan Atkinson) afirma que a reação ao filme o surpreendeu, pois ele "não esperava a Inquisição Espanhola". [10]

O apresentador de rádio John Williams, do WGN 720 AM de Chicago, usou "Sempre olhe para o lado bom da vida" em um segmento de seus programas de sexta-feira. O segmento é usado para destacar bons acontecimentos da semana passada na vida dos ouvintes e o que os fez sorrir. [106] No filme de 1997 O melhor que pode ser, o personagem misantrópico interpretado por Jack Nicholson canta "Sempre olhe para o lado bom da vida" como evidência da mudança de atitude do personagem. [107]

Uma série histórica da BBC O que os romanos fizeram por nós, escrito e apresentado por Adam Hart-Davis e transmitido em 2000, leva o título da pergunta retórica de Cleese "O que os romanos já fizeram por nós?" em uma das cenas do filme. (O próprio Cleese fez uma paródia dessa frase em um anúncio da BBC de 1986 defendendo a Taxa de Licença de Televisão: "O que a BBC nos deu?"). [108]

O ex-primeiro-ministro britânico Tony Blair, em suas Perguntas do primeiro-ministro de 3 de maio de 2006, fez uma referência abreviada aos tipos de grupos políticos, "Judean People's Front" ou "People's Front of Judea", satirizados em Vida de brian. [109] [110] Isso foi em resposta a uma pergunta do parlamentar trabalhista David Clelland, perguntando "O que o governo trabalhista já fez por nós?" - em si uma paródia de John Cleese "O que os romanos fizeram por nós?"

No dia de Ano Novo de 2007, e novamente na véspera de Ano Novo, a estação de televisão Channel 4 do Reino Unido dedicou uma noite inteira ao fenômeno Monty Python, durante o qual um documentário de uma hora foi transmitido chamado A Vida Secreta de Brian sobre a fabricação de A vida de brian e a polêmica que foi causada por seu lançamento. Os Pythons apareceram no documentário e refletiram sobre os acontecimentos que envolveram o filme. Seguiu-se a exibição do próprio filme. [12] O documentário (em uma forma ligeiramente estendida) foi um dos recursos especiais no relançamento do DVD de 2007 - a "Edição Imaculada", também o primeiro lançamento Python em Blu-ray.

Mais recentemente, em junho de 2014, o King's College London sediou uma conferência acadêmica sobre o filme, na qual estudiosos e historiadores bíblicos de renome internacional discutiram o filme e sua recepção, observando como os Pythons fizeram uso de bolsas e textos, e como o filme pode ser usado criativamente nos estudos modernos sobre o Jesus Histórico. [111] Em um painel de discussão, incluindo Terry Jones e o teólogo Richard Burridge, John Cleese descreveu o evento como "a coisa mais interessante que saiu do Monty Python". [112] Os artigos da conferência levaram à publicação de um livro, editado por Joan E. Taylor, a organizadora da conferência, Jesus e Brian: explorando o Jesus histórico e seus tempos por meio da vida de Brian de Monty Python, publicado pela Bloomsbury em 2015. [113]


No entanto, a maior parte do comportamento pós-doença de Calígula foi tudo, menos engraçado. Ele ganhou uma reputação de imoralidade, violência e extrema crueldade. O menor de seus crimes foi o incesto com todas as três irmãs. Quando sua favorita, Drusila, morreu, Calígula ficou supostamente inconsolável. Ele estava tão enlouquecido de tristeza que, após a morte dela, tornou uma ofensa capital rir, tomar banho ou jantar em público enquanto durava o período de luto. Ele até declarou Drusila uma deusa - uma honra sem precedentes para uma mulher e teve seu nome adicionado aos juramentos imperiais.

Não se sabe se esse incesto foi consensual ou uma questão de sobrevivência. No entanto, Calígula foi sem dúvida um predador sexual. Tornou-se seu costume favorito ter convidadas femininas para o jantar desfilando diante dele, para que pudesse escolher uma companheira sexual para o fim da noite. Quando foi convidado para o casamento de Gaius Piso e Livia Orestila, ele se apaixonou pela noiva. & ldquoSaiba minha esposa & rdquo Calígula declarou repentinamente no meio da festa de casamento. Ele forçou Orestila a acompanhá-lo até sua casa e se casar com ela, apenas para se divorciar dela dois dias depois.

Quando não estava obrigando mulheres nobres a dormir com ele, Calígula as obrigava a se venderem a outros homens. À medida que os cofres imperiais se esvaziavam rapidamente devido a seus gastos extravagantes, Calígula teve que encontrar novas maneiras de arrecadar fundos. Uma ideia era abrir o palácio como bordel. Todas as nobres casadas de Roma - e alguns rapazes eram obrigados a servir neste bordel imperial. Os clientes eram cidadãos que Calígula havia cercado pelas ruas de Roma.

Dying Gladiator de Fedor Bronnikov. Wikimedia Commons. Domínio público

Os nobres suportam essa indignidade e abuso porque muito pior esperava quem desagradasse ao imperador. Pois Calígula faria com que os homens fossem torturados e executados por mero capricho. Seus primeiros assassinatos ocorreram logo após sua doença, quando em maio de 38 DC ele executou o prefeito pretoriano, Macro, e seu jovem primo, Gemellus, sob acusações forjadas. Macro teria ajudado Calígula em sua ascensão ao poder ao assassinar Tibério. Gemellus, embora apenas um menino fosse uma ameaça potencial para Calígula, já que ele era neto de Tibério e rsquos e tinha sido co-herdeiro de Calígula e rsquos.

As mortes de Gemellus e Macro sugerem que Calígula sofria de certa paranóia. No entanto, ele instigou muitas outras mortes por pura crueldade. Calígula havia revivido os julgamentos de traição do reinado de Tibério e Rsquos como outra forma de arrecadar o dinheiro tão necessário. Os culpados tiveram seus bens confiscados. No entanto, se eles não se matassem ou morressem na prisão, eles poderiam esperar a execução pública. Pois Calígula gostava de lutar contra os condenados como gladiadores.

Calígula aumentou seu prazer com esses espetáculos, forçando as famílias condenadas a assistir. O imperador até enviou uma liteira para levar um pai doente para a execução de seu filho. Outro, que pediu permissão para fechar os olhos em vez de olhar, morreu com o filho. Calígula até convidou o pai de uma de suas vítimas para jantar - no dia da execução de seu filho. O pai enlutado foi forçado a sentar e rir das piadas do imperador por toda a noite ou morrer ele mesmo.


40 piadas divertidas de cerveja para o happy hour mais animado de todos os tempos

Westend61 / Getty

Realmente não há nada como relaxar com alguns amigos e uma garrafa de cerveja gelada, não é? Na verdade, em 2018, a indústria de cerveja dos EUA vendeu 202,2 milhões de barris de cerveja - isso é o equivalente a 2,8 bilhões de caixas! A libação milenar inspirou citações famosas de cerveja de gigantes literários e inúmeras piadas para contar enquanto bebia. Então, se você está procurando a sua próxima legenda de happy hour no Instagram ou apenas uma maneira de iluminar o clima, nós o deixamos coberto com as piadas e trocadilhos mais engraçados para deixar o happy hour um pouco mais lúpulo.

São cinco horas em algum lugar, então desfrute de uma gelada enquanto navega abaixo.

1. Um romano entra em um bar. Ele levanta dois dedos e diz "me dê cinco cervejas".

2. Um esqueleto entra em um bar. Peça uma cerveja e um esfregão.

3. Temo que minhas últimas palavras serão ‘‘ segure minha cerveja e assista ’’.

4. Por que eles nunca servem cerveja em uma festa de matemática? & # 8211 Porque você não pode beber e derivar.

5. Um nêutron entra em um bar e pergunta: "quanto custa uma cerveja?" O barman responde, “para você? Sem custos! ”

6. Confie em mim, você pode dançar. - Cerveja

7. O que o frasco escreveu no cartão postal? Queria que você fosse cerveja!

8. IPA muito quando bebo cerveja.

9. Nunca olhe para sua cerveja como meio vazia. Considere isso como a meio caminho de sua próxima cerveja.

10Qual é a definição de dieta balanceada? Uma cerveja em cada mão.

11. Qual é a diferença entre Bud Light e fazer sexo em um caiaque? Eles estão f * cking perto da água!

12. Como um homem mostra que está planejando o futuro? Ele compra duas caixas de cerveja.

13. O que você nunca diz a um policial? & # 8220Claro, deixe-me pegar minha licença. Você pode segurar minha cerveja? & # 8221

15. O que a cerveja cantou na praia? & # 8220Não & # 8217não se preocupe. Esteja animado. & # 8221

16. Cerveja porque você não pode beber bacon.

17. “Os amigos trazem felicidade à sua vida. Melhores amigos trazem cerveja. ”

18. Uma cerveja, duas cervejas, três cervejas, quatro. Então eu bati no chão.

19. Rosas são vermelhas, violetas são azuis. Poemas são difíceis. Cerveja!

20. Eles dizem que você não consegue encontrar a felicidade no fundo de uma cerveja. Sem brincadeira, quem fica feliz quando a cerveja acaba?

21. Quando meu amigo adormeceu no bar, servi cerveja nele. Foi um despertar preparado.

22. Ei barman, preciso de uma cerveja. Eu tenho muito sangue no meu sistema de álcool.

23. O cara entra em um bar e pede uma cerveja. Quando o barman o entrega para ele, o cara percebe que ele realmente tem que mijar com urgência. No entanto, o bar está lotado e ele não quer deixar sua cerveja cheia no bar porque tem medo de que alguém a beba. Depois de uma súbita explosão de inspiração, ele puxa um pequeno bloco de papel e escreve nele: & # 8220Eu cuspo nesta cerveja. & # 8221 Colocando o bilhete na cerveja, ele vai para o banheiro. Quando ele retorna, ele está feliz em ver que sua cerveja cheia ainda está ali com o bilhete. Após um exame mais detalhado, porém, ele vê que alguém escreveu na nota: & # 8220 Eu também. & # 8221

24. Como saber se alguém gosta de cerveja artesanal? Não se preocupe, eles vão te dizer.

25. Pare de tentar fazer todos felizes. Você não é cerveja.

26. No céu não há cerveja, por isso a bebemos aqui.

27. Se Deus quisesse que bebêssemos cerveja, ele teria nos dado estômagos.

28. Cerveja. Porque você não pode beber bacon.

29. A cerveja é feita de lúpulo. O lúpulo é uma planta. Cerveja = salada.

30. Derramar uma cerveja é o equivalente adulto de perder um balão.

31. Cerveja ou não cerveja, eis a questão.

32. Você não consegue encontrar a felicidade no fundo de uma cerveja. Obviamente, quem fica feliz quando a cerveja acaba?

33. A vida e a cerveja são muito semelhantes. Refrigere para melhores resultados.

34. A cerveja não tem muitas vitaminas, por isso você deve beber muito.


Conteúdo

Fontes antigas Editar

Civilizações antigas construíram bacias de pedra para capturar e reter a preciosa água potável. Uma bacia de pedra esculpida, datada de cerca de 2.000 aC, foi descoberta nas ruínas da antiga cidade suméria de Lagash, no atual Iraque. Os antigos assírios construíram uma série de bacias na garganta do rio Comel, esculpidas em rocha sólida, conectadas por pequenos canais que desciam até um riacho. A bacia mais baixa era decorada com relevos esculpidos de dois leões. [3] Os antigos egípcios tinham sistemas engenhosos para içar água do Nilo para beber e irrigação, mas sem uma fonte mais alta de água não era possível fazer a água fluir por gravidade, e nenhuma fonte egípcia ou imagens de fontes foram encontradas .

Os antigos gregos usavam aquedutos e fontes movidas à gravidade para distribuir a água. De acordo com historiadores antigos, fontes existiam em Atenas, Corinto e outras cidades gregas antigas no século 6 aC como pontos finais de aquedutos que traziam água de nascentes e rios para as cidades. No século 6 aC, o governante ateniense Peisistratos construiu a fonte principal de Atenas, a Eneacrounos, na Agora, ou praça principal. Tinha nove grandes canhões, ou bicas, que forneciam água potável aos residentes locais. [4]

As fontes gregas eram feitas de pedra ou mármore, com a água fluindo por canos de bronze e saindo da boca de uma máscara esculpida que representava a cabeça de um leão ou o focinho de um animal. A maioria das fontes gregas fluía por gravidade simples, mas eles também descobriram como usar o princípio de um sifão para fazer jorrar água, como pode ser visto em fotos em vasos gregos. [5]

Fontes da Roma Antiga Editar

Os antigos romanos construíram um extenso sistema de aquedutos de rios e lagos de montanha para fornecer água para as fontes e banhos de Roma. Os engenheiros romanos usaram tubos de chumbo em vez de bronze para distribuir a água por toda a cidade. As escavações em Pompéia, que revelaram a cidade como ela era quando foi destruída pelo Monte Vesúvio em 79 dC, descobriram fontes e bacias autônomas colocadas em intervalos ao longo das ruas da cidade, alimentadas por sifonamento de água de canos de chumbo sob a rua. As escavações de Pompéia também mostraram que as casas dos romanos ricos costumavam ter uma pequena fonte no átrio, ou pátio interno, com água proveniente do abastecimento de água da cidade e jorrando em uma pequena tigela ou bacia.

A Roma Antiga era uma cidade de fontes. De acordo com Sexto Júlio Frontino, o cônsul romano que foi nomeado curador aquarum ou guardiã da água de Roma em 98 DC, Roma tinha nove aquedutos que alimentavam 39 fontes monumentais e 591 bacias públicas, sem contar a água fornecida à casa imperial, banhos e proprietários de vilas privadas. Cada uma das fontes principais estava conectada a dois aquedutos diferentes, para o caso de um deles ser fechado para serviço. [6]

Os romanos eram capazes de fazer as fontes jorrarem água no ar, usando a pressão da água fluindo de uma fonte distante e mais alta de água para criar a carga hidráulica, ou força. Ilustrações de fontes em jardins jorrando água são encontradas em pinturas murais em Roma do século 1 aC e nas vilas de Pompéia. [7] A Villa de Adriano em Tivoli apresentava uma grande bacia de natação com jatos de água. Plínio, o Jovem, descreveu a sala de banquetes de uma villa romana onde uma fonte começou a jorrar água quando os visitantes se sentaram em um assento de mármore. A água fluía para uma bacia, onde os pratos de um banquete eram servidos em pratos flutuantes em forma de barco. [8]

Engenheiros romanos construíram aquedutos e fontes em todo o Império Romano. Os exemplos podem ser encontrados hoje nas ruínas de cidades romanas em Vaison-la-Romaine e Glanum na França, em Augst, Suíça e outros locais.

Fontes medievais Editar

No Nepal, havia bebedouros públicos pelo menos já em 550 DC. Eles são chamados dhunge dharas ou hitis. Eles consistem em bicos de pedra intrincadamente esculpidos, através dos quais a água flui ininterruptamente de fontes subterrâneas. Eles são encontrados extensivamente no Nepal e alguns deles ainda estão operacionais. A construção de condutas de água como hitis e poços cavados são considerados atos piedosos no Nepal. [9]

Durante a Idade Média, os aquedutos romanos foram destruídos ou entraram em decadência e muitas fontes em toda a Europa pararam de funcionar, portanto, as fontes existiam principalmente na arte e na literatura, ou em mosteiros isolados ou jardins de palácios. As fontes na Idade Média eram associadas à fonte da vida, pureza, sabedoria, inocência e ao Jardim do Éden. [10] Em manuscritos iluminados como o Tres Riches Heures du Duc de Berry (1411–1416), o Jardim do Éden foi mostrado com uma graciosa fonte gótica no centro (veja a ilustração). O Retábulo de Ghent de Jan van Eyck, concluído em 1432, também mostra uma fonte como característica da adoração ao cordeiro místico, uma cena aparentemente ambientada no Paraíso.

O claustro de um mosteiro deveria ser uma réplica do Jardim do Éden, protegido do mundo exterior. Fontes simples, chamadas lavabos, foram colocadas dentro de mosteiros medievais, como a Abadia de Le Thoronet, na Provença, e eram usadas para a lavagem ritual antes dos serviços religiosos. [11]

Fontes também foram encontradas no jardins d'amour, "jardins do amor cortês" - jardins ornamentais usados ​​para namoro e relaxamento. O romance medieval Roman de la Rose descreve uma fonte no centro de um jardim fechado, alimentando pequenos riachos rodeados por flores e ervas frescas.

Algumas fontes medievais, como as catedrais de seu tempo, ilustravam histórias bíblicas, a história local e as virtudes de seu tempo. A Fontana Maggiore em Perugia, dedicada em 1278, é decorada com esculturas de pedra representando profetas e santos, alegorias das artes, trabalhos dos meses, os signos do zodíaco e cenas do Gênesis e da história romana. [12]

Fontes medievais também podem proporcionar diversão. Os jardins dos Condes de Artois no Château de Hesdin, construído em 1295, continham famosas fontes, chamadas Les Merveilles de Hesdin ("As Maravilhas de Hesdin"), que poderia ser acionado para encharcar os visitantes surpresos. [13]

Fontes do Mundo Islâmico Editar

Pouco depois da disseminação do Islã, os árabes incorporaram em seu planejamento urbano os designs persas dos famosos jardins islâmicos. Os jardins islâmicos após o século 7 eram tradicionalmente fechados por paredes e foram projetados para representar o paraíso. Os jardins do paraíso, foram dispostos em forma de cruz, com quatro canais que representam os rios do paraíso, dividindo as quatro partes do mundo. [14] A água às vezes jorrava de uma fonte no centro da cruz, representando a nascente ou fonte, Salsabil, descrita no Alcorão como a fonte dos rios do Paraíso. [15]

No século 9, os irmãos Banū Mūsā, um trio de inventores persas, foram contratados pelo califa de Bagdá para resumir o conhecimento de engenharia do mundo grego e romano antigo. Eles escreveram um livro intitulado o Livro de dispositivos engenhosos, descrevendo as obras do engenheiro grego Herói de Alexandria do século 1 e de outros engenheiros, além de muitas de suas próprias invenções. Eles descreveram fontes que formaram água em diferentes formas e uma bomba d'água movida a vento, [16] mas não se sabe se alguma de suas fontes foi realmente construída. [17]

Os governantes persas da Idade Média tinham elaborados sistemas de distribuição de água e fontes em seus palácios e jardins. A água era transportada para o palácio por um cano de uma fonte em uma elevação mais alta. Uma vez dentro do palácio ou jardim, saía por um pequeno orifício em um ornamento de mármore ou pedra e despejava em uma bacia ou canais de jardim. Os jardins de Pasargades tinham um sistema de canais que corriam de bacia em bacia, regando o jardim e fazendo um som agradável. Os engenheiros persas também usaram o princípio do sifão (chamado shotor-gelu em persa, literalmente 'pescoço de camelo) para criar fontes que jorravam água ou faziam com que parecesse uma nascente borbulhante. O jardim de Fin, perto de Kashan, usou 171 bicas conectadas a canos para criar uma fonte chamada de Howz-e jush, ou "bacia de ebulição". [18]

O poeta persa do século 11 Azraqi descreveu uma fonte persa:

De uma maravilhosa torneira de ouro jorra uma onda cuja clareza é mais pura que uma alma. A turquesa e a prata formam fitas na bacia que saem dessa torneira de ouro. [19]

O movimento recíproco foi descrito pela primeira vez em 1206 pelo engenheiro e inventor iraquiano al-Jazari, quando os reis da dinastia Artuqid na Turquia o encarregaram de fabricar uma máquina para levantar água para seus palácios. O melhor resultado foi uma máquina chamada bomba de pistão alternativo de dupla ação, que converteu o movimento rotativo em movimento alternativo por meio do mecanismo da biela do virabrequim. [20]

Os palácios da Espanha mourisca, especialmente a Alhambra de Granada, possuíam fontes famosas. O pátio do Sultão nos jardins do Generalife em Granada (1319) apresentava jatos de água que despejavam em uma bacia, com canais que irrigavam laranjeiras e murtas. O jardim foi modificado ao longo dos séculos - os jactos de água que hoje atravessam o canal foram adicionados no século XIX. [21] A fonte do Pátio dos Leões da Alhambra, construída de 1362 a 1391, é uma grande vasca montada sobre doze estátuas de leões de pedra. A água jorra para cima na vasca e jorra da boca dos leões, enchendo quatro canais que dividem o pátio em quadrantes. [22] A bacia data do século 14, mas acredita-se que os leões jorrando água sejam mais antigos, datando do século 11. [23]

O desenho do jardim islâmico se espalhou por todo o mundo islâmico, da Espanha moura ao Império Mogol no subcontinente indiano. Os Jardins Shalimar, construídos pelo imperador Shah Jahan em 1641, seriam ornamentados com 410 fontes, que alimentavam uma grande bacia, canal e piscinas de mármore.

No Império Otomano, os governantes costumavam construir fontes ao lado das mesquitas para que os fiéis pudessem fazer sua lavagem ritual. Os exemplos incluem a Fonte de Qasim Pasha (1527), o Monte do Templo, Jerusalém, uma ablução e uma fonte construída durante o reinado otomano de Solimão, o Magnífico, a Fonte de Ahmed III (1728) no Palácio de Topkapi, Istambul, outra fonte de Ahmed III em Üsküdar (1729) e Fonte Tophane (1732). Os próprios palácios costumavam ter pequenas fontes decoradas, que forneciam água potável, resfriavam o ar e faziam um barulho agradável de respingos. Um exemplo que sobreviveu é a Fonte das Lágrimas (1764) no Palácio Bakhchisarai, na Crimeia, que ficou famosa por um poema de Alexander Pushkin. O sebo era uma fonte decorada que costumava ser a única fonte de água para a vizinhança. Freqüentemente, era comissionado como um ato de piedade islâmica por uma pessoa rica.

Fontes renascentistas (séculos 15 a 17) Editar

No século 14, estudiosos humanistas italianos começaram a redescobrir e traduzir textos romanos esquecidos sobre arquitetura de Vitrúvio, sobre hidráulica de Herói de Alexandria e descrições de jardins e fontes romanos de Plínio, o Jovem, Plínio, o Velho e Varro. O tratado de arquitetura, De re aedificatoria, de Leon Battista Alberti, que descreveu em detalhes vilas, jardins e fontes romanas, tornou-se o guia para os construtores do Renascimento. [24]

Em Roma, o Papa Nicolau V (1397–1455), ele próprio um estudioso que encomendou centenas de traduções de clássicos da Grécia Antiga para o latim, decidiu embelezar a cidade e torná-la uma digna capital do mundo cristão. Em 1453, ele começou a reconstruir o Acqua Vergine, o aqueduto romano em ruínas que trouxe água potável para a cidade a uma distância de 13 km. Ele também decidiu reviver o costume romano de marcar o ponto de chegada de um aqueduto com um mostra, uma grande fonte comemorativa. Ele encomendou ao arquiteto Leon Battista Alberti a construção de um chafariz na parede onde hoje está localizada a Fontana di Trevi. O aqueduto que ele restaurou, com modificações e ampliações, acabou fornecendo água para a Fontana di Trevi e as famosas fontes barrocas da Piazza del Popolo e da Piazza Navona. [25]

Uma das primeiras novas fontes a serem construídas em Roma durante o Renascimento foi a fonte da piazza em frente à igreja de Santa Maria in Trastevere (1472), que foi colocada no local de uma fonte romana anterior. Seu design, baseado em um modelo romano anterior, com uma vasca circular em um pedestal despejando água em uma bacia abaixo, tornou-se o modelo para muitas outras fontes em Roma e, eventualmente, para fontes em outras cidades, de Paris a Londres. [26]

Em 1503, o Papa Júlio II decidiu recriar um jardim clássico de prazer no mesmo lugar. O novo jardim, chamado Cortile del Belvedere, foi projetado por Donato Bramante. O jardim foi decorado com a famosa coleção de estátuas clássicas do Papa e com fontes. O Embaixador de Veneza escreveu em 1523: "De um lado do jardim está uma loggia muito bonita, em uma das extremidades da qual está uma bela fonte que irriga as laranjeiras e o resto do jardim por um pequeno canal no centro do loggia. [27] O jardim original foi dividido em dois pela construção da Biblioteca do Vaticano no século 16, mas uma nova fonte de Carlo Maderno foi construída na Cortile del Belvedere, com um jato de água saindo de uma pedra circular tigela em um pedestal octogonal em uma grande bacia. [28]

Em 1537, em Florença, Cosimo I de 'Medici, que se tornara governante da cidade com apenas 17 anos, decidiu também lançar um programa de construção de aquedutos e chafarizes. A cidade tinha anteriormente obtido toda a sua água potável de poços e reservatórios de água da chuva, o que significava que havia pouca água ou pressão de água para abrir as fontes. Cosimo construiu um aqueduto grande o suficiente para a primeira fonte de fluxo contínuo em Florença, a Fonte de Netuno na Piazza della Signoria (1560-1567). Esta fonte apresentava uma enorme estátua de Netuno em mármore branco, semelhante a Cosimo, do escultor Bartolomeo Ammannati. [29]

Sob os Medicis, as fontes não eram apenas fontes de água, mas anúncios do poder e da benevolência dos governantes da cidade. Eles se tornaram elementos centrais não apenas das praças da cidade, mas do novo jardim da Renascença italiana. A grande Villa Medici em Castello, construída para Cosimo por Benedetto Varchi, apresentava duas fontes monumentais em seu eixo central, uma delas exibindo duas figuras de bronze representando Hércules matando Antaeus, simbolizando a vitória de Cosimo sobre seus inimigos e uma segunda fonte, no meio de um labirinto circular de ciprestes, louro, murta e rosas, tinha uma estátua de bronze de Giambologna que mostrava a deusa Vênus torcendo os cabelos. O planeta Vênus era governado por Capricórnio, que era o emblema de Cosimo, a fonte simbolizava que ele era o mestre absoluto de Florença. [30]

Em meados do Renascimento, as fontes tornaram-se uma forma de teatro, com cascatas e jatos d'água vindos de estátuas de mármore de animais e figuras mitológicas. As fontes mais famosas deste tipo foram encontradas na Villa d'Este (1550–1572), em Tivoli perto de Roma, que apresentava uma encosta de bacias, fontes e jatos de água, bem como uma fonte que produzia música vertendo água em uma câmara, forçando o ar em uma série de tubos semelhantes a flautas. Os jardins também apresentavam Giochi d'acqua, piadas de água, fontes escondidas que de repente encharcaram os visitantes. [31] Entre 1546 e 1549, os mercadores de Paris construíram a primeira fonte de estilo renascentista em Paris, a Fontaine des Innocents, para comemorar a entrada cerimonial do rei na cidade. A fonte, que originalmente ficava contra a parede da igreja dos Santos Inocentes, foi reconstruída várias vezes e agora fica em uma praça perto de Les Halles. É a fonte mais antiga de Paris. [32]

Henry construiu um jardim de estilo italiano com uma fonte lançando um jato vertical de água para sua amante favorita, Diane de Poitiers, próximo ao Château de Chenonceau (1556-1559). No real Château de Fontainebleau, ele construiu outra fonte com uma estátua de bronze de Diane, deusa da caça, inspirada em Diane de Poitiers. [33]

Mais tarde, após a morte de Henrique II, sua viúva, Catarina de Médicis, expulsou Diane de Poitiers de Chenonceau e construiu ali sua própria fonte e jardim.

O rei Henrique IV da França deu uma contribuição importante para as fontes francesas, convidando um engenheiro hidráulico italiano, Tommaso Francini, que havia trabalhado nas fontes da villa em Pratalino, para fazer fontes na França. Francini tornou-se cidadão francês em 1600, construiu a Fonte dos Medici e, durante o governo do jovem rei Luís XIII, foi elevado à posição de Intendente général des Eaux et Fontaines do rei, uma posição que era hereditária. Seus descendentes se tornaram os designers da fonte real de Luís XIII e de Luís XIV em Versalhes. [34]

Em 1630, outra Medici, Marie de Medici, a viúva de Henrique IV, construiu sua própria fonte monumental em Paris, a Fonte dos Medici, no jardim do Palais du Luxembourg. Essa fonte ainda existe hoje, com uma longa bacia de água e estátuas adicionadas em 1866. [35]

Fontes barrocas (século 17 a 18) Editar

Fontes Barrocas de Roma Editar

Os séculos 17 e 18 foram uma época de ouro para as fontes em Roma, que começou com a reconstrução de aquedutos romanos em ruínas e a construção pelos papas de mostra, ou fontes de exibição, para marcar seus terminais. As novas fontes eram expressões da nova arte barroca, que foi oficialmente promovida pela Igreja Católica como forma de ganhar o apoio popular contra a Reforma Protestante que o Concílio de Trento havia declarado no século 16 que a Igreja deveria combater o protestantismo austero com arte que era pródigo, animado e emocional. As fontes de Roma, como as pinturas de Rubens, eram exemplos dos princípios da arte barroca. Eles estavam lotados de figuras alegóricas e cheios de emoção e movimento. Nessas fontes, a escultura passou a ser o elemento principal, e a água foi usada simplesmente para animar e decorar as esculturas. Eles, como os jardins barrocos, eram "uma representação visual de confiança e poder". [31]

A primeira das Fontes da Praça de São Pedro, de Carlo Maderno, (1614) foi uma das primeiras fontes barrocas de Roma, feita para complementar a luxuosa fachada barroca que projetou para a Basílica de São Pedro atrás dela. Era alimentado pela água do aqueduto Paola, restaurado em 1612, cuja nascente ficava a 266 pés (81 m) acima do nível do mar, o que significava que podia atirar água a vinte pés acima da fonte. Sua forma, com uma grande vasca circular sobre um pedestal despejando água em uma bacia e uma vasca invertida acima dela jorrando água, foi imitada dois séculos depois nas fontes da Place de la Concorde em Paris.

A Fonte de Tritão na Piazza Barberini (1642), de Gian Lorenzo Bernini, é uma obra-prima da escultura barroca, representando Tritão, meio homem e meio peixe, soprando sua buzina para acalmar as águas, seguindo um texto do poeta romano Ovídio nas Metamorfoses. A fonte Triton se beneficiou de sua localização em um vale, e do fato de ser alimentada pelo aqueduto Aqua Felice, restaurado em 1587, que chegou a Roma a uma altitude de 194 pés (59 m) acima do nível do mar (fasl), a diferença de 130 pés (40 m) de elevação entre a fonte e a fonte, o que significa que a água dessa fonte jorrou dezesseis pés direto para o ar a partir da concha do tritão. [36]

A Piazza Navona tornou-se um grande teatro de água, com três fontes, construídas em linha no local do Estádio de Domiciano. As fontes em cada extremidade são de Giacomo della Porta a fonte de Netuno ao norte, (1572) mostra o Deus do Mar espetando um polvo, cercado por tritões, cavalos-marinhos e sereias. No extremo sul está Il Moro, possivelmente também uma figura de Netuno cavalgando um peixe em uma concha. No centro está a Fontana dei Quattro Fiumi, (A Fonte dos Quatro Rios) (1648-51), uma fonte altamente teatral de Bernini, com estátuas que representam rios dos quatro continentes: Nilo, Danúbio, Rio da Prata e Ganges. Sobre toda a estrutura está um obelisco egípcio de 16 m, coroado por uma cruz com o emblema da família Pamphili, representando o Papa Inocêncio X, cujo palácio da família ficava na piazza. O tema de uma fonte com estátuas que simbolizam grandes rios foi mais tarde usado na Place de la Concorde (1836 a 1840) e na Fonte de Netuno na Alexanderplatz em Berlim (1891). As fontes da Piazza Navona tinham uma desvantagem - sua água vinha do Acqua Vergine, que tinha uma queda de apenas 7,0 m da fonte até as fontes, o que significava que a água só podia cair ou gotejar para baixo, não muito alto para cima. [37]

A Fontana di Trevi é a maior e mais espetacular das fontes de Roma, projetada para glorificar os três diferentes papas que a criaram. Foi construído a partir de 1730 no término do aqueduto reconstruído Acqua Vergine, no local da fonte renascentista de Leon Battista Alberti. Foi obra do arquiteto Nicola Salvi e do sucessivo projeto do Papa Clemente XII, do Papa Bento XIV e do Papa Clemente XIII, cujos emblemas e inscrições estão carregados na história do sótão, entablamento e nicho central. A figura central é Oceanus, a personificação de todos os mares e oceanos, em uma carruagem de concha de ostra, cercada por tritões e ninfas do mar.

Na verdade, a fonte tinha muito pouca pressão de água, porque a fonte de água era, como a fonte das fontes da Piazza Navona, a Acqua Vergine, com uma queda de 7,0 m. Salvi compensou esse problema afundando a fonte no solo e projetando cuidadosamente a cascata de modo que a água se agitasse e caísse, para adicionar movimento e drama. [38] Os historiadores Maria Ann Conelli e Marilyn Symmes escreveram: "Em muitos níveis, o Trevi alterou a aparência, função e intenção das fontes e foi um divisor de águas para projetos futuros." [39]


Monday Ground Up: Por que o Império Romano teve uma vida tão longa?

Em um período de quinhentos anos, o Império Romano conseguiu subir e descer em conjunto, mas com o advento de líderes políticos altamente credenciados e uma visão para ver o caminho mais reto, o império cresceu e as pessoas com ele. Nunca o mundo ocidental foi mais organizado e mais unido. Em 100 d.C. você poderia viajar em estradas pavimentadas do Egito à França usando uma moeda e apenas um passaporte e por volta de 200 d.C. havia mais de 50.000 milhas de estradas construídas pelos romanos [6]. O vasto Império Romano reuniu o maior exército que o mundo já viu e suas façanhas políticas estabeleceram a plataforma para nossos pais fundadores.

Em minha opinião, a localização geográfica de Roma e o sucesso de seus militares encorajou uma concentração da política na capital, e muitos especialistas concordam. A & # 8220 habilidade prática de engenharia dos romanos forneceu ao Império as artérias necessárias, as famosas estradas romanas, todas irradiando do coração, levando a civilização romana e a vida aos limites mais remotos da Europa & # 8221 [8]. Uma combinação de lei e engenharia, força militar e legislação social para combater a fragmentação política junto com líderes excepcionais permitiu que o longevo Império Romano se tornasse uma das maiores superpotências que o mundo já viu.

Augusto foi o primeiro imperador do Império Romano & # 8217 e era sobrinho-neto de Júlio César e filho adotivo. Augusto era conhecido pelo nome de & # 8220Octavian & # 8221 e pôs fim à guerra civil e parecia estar restaurando a república, mas na realidade governou como um autocrata [3]. Ele foi creditado como o prenúncio do início do Império Romano, que duraria mais de quatro séculos. Augusto transformou Roma declarando & # 8220he encontrou uma cidade de tijolos e deixou uma cidade de mármore & # 8221 [3]. Durante seu governo, vimos a criação de grandes feitos de arquitetura e engenharia, possibilitados pela descoberta do cimento para fazer concreto e pelas leis da terra.

A lei romana trouxe o princípio sistemático de justificação aplicável a todas as pessoas, incluindo os imediatamente reconhecíveis & # 8220inocentes até que se prove a culpa & # 8221 [6]. Os cidadãos agora podiam se defender diante de um juiz, e o juiz deveria pesar as evidências cuidadosamente antes de chegar a uma decisão. Este princípio de inocente até que se prove a culpa viveu na civilização ocidental. Ao mesmo tempo, o imperador Caracalla estendeu a cidadania a todas as pessoas livres no Império em 212 d.C., tornando a lei romana um fator ainda mais significativo na união do império [6]. As realizações romanas em direito e engenharia inspiraram muitas outras culturas. Embora suas conquistas fossem melhorias em ideias mais antigas, como as estradas de paralelepípedos da Mesoamérica, muitas vezes revestidas de pedras, eles eram mais exclusivos e criativos.

As estradas romanas às vezes tinham 30 centímetros de espessura e camadas, construídas para atender às necessidades do exército romano [7]. Se houvesse um obstáculo, eles projetariam uma solução para o problema. As vias públicas eram divididas com precisão por quilómetros e corriam em linha direta de uma cidade a outra, sem respeitar os obstáculos da natureza ou da propriedade privada & # 8221 [2]. Este sistema de rodovias, portanto, ligava as províncias, tornando os recursos acessíveis e convenientes para os exércitos em marcha. & # 8220Fácil viajar cem milhas por dia nas estradas romanas & # 8221 [2].

Aquedutos foram construídos para manter a população abastecida com água. Consequentemente, suas fundações firmes dissuadiram qualquer problema de transporte para regimentos de comércio ou exército. Aquedutos como o Pont du Gard transportavam água por um canal no topo. Nimes recebeu água deste aqueduto que estava localizado a trinta milhas de distância, possibilitado pelos aquedutos & # 8217 & # 8220 declínio gradual & # 8221, permitindo que a gravidade transportasse a água de uma fonte até seu destino final. Em Trier, & # 8220 foi construído um aqueduto medindo 12 quilômetros de comprimento, descendo o vale de Ruwer nas colinas atrás da cidade para servir suas fontes e esgotos & # 8221 [4]. Cidadãos por quilômetros tinham água fluindo em todas as facetas de sua cidade, um sistema variável de artérias, trazendo a força vital para o Império Romano.

Em nenhum lugar do mundo a organização intimidante e a crueldade do mundo romano podem ser mais bem vistas em seu exército. Júlio César supervisionou o exército do Império Romano & # 8217, que Augusto mantinha, com um número estável de legiões para formar o exército que protegeria o império [3]. Mesmo durante as cruzadas, setecentos anos após o reinado tirânico de César, os homens ainda sentiam a influência centralizadora de Roma [8]. O exército precisava ser uma unidade de longo serviço e ser capaz de ser desdobrado a qualquer momento. O comando do exército romano era um cargo político executivo, portanto, seu empreendimento poderia ser um negócio arriscado para generais inescrupulosos.

Seis meses depois que o tirânico César foi assassinado, Augusto buscou relações amigáveis ​​com seus generais e amigos. Depois de uma grande vitória naval contra Marco Antônio e as forças em 31 a.C., Augusto procurou remodelar as instituições republicanas de Roma [1]. Em 27 a.C., o senado deu-lhe o título imperial de & # 8220Augusto & # 8221 e ele usou essa posição para reformar o exército. Campanhas militares foram utilizadas para consolidar as fronteiras naturais do Império Romano e aumentar as receitas, levando ao aumento do tamanho do Império Romano em geral [1].

O exército romano foi usado para proteger as fronteiras romanas. Em 14 d.C., contava com vinte e cinco legiões, mas havia aumentado para trinta na época de Trajano [6]. Trajano era um líder capaz, aceitável para o exército. Ele estabeleceu um fundo para ajudar pais pobres a criar e educar seus filhos. Trajano & # 8220 acreditava que tal assistência ajudaria materialmente na criação de um grupo maior de jovens na Itália elegíveis para o serviço militar & # 8221 [6]. Ao mesmo tempo, porém, os jovens receberam uma educação em troca de suas obrigações. A língua latina e as instituições romanas, formas de pensamento e conduta, foram todas fornecidas no currículo do exército.

Os cinco bons imperadores anteriores a Commodus, filho de Marcus, haviam escolhido sucessores com competência para continuar o crescimento do Império Romano. Nerva foi escolhido pelo Senado após o assassinato de Domiciano. Sua idade frágil e temperamento brando foram respeitados, porém ele nunca poderia invocar o terror ou governar com autoridade, então ele escolheu adotar Trajano. Trajano já havia comandado um poderoso exército na Alemanha, então o senado imediatamente o reconheceu como um sucessor do Império Romano [2]. No início do século II, Trajano lançou uma série de campanhas que agregaram toda a Dácia da Transilvânia ao Império [4]. Conseqüentemente, Trajano construiu um fórum altamente reconhecível em Roma para celebrar suas vitórias. Adriano, primo em segundo grau de Trajano, sucedeu Trajano e passou anos inspecionando as províncias e restaurando as forças militares em ordem. Ele construiu obras públicas em todas as províncias e em Roma, incluindo aquedutos, estradas, pontes e instalações portuárias [6]. Adriano adotou Antonino Pio, que permaneceu em Roma e aproveitou mais o senado. Pio adotou Marco Aurélio, que atuou no lugar de um & # 8220 rei filósofo & # 8221 que Platão imaginou) e Aurélio escreveu & # 8220Medições & # 8221, refletindo o ideal do dever estóico como um conceito religioso.

Esses & # 8220Cinco Bons Imperadores & # 8221 como eu & # 8217 comecei a entendê-los, trataram as classes com humildade e veneração, colaboraram com o Senado em todos os acordos, mantiveram a paz no Império Romano e apoiaram políticas internas benéficas para os romanos de longa vida Império. Eles eram diplomáticos e gentis, amplamente elogiados por seus extensos programas sociais e econômicos. Eles expandiram o escopo do governo imperial para áreas intocadas pela política imperial e fizeram da humanidade e generosidade os temas de seus reinados [5].

O Império Romano durou muito por muitas razões, algumas das quais sendo novas leis e engenharia, potência militar e legislação social para combater a fragmentação política junto com líderes excepcionais. A Era de Augusto viu o início do Império Romano junto com grandes feitos da arquitetura e um princípio sistemático de justificação aplicável a todas as pessoas e seus direitos como cidadãos. O exército de Roma era uma máquina de combate, marchando pelas províncias em estradas bem pavimentadas e com 30 centímetros de espessura, e ao mesmo tempo traçando as linhas de novas províncias e cidades ao longo do caminho. O exército continuou a evoluir no Império Romano à medida que novos imperadores com liderança eficaz e habilidades organizacionais adotaram novas reformas, a chave para o sucesso do exército e do império. Os Cinco Bons Imperadores sustentaram um governo pacífico, tratando os cidadãos e o armamento com civilidade e devolvendo ao Império Romano. Sua organização social levou à fragmentação da política e seus extensos programas de construção permitiram a Roma viver quinhentos anos.


As relações sexuais entre mãe e filho realmente existiam nos tempos da Grécia Antiga / Roma?

Dado o tempo de história sobre o qual seu professor falou e as civilizações específicas que ele mencionou, temos um enorme volume de registros históricos escritos. Sem mencionar várias instâncias de diferentes gêneros de informações escritas que são preservadas. Temos um nível de informação extremamente bem documentado sobre as culturas grega e romana.

O incesto aconteceu entre mães e filhos? Sim. Posso prometer que isso aconteceu ao longo da história e em TODAS as culturas que já existiram. No entanto, se fosse tão comum quanto seu professor está levando sua classe a acreditar, ele está iludido e totalmente errado. Se fosse um rito típico da masculinidade, como ele diz, haveria registro após registro após registro disso acontecendo, em múltiplas instâncias, em toda a cultura (s). Nada poderia estar mais longe da verdade!

Se esta é uma aula de faculdade, suponho que seu professor está tentando inserir SEU ponto de vista liberal pessoal sobre a classe para fomentar uma possível inclinação que ele tenha para o incesto, em vez de apresentar fatos e verdades completos.


15 piadas que só os gregos antigos podiam contar

O riso é universal e o poder curativo de uma boa risada é reconhecido desde a antiguidade. Prova disso é o Philogelos - traduzido como "o curinga" ou "aquele que ama o riso" - considerada a coleção de piadas mais antiga do mundo escrita em grego antigo e compilada por Hierocles e Filagrio por volta do século 4 ou 5 DC. Traduzido agora por William Berg, um professor aposentado de clássicos americanos, a coleção traz gracejos da atualidade e, ocasionalmente, destaca a estupidez dos chamados estudiosos da época. Talvez sem surpresa, todos nós ainda rimos das mesmas piadas - apesar dos milênios que se passaram. Descubra por si mesmo com esta lista de 15 piadas da coleção.

1. Um estudante burro quer ensinar seu traseiro a não comer muito, então ele retém comida dele. Quando a bunda morre de fome, ele resmunga ‘Que sorte! No momento em que ele realmente aprende a não comer, ele levanta e morre!

2. Um estudante burro compra uma casa, então espia pela janela e pergunta aos transeuntes se a casa combina com ele.

3. Um homem vai a um estudante burro e diz, ‘O escravo que você me vendeu morreu’. ‘Pelos deuses’, rebate o burro, ‘quando ele estava comigo, ele nunca fez tal coisa’

4. Um bêbado adquire uma vinha por meio de uma herança. Mas o coitado morre exatamente na época da colheita.

5. Um cabeça quente tropeça e cai escada abaixo. Quando o proprietário grita: 'Quem caiu aí?' O cabeça quente responde 'Eu fiz. No pagamento do meu aluguel. O que é isso para você? '

6. Um sujeito diz a um açougueiro de Sydon, ‘Empreste-me uma faca até Esmirna.’ ‘Não tenho uma faca que chegue tão longe’, responde o açougueiro.

7. Quando o barbeiro tagarela pergunta a ele, ‘Como devo cortar seu cabelo?’, Uma sagacidade rápida responde ‘Silenciosamente’.

8. Um Kymean * está vendendo uma casa. Ele carrega um de seus blocos de construção para mostrar como é.

9. Compra de vitrines, um Kymean * pergunta se há algum que olhe para o sul.

10. Um abderita * está sonhando que está vendendo um porco e ele está pedindo 100 denários por ele. Alguém está oferecendo 50, mas ele não aceita. Nesse ponto, ele acorda. Em seguida, mantendo os olhos fechados, ele estende as mãos e diz ‘Bem, OK, dê-me os 50’.

11. Um cara vai à loja do enchedor de roupas para vender sua urina. Quando ele não consegue mijar como os outros, ele morre de inveja.

12. Um avarento escreve seu testamento e se nomeia como seu herdeiro.

13. Um marido com mau hálito pede a sua esposa, 'Meu querido, por que você odeia?' Ela lhe dá uma resposta: 'Porque você me beija.'

14. Um cozinheiro com halitose está fritando uma salsicha. Mas ele respira tanto que o transforma em uma bosta.

15. Um odiador de esposas está assistindo ao enterro de sua esposa, que acabou de morrer. Quando alguém pergunta 'Quem é que descansa em paz aqui?', Ele responde 'Eu, agora que me livrei dela!'

* Os cidadãos de Abdera, Sidon e Kyme, na região leste do Mediterrâneo, eram o principal alvo de piadas étnicas e muitas vezes considerados estúpidos ou loucos.


Assista o vídeo: Aqueduto romano (Outubro 2022).

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