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Os textos da pirâmide foram traduzidos para o alemão?

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Gostaria de saber se os Textos das Pirâmides foram traduzidos "oficialmente" para o alemão e, em caso afirmativo, onde posso encontrá-los. Estou interessado nos textos de Pepi I.

Existem alguns encantamentos de Pepi I. listados em uma tese em que estou trabalhando, que o autor tirou de "The Ancient Egyptian Pyramid Texts" James e Peter, 2005. Encontrei-os em inglês e francês, mas estou desesperado em busca do alemão um, pois os Textos das Pirâmides são muito complexos e cada detalhe pode arruinar uma tradução.

Eu verifiquei (os seguintes recursos não têm o que procuro):

  • Hartwig Altenmüllers,
  • Louise Gestermann
  • a Biblioteca Europeia e não encontrou nada.

Não consigo ler mais do que algumas palavras em alemão, então peço desculpas antecipadamente se isso estiver errado, mas este parece ser o texto da obra de Kurt Sethe sobre os textos das pirâmides (edição publicada em 1922):

Die altaegyptischen Pyramidentexte nach den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museus


Os textos da pirâmide foram traduzidos para o alemão? - História


Os Textos da Pirâmide são uma coleção de antigos textos religiosos egípcios da época do Império Antigo. Os textos da pirâmide são possivelmente os mais antigos textos religiosos conhecidos no mundo. Escritos em egípcio antigo, os textos da pirâmide foram esculpidos nas paredes e sarcófagos das pirâmides de Saqqara durante as dinastias 5 e 6 do Reino Antigo. O mais antigo dos textos foi datado entre ca. 2400-2300 aC.

Ao contrário dos Textos do Caixão e do Livro dos Mortos, nos quais partes dos textos da pirâmide mais tarde evoluíram, os textos da pirâmide foram reservados apenas para o faraó e não foram ilustrados. Seguindo a Pedra de Palermo anterior, os textos da pirâmide marcam a próxima menção mais antiga conhecida de Osíris, que se tornaria a divindade mais importante associada à vida após a morte na religião egípcia antiga.

Os feitiços, ou "declarações" dos textos da pirâmide estão principalmente preocupados em proteger os restos mortais do faraó, reanimar seu corpo após a morte e ajudá-lo a ascender aos céus, que são a ênfase da vida após a morte durante o Império Antigo. Os feitiços delineiam todas as maneiras pelas quais o faraó poderia viajar, incluindo o uso de rampas, escadas, escadas e, o mais importante, voar. Os feitiços também poderiam ser usados ​​para chamar os deuses para ajudar, até mesmo ameaçando-os se eles não obedecessem.

Versões

Os textos foram descobertos pela primeira vez em 1881 por Gaston Maspero, e as traduções foram feitas por Kurt Heinrich Sethe (em alemão), Louis Sleepers (em francês), Raymond O. Faulkner, Samuel AB Mercer e James P. Allen (a última tradução em inglês )

A versão mais antiga consiste em 228 feitiços e vem da Pirâmide de Unas, o último rei da 5ª Dinastia. Outros textos foram descobertos nas pirâmides dos reis da 6ª Dinastia Pepi I, Pepi II e três de suas rainhas, e Teti. A primeira edição de Kurt Sethe dos textos da pirâmide continha 714 feitiços distintos após esta publicação, feitiços adicionais foram descobertos, elevando o total para 759. Nenhuma coleção usa todos os feitiços registrados.


Os Textos das Pirâmides são uma coleção de antigos textos religiosos egípcios da época do Império Antigo, principalmente inscrições nas paredes de tumbas em pirâmides. Eles retratam a visão egípcia da vida após a morte e a ascensão ao céu do divino Faraó após a morte. Eles foram escritos há mais de cinco mil anos, portanto, são alguns dos escritos mais antigos conhecidos no mundo.

Os Textos da Pirâmide também são a coleção mais antiga de feitiços religiosos conhecidos por nós desde o antigo Egito. Essa coleção constitui a base de grande parte da teologia religiosa e da literatura do antigo Egito. As passagens foram eventualmente separadas e categorizadas, bem como ilustradas e eventualmente evoluídas para o Livro dos Mortos, ou mais apropriadamente, O livro da vinda de dia.

O mais antigo desses textos vem da Pirâmide de Wenis, ou mais popularmente hoje em dia, Unas em Saqqara. No entanto, o primeiro Texto da Pirâmide que foi realmente descoberto era da Pirâmide de Pepy I.

Esta coleção constitui a base de grande parte da teologia religiosa e da literatura do antigo Egito. De Unas, o último rei da 5ª Dinastia, várias seleções de feitiços foram esculpidas em todas as pirâmides reais do Reino Antigo, particularmente na câmara do sarcófago e na antecâmara. Havia cerca de 227 feitiços na Pirâmide de Unas, e cada pirâmide subsequente fornecia novas adições, embora nenhuma pirâmide contivesse toda a coleção de feitiços.

O número máximo foi de 675 enunciados da pirâmide de Pepy II. Com a pirâmide de Teti, o texto também apareceu no próprio sarcófago, e na pirâmide de Pepy I as inscrições se estendem para além da antecâmara. Durante o reinado de Pepy II começamos a encontrar o texto nos túmulos das rainhas, e depois do Império Antigo, eles até aparecem nas paredes e caixões de funcionários. Especificamente, no Reino Antigo, o texto aparece nas pirâmides de Unas, Tei, Pepy I, Merenre I, Pepy II e Ibi, junto com as das rainhas Wedjebten, Neith e Iput.

É difícil datar os Textos das Pirâmides. Suas origens têm suscitado muita especulação quanto à sua origem, pois surgem, como uma coleção completa de textos mortuários, sem qualquer precedente no registro arqueológico. O fato de os textos serem constituídos por enunciados distintos que não possuem uma sequência narrativa estrita ligando-os levou os estudiosos a acreditar que muitos deles não foram compostos especificamente com o propósito de serem inscritos nas pirâmides, mas podem ter tido usos anteriores. .

Na verdade, feitiços como Enunciados 273-4, chamados de Hino do Canibal, e que só aparecem nas Pirâmides de Unas e Teti, referem-se a aspectos do culto funerário que parecem não estar mais em prática na época em que as pirâmides foram construídas .

Os primeiros analistas tentaram datar o texto o mais cedo possível, mesmo desde o período pré-dinástico. Uma datação muito precoce desses textos continua sendo uma forte possibilidade, embora hoje os estudiosos coloquem as origens do texto com a data dos monumentos onde residem. Na realidade, temos muito pouca ideia da data de sua invenção inicial, talvez além da linguagem antiquada empregada.

O que também pode ser chamado de Feitiços da Pirâmide, foram descobertos quando Gaston Maspero estava trabalhando na pirâmide de Teti. Ele começou a publicar traduções do texto já em 1882, começando com as de Unas. Kurt Sethe também publicou textos sobre pirâmides em seu "Dicionário da Língua Egípcia" em 1899.

Em 1924, uma nova tradução foi feita por Louis Spleleers em francês. Gustave Jequier avançou nosso conhecimento do texto da pirâmide consideravelmente durante suas investigações no sul de Saqqara entre 1924 e 1936.

Ele adicionou muitos feitiços da pirâmide de Pepy II, e também descobriu as versões nas pirâmides de Wedjebten, Neith, Iput e Ibi. Uma investigação sistemática das pirâmides da 6ª Dinastia foi iniciada por Jean-Philippe Lauerand Jean Sainte-Fare Garnot em 1951. Mais tarde, Lauer se uniu a Jean Leclant para desenterrar 700 fragmentos de feitiço adicionais da tumba de Teti e mais de 2.000 da tumba de Pepy EU.

Em 1952, Samuel A. B. Mercer entregou uma tradução completa para o inglês do texto então conhecido, mas que foi substituída por uma tradução de Raymond O. Faulkner. Além disso, os extensos comentários e traduções de Sethe foram publicados após sua morte, aparecendo entre 1935 e 1962.

O texto da pirâmide difere consideravelmente em comprimento e não foi ilustrado. Feitiços individuais não são intitulados, com a única exceção do feitiço 355, "Abrindo a Porta Dupla do Céu". Os sinais individuais são destacados em verde, esperançosos para a regeneração do falecido. Cada coluna começa com uma anotação 'palavras a serem faladas', embora no túmulo de Unas isso apareça apenas no início da composição.

Os feitiços são separados por um hieróglifo para casa, em todas as pirâmides com exceção de Unas, onde são marcados por uma linha horizontal. Ao todo, Sethe encontrou 714 feitiços, enquanto Faulkner aumentou o número para 759, embora com algumas duplicatas. Chamamos esses feitiços de "elocuções", porque acreditamos que deviam ser falados por sacerdotes durante os rituais mortuários reais. Eles geralmente são numerados por sua posição dentro da pirâmide, progredindo da câmara mortuária para fora.

Não temos certeza em que ordem os feitiços devem ser lidos. Sethe começou com a parede norte da câmara do sarcófago, mas outros estudiosos como Siegfried Schott e Alexandre Piankoff pensaram que começaram na entrada da antecâmara. Parece não haver correlação com o texto e os quatro pontos de coordenação. Na verdade, existe um debate considerável sobre seu uso real e os rituais associados, embora não pareça haver dúvida sobre seu conteúdo ritualístico. Supõe-se que eles foram selecionados de uma coleção maior de feitiços por razões muito específicas e organizados de acordo com um ponto de vista distinto

A linguagem, embora egípcia antiga, parece antiquada, exibindo diferenças de outros textos do período, incluindo linguagem altamente redundante. É o primeiro uso do que é conhecido como escrita retrógrada, em que a sequência normal de colunas é invertida. Há uma evitação de figuras completas de animais e pessoas, acreditada pelo medo de que tais sinais possam ganhar vida e representar um perigo.

O tema principal nos Textos das Pirâmides é a ressurreição e ascensão do rei ao outro mundo, e isso é descrito de muitas maneiras diferentes. Em alguns dos textos, o rei embarca no barco-sol de Re e passa por diferentes regiões do céu, encontrando muitos deuses. Em outros textos, o rei chega ao céu voando como um pássaro, como um falcão ou um ganso. Outras vezes, o rei sobe a escada do céu. O que todos esses textos têm em comum é a ênfase na existência eterna do rei e a localização do céu como o reino da Vida após a morte, que é dominado pelo deus-sol Re. O céu noturno também é descrito, principalmente as estrelas imperecíveis.

Geralmente, o texto deve fornecer serviços ao rei falecido em sua ascensão ao céu e com sua recepção no mundo do divino. Todos os meios possíveis são fornecidos para esta assistência, incluindo uma escada ou rampa que leva ao céu, nuvens, tempestades de granizo, incenso e luz solar. O deus Shu, que sustenta o céu, está lá para ajudá-lo, enquanto o texto comunica ao faraó os costumes e os lugares do além. Também o avisa sobre os perigos. Existem diálogos com porteiros e barqueiros, onde o rei recebe o conhecimento específico de que precisará para nomear os nomes corretos e responder a todas as perguntas necessárias para provar sua legitimidade e abrir caminho na vida após a morte.

Muitos dos locais permanecem obscuros para nós, mas o Campo dos Juncos, o Campo das Ofertas, o Lago do Chacal e o Canal Sinuoso são claramente importantes. As vias navegáveis ​​dos céus são navegadas por barco, de modo que o rei depende dos esforços de seu barqueiro. Embora o outro mundo seja de natureza celestial, não parece ser um lugar tão desejável para ficar. Nem mesmo Re está feliz aqui, apenas aparentemente capaz de suportar o tempo antes do nascer do sol, quando ele poderia ser libertado. O rei chega a este reino violentamente, e então é repetidamente identificado com o deus criador Atum.

Existem muitas referências a vários problemas, como repelir os ataques de vários seres sobrenaturais e encontramos, por exemplo, no feitiço 244, o "esmagamento dos potes vermelhos" com a intenção específica de aniquilar os inimigos. Mas tópicos mais mundanos também são abordados. Na terra, o rei precisava de um barco para viajar por todo o Egito ao longo do Nilo no outro mundo, ele precisaria de um barco também. Algumas das orações pedem comida e provisões, algumas afirmam que o rei não perderá a força de seus membros, que ainda se moverá, respirará, comerá e copulará no outro mundo.

Encontramos um apelo expresso para que o rei superasse a morte entrando no curso eterno do cosmos junto com o deus do sol em sua barca solar, mas também encontramos o rei com uma forte associação geral com Osíris. Aqui, encontramos a referência mais antiga conhecida a Osíris como o governante do submundo. No feitiço número 239, essa relação é especialmente evidente, e encontramos referências consideráveis ​​à lenda de Osíris.

Quase todos os elementos do mito podem ser encontrados neste texto. O filho de Osiris, Horus, junto com as duas irmãs de Osiris, Ísis e Nephthys, procuram o deus assassinado (Osiris). Horus encontra seu pai e o revive. Ele também fornece uma versão da contenção de Hórus e Seth.

Vários textos especificamente ritualísticos se destacam, como a cerimônia de 'Abertura da Boca', que até onde sabemos é aqui apresentada pela primeira vez. Também existem rituais de oferendas e estátuas.


Os 12 livros mais traduzidos do mundo

Com obras traduzidas compreendendo cerca de 3% dos livros lançados nos Estados Unidos, é uma grande conquista ter um livro traduzido para apenas um idioma. No entanto, vários livros têm a distinção de serem traduzidos para várias línguas em todo o mundo.

Aqui está uma olhada em alguns dos livros mais amplamente traduzidos de todos os tempos:

1. A Bíblia Sagrada

A Bíblia Sagrada está entre os primeiros e um dos livros mais traduzidos de todos os tempos. Foi traduzido para 3384 idiomas até agora. Existem aproximadamente 611.000 palavras no texto original, escritas em hebraico, aramaico e grego. É, até hoje, o texto mais traduzido do mundo.

2. As Aventuras de Pinóquio

The Adventures Pinocchio, escrito por Carlo Collodi em 1883, está entre os dez livros mais traduzidos. Originalmente escrito em italiano, este livro foi traduzido para aproximadamente 300 idiomas. Durante anos, esta história de um boneco chamado Pinóquio e seu pai entalhador, Gepeto, atraiu o interesse de leitores em todo o mundo. O romance serviu de inspiração para várias adaptações cinematográficas, incluindo um novo filme planejado para 2021.

3. Alice & rsquos Adventures in Wonderland

Publicado em 1865, este livro cativou leitores de todas as idades. Originalmente escrito em inglês por Lewis Carroll, & ldquoAlice & rsquos adventures in Wonderland & rdquo foi traduzido para 174 idiomas. Tem sido uma grande fonte de inúmeras adaptações. Esta história consiste em várias criaturas que Alice encontra durante suas aventuras, como o Coelho Branco, o Gato Cheshire, a Lebre de Março, o Chapeleiro Maluco e, claro, a Rainha de Copas.

4. O Pequeno Príncipe

O Pequeno Príncipe é uma novela de Antoine de Saint-Exup & eacutery, um aristocrata, escritor e aviador francês. É um dos livros infantis mais populares e explora a história de um piloto encalhado no deserto que encontra um pequeno príncipe que explora planetas. & ldquoO Pequeno Príncipe & rdquo foi originalmente escrito em francês e foi traduzido para mais de 300 idiomas. Em 2014, mais de 140 milhões de cópias do livro foram vendidas e cerca de dois milhões de cópias são vendidas anualmente em todo o mundo.

5. Contos de fadas de Hans Christian Andersen e # 39s

Publicadas em 1837, as histórias de Anderson e rsquos têm sido um grampo para leitores e cinéfilos. Traduzido do dinamarquês para 160 idiomas, este livro consiste em muitos contos de fadas famosos, como A Pequena Sereia e O Patinho Feio, que não são apenas lidos por crianças, mas também inspiraram filmes, peças e balés.

6. Harry Potter

Escrito pela autora britânica J. K. Rowling, Harry Potter é uma série de sete livros de fantasia. Os livros giram em torno da vida de um jovem bruxo órfão, Harry Potter, e seus amigos Hermione Granger e Ron Weasley, alunos da Escola de Bruxaria de Hogwarts, em sua busca contra Lord Voldemort, um bruxo sinistro. Considerada a série de livros mais vendida da história, mais de 500 milhões de cópias dos livros foram vendidas em todo o mundo. Eles foram traduzidos para oitenta idiomas e estimularam uma série de filmes e seus derivados relacionados.

7. O Alquimista

O Alquimista é um romance alegórico do escritor brasileiro Paulo Coelho. Foi publicado pela primeira vez em 1988. Traduzido do português para várias outras línguas, este livro tornou-se um dos romances mais traduzidos e mais vendidos do mundo. Este livro segue a história de Santiago, um jovem pastor andaluz, em sua busca para encontrar um tesouro nas pirâmides do Egito depois de ter sonhos recorrentes sobre o lugar.

8. Vinte Mil Léguas Submarinas

Escrito por Júlio Verne em francês e publicado em 1870, este livro de ficção científica foi traduzido para 148 idiomas diferentes. O romance captura a história do Capitão Nemo e sua épica viagem em seu submarino, o Nautilus.

9. As Aventuras de Asterix

Outra série de quadrinhos franco-belga escrita por Ren & eacute Goscinny, Albert Uderzo e Jean-Yves Ferri foi traduzida para 115 idiomas. A série se concentra nas aventuras dos guerreiros gauleses que lutaram contra o Império Romano durante o período de Júlio César.

10. Pippy Longstocking

Escrito por Astrid Lindgren, este livro foi originalmente escrito em sueco e foi traduzido para 76 idiomas até hoje. Como parte da coleção, junto com três contos e alguns livros ilustrados, há três livros capítulos que foram escritos de 1945 a 1948. Essas histórias contam as histórias de uma jovem que tem um poder sobre-humano com cabelos ruivos e sardas.

11. Dom Quixote

Escrito em espanhol por Miguel Cervantes, este romance muito elogiado foi traduzido para 145 idiomas. Foi publicada em 2 partes, a primeira em 1605 e a segunda em 1615. Esta história é sobre um nobre chamado Alonso Quixano que enlouquece e decide se tornar um cavaleiro com o nome de Dom Quixote de la Manca após ler vários Romances cavalheirescos.

12. As Aventuras de Tintim

Escrito por Herg & eacute em francês, este livro foi traduzido para mais de 115 idiomas. Posteriormente, foi adaptado para uma série de quadrinhos que se tornou popular internacionalmente. Esta história franco-belga é sobre um jovem repórter, Tintin, seu cachorro Snowy e suas aventuras alucinantes em vários países.

Um dos setores mais importantes da indústria da tradução é a tradução literária, pois ajuda a fomentar obras de arte que perdurarão por décadas, formando assim a estrutura cultural do mundo globalizado.


Os textos da pirâmide foram traduzidos para o alemão? - História

na pré-criação no Pirâmide Textos
Abismo eterno e Pleroma eterno

1 A fonte literária mais antiga: os textos de Wenis.
2 O Livro de Nun.
3 Nun se aproximando.
4 Abismo Eterno e Pleroma eterno.

Resumo

No pensamento egípcio antigo, existe algo antes da criação. Este estado de não estado é abordado usando dois conceitos fundamentais: as águas ilimitadas (Nun) e o potencial autógeno de pré-criação (Atum). Ambos formam uma união dupla e expressam idéias opostas: Nun é sem vida, inerte, escuro e eterno, Atum é vida, diferenciação, luz e recorrência eterna (eternidade-em-eternidade). Essas noções são tão antigas quanto Pirâmide Textos (ca. 2348 a 2205 AC) e provavelmente mais antigo.

Neste artigo, todos os enunciados do Texto da Pirâmide contendo a palavra & quotNun & quot foram traduzidos. No Reino Antigo, Nun é também o & quotlugar & quot onde a criação começou, ou seja, quando Atum se autocria e inicia a & quotprimeira ocorrência & quot (zep tepi). Por causa do modo pré-racional de cognição em ação nesses textos, a distinção entre Nun e esta primeira vez ainda não foi feita com clareza. Argumentos são apresentados para interpretar a pré-criação em termos de Nun, o Abismo, de mãos dadas com Atum, o Pleroma das divindades.

o Pirâmide Textos do Antigo Egito são o extenso corpo de material escrito mais antigo do mundo. Eles são gravados no calcário em milhares de linhas de hieróglifos, contendo fragmentos de mitos e lendas, referências históricas e sabedoria astronômica, geografia e cosmologia, religião e rituais, sistemas de teologia, festivais, magia e moral. Isso foi feito com habilidades literárias capazes de expressar pensamentos religiosos sutis e éticos refinados, embora em um modo de cognição ante-racional.

Tecnicamente, este corpus funerário real consiste em uma série de & quotutterances & quot ou & quotspells & quot, assim chamados porque a expressão & quotDd mdw & quot (& quotDd & quot = & quotwords & quot & quotmdw & quot = & quotspeech & quot), & quot para dizer & quot ou & quotcited para ser dito, é & quot, é & quot; a cabeça da maioria. Quase três séculos após o início do Império Antigo (ca. 2670 AC), esses importantes ditos rituais foram registrados e sepultados pela primeira vez pelo Faraó Wenis (ca. 2378 - 2348 AC) da Vª Dinastia e pelos Faraós Teti, Pepi I, Merenre e Pepi II (ca. 2270 - 2205 aC) da VI Dinastia. Essas pirâmides foram erguidas e inscritas entre os anos de cerca de 2348 a 2205 AEC.

Textos adicionais, paralelos e complementares, foram encontrados nas pirâmides de Oudjebten, Neit e Apouit, rainhas de Pepi II, Faraó Aba da VII Dinastia, de quem pouco se sabe historicamente, e Sen-Wosret-Ankh, um oficial de a XII Dinastia. As abreviaturas das pirâmides em que os textos foram encontrados até agora são: W. = Wenis, T. = Teti, P. = Pepi I, M. = Merenre, N. = Pepi II (Neferkare), Nt. = Neit, Ip. = Apouit, Wd. = Oudjebten, Ib. = Aba e Sen. = Sen-Wosret-Ankh.

Este corpo de textos & quoteternalizado & quot inclui drama, hinos, litanias, glorificações, textos mágicos, rituais de oferecimento, orações, encantos, oferendas divinas, a ascensão do Faraó, a chegada do Faraó no céu, Faraó estabelecido no céu e textos diversos. É o corpo de teologia mais antigo do mundo e precede a textualização do Vedas.

& quot. a partir de referências internas na literatura védica, podemos agora afirmar com alguma certeza que o Rig-Veda não foi composta, como sustentado por muitos estudiosos sob o feitiço do modelo de invasão ariana, por volta de 1200 aC, mas pelo menos mais de oito séculos antes. Os compositores de hinos conheciam um ambiente que simplesmente deixou de existir por volta de 1900 AC. Que evidência mais concreta alguém poderia desejar? & Quot - Feuerstein, Kak & amp Frawley, 1995, p.105.

Auguste Mariette (1821 - 1881) foi o descobridor moderno das pirâmides inscritas em Saqqara. No entanto, em 1880, Gaston Maspero (1846 - 1916), trabalhando sob a direção de Mariette, descobriu o primeiro conjunto de Pirâmide Textos. Eram aqueles inscritos nas paredes da câmara do sarcófago da pirâmide de Pepi I. Em seguida, ele encontrou textos nas pirâmides de Wenis, bem como nas pirâmides de Teti, Merenre e Pepi II. A pirâmide do Faraó Teti seguiu o protótipo estabelecido pelo Faraó Wenis. Suas dimensões são praticamente idênticas às das pirâmides de Pepi I, Merenre e amp Pepi II.

Essa busca por textos em pirâmides não teve continuidade até os anos 1920 e 1936, quando Gustave Jéquier (1868 - 1946), além de limpar a pirâmide de Pepi II (Neferkare), descobriu textos adicionais, paralelos e complementares. Todos esses e outros textos adicionais podem ser utilizados (cf. Allen, 1950).

Quando o Faraó Wenis decidiu adornar seu túmulo com hieróglifos sagrados, a fim de assegurar para si mesmo - através da magia de seu grande discurso - sua realização definitiva na vida após a morte, a fé osiriana já era muito popular e sua incorporação nos rituais funerários reais já havia começou. O nome & quotOsiris & quot foi inserido antes do nome do Faraó onde quer que estivesse no início de um feitiço. Foi omitido em todos os casos quando ocorre no texto (exceto em Enunciados 25 e 38). Breasted (1912) concluiu que o editor deve ter sido & quotOsirian & quot, trabalhando apressada e mecanicamente.

“Embora haja algum esforço aqui para correlacionar as funções de Re e Osíris, dificilmente pode ser chamado de uma tentativa de harmonização de doutrinas conflitantes. Isso é praticamente desconhecido no Pirâmide Textos. (.) Mas o fato de que Re e Osíris aparecem como rei supremo do além não pode ser reconciliado, e tais crenças mutuamente irreconciliáveis ​​não causaram ao egípcio mais desconforto do que foi sentido por qualquer civilização primitiva na manutenção de um grupo de ensinamentos religiosos. ao lado de outros envolvendo suposições variadas e totalmente inconsistentes. Mesmo o próprio Cristianismo não escapou dessa experiência. & Quot - Breasted, 1972, pp.163-164.

Embora traços históricos da fé osiriana sejam anteriores à Pirâmide Textos São crenças osirianas esparsas e populares que, durante as dinastias anteriores, já haviam se infiltrado lentamente na religião do Estado Solar. A religião pré-dinástica teria identificado Osíris com as águas férteis da inundação, com o solo e a vegetação (cf. Orion e a estrela-cão no sul, a direção da inundação)? A vida cada vez menor e sempre revivida do solo do Egito através do Nilo foi entrincheirada pela história do assassinato e ressurreição de Osíris e o triunfo de seu filho Hórus sobre Seth, o tio malvado. Como resultado, e apesar de sua origem popular, a fé osiriana entrou na mais íntima relação com a ideologia da realeza divina, fazendo com que uma tensão fundamental fosse resolvida posteriormente, quando Osíris, como deus dos mortos e rei do submundo, era cada vez mais visto como o aspecto noturno de Re (cf. a teologia Solar do Novo Reino e a literatura do Netherworld).

Portanto, embora a religião do estado fosse uma fé solar focada no Faraó, o Pirâmide Textos evidencia uma relação ambígua com Osíris, o deus das pessoas comuns e das crenças populares. O culto Terminal Predynastic Osirian, provavelmente local para o Delta, envolveu um repelente de popa e amp proibitivo daqui em diante. Osíris era um deus do Nilo e um espírito de vida vegetal, um deus da colheita. Mas, como um rei do Egito, ele foi morto por seu irmão Seth, recuperado e restaurado por sua esposa Ísis (com a ajuda do grande nome secreto de Re) e ressuscitado por seu filho Hórus, que vingou seu pai vencendo Seth em uma batalha presidida por Thoth. Quando Osíris migrou Nilo acima do Delta, ele foi identificado com o antigo deus-chacal mortuário do Sul, & quotthe Primeiro dos Ocidentais & quot (Abydos, Assiut). Seu reino foi concebido como situado abaixo o horizonte ocidental, onde se fundiu com o mundo dos mortos. Ele se tornou o & quotReio dos mortos & quot abaixo a terra, o & quotSenhor do Duat & quot, monarca de um subterrâneo reino.

& quot. na fé solar temos uma teologia de estado, com todo o esplendor e o prestígio de seus patronos reais por trás dela, enquanto na de Osíris somos confrontados por uma religião do povo, que fazia um forte apelo ao crente individual. (.) Na fusão dessas duas crenças, discernimos pela primeira vez na história a luta milenar entre a forma de religião estatal e a fé popular das massas. ”Breasted, 1972, pp.140-141.

De acordo com Breasted, e não há razão para discordar, nada nesses mitos primordiais provou que Osíris uma vida celestial após a morte. Na verdade, o Pirâmide Textos evidências sobreviventes de um período em que Osíris era até hostil aos mortos solares (cf. os exorcismos destinados a impedir que Osíris entrasse na tumba solar com más intenções). No entanto, a popularidade de Osíris entre as pessoas comuns forçou os teólogos heliopolitas a incorporá-lo ao credo Solar. Desse modo, a teologia solar heliopolitana foi lentamente osirianizada, fato que testemunhamos na Pirâmide Textos.

A ressurreição de Osíris por Hórus e a restauração de seu corpo foi considerada privilégio do Faraó. O Osirian daqui em diante foi celestializado. Osíris foi chamado de "Senhor do céu" e o Faraó foi anunciado a Osíris no céu exatamente da mesma forma como havia sido anunciado a Re na teologia solar. Portanto, encontramos o Faraó subindo para o céu e, em seguida, descendo entre os habitantes do mundo inferior, implicando que o Duat se tornou de alguma forma acessível do céu. No culto osiriano, o mundo dos mortos tornou-se a região inferior do céu, na vizinhança do horizonte, abaixo da qual também se estende (Breasted). Um elo importante entre Re e Osíris era a morte do primeiro todos os dias no Ocidente, o lugar dos mortos. O Faraó morto e o Sol moribundo correspondiam bem, assim como a ressurreição de Osíris (como rei dos mortos) e o amanhecer do Sol (como o filho Harpócrates).

& quot Permanece o fato, então, que o celestial doutrinas do além dominam o Pirâmide Textos por toda parte, e o mais tarde subterrâneo O reino de Osíris e a viagem de Re por ele ainda estão inteiramente em segundo plano nesses ensinamentos mortuários reais. Entre o pessoas Re é mais tarde, por assim dizer, arrastado para o Mundo Inferior para iluminar ali os súditos de Osíris em seu reino mortuário, e esta é uma das evidências mais convincentes do poder de Osíris entre as classes mais baixas. No real e templo estadual teologia, Osíris é elevado ao céu, e enquanto ele está lá solarizado, acabamos de mostrar que ele também tinge o ensinamento solar do reino celestial dos mortos com as doutrinas de Osíris. O resultado foi, portanto, uma confusão inevitável, à medida que as duas fés se interpenetravam. & Quot - Breasted, 1972, pp.159-160.

Na antiga língua egípcia do Pirâmide Textos, a composição entre grupos semânticos é solta. A subjetividade ainda é objetivada. A atividade pré-operatória é limitada pelo contexto material imediato. Estruturas mais antigas são misturadas com novas e muitos traços de períodos anteriores são deixados. A extensão dessas camadas foi chamada para rejeitar a possibilidade da filosofia do Egito Antigo. A linguagem, que tem o estilo dos "registros" do Reino Antigo, é freqüentemente aditiva e oferece pouca autorreflexão (que começa com a literatura do Primeiro Período Intermediário). Poesia didática (preceitos) e letras em que emoções pessoais e experiências de amplificação são destacadas estão quase ausentes.

“Junto com os sumérios, os egípcios fornecem as primeiras - embora de forma alguma primitivas - evidências do pensamento humano. Portanto, é apropriado caracterizar o pensamento egípcio como o início da filosofia. Já no terceiro milênio AC, os egípcios estavam preocupados com questões que retornam na filosofia europeia posterior e que permanecem sem resposta até hoje - questões sobre ser e não ser, sobre o significado da morte, sobre a natureza do cosmos e do homem, sobre a essência do tempo, sobre as bases da sociedade humana e a legitimação do poder. ”Hornung, 1992, p.13, grifo meu.

No ca. 650 anos entre ca. 3000 aC (o início do período dinástico e da escrita) e ca. 2348 AEC (a morte do Faraó Wenis), a linguagem escrita havia se desenvolvido consideravelmente. No entanto, embora as palavras pudessem ser reunidas em frases simples e as últimas em grupos (lidando com honras e presentes, ofícios, legados, inventários, testamentos, transferências, dotações, etc.), a qualidade aditiva e arcaica do estilo literário permaneceu pronunciada .

Vários tipos de paralelismo ocorrem: sinônimos (duplicação ou por repetição), simétricos, combinados, gramaticais, antitéticos, de contraste, de constrangimento, de analogia, de propósito e de identidade. Os esquemas métricos de duas, três, quatro, cinco, seis, sete ou oito linhas ocorrem (o quádruplo sendo o mais popular). O jogo de palavras é a característica literária mais comum e depende das raízes consonantais das palavras. Aliterações, metátese, metáforas, elipses, antropomorfismos e expressões pitorescas também são encontradas.

& quotA única base que temos para preferir uma tradução a outra, quando as exigências da gramática e do dicionário forem satisfeitas - e estes deixam uma grande margem para divergências - é uma avaliação intuitiva da tendência da mente do escritor antigo. & quot - Gardiner, 1925, p.5.

o Pirâmide Textos apresentam seus próprios problemas e dificuldades particulares. De um ponto de vista temático, eles são um conjunto de feitiços simbólicos & quoteráldicos que lidam principalmente com a promoção do bem-estar do Faraó na vida após a morte. Esses feitiços foram recitados em várias cerimônias, principalmente religiosas e especialmente em conexão com o nascimento, morte, ressurreição e ascensão do Faraó. Esses textos são, em grande medida, composições, uma compilação e junção de textos anteriores que devem ter circulado oralmente ou foram escritos em papiro muitos séculos antes. Alguns deles provavelmente remontam à tradição oral do período pré-dinástico, pois sugerem o contexto político do Egito antes de sua unificação final (como Sethe apontou). Outros, embora o registro arqueológico seja limitado, foram usados ​​em rituais desta vida, e têm conotações iniciadoras. A relativa raridade das corrupções, o que não pode ser dito de composições posteriores como o Textos de caixão, é outro fato importante que torna seu estudo gratificante.

& quotO Pirâmide Textos não foram obra de um único homem ou de uma única idade. Eles são inteiramente anônimos e de data incerta. E são literatura religiosa que reflete mais ou menos claramente as condições do pensamento religioso no antigo Egito anterior à Sétima Dinastia - mais como a Salmos do que qualquer outro livro do Antigo Testamento. & quot - Mercer, 1956, p.2.

A escola contemporânea do literalismo egiptológico equipara a primeira camada temporal de qualquer texto com sua data histórica de composição, desconfiando da presença de antecedentes literários. No caso do Pirâmide Textos, eles concordariam em adiar a data de início em alguns séculos (a margem de erro para este período sendo de cerca de 100 anos), mas tentariam evitar um número pré-dinástico. Mas, comparações com a linguagem arquitetônica do período, torna provável que sob o Faraó Djoser (ca. 2654 - 2635 AEC), os egípcios tinham a estrutura conceitual do Pirâmide Textos à disposição deles. Rei Djoser, o & quotinventor da pedra & quot e seu Leonardo da Vinci, Imhotep, o & quotgrande vidente & quot (ou profeta) de Re em Iunu, & quotthe Pillar & quot, 40 km a nordeste de Memphis (a Heliópolis grega, a área copta do Cairo contemporâneo), lançou as bases do Antigo Reino & quotcanon & quot que governou todos os aspectos da vida da elite egípcia antiga, incluindo escrita, arte e religião.

o Pirâmide Textos evidencia o surgimento de uma doutrina mortuária composta. Mas o que costumava ser visto como um "destino do rei" separado "Osiriano" foi mais recentemente reconhecido como um aspecto de seu ciclo celestial - a fase regenerativa pela qual ele passa antes de "subir no lado oriental do céu como o Sol" (Pyr. 1465d-e). ”(Allen, 1989, p.1).

1. A fonte literária mais antiga: os textos de Wenis.

& quotO Você, o Grande Deus, cujo nome é desconhecido. & quot
Faraó Wenis (PT 276c - ca. 2350 AC)

O Faraó Wenis, Unis ou Unas (ca. 2378 - 2348 AEC) foi o último Faraó da Vª Dinastia. Sua pirâmide em Saqqara está no canto sudoeste do recinto de Djoser. O complexo, um modelo para governantes subsequentes, é quase diagonalmente oposto à pirâmide de Userkaf (ca. 2.487 - 2.480 AEC), o fundador desta Dinastia Heliopolitana. O Faraó Wenis é o primeiro a incluir inscrições hieroglíficas no túmulo, nomeadamente na sua antecâmara e câmara mortuária (não na câmara Ka).

Cartela do Faraó Wenis.

As inscrições esculpidas e preenchidas com pigmento azul na maioria das paredes da tumba real sob a pirâmide de Wenis, contêm, em 234 das 759 declarações conhecidas, o primeiro relato histórico da religião (heliopolita) do Reino Antigo.

Fragmento de texto na tumba de Wenis.

Os textos do túmulo de Wenis estão disponíveis online. Assim como a edição padrão de Sethe do Pirâmide Textos (1910) e tradução de Mercer (1952). Na edição de Sethe, 714 Enunciados são dados, enquanto a edição padrão de Faulkner de 1969 eleva o total para 759.

Plano do complexo da pirâmide de Wenis (ca. 2378 - 2348 aC).
A pirâmide tinha 57,75 m², 43 m de altura e uma inclinação de 56 °.

A passagem para a pirâmide de Wenis tinha 750 m de comprimento e era igual à do Faraó Khufu. Em seu telhado, uma fenda foi deixada aberta, para que um feixe de luz pudesse iluminar a galeria de relevos pintados de cores vivas, dos quais apenas fragmentos sobreviveram. Uma grande variedade de cenas cobria a parede: barcos transportando colunas de palmeira de granito, artesãos trabalhando em ouro e cobre, colhendo cenas (grãos, figos e mel), oferecendo carregadores, batalhas com inimigos, & quotAziatics & quot barbudo. Dois túmulos de barco (cada um com 45 m de comprimento) ficavam lado a lado ao sul dele. Com o Novo Império, o complexo caiu em ruínas.

A antecâmara da tumba da pirâmide encontra-se diretamente sob o eixo central da pirâmide. No leste, uma porta se abre para a câmara Ka não inscrita com três recessos.O recesso do meio desta capela Ka (destinada a estátuas sentadas do Faraó Wenis?), Fica exatamente atrás da porta falsa do templo mortuário.

A estátua sentada é atestada no domínio funerário do início do período dinástico em diante. É a realização tridimensional da imagem da laje-estela, representando o dono do túmulo entronizado em frente a uma mesa de oferendas, para a qual ele estende uma das mãos. A mão esticada (principalmente direita) é mostrada repousando sobre a coxa, a mão esquerda frequentemente no peito (mas existem variações de gestos e vestimentas). Durante a IV dinastia, a estátua sentada é uma parte formal do cemitério de Gizé. Foi colocado em um & quotcellar & quot fechado (em árabe para & quotcellar & quot). Neste local de culto "interno" - dedicado ao culto da provisão para o falecido - a estátua Ka é o "duplo" do dono da tumba, representando este último como intacto corporalmente, provido e capaz de receber provisões por meio da múmia consagrada no sarcófago, e por meio do Ka e / ou Ba visitando o túmulo e reconhecendo sua própria imagem na estátua de Ka.

No teto da tumba, estrelas douradas semelhantes a pentagramas foram esculpidas em relevo em um fundo azul-celeste. O túmulo é feito de calcário Tura, exceto a parede oeste da câmara mortuária e as metades oeste das paredes norte e sul, opostas às extremidades do sarcófago de granito, que são em albaster, cisadas e pintadas para representar um junco. tapete e um cercado de estrutura de madeira (cf. o período dinástico inicial e anteriores). Afundado no chão à esquerda do pé do sarcófago estava o tórax canópico (próximo à Parede Sul).

Câmara funerária - pirâmide do Faraó Wenis.
Sarcófago oeste, metade oeste das paredes norte e sul em albaster.
Tórax canópico à esquerda (sul) do pé do sarcófago.

Para Sethe (1908), os textos encontrados nessas pirâmides eram uma coleção gratuita de expressões mágicas, que, em virtude de sua presença, ajudaram o Faraó em sua ressurreição e ascensão de opere operato, dispensando a necessidade de ofertas sacerdotais diárias para seu Ka.

& quotAs ofertas alimentares por si só, no entanto, mesmo quando se conformavam com as prescrições relativas à pureza e tabus dietéticos (por exemplo, sem carne de porco, sem peixe), não eram suficientes para manter as forças divinas. Essas forças não eram nada sem discurso ritual e eficaz. ”- Traunecker, 2001, p.40.

A presença de textos de oferendas alimenta os corpos sutis do falecido. Palavras sagradas não apenas descrevem objetos, mas incorporam seu duplo (cf. as pinturas de Lascaux e as pinturas rupestres do deserto oriental). Portanto, uma vez recitadas adequadamente (pelos mortos e / ou vivos, as chamadas "ofertas-voz"), elas se tornam eficientes (por toda a eternidade). O potencial oculto, secreto e sombrio dos hieróglifos é evidenciado pelos rituais de sacrifício encontrados na extensa literatura mortuária. O Ba do falecido lê as palavras e as últimas manifestam seu significado.

“Já apontamos que os feitiços do chamado ritual de sacrifício, ou seja, os textos usados ​​no fornecimento de suprimentos, foram inscritos em um lugar de destaque onde podiam ser vistos pelo morto descansando em seu sarcófago. (.) Em outras palavras, os textos eram escritos para que os próprios mortos pudessem 'proclamar o fornecimento de suprimentos' (& quotnis dbHt-Htp & quot) em vez de ser feito por sacerdotes não confiáveis. Esse foi o núcleo em torno do qual os textos se cristalizaram. ”- Morenz, 1996, p.229.

Schott (1945) e Ricke (1950) propuseram a tese de que, na época do funeral, esses textos eram recitados nas várias câmaras, corredores e tribunais por onde a procissão passava em seu caminho para a pirâmide. Mas não foi fácil identificar qual feitiço foi recitado, eram! Para Spiegel (1953 e 1971), os textos eram parte integrante do ritual funerário realizado no túmulo e, portanto, eram recitados na área onde foram inscritos. Eles refletem o ritual de enterro real. Essa hipótese foi criticada. Em 1960, Morenz escreveu:

& quotEsta interpretação ousada, erudita e engenhosa pode apropriadamente ser acessada somente por aquele que a examinou em termos de material vasto e diverso. Quando isso é feito, parece que objeções bastante sérias podem ser levantadas contra vários pontos da argumentação e, portanto, contra a tese como tal. ”- Morenz, 1996, p.228-229.

No entanto, Altenmüller (1972) concorda com Schott & amp Ricke que esses textos foram recitados no templo mortuário, bem como na pirâmide, envolvendo sacerdotes assumindo as formas divinas de Re, Horus, Seth e Thoth. Recentemente, Eyre (2002) sugere que a formação e iniciação desses padres aponta para rituais desta vida.

& quotA promessa de assistência divina, ressurreição e passagem segura para a vida após a morte não é, no entanto, uma preocupação puramente de ritual funerário, e a forma marcadamente iniciatória de partes da literatura mortuária deve ser tomada como um indicador para 'esta vida' contemporânea ritual que, de outra forma, se perde no registro arqueológico. & quot - Eyre, 2002, p.72.

Em & quotReading a Pyramid & quot, Allen (1988) comparou a localização dos textos dentro da tumba de Wenis com outras pirâmides e tumbas do Reino Antigo (cf. Morenz, 1960). Ele foi capaz de estabelecer um modelo coerente que descreve a ideologia funerária dessas tumbas reais. A posição de grupos particulares de textos dentro da pirâmide de Wenis corresponde à colocação dos mesmos textos em outras pirâmides. Os feitiços recitados durante o ritual de sepultamento foram assim eternizados como palavras divinas nas paredes, complementando ainda mais o simbolismo do layout geral do complexo mortuário em geral e da tumba real em particular. Assmann (1983, 1989) observa:

& quotO egípcio descreve esta função da palavra falada com a derivação causativa da raiz fonética (i) Ax, chegando assim a s-Ax 'para transfigurar'. & quot - Assmann, 1989, p.137.

É provável que haja uma combinação de todos esses elementos. A mentalidade funerária egípcia geral parece favorecer um cânone duradouro de esquemas amplos adaptáveis ​​às circunstâncias imediatas. Como cada Faraó tinha seu próprio titular, ele tinha seu próprio ritual de sepultamento e complexo mortuário, refletindo uma variedade de tradições locais (nômicas) em ação ao seu redor. Eles existiam pela graça do "bom Nilo" que só ele, sendo divino, poderia garantir. Sua morte foi, portanto, uma grande calamidade e poderia perturbar o ciclo agrícola, levando à fome, conflitos e morte. Seu sepultamento forneceu-lhe uma escada entre o céu e a Terra e, portanto, a primeira coisa que ele faria, chegando ao Campo da Oferta, era fornecer ao Egito um novo rei e um "bom Nilo".

A função recíproca do túmulo deve ser enfatizada. O Ba voltou e o Ka pôde ser reanimado. O & quotAkh & quot liberado tem liberdade de movimento e tempo. É brilhante, leve e radiante. Enquanto fica no céu, os espíritos fazem suas almas e duplos descerem e se unirem às estátuas. A destruição de uma tumba implicou o fim de seu papel como "interface" com "o outro lado" da porta falsa.

Planta da tumba real sob a pirâmide de Wenis.

A análise de & quotAllen da sequência de feitiços na pirâmide de Wenis define a arquitetura como uma representação material da passagem do rei da morte à ressurreição, explorando temas familiares nos Livros do Submundo do Novo Reino. Da escuridão da terra ele passa à vida à luz do céu, progredindo da câmara mortuária como mundo subterrâneo (duat) pela antecâmara como horizonte (akht) onde ele se torna Akh, através da porta que leva ao corredor - ascendendo por escada para o céu (animal de estimação), ou passando como o sol poente do oeste para o seu surgimento da boca do horizonte no leste, ou explorando a imagem do rei passando de seu sarcófago -o útero de Nut- através de sua vulva nascer na porta do horizonte. (.) A análise de Allen concentra-se no princípio pelo qual a posição das unidades discretas do texto ritual afirma uma identidade funcional entre a teologia do texto e o simbolismo arquitetônico da subestrutura da pirâmide e, portanto, a realidade da passagem do rei para a ressurreição & quot. - Eyre, 2002, p.44-45 e amp 47.

A direção dos textos era, portanto, idêntica ao caminho da alma através do túmulo, movendo-se das partes mais internas da câmara mortuária (o & quotDuat & quot no Ocidente), através da ntecâmara (o horizonte oriental ou & quotAkhet & quot), para o exterior de a pirâmide através do segundo túnel do norte, voando para as estrelas circumpolares (imperecíveis) do norte, alcançando o Campo da Oferta.

On Nun
fim V - VI Dinastia - ca. 2378 - 2205 a.C.

Os hieróglifos foram reunidos na edição padrão de Sethe (1908 - 1960) e aprimorados digitalmente. A tradução foi feita de novo, mas inspirada nos esforços do alemão (Sethe, 1935 - 1962), inglês (Faulkner, 1969) e francês (Jacq, 1998).

As águas da pré-criação e suas personificações são mencionadas em 37 declarações do Pirâmide Textos, dos quais 7 são adicionais ou fragmentários. Estes têm não foi incluído no presente Livro da Freira. Eles são :

Enunciado 458A - § 1034:
& quotNun <--- Eu protegi> Osíris de seu irmão Seth. & quot
Enunciado 493 - § 1062:
& quotEu vi Nun, apareço na minha estrada. & quot
Enunciado 539 - § 1304:
& quot e Nun. & quot
Enunciado 586 - § 1583:
& quotAbra os portões que estão em Nun. & quot
Enunciado 704 - § 2206:
& quot. o Rei voou e pousou no vértice do besouro na proa da casca que está em Nun. & quot
Enunciado 719 - § 2236:
“Eles te recomendam àquele que preside os Enéadas como Senhor da herança de Geb que Nun coloca sob seus pés por você. & quot
Enunciado 729 - § 2257:
& quotO Você que está em seu nAwt-bush, rasteje para longe por causa de Nun! & quot

(.): adições em inglês
<. >: fragmentário, incerto ou corrompido, mas restaurado

Eu, o rei Wenis, fui concebido à noite.
Eu nasci durante a noite.
Eu pertenço aos Seguidores de Re,
que estão antes da Estrela da Manhã. 1
Fui concebido em Nun.
Eu nasci em Nun.
Eu vim e
Eu trouxe para você o pão daqueles que eu encontrei lá!

Jogue fora sua impureza para Atum em Heliópolis e desça 2 com ele. Atribua as necessidades do Céu Inferior 3 e suceda aos tronos de Nun. 4 & quot

Para dizer as palavras:
Cai, serpente que saiu da Terra!
Cai, chama que saiu de Nun!

Cair !
Rastejar !

Enunciado 233, § 237.

Esse é o rei Wenis, eu sou Sia 5, que está no oeste de Re,
& ltreservado & gt de coração,
na vanguarda da Caverna de Nun.

Enunciado 250, § 268.

O rei Wenis é aquele que é & lton seu & gt, o mais velho dos deuses: sua oferta de pão é para cima com Re, sua festa é de Nun!

Enunciado 258, § 310.

. a refeição deste Rei Teti é em Nun,
pois este Rei Teti é aquele que vai e vem. & quot

Pois o julgamento entre o órfão e a órfã foi feito por mim. As Duas Verdades ouviram (o caso), enquanto Shu foi testemunha e as Duas Verdades ordenaram que os tronos de Geb voltassem a mim, para que eu me elevasse ao que eu desejava, meus membros - que estavam encobertos - se juntassem, eu reúna os que estão em Nun e acabe com o que está acontecendo em Heliópolis. 6

Agora que saio hoje na forma real de um Akh vivo, devo interromper a luta e punir a contenda. Eu vim buscar Maat, (para) que eu possa trazê-la, ela estando comigo. A ira partirá para mim e aqueles que estão em Nun atribuirão vida a mim.

Enunciado 260, §§ 318-319.

Para dizer as palavras :
Ó Altura que não será penetrada, Portão de Nun, eu, Rei Unas, vim até Você, abriu para mim!

Enunciado 272, § 392.

Para dizer as palavras:
Você tem o seu pão, ó freira e Naunet 7!
Seu par de deuses, 8
que se juntou aos deuses com sua sombra.

Você tem o seu pão, ó Amun e Amaunet!
Seu par de deuses,
que se juntou aos deuses com sua sombra.

Você tem seu pão, ó Atum e Leão duplo!
Quem vocês mesmos criaram seus dois deuses e seus corpos,
são Shu e Tefenet, que fizeram os deuses,
que gerou os deuses e estabeleceu os deuses.

Enunciado 301, § 446.

Para dizer as palavras:
Ó fome, não venha até mim, Rei Teti.
Vá embora para Nun, parta para o dilúvio!

Enunciado 338, § 551.

Para dizer as palavras:
Ó primogênito de Shu,
seus grilhões são soltos pelos dois Lordes de Nun.

Enunciado 358, § 593.

Para dizer as palavras:
Ó altura que não é afiada, portão de Nut, eu, Rei Teti, sou Shu que vim de Atum.
Ó freira, que estes (portões) sejam abertos para mim, pois eis que vim, uma alma divina. & Quot

Enunciado 360, § 603.

Para dizer as palavras:
Nun recomendou o rei Teti para Atum.

Enunciado 361, § 604.

Para dizer as palavras:
Ó meu pai, ó meu pai nas trevas! Ó meu pai Atum nas trevas! Traga-me, Rei Teti, para o seu lado, para que eu possa acender uma luz para Você e protegê-lo, assim como Nun protegeu essas quatro deusas no dia em que protegeram o trono, (a saber) Ísis, Nephthys, Neith e Serket- hetu. 9

Para dizer as palavras:
Ó Rei Merenre (.) Que Você ascenda como a Estrela da Manhã, que Você seja remado como o morador do lago. Que aqueles que estão em Nun Te temam, que Você dê ordens aos espíritos. (.)

Ó Você de Nun, ó Você de Nun, cuidado com o Grande Lago!

Para dizer as palavras:
Salve a Ti, águas que Shu trouxe, que Mendjef levantou, nas quais Geb banhou seus membros. Os corações estavam impregnados de medo, os corações estavam impregnados de terror quando nasci em Nun antes que o céu existisse, antes que a Terra existisse, antes que aquilo que deveria ser formado existisse, antes que existisse a turbulência, antes daquele medo que surgiu por causa do O olho de Horus existia.

Enunciado 486, §§ 1039-1040.

Eu, Rei Pepi, sou aquele que se ajoelhou em Nun, sou aquele que se sentou.

Para dizer as palavras:
O céu está aberto! Aberta está a Terra! Abertas estão as aberturas das janelas celestiais! Abertos estão os passos do Nun! Liberados são os movimentos da luz do Sol, por aquele que dura todos os dias.

Sente-se em seu trono de ferro, pegue sua maça e seu cetro, para que possa liderar aqueles que estão em Nun, dar ordens aos deuses e colocar um espírito em seu estado espiritual.

Ele ouviu meu apelo, fez o que eu disse e me afastei do Tribunal dos Magistrados de Nun à frente da Grande Enead.

Enunciado 513, § 1174.

Ouve, ó freira 10, esta palavra que te digo. Informam-se a meu respeito, que eu, Rei Pepi, sou um grande, filho de um grande.

Enunciado 570, § 1446.

. que Você reúna aqueles que estão em Nun, que Você reúna aqueles que estão nas expansões celestiais.

Enunciado 574, § 1486.

Ó freira, ergue o braço do Rei Pepi para o céu, para que ele possa sustentar a Terra que Ele te deu.

'Aí vem o Morador de Nun', diz Atum. 'Nós viemos', dizem eles, dizem os deuses para Você, O Osiris.

. ele veio para governar cidades e governar assentamentos, e dar ordens aos que estão em Nun.

Enunciado 603, § 1678.

Esses dois grandes e poderosos deuses que presidem o Campo dos Juncos colocam Você no trono de Hórus como seu primogênito. Eles colocaram Shu para Você em seu lado leste e Tefnut em seu lado oeste, Nun em seu lado sul e Naunet em seu lado norte. Eles o guiam a estes assentos puros e justos que fizeram para Re quando o colocaram em seus tronos.

Enunciado 606, §§ 1690-1693.

O rei Merenre foi modelado por Nun em sua mão esquerda quando ele era uma criança sem sabedoria. Ele o salvou de deuses prejudiciais e não o entregará a deuses prejudiciais.

Enunciado 607, § 1701.

O rei Neferkare é um grande falcão que está nas ameias daquele-cujo-nome-está-oculto, levando o que pertence a Atum para Aquele que separa o céu da Terra e de Nun.

Enunciado 627, § 1778.

. autoridade é dada ao rei Neferkare por aquele cujo rosto sofre muito na presença dAquele que está em Nun.

Enunciado 627, § 1780.

. quando Ísis falou com Nun: 'Você o gerou, Você o moldou, Você o cuspiu, mas ele não tem pernas, não tem braços com os quais possa ser tricotado?'

Enunciado 669, §§ 1964-1965.

Aqueles que estão em Nun vêm a Você, o povo do Sol vai e vem por Você, (para) que Você possa ser Hórus.

Enunciado 694, § 2147.

O naturalismo estelar posto em evidência pela arquitetura das pirâmides também é encontrado na literatura que eles imortalizaram. O pensamento egípcio primitivo captou o diferencial natural e impessoal (a diferença marcante com seu potencial energético correlativo). Seu objetivo era compreender todas as forças e elementos da natureza, a & quototalidade & quot da criação. No pensamento ante-racional, principalmente em seu estágio incipiente, confunde condições pessoais e objetivas. Isso leva à personalização do processo natural. Como & quotNun & quot, & quotthe sombrio infinito de água escura & quot (Traunecker, 2001, p.73), & quotNut & quot, & quotGeb & quot, & quotMaat & quot, & quotRe & quot, & quotPtah & quot e & quotAmun & quot são outros exemplos de arquétipos impessoais da natureza, ou seja, formas celestiais impessoais, promovidas a imagens divinas da natureza, luz, artefação e ocultação, respectivamente.

& quot. os egípcios viviam em um universo composto não de coisas, mas de seres. Cada elemento não é apenas um componente físico, mas um indivíduo distinto com personalidade e vontade únicas. O céu não é uma abóbada inanimada, mas uma deusa que concebe o sol todas as noites e o dá à luz pela manhã. A atmosfera que separa o céu da terra não é um vazio vazio, mas um deus. O Duat não é apenas uma região misteriosa pela qual o sol passa à noite, mas o deus Osíris. Mesmo as vastas e sem vida águas exteriores têm uma identidade, como o deus Nu. & Quot - Allen, 1988, p.8.

Como em muitos outros casos, a noção de pré-criação, dada uma cláusula advérbio virtual especial, envolveu uma conceituação, em pensamento imaginal forte, de um processo físico comum, neste caso, os fatos da água. surgindo como resultado do lençol freático da planície aluvial do Nilo e da chuva caindo por meio de & quotleaks & quot no céu. Também estava ligada à origem do Nilo e à dinâmica da inundação, com seus extremos perigosos. A ideia veiculada é simples: tanto de fora como de dentro, a criação é circundada pelo estado primordial original deste primordial, preexistente e eterno. escuridão inerte e aquosa, e isso em todas as direções e o tempo todo. No pensamento egípcio, este espaço líquido não é um foco de luz criativa, mas um vasto caos, como uma noite sombria e uma extensão ilimitada.

Nun é um estado de coisas ameaçador no qual a ordem pode recair a qualquer momento. É o oposto de ordem, luz e vida. Na verdade, o cosmos, ou todo natural ordenado, está constantemente se equilibrando "à beira" desse abismo do caos, embora períodos de paz prolongada sejam possíveis. A guerra constante das forças e dos elementos (divinos e humanos) não conduz à destruição do mundo, porque, para sua salvaguarda, "verdade e justiça" são oferecidas ao seu criador. Como as leis do ciclo eterno de Re são respeitadas, a criação perdurará, apesar de Nun, e enquanto Atum desejar a criação.

A pré-criação inexistente, ou a onipresença de um estado-de-não-estado virtual eterno, pré-existente, é o primeiro conceito da teologia egípcia tradicional, como evidenciado por seu papel fundador nos ramos Heliopolita, Memfita, Hermopolita, Osiriano e Tebano do pensamento egípcio. Cada ramificação é uma abordagem de & quotHe-cujo-nome-está-oculto & quot caracterizada por um único princípio.

Embora ontologicamente a pré-criação seja isomórfica, homogênea, desconhecida, insubstancial, vazia, indiferenciada e sem organização, a necessidade de caracterizá-la já é sentida no Pirâmide Textos.

Esses autores abordam Nun fornecendo descrições negativas das não-presenças baseadas no real (uma espécie de procedimento cosmo-teleológico). o terra firme da Terra se opõe à natureza líquida, escura e noturna de Nun.

No Textos de caixão do Reino do Meio (cerca de 1938 - 1759 aC), quatro entidades representam os desorganizados: Nun (água), Hehu (espaço líquido), Keku (escuridão) e Tenmu (desordem). As descrições positivas da criação, nomeadamente solidez, delimitação, luz, proximidade e conhecimento são invertidas: líquido, espaço infinito, escuro, oculto e o desconhecido.

► lingüística: a cláusula virtual

No Reino Antigo (ca. 2670 - 2198 AEC), a cláusula virtual & quotn SDmt.f & quot, ou seja, & quotantes que ele (teve). & quot ou & quothe (tinha) ainda não. & quot (Gardiner, § 402), foi usado para denotar um estado não existente potencial anterior, ou seja, um antes a realidade desse estado havia acontecido. Ser inexistente exclui a existência, mas não exclui a possibilidade de se tornar existente (expresso pelo verbo & quotkpr & quot, & quotkheper & quot, & quotto tornar-se & quot, que também significa & quot para transformar & quot).

Exemplos dessa cláusula virtual são: & quotSinto muito pelos filhos dela, lamento pelos filhos quebrados no ovo, que viram o rosto de Khenty (o deus-crocodilo) antes de viverem! & Quot (no Discurso de um homem com seu Ba) ou & quot. não se alegrem com o que (ainda) não aconteceu. & quot (cf. & quotm Haw n ntt n xprt& quot em O Camponês Eloquente, um texto do Reino do Meio).

► a cláusula virtual aplicada à pré-criação

Há algo antes tudo, antes da ordem, da arquitetura e da vida da criação, se manifesta como uma transformação ou mudança de um estado virtual inexistente para uma realidade existente. O estado virtual não é real, mas confirma possibilidade, latência e potencialidade. Como uma potência anterior à criação, foi concebido como um objeto inexistente, antes da "forma", ou seja, anterior ao espaço e ao tempo, e antes da criação do céu, da Terra, do horizonte e de sua dinâmica "natural". No Pirâmide Textos, Diz-se que o Faraó se originou além da ordem natural, além da criação do espaço (Shu) e úmido (Tefnut), do céu (Nut) e da Terra (Geb), da vida e da ordem.

"Eu nasci em Nun antes que o céu existisse, antes que a Terra existisse, antes que aquilo que deveria se formar existisse, antes que existisse a turbulência, antes que aquele medo que surgiu por causa do Olho de Hórus existisse."
Pirâmide Textos, enunciado 486.

& quotFui concebido em Nun. Eu nasci em Nun. Eu vim e trouxe para você o pão que encontrei lá. & Quot
Pirâmide Textos, enunciado 211.

► semântica e escritos variantes

A pré-criação foi imaginada como uma água eterna e ilimitada (mar ou oceano), chamada por vários nomes: & quotnw & quot (Nu), & quotnww & quot (Nuu), & quotnnw & quot (Nenu), & quotnnww & quot (Nenuu), & quotnnnww & quot (Neniuu), & quot (Neniuu) & quot. No Pirâmide Textos, & quotnnw (w) & quot (Nenu) é a forma mais frequente (22/30). O som central, o biliteral & quotnw & quot, foi vocalizado em copta como & quotNoyn & quot ou & quotNoun & quot (& quotY & quot = & quotU & quot), do qual o & quotNun & quot em inglês foi derivado. Existem duas formas distintas do nome, a saber, por um lado, & quot nw & quot, & quotnww & quot e & quotniw & quot e, por outro lado, & quotnnw & quot, & quotnnww & quot e & quotnnnww & quot.

o Pirâmide Textos convide-nos a fazer a diferença entre:

a personificação feminina de & quotnw & quot, o chamado & quotlower sky & quot, como em & quotnt & quot e & quotnnt & quot: as águas primitivas também estão presentes abaixo da Terra. Essas águas estão nas profundezas do submundo. Situados além do Duat, que ainda faz parte da criação, eles, no entanto, são a fonte do Nilo na Terra. Este céu profundo foi traduzido como "céu mais baixo" e aparece como a contraparte feminina de & quotnw & quot, n (w) t, principalmente escrito como & quotnt & quot, com os determinantes para o lugar (O49) e a abóbada invertida do céu (A40), sugestivo da contraparte "inferior" do céu superior "normal" (diurno).

Esta reversão da abóbada do céu sugere o fechamento completo do mundo inferior pela inexistência preexistente. Em apenas um caso, esta inversão da abóbada do céu é parte da escrita do masculino & quotnw & quot, a saber, na pirâmide de Merenre (cf. § 21). Um erro de escriba?

Como as formas masculinas do nome, & quotnw & quot e & quotniw & quot, as duas formas femininas (& quotnt & quot e & quotnnt & quot) referem-se à mesma entidade: Nun. No Pirâmide Textos, segue-se uma confusão entre este céu profundo e pré-criado e o céu do submundo de Osíris (pois este céu inferior e as "Estrelas Imperecíveis" são identificados). Somente teologias posteriores esclarecem isso. Nos textos do Novo Reino (como no cenotáfio de Seti I), a freira é considerada "desconhecida", enquanto o Duat ou mundo dos mortos está incluído entre os elementos do mundo conhecido. Talvez os imperecíveis sejam os portões criados que conduzem ao céu "profundo" não criado do mundo inferior (o potencial mantido pela pré-criação)?

O céu inferior como & quotnt & quot é mencionado em quatro elocuções e, em todos os casos, é traduzido como & quot mais baixo céu & quot:

Enunciado 214 - § 149:
& quotVocê exige que desça ao céu mais baixo e Você deve descer. & quot
Enunciado 570 - §§ 1456 - 1458 (3 cláusulas idênticas):
& quotEu vivo ao lado de vós, (O) vós deuses do céu inferior, as estrelas imperecíveis. & quot
Enunciado 571 - §§ 1466 - 1467:
& quotA mãe do Rei estava grávida dele, (mesmo ele) que estava no céu mais baixo, o Rei foi modelado por seu pai Atum antes que o céu existisse, antes que a Terra existisse, antes que os homens existissem, antes dos deuses nascerem, antes que a morte existisse. & quot
Enunciado 574 - § 1485:
& quot Salve a ti, árvore que encerra o deus, sob a qual estão os deuses do céu inferior, cuja extremidade é cozida, o interior da qual está queimado, que envia as dores da morte: que você reúna aqueles que são em Nun, que você reúna aqueles que estão nas extensões celestiais. & quot

Uma segunda grafia também aparece & quotnnt & quot começa com duas rajadas de rebentos (M22) ou & quotnn & quot, seguido pelo complemento fonético & quotn & quot e & quott & quot, também terminando com os determinantes para aldeia, cidade (O49) e a abóbada do céu invertida (A40). Em alguns casos, o O49 é descartado. O contexto nos permite traduzir & quotnnt & quot em dois casos como & quotNaunet & quot, a consorte feminina de Nun.

O céu inferior como & quotnnt & quot é mencionado em cinco enunciados, e em dois o contexto (acoplamento) nos permite traduzir como & quotNaunet & quot:

Os escritos variantes do nome nos fornecem semântica visual adicional: o núcleo fonético das formas impessoais (masculinas), W24, o chamado & quotNun-bowl & quot, é usado três vezes, um plural: muita água, uma massa. No Pirâmide Textos, W24 é encimado por N35, uma ondulação de água. Em dois casos, duas ondulações são desenhadas (enunciados 503 e amp 627). Aparentemente, muito não é suficiente para descrever a condição em questão. Em quatro casos, o determinante para os deuses (Horus em um padrão, G7) é adicionado: uma condição divina.

No Textos de caixão, surgem variantes de grafia, e o princípio impessoal, mais frequente no Pirâmide Textos, é personalizado usando o determinativo do deus sentado (A40), ausente neste último.

& quotNun & quot no Textos de caixão, Enunciados 76 e 334, e uma grafia posterior.

Esta personalização anda de mãos dadas com a introdução do hieróglifo da abóbada do céu (N1), sublinhando uma barreira fundamental entre a criação e o Nun. A borda do céu, em particular, refere-se à região imutável das estrelas circumpolares, no Campo da Oferta, além da qual Nun jaz adormecida e inerte.

Freira: caos divino e água sem vida como o meio da criação e do mundo

Na ontologia esboçada no Pirâmide Textos, a pré-criação é, em primeiro lugar, uma massa indiferenciada de água. Apenas duas ocorrências pessoais ocorrem, a saber, o acoplamento de & quotNiu & quot com & quotNaunet & quot nos §§ 2 e 9. No § 26, & quotNaunet & quot e & quotNun & quot são pareados. Os egípcios deram qualificações descritivas em vez de denominativas. Nun é concebido como um estado-de-não-estado incipiente e inexistente.

Mas, a ontologia da pré-criação envolve uma ambivalência: a pré-criação é tanto a fonte da regeneração (causa primeira da criação) quanto um caos ameaçador, pois sua escuridão, morte e desordem encapsulam a criação de todos os lados e o tempo todo. Como as enchentes do Nilo, Nun foi tanto a origem da vida (graças a um "Nilo bom" com uma inundação equilibrada) quanto a causa da morte (após longos períodos de muita ou pouca enchente). Escondido nas profundezas e no distante, o caos surge sob nossos pés e vaza como a chuva caindo sobre nossas cabeças do céu. Suas não-presenças não podem ser escapadas, exceto para nosso perigo. Assim como a enchente, é um fator caótico, o que implica que embora seu ciclo possa ser mapeado, é impossível determinar o resultado da função para um determinado local e data.

No Textos de caixão e mais tarde, Nun é frequentemente descrito como uma divindade e, embora nenhum culto seja atestado, havia oferendas e festas em sua homenagem (como no dia 18 e 19 do mês de Phamenoth). A abóbada transmitia uma diferença topológica: não era apenas a pré-criação algo diferente (ou seja, escuridão e um potencial inexistente em torno do cosmos), mas também foi Em outro lugar. Pré-criação e criação são separadas uma da outra.

& quotO rei Neferkare é um grande falcão que está nas ameias daquele-cujo-nome-está-oculto, levando o que pertence a Atum para Aquele que separa o céu da Terra e de Nun. & quot
Pirâmide Textos, enunciado 627.

Uma grande massa de água mais alta que o céu e mais profunda que o mundo dos mortos é a imagem transmitida. Este reino virtual do inexistente está além dos estratos sutis e invisíveis da criação, além do céu e sob o submundo. O céu é uma abóbada dupla, protegendo a criação de cima e de baixo, protegendo-a da onipresente Freira (W24 também está presente no nome de Nut, & quotnwt & quot, a deusa do céu), & quotque dá à luz o Sol todos os dias & quot (Pirâmide Textos, § 1688).

A abóbada dupla do céu é coroada por uma massa infinita e eterna de energia potencial, inimiga da luz, da ordem e da vida. Não é cinético e não é criativo.

“Deus disse: 'Haja uma abóbada no meio das águas para dividir as águas em duas.' E assim foi.
Deus fez a abóbada e separou as águas sob a abóbada das águas acima da abóbada. Deus chamou a abóbada de 'céu'. & Quot
Gênese, 1:6-7.

A terra verde ressuscitada (o resultado do processo criativo - cf. infra) é cercada pelas extensões ilimitadas das águas primordiais, permeando tudo e escondida da visão imediata. O ciclo do Sol com seu horizonte, divide esta terra nascida em um ciclo diurno e um noturno.

O céu separa Nun da Terra. O céu diurno e o céu do submundo compartilham da natureza aquosa do oceano ilimitado, mas esta água não é infinita, mas navegada pelas estrelas, as divindades, os espíritos e Re, tanto durante o dia como à noite, tanto no céu de Re como no céu de Osiris.

Sendo o caos a base de tudo, mais do que uma cláusula virtual é necessária para entender como a criação aconteceu e como são as relações naturais com Nun, pois essa "escuridão e noite" é também o meio da matriz de luz, ordem e vida.

► antes da criação: Freira: o contêiner ou meio do & quot Senhor da Vida & quot

Na pré-criação, a inexistência e o nada não são idênticos. Ser inexistente é obviamente excluir a realidade, mas no pensamento egípcio nunca exclui a potencialidade para vir à existência, para se tornar, transformar ou transmutar. O último é indicado pelo verbo & quotkpr & quot, & quotKheper & quot. Portanto, além do Nun caótico, a pré-criação também efetua a capacidade de criação autógena ou autocriação.

A questão da atividade autógena é outro conceito importante. O caos não é a origem da ordem. Luz e vida são espontâneas e sem qualquer determinação possível. A pré-criação é a conjunção de Nun e a possibilidade absoluta de algo preexistir como uma singularidade virtual inexistente. A pré-criação é a união dual de Nun e Atum, do campo de energia infinito e do átomo primordial.

A criação emerge de uma mônada, flutuante & quotmuito cansada & quot (CT, enunciado 80) no infinito escuro, sombrio e sem vida de Nun. Dentro da substância onipresente de Nun, a possibilidade de ordem, luz e vida subsistia: um objeto inexistente capaz de autocriação ex nihilo. Conseqüentemente, embora Nun esteja em lugar nenhum e em toda parte, nunca e sempre, é o meio primordial, irreversível e eterno em que o potencial eterno da criação se cria.

O estado de não-estado não é idêntico ao nada, o vazio. Pois o nada é zero absoluto, ao contrário de zero & quotvirtual & quot, ou seja, o conjunto virtual (vazio) V = <ø>. Z = 0 não define nada e, portanto, não se refere a nada. A inexistência virtual contém a possibilidade de um futuro série ordenada de elementos, ou seja, a ideia de todas as possibilidades, mas o zero absoluto exclui a existência, bem como o devir. A pré-criação não é o zero absoluto de nada, mas a unidade virtual de um potencial monádico e autógeno para completar a criação no meio das águas ilimitadas.

& quotLes Égyptiens ne rencontrent l'unicité absolue de dieu qu'en dehors du monde et de la création, durant a transição fugace entre a inexistência e a existência. Par ses travaux créatifs, le premier - et à l'origine le seul dieu, dispersar l'unicité primordiale en une multiplicité et une diversité de manifestations: ainsi, en dépit de múltiplos caractéristiques comunas, chaque dieu est unique et incomparable. & Quot - Hornung - , 1986, p.169, itálico meu.

► durante a criação: Atum: aquele que é uma completude virtual

Atum, que & quotcriou o que existe & quot e quem é o & quotSenhor de todas as coisas & quot (CT, enunciado 306), & quotLord of All & quot (CT, enunciado 167), & quotLord of Everyting & quot e & quotLord of Life & quot (CT, enunciado 534), é & quotthe a origem de todas as forças e elementos da natureza & quot (Allen, 1988, p.9). Seu nome é uma forma do verbo & quottm & quot, provavelmente um substantivo de ação, significando & quotcompleto, terminar & quot e & quotnão ser & quot. Na verdade, Atum completa a criação sem pertencer à ordem criada.

& quotSur le plan de la philologique, nous évoluons sur des bases fermes car des termes égyptiens tels que tm wnn et nn wn sont sans conteste des négations du verbe 'être' - le premier refermant un verbe négatif, le dernier une particule. Il y a ausi l'adjectif relatif négatif (jwtj / jwtt) et un substantif qui en dérive littéralement, ces termes ne peuvent significante que 'ce qui n'est pas' ou 'ce que n'existe pas'. Les Égyptiens établissent, en outre, une distinção nette entre le verbe 'être', 'devenir' et 'vivre'. & Quot - Hornung, 1986, pp.157-158.

Anthes (1957) traduz Atum como & quothe que é integral & quot, Bonnet como & quothe que ainda não está completo & quot. Kees (1941) opta por & quothe que ainda não está presente & quot ou & quothe que ainda não existe completamente & quot, enquanto Hornung (1986) escolhe & quothe que é diferenciado & quot, eliminando a importante conotação do ponto de alternância entre um mero potencial (na pré-criação) e sua atualização.

& quotO Atum, eleve este Rei Wenis até Você, envolva-o em seus braços, pois ele é seu filho de seu corpo para sempre. & quot
Textos de caixão , enunciado 222 - § 213
& quotDizer: Atum é aquele que (uma vez) veio a existir, que se masturbou em Heliópolis. Ele pegou seu falo em suas mãos para que pudesse criar orgasmo por meio dele, e assim nasceram os gêmeos Shu e Tefnut. & Quot
Textos de caixão, enunciado 527 - § 1248
& quotContent é Atum, pai dos deuses. & quot
Textos de caixão, enunciado 576 - § 1521

& quotPara dizer: Salve a você, Atum! Hail to You, Kheprer, o auto-criado! Que você esteja alto neste seu nome de 'Altura'. Que Você venha a existir neste seu nome de Kheprer. & Quot
Textos de caixão, enunciado 587 - § 1587

Tanto Nun quanto Atum receberam o epíteto de & quot pai dos deuses & quot. A escuridão eterna e a criatividade autógena eficiente e dinâmica devem ser pensadas em conjunto e separadamente. Ambos formam a unidade dual da pré-criação, a primeira de um conjunto de escalas equilibradas, ou monumentos de opostos em equilíbrio (antes da criação, durante a criação, na criação e após a criação). Atum se manifesta espontaneamente como uma semente flutuando em Nun, iniciando o tempo divino das divindades. Ele completa a criação gerando, antes e fora da criação, as forças que governam a criação.

► a primeira ocorrência

Um terceiro conceito principal além de Nun e Atum é introduzido: o & quotzep tepi & quot ou & quotprimeira ocorrência & quot. Ele fica entre o momento da autocriação de Atum e o surgimento da realidade (como Terra, céu e horizonte).

Atum cria Atum no primeiro momento do & quotzep tepi & quot (& quotzp tpi & quot), a & quotprimeira ocorrência & quot ou & quotprimeira vez & quot. Antes daquele momento, nenhuma ordem, luz ou vida existia. A pré-criação e a freira coincidiram. Mas, neste caso, os padrões de existência foram estabelecidos e postos em prática. A criação foi assim iniciada pela distinção entre as águas circundantes (Nun) e a semente primordial. Atum cria a si mesmo ex nihilo. Ele não é uma transformação de um estado anterior. Nun não mudou por causa de Atum. Antes dessa mônada autocriada, prevalecia a inexistência sem vida. Com esta mônada, a inexistência é dividida em águas caóticas e a semente da ordem, luz e vida. Atum representa o potencial espontâneo da pré-criação para manifestar a criaçãoe, como Atum se autocria, não há nada anterior a essa mônada, exceto o espaço líquido de desordem e escuridão.

Esta difícil noção é tocada neste texto notável:

& quotSou Nun, o único, sem igual. Foi aí que eu (Atum) nasci na grande ocasião em que flutuei quando nasci. Eu sou aquele que voou, que veio a existir <. > quem está em seu ovo. Eu sou aquele que começou aí, (na) freira, e veja: os deuses-caos saíram de mim, veja, eu estou saudável. Eu trouxe meu poder à existência através do meu poder. Eu sou aquele que me fiz e me formei à minha vontade de acordo com o meu desejo. (.). & quot
Textos de caixão, enunciado 714: a segunda primeira pessoa se refere a Atum, não a Nun, como o resto da passagem deixa claro (em nenhum lugar o nome & quotAtum & quot mencionado).

Atum cria e completa o mundo para seu próprio prazer e de acordo com seu próprio coração (ou mente divina - cf. teologia de Memphite). O motivo pelo qual algo saiu de Nun é explicado como Atum agradando a si mesmo (a imagem da masturbação), não como paternidade. Paradoxalmente, a criação começa na pré-criação. Para entender isso, precisamos de outro conceito, que os egípcios derivaram de seu senso de tempo: a atemporalidade do ciclo eterno da criação.

a visão do antigo Egito no tempo

Com Atum e a primeira ocorrência, nenhuma coisa real é posicionada, mas apenas a estrutura divina necessária para manifestar o real. Na verdade, apenas as condições formais da criação são dadas (ou seja, um esboço de seus elementos e forças). Atum, por assim dizer, contempla sua futura criação "em seu coração" antes que um lugar sólido surja (existem formas definidas de matéria). O & quotzep tepi & quot é a eternidade da mente divina, o demiurgo ou arquiteto da própria criação. Como tal, é concebido como criação exterior, embora sempre a antecipe.

A primeira ocorrência se desdobra no momento em que a criação começa com o surgimento espontâneo de Atum ex nihilo. A autogeração de Atum e a criação de espaço (& quotShu & quot) e úmido (& quotTefnut & quot) dentro da substância da mônada são simultâneas e ocorrem antes que as coisas reais passem a existir. Atum se autogera para seu próprio prazer e ao fazer isso imediatamente & amp simultaneamente dá à luz a Shu & amp Tefnut, o início de uma cadeia de estruturas ordenadas (o Ennead ou a sequência <1, 2, 3> U <4, 5> U <6 , 7, 8, 9>). Esta primeira vez é o continuum imaginal de parâmetros naturais que se preparam para criar e sustentar a realidade. Esta é a mente divina com seu número infinito de nomes, atributos e funções.


A aquisição da Áustria

Embora velada sob o pretexto de uma anexação "voluntária", a aquisição do Bundesstaat Österreich (traduzido: Estado Federal da Áustria) foi tudo menos isso. A pressão pela unificação dos dois países só culminou em 1938, mas sempre houve planos para que as duas nações alemãs se unissem em uma "Grande Alemanha".

O pensamento da unificação alemã remonta à história, tanto que após a Primeira Guerra Mundial os aliados adicionaram uma cláusula ao Tratado de Versalhes que proibia a unificação das duas nações. Durante o aumento do poder político e militar de Hitler na Alemanha, ele decidiu rejeitar a maioria das limitações impostas à Alemanha pelos Aliados, a questão austríaca não foi exceção.

Em 12 de março de 1938, as tropas nazistas marcharam para a Áustria sem oposição do governo ou exército do país devido à pressão exercida por Hitler sobre o chanceler da Áustria, Kurt Schuschnigg, e o sentimento geral pró-nazista dentro do país.

Para legitimar sua aquisição do país, Hitler deixou o povo da Áustria "decidir" se os dois países deveriam se unificar por meio de um plebiscito, também conhecido como referendo. O resultado desse plebiscito mostrou que 99,7% dos eleitores concordaram que os países deveriam ser unificados.


Os textos das antigas pirâmides egípcias

Os antigos textos da pirâmide egípcia são antigos. Tipo muito, muito velho. Eles datam de cerca de 2400-2300 aC e foram inscritos nas tumbas mais internas das pirâmides dos Faraós. Considerando que a escrita só foi inventada por volta de 3000 aC, e eles devem ter tomado

500 anos para descobrir que era útil por mais de Unis é o touro do céu, com terror em seu coração, que vive da evolução de cada deus, que se alimenta de suas entranhas quando saem da Ilha das Chamas com a barriga cheia de magia.

Os antigos textos da pirâmide egípcia são antigos. Tipo muito, muito velho. Eles datam de cerca de 2400-2300 aC e foram inscritos nas tumbas mais internas das pirâmides dos Faraós. Considerando que a escrita só foi inventada por volta de 3000 aC, e eles devem ter tomado

500 anos para descobrir que era útil mais do que apenas contar ovelhas ou impostos, estamos examinando algumas das criações literárias mais antigas da história. E, ao contrário do prosaico “Livro dos Mortos”, esses textos são vigorosos e intimidantes. Principalmente encantamentos ou feitiços que ajudaram a jornada de um Faraó para a vida após a morte, eles não foram feitos para olhos humanos: os escribas provavelmente foram mortos depois de inscrevê-los e a tumba real foi selada para sempre.

Vou olhar para um texto em particular, o Feitiço de canibal para o Rei Unis. Escrito ca. 2325 AC, este feitiço apresenta a agora morta Unis como uma estrela ou constelação recém-nascida, ascendendo ao céu e devorando os outros deuses por seus poderes. A história é violenta e metódica enquanto Unis se move inexoravelmente pelo horizonte, seus servos o ajudam a massacrar velhos deuses, terminando com ele indiscutivelmente como o rei do céu. Ele governa o universo e é imune ao mal que as velhas divindades apenas sombreiam em seu rastro. Eu imagino Unis para espelhar a ascensão do sol. Como estrelas e deuses menores cobrem o céu noturno, o Faraó é o sol cujo brilho limpa o horizonte, apenas para pousar em seu centro durante o meio-dia (quando a vida está no auge). Conforme a noite se aproxima e o Rei enfraquece, ele deve renascer na manhã seguinte. Ou substituído? Independentemente disso, é um processo espetacular.

O feitiço é super divertido de separar. Sentimos o cheiro de temas de sacrifício humano (o ritual provavelmente teria sido realizado matando bois, mas tenho minhas suspeitas) uma sensibilidade aguda às constelações e a supremacia do sol uma afinidade pré-civilizada com a magia do mundo natural como fenômenos culturais mais significativos do que religião institucionalizada, propaganda política e a realidade eterna da morte e do renascimento: os filhos tomarão posse de seus pais, os reis substituirão uns aos outros, e o dia sempre sucederá à noite. A fascinação visceral pelo corpo e seu poder é horrível e, na verdade, revigorante. Com tanta frequência, a vida educada e civilizada posteriormente atribui significado à alma, ou ao intelecto, ou mesmo ao "coração" abstrato, que perdemos o sentido básico do vigor de carne e osso. Esses escritores, maravilhados com a maravilha física da força vital humana, só puderam expressá-la em termos de canibalismo violento. As mordidelas brincalhonas durante o sexo, às vezes intensificadas no calor do momento, retêm muito da mesma intensidade primitiva.

A chave aqui é o poder das imagens artísticas. É algo que vimos antes com pinturas em cavernas e música antiga, mas eu adoro vê-lo neste meio. O feitiço não funcionaria se o escriba soltasse preguiçosamente comandos para um cosmos indiferente. A mágica é sua capacidade de evocar cenas em nossa imaginação. Ele espera que as imagens se traduzam na vida real, mas antes de ficarmos céticos, vamos considerar a possibilidade de que ele teve sucesso. Um antigo egípcio não viu apenas o sol nascendo e caindo dia após dia. Ele viu os reis de seu passado. Ele os viu ascender ao seu devido lugar nos céus e consumir todas as divindades menores em seu rastro. O antigo egípcio olhou para a rotina mais comum no sistema solar - a órbita dos objetos celestes - e viu uma história magnífica. Imaginar essa história é nada menos que mágico, e comunicá-la bem nos deixa encantados. Não vejo razão para duvidar de seu encantamento, factual ou não. . mais


Detalhe da construção da grande pirâmide do papiro mais antigo do Egito

Em 2013, uma equipe conjunta de arqueólogos franceses e egípcios descobriu uma descoberta notável em uma caverna no antigo porto de Wadi el-Jarf no Mar Vermelho & # x2014 centenas de fragmentos de papiro inscritos que foram os mais antigos já descobertos no Egito. Como os egiptólogos Pierre Tallet e Gregory Marouard detalharam em um artigo de 2014 na revista Near Eastern Archaeology, os textos antigos que eles descobriram incluíam um diário de bordo do 27º ano do reinado do faraó Khufu que descreveu a construção da Grande Pirâmide de Gizé.

As letras hieroglíficas inscritas no diário de bordo foram escritas há mais de 4.500 anos por um inspetor de nível médio chamado Merer, que detalhou ao longo de vários meses as operações de construção da Grande Pirâmide, que estava quase concluída, e o trabalho nas pedreiras de calcário em Tura, na margem oposta do rio Nilo. O diário de bordo da Merer & # x2019s, escrito em um cronograma diário de duas colunas, relata a vida diária dos trabalhadores da construção e observa que os blocos de calcário exumados em Tura, que foram usados ​​para cobrir o exterior da pirâmide & # x2019s, foram transportados de barco ao longo do Rio Nilo e um sistema de canais até o canteiro de obras, uma jornada que durou entre dois e três dias.


Morte e Salvação no Antigo Egito. Traduzido do alemão por David Lorton, resumido e atualizado pelo autor

Neste livro, Jan Assmann tenta estabelecer a tese de que & # 8220 a morte é o centro da cultura & # 8221 apoiada por evidências do antigo Egito. Pois o fato da morte, desconhecida dos animais, força os humanos a gerar seu próprio mundo de valor, lançado em relação à inevitabilidade da morte.

Os babilônios, hebreus, gregos e romanos imaginaram a terra dos mortos como um lugar sombrio, privado das alegrias de viver: lá os mortos estavam realmente mortos. Mas os egípcios, embora pudessem compartilhar essa visão, imaginavam os mortos vivendo em um Elísio. Apenas o monoteísmo radical de Akhenaton negou o reino dos mortos felizes, confinando os vivos à terra sob o sol, onde os mortos podiam visitar invisivelmente os templos do sol de seus túmulos. Em resposta à iluminação de Akhenaton & # 8217s, determinados sacerdotes da reforma criaram os vários & # 8220books & # 8221 do submundo que decoravam exclusivamente as tumbas dos faraós posteriores.

A. descreve a relação do mito de Osíris, nunca contada em fontes egípcias como uma história, como um ritual funerário. O corpo dos mortos, como o de Osíris, foi dividido em partes, mas por intermédio de sua irmã Ísis é levado a conceber o filho Hórus. Alguns até viram os egípcios como pessoas & # 8220 dissecantes & # 8221, que viam o corpo como uma marionete de partes separáveis, em vez disso, eram pessoas & # 8220 embalsamadoras & # 8221, que viam o coração e o sangue que bombeava como a força unificadora que manteve o corpo unido e deu-lhe vida. Portanto, Osíris, deus dos mortos, estava & # 8220 cansado de coração. & # 8221

A reintegração do corpo, figurativamente desmembrado pela morte, foi provocada pelos feitiços pronunciados durante o ritual de embalsamamento, considerado como & # 8220 cruzando o lago. & # 8221 O disiecta membra do cadáver foram identificados com uma infinidade de deuses, mesmo quando um amante pensa nas partes de sua amada. Ísis, que amou Osíris, com seu amor e seus feitiços, garante a passagem para a nova vida. Por outro lado, Hórus, o homem, traz o morto de volta ao seu lugar no mundo social ao afirmar a identidade da pessoa morta como seu próprio pai, o rei Osíris & # 8220 senhor do Ocidente. & # 8221 Hórus restabelece a pessoa morta / Osiris em suas relações sociais. O falecido pai (Osíris) é agora o ka de Horus (sua essência). Pai e filho dependem um do outro, sendo um o governante deste mundo (Hórus) e o outro daquele mundo (Osíris). A piedade filial literalmente flui pelo coração de Hórus e # 8217. Pai para filho, filho para pai, um para o outro é akh, & # 8220eficaz, & # 8221 uma palavra difícil.

A inscrição na tumba é o início da ética egípcia, porque lá o falecido celebrou sua vida vivida de acordo com maat, & # 8220jjustiça, verdade, retidão & # 8221 o princípio da conectividade social. Nenhum homem vive de si mesmo, mas apenas por meio de suas conexões harmoniosas com os outros, e o nome do filho que fala do pai morto o reintegra na ordem social. A salvação da morte decorre da & # 8220 conectividade social & # 8221 como muitos textos provam.

A morte nunca é natural, mas vem do inimigo, que no mito é Seth. Ísis e sua irmã Néftis restauram o corpo do rei morto e Hórus restaura seu papel na sociedade. O julgamento de Seth e a vindicação de Osiris pagam de volta ao inimigo o que ele merece totalmente, então a morte é superada, mesmo para todos, e a realeza é fortalecida. Mas o falecido enfrentará uma segunda morte no tribunal de Osíris, se não provar que não é culpado de infrações morais. A partir de demandante igualado a Osíris contra Seth, que o assassinou, o homem morto tornou-se o réu antes de Osiris. Felizmente, Hórus, Thoth e Anúbis se combinam para provar sua inocência e salvá-lo do devorador monstruoso. Agora ele é um akh, um & # 8220 espírito transfigurado. & # 8221 Sua defesa, um catálogo de coisas que ele não fez, mas pode-se presumir que fez, é uma forma da literatura moral famosa por meio das & # 8220Admonições & # 8221 egípcias (das quais Hesíodo era um herdeiro dos últimos dias). A confiança do Egito (não compartilhada pelos hebreus) na vitória sobre a morte, embora a justificativa perante um tribunal com base na excelência moral tenha entrado na teologia cristã desde muito cedo e, é claro, é forte hoje.

O egípcio não tinha uma palavra para & # 8220 pessoa & # 8221, mas no culto funerário, ainda assim, parecia preocupado com algo como o que entendemos por & # 8220 pessoa & # 8221 descobrindo que era composto de uma surpreendente variedade de partes, incluindo o cadáver, a múmia, duas formas de coração, a sombra, a BA, a ka, até mesmo outras coisas. o BA e o corpo parece pertencer à esfera física, enquanto o aspecto social de qualquer indivíduo é constituído pela ka e a múmia. Feitiços e rituais desassociam o BA da múmia no túmulo, permitindo-lhe voar livre, mas apenas para que possa retornar à múmia como o sol retorna a cada dia ao horizonte leste. Noções de ka são inconsistentes, mas no que diz respeito ao sepultamento, o ka não tem nada a ver com mobilidade e nada a ver com o cadáver. o BA junta-se ao cadáver, uma vez que foi libertado dele (portanto, transformado em um ser móvel), o ka é o veículo para a restauração da posição social: status, prestígio, honra. Deuses têm ka s também, e eles, mesmo como mortos justificados, & # 8220 vão para o seu ka, & # 8221 e eles se juntam ao ka s daqueles que já se foram. A este respeito, o ka é bastante parecido com o gênio romano.

A morte é dissociação, desmembramento, mas por meio de rituais e feitiços as partes podem ser remontadas. O coração desempenha um papel especial: permanece dentro do peito da múmia. Se devorado por causa de um julgamento adverso, os mortos desapareceriam para sempre. Muitos feitiços unem o coração e o corpo. A necessidade de reintegrar e reunir está na base da elaborada decoração do cadáver, que pela semelhança afirma a integridade do morto. O mesmo hieróglifo corresponde à palavra para & # 8220depiction & # 8221 e com a palavra para & # 8220corpse & # 8221 o primeiro em pé, o segundo deitado.

A morte é uma separação, quando o morto nunca mais será visto. Ísis, com sua emoção feminina, pode despertar seu falecido marido Osíris através do lamento, mas ele permanece no outro mundo. Imagens de Maria e Jesus descendem diretamente desta religião na mítica Piet, Maria Madalena auxilia Maria, como Néftis ajudou Ísis, uma reunião de família. Horus nunca lamenta, porque pertence à esfera pública onde o status e a soberania estão em jogo.

Até o início da Décima Oitava Dinastia, apenas coisas boas eram ditas sobre o Ocidente, onde os mortos moram, mas depois do episódio de Amarna, as inscrições nos túmulos permitem que Ísis descreva sua tristeza e as trevas do outro mundo. Da mesma forma, depois que Amarna apareceu pela primeira vez, as canções dos harpistas & # 8217 que exaltam a terra dos vivos e depreciam a morte na tumba. No épico mesopotâmico de Gilgamesh, Siduri, a cervejaria, dá o mesmo conselho. No entanto, o Julgamento dos Mortos pode levar à salvação e uma transição para a terra da luz, enquanto outros feitiços impedem que alguém devore seus próprios excrementos lá e forneça pão e cerveja deliciosos. Na forma de um ganso, ele pode voar sobre as águas e chegar à terra da vida eterna. Em um capítulo único do Livro dos Mortos, ao falecido não é prometido alimento, roupa e sexo, mas sim uma condição de transfiguração e paz de coração.

Na terra dos mortos, tudo está invertido, como na literatura egípcia & # 8220lamentação & # 8221 que reclama como todas as relações e valores sociais foram virados de cabeça para baixo. Estranhamente, a grande inversão, a inversão desejada, é quando a morte se transforma em vida. Essa salvação por inversão ocorre no Império Antigo, quando o faraó ascende da terra ao céu para se identificar com o deus sol.

Depois do Reino do Meio, o próprio outro mundo tem o céu e o mundo inferior. Nesse outro mundo espelho, muitas almas estão verdadeiramente mortas (aquelas no mundo subterrâneo do espelho), mas aquele que é justificado está verdadeiramente vivo. A alma do falecido viaja para o tribunal de Osíris para ser julgada de acordo com seu comportamento moral na vida terrena.Osíris possui uma curiosa ambivalência, portanto, em ser tanto o deus que pode salvar o falecido, quanto o senhor de todos os mortos, que pode condenar o falecido. No Império Antigo, a alma do faraó se distinguia das almas das pessoas comuns, mas no Império do Meio os termos da religião egípcia foram estendidos a outras classes sociais. Agora Seth, e seus companheiros monstruosos, ameaçam os mortos, enquanto Osiris, e seus igualmente temíveis capangas, o protegem (se justificado) da própria morte.

No Reino Antigo, o faraó junta-se ao sol e às estrelas imperecíveis e, assim, vence a morte. Depois do Império do Meio, quando a classe dominante expropriou a religião do faraó, os mortos deixaram a morte por meio do julgamento perante Osíris. No Salão do Julgamento, o morto é reconhecido como filho de Osíris, transcendente sobre as sombras e monstros que habitam o mundo subterrâneo. A Deusa do Oeste o recebe em seus braços e lhe dá um novo nascimento, então o morto é filho de Osíris e da Deusa do Oeste. Todo o luto é deixado para trás em uma terra de silêncio pacífico. A morte é uma transição do mundo cotidiano, chamado Ilha da Chama, através da Lightland, um reino intermediário, para o reino regulado de Osíris. Um corpus de & # 8220 cartas aos mortos & # 8221 revela comunicações íntimas entre os vivos e os mortos glorificados que habitam o reino de Osíris, e pedidos de ajuda daquele outro mundo.

A morte é a inimiga, vencida com a vitória no Salão do Julgamento, mas a morte também é retorno, retorno ao ventre da Grande Mãe, geralmente chamado de Noz, que é o caixão que abraça o falecido em preparação para um novo nascimento. A imagem do renascimento através do caixão / Noz é surpreendentemente consistente em toda a civilização egípcia e parece fundamentada até mesmo na postura fetal dos mortos pré-dinásticos.

As imagens da morte como inimiga a ser superada e como retorno ao útero são aparentemente contraditórias, mas reunidas em uma versão unificada da vida ressuscitada. Sobre um (morte como inimigo) Osiris preside, que através de seu tribunal liberta o falecido da ameaça de extinção na boca do & # 8220devourer & # 8221 sobre o outro (morte como retorno) preside o sol, cujo certo ciclo de retorno dá a certeza da ressurreição para aquele identificado com o ciclo solar. A linhagem osiriana é paterna (moral e social), a outra é materna (regeneração pelo útero fecundo). Por imersão no submundo, que compartilha da fecundidade primitiva das águas indiferenciadas originais, o falecido renasce para uma nova vida em sua tumba envolvente, no Egito, a terra de seu nascimento.

O túmulo incorpora funções contraditórias, por um lado, para homenagear o morto, e, por outro, para cercar o morto em mistério. As duas funções são bem separadas na arquitetura real do Novo Reino, onde o templo mortuário comemorativo público foi construído na orla do cultivo ocidental em Tebas, mas o corpo foi escondido no escuro, fortemente guardado, e nunca entrou em tumbas grandiosas do Vale dos Reis, cujas paredes retratavam a jornada do sol através do mundo inferior, sua derrota da serpente maligna Apófis e a misteriosa renovação do faraó & # 8217 pelo apego ao curso circular do sol & # 8217 e pelos poderes geradores de Nut, a Grande Mãe .

A morte é um mistério. No outro mundo, o falecido deve passar por uma sequência de portões para chegar à presença misteriosa do Cansado (Osíris). Esta passagem é simbolizada nas tumbas do Novo Reino como um jogo de zenet, & # 8220passage. & # 8221 Os monstros que guardam os portões do submundo na verdade servem ao bem, afastando os inimigos do renascimento. A decoração dos túmulos dos nobres reflete a função do túmulo como uma espécie de templo para o espírito glorificado do falecido / Osíris. O túmulo é misterioso e o lugar onde reside o espírito divino. Houve iniciação nos mistérios & # 8220 & # 8221 no antigo Egito, como consistentemente mantido pelos escritores gregos? A maioria pensa que não, mas Assman vê nos livros do submundo do Novo Reino não apenas um mapa, um guia e um vade mecum para o falecido, mas um curso simbólico que os vivos poderiam ter seguido e atuado em criptas arqueologicamente atestadas. Os livros do submundo provavelmente estão atrás das placas de ouro com inscrições gregas encontradas na Itália que descrevem a jornada que se encontra antes dos mortos santificados.

O mais duradouro de todos os dispositivos funerários egípcios, a porta falsa, desaparece após o Período de Amarna, mas o objetivo dos mortos continua sendo uma comunicação fácil entre os dois mundos, um & # 8220 acontecendo por dia & # 8221 (o título real do chamado Livro dos Mortos). Com a ajuda de feitiços adequados, o BA pode assumir qualquer forma e visitar o mundo dos vivos e as festas dos deuses, depois voltar para a múmia, ao contrário dos mortos reais divinizados do Reino Antigo, cujo curso se unia às estrelas e ao sol. No Novo Reino, o outro mundo se tornou & # 8220 este-mundano, & # 8221 ou seja, o BA dos mortos saiu da tumba para viver na terra dos vivos, que por sua vez, BAPresença do & # 8216s sacralizada. No período de Amarna, todas as noções de um outro mundo no céu ou sob a terra sucumbiram a & # 8220este mundanismo & # 8221: à noite os mortos dormiam, de dia acompanhavam a família real ao templo de Aton, onde colheram o benefício do deus. A visão do Novo Reino & # 8220 neste mundo & # 8221 do outro mundo permitiu que os mortos participassem dos muitos festivais celebrados em Tebas, Abidos e Mênfis, um procedimento que teve o efeito inverso de sacralizar o cotidiano e fazer todo o Egito uma terra misteriosa onde os deuses habitam entre nós, assim como os gregos perceberam que era.

A. distingue entre & # 8220 liturgia mortuário & # 8221 feitiços a serem pronunciados no contexto do culto funerário e & # 8220 literatura mortuário & # 8221 os textos escritos nas paredes dos túmulos, começando com os textos das pirâmides do sexto Dinastia. Os textos litúrgicos são mais fáceis de compreender, porque vêm em sequência (não ficam sozinhos) e, em certa medida, podemos recriar a forma do ritual que acompanhavam, auxiliados por vinhetas que acompanham as liturgias, no Livro do Morto e nas paredes do túmulo. Essas liturgias eram lidas em papiros em voz alta por & # 8220letores-sacerdotes & # 8221 a escrita anotava o que o padre dizia. A literatura mortuária, ao contrário, não era lida em voz alta, mas por meio de inscrições nas paredes e estelas criava-se efeitos mágicos, a glorificação e transfiguração dos mortos. Esses textos mortuários são muito elaborados nos Textos do Caixão do Reino do Meio, que expandem muito os feitiços encontrados nos Textos das Pirâmides do Antigo Reino, e são cinco vezes mais numerosos do que os encontrados no Livro dos Mortos do Novo Reino. O impressionante é que da coleção do Novo Reino desapareceram todos os feitiços encontrados gravados nas pirâmides.

Uma habilidosa análise literária e comparativa dos feitiços relativos ao Julgamento dos Mortos mostra que, na origem, o propósito do julgamento era justificar a pessoa morta contra seu inimigo, a morte ou Seth, e só mais tarde, no Novo Reino, isso grupo de feitiços assume uma dimensão moral: agora o falecido deveria ser justificado, perante o tribunal de Osíris, contra todas as acusações de comportamento imoral. Podemos ver esta mudança na & # 8220 explicação sacramental & # 8221 como um reflexo das condições sociais alteradas no Egito, um aspecto da & # 8220demotização & # 8221 da religião egípcia.

A partir de referências esparsas, podemos reconstruir o velório, ou festa funerária, que ocorreu antes do sepultamento. A morte como inimiga deve ser superada pelo ritual de embalsamamento e por um ciclo de feitiços pronunciado no velório. Até certo ponto, podemos reconstruir os detalhes do próprio funeral a partir das muitas ilustrações em tumbas, embora algumas características dessas representações sejam convencionais e tradicionais. No Império Novo, porém, eles refletiam cada vez mais o que realmente acontecia: a travessia do rio, os setenta dias de embalsamamento, a procissão ao túmulo, o luto, a dança e a festa, a cerimônia da abertura da boca por meio de a enxó ritual e a pata dianteira de um bezerro vivo (e às vezes o coração) cortada enquanto a mãe vaca enlutada observa.

A principal forma de ritual mortuário era a fórmula de oferenda, mas a comida e a bebida dadas aos mortos eram explicadas & # 8220sacramentalmente & # 8221 como substâncias que exaltavam o falecido da terra dos mortos, onde fezes e urina são o único alimento, para o reino dos deuses e sua nutrição celestial. De outro ponto de vista, os mortos transfigurados são pensados ​​como convocados de volta a este mundo, no qual entram pela porta falsa, uma divisória permeável entre os dois mundos. Os mortos desejarão um novo corpo, mas não o corpo mumificado, cuja constrição o torna incapaz de & # 8220 caminhar & # 8221 para um novo dia. O novo corpo será glorificado pelas provisões que dão vida, tantas representações simbólicas como sempre foram reais.

A. toma o Papiro Dramático Ramesseum, que fala do ritual de coroação de Senwosret I do Reino do Meio, como uma base para entender como os egípcios anexaram uma explicação sacramental ao que podemos pensar como um evento comum. Pois o mundo funciona em dois níveis, o humano e o mundano, e o divino e eterno. Em tais documentos, então, encontramos a declaração de algum ritual realizado, então o significado simbólico ou alegórico de cada elemento do ritual (a & # 8220 explicação sacramental & # 8221), que como um iniciado em uma sociedade secreta, o praticante conhecerá. Conseqüentemente, a água derramada em libações é & # 8220sacramentalmente & # 8221 explicada como & # 8220 a descarga de Osíris, & # 8221 o misterioso efluente do senhor da ressurreição.

A. reivindica para os egípcios um duplo conceito de tempo, o neheh tempo, em que as coisas são renovadas, incorporadas em Re, e o djet tempo, em que as coisas são lembradas, onde os mortos são justificados pela vida moral, encarnada em Osíris. A & # 8220perfectividade & # 8221 de algo, que é algo em seu aspecto de ter sido concluído, combina-se com a & # 8220pastidade & # 8221 de algo em um tempo gramatical egípcio que A. chama de & # 8220resultatividade. & # 8221 Esses neologismos raramente melhoram Entendendo, receio eu, nem os esforços de A. & # 8217s para anexar esse tempo gramatical ao conceito egípcio de vida após a morte tiveram perfeito sucesso. No entanto, tudo o que ele diz é interessante. A tumba, de pedra e ricamente embelezada, enquanto os viventes de todas as classes viviam em casas escassamente mobiliadas de tijolos de barro, é um exemplo de resultatividade, o sinal externo e tangível de que seu habitante levava uma vida tão moral que ainda se fala. sua perfeição moral.

A escrita egípcia atendeu à necessidade de criar uma lembrança permanente do passado. Por esta razão, em tumbas, os hieróglifos pictóricos eram normais e permaneceram inteligíveis por mais de três mil anos, embora o egípcio falado tenha mudado muito, assim como todas as línguas faladas. Nesse sistema perenemente inteligível de pensamento visível, o dono do túmulo tornou-se autor de sua própria biografia, contando quem ele é e o que fez. O dono do túmulo é um artista que, por meio da literatura e da tradição literária, garante sua própria sobrevivência eterna.

Tais teorias sobre morte e salvação não foram alcançadas sem reflexão e desacordo, como mostrado pelo perplexo Diálogo de um homem com seu BA, & # 8221 do primeiro período intermediário. Neste texto difícil e até desesperado, um homem que se prepara para o suicídio discute com seu BA sobre sua decisão. Aqui o BA assume a surpreendente posição do mesopotâmico Siduri e denuncia como ilusório o poder da tumba e seu ritual associado para garantir uma continuidade no outro mundo da vida aqui vivida. No final, o homem parece aceitar o BA& # 8216s argumento (e, portanto, para renunciar ao suicídio). Filosofias semelhantes de & # 8220 comer, beber e ser feliz & # 8221 aparecem em várias canções & # 8220harper & # 8217s & # 8221 também, inscritas em túmulos e papiros, onde o harpista considera as tradições tolas de tumba e culto.

No Reino Antigo, Elysium, reino dos mortos abençoados, era para onde o Faraó ia, todos os outros estavam simplesmente mortos. A palavra grega Elysium, aqui considerada como uma categoria na história da religião e não como um elemento do mito grego, parece descender do nome egípcio, & # 8220Field of Reeds. & # 8221 Mil anos depois do Império Antigo, outros ganharam o direito de entrar no Elysium em uma & # 8220demotização & # 8221 da religião egípcia. Com a desmotização entrou o conceito de julgamento, daí a moralização das esperanças egípcias para a vida após a morte, que sobrevive conspicuamente no cristianismo popular.

Mas Elysium nunca foi um lugar separado da morada dos mortos-vivos silenciosos, como no mito grego, ou daqueles que não passaram no exame moral. Como aprendemos nos livros funerários do Novo Reino de & # 8220 o que está no submundo, & # 8221 os condenados, os amaldiçoados e os punidos, e os mortos silenciosos, ficam de cada lado, em registros separados, do triunfante curso central dos mortos glorificados, identificados com o curso do sol & # 8217s todas as noites através do submundo. Na religião, apenas os egípcios identificaram o curso solar com o local onde os mortos residem normalmente. O submundo é onde o sol nunca aparece, a escuridão sheol dos hebreus ou Hades dos gregos. Torne-se um com o ciclo eterno do sol, armado com o conhecimento terrível de feitiços poderosos, os mortos não morrem, mas, graças concedida por Osíris que uma vez morreu e por Nut, a mãe de todos, eles se tornam um espírito glorificado, um akh.

Em um posfácio, A. compara as visões egípcias sobre a vida após a morte e o julgamento ali com as noções hebraica, mesopotâmica e grega de pagamento e recompensa confinados a este mundo e à experiência da história humana. O cristianismo, em contraste, deveria adotar muitas características da escatologia egípcia, incluindo o Julgamento dos Mortos e a existência continuada paradisíaca daqueles justificados por seguir os mandamentos de Deus.

Morte e Salvação no Antigo Egito não é um livro fácil de ler, porque seu tópico é altamente complexo e os dados relacionados a ele são diversos e abertos a diferentes interpretações. Na verdade, a religião egípcia é um tema difícil e mal compreendido, mas em seu livro A. surpreende o leitor com seu profundo conhecimento de textos religiosos de todos os períodos da civilização egípcia e também dos gregos e romanos. Ele está igualmente familiarizado com evidências de arte e arquitetura. Ele não hesita em se referir a comentaristas modernos (uma tendência alemã dificilmente surpreende). Em um estilo curiosamente discursivo, ele conduz o leitor através dos pronunciamentos enlouquecedores e opacos de intelectuais egípcios sobre a natureza da morte, sua origem, seu significado, sua importância. Cada página traz uma nova luz sobre um tópico que nos fascina a todos, mas que nos deixa perplexos. Um livro A. nunca se esquece de que, embora tenhamos mudado desde os dias do Faraó, nós também devemos morrer.


1 resposta 1

No geral, eu diria que ainda não sabemos com certeza, mas o consenso geral dos especialistas parece ser que a força de trabalho que construiu as pirâmides não eram trabalhadores assalariados no sentido moderno, mas não há evidências que sugiram que eles eram escravos em qualquer extensão significativa.

Aqui está um artigo curto e agradável, & quotQuem construiu as pirâmides & quot de Harvard Magazine, destacando o trabalho do egiptólogo Mark Lehner, que escavou as instalações onde viviam os trabalhadores da construção de pirâmides.

Ele descreve várias evidências de que os trabalhadores provavelmente não eram escravos, como o fato de que pareciam ter comido grandes quantidades de carne. Mas acho que o ponto mais significativo pode ser este:

O amigo de Lehner, Zahi Hawass, secretário-geral do Conselho Supremo de Antiguidades, que está escavando um "cemitério de trabalhadores" logo acima da cidade de Lehner no planalto, vê evidências forenses nos restos mortais de que a construção da pirâmide era um negócio perigoso. Por que alguém escolheria realizar um trabalho tão difícil? A resposta, diz Lehner, está na compreensão do trabalho obrigatório no mundo pré-moderno. “As pessoas não foram atomizadas, separadas, indivíduos com a liberdade política e econômica que consideramos garantida. O trabalho obrigatório varia da escravidão até, digamos, os Amish, onde você tem mais velhos e um forte senso de obrigações comunitárias, e a construção de um celeiro é um evento religioso e um evento festivo. Se você é um jovem em um ambiente tradicional como esse, pode não ter escolha. ” Insira isso no contexto da pirâmide, diz Lehner, “e você tem que dizer:‘ Este é um celeiro e tanto! ’”

Lehner atualmente pensa que a sociedade egípcia foi organizada de alguma forma como um sistema feudal, no qual quase todos deviam serviço a um senhor. Os egípcios chamavam isso de "bak". Todos deviam algum tipo de bak a pessoas acima deles na hierarquia social. “Mas isso não funciona realmente como uma palavra para escravidão”, diz ele. “Até os mais altos funcionários deviam a bak.”

O artigo conclui com a ressalva de que essa hipótese ainda está sujeita à revisão por pares e novas pesquisas. Dito isso, não consigo encontrar nenhuma razão sólida para duvidar do seguinte, relatado no US News and World Report:

Dieter Wildung, ex-diretor do Museu Egípcio de Berlim, disse é um & quotconhecimento comum na egiptologia séria & quot que os construtores das pirâmides não eram escravos e que a construção das pirâmides e a história dos israelitas no Egito foram separadas por centenas de anos.

"O mito dos escravos construindo pirâmides é apenas matéria de tabloides e de Hollywood", disse Wildung à Associated Press por telefone. & quotO mundo simplesmente não podia acreditar que as pirâmides foram construídas sem opressão e trabalho forçado, mas por lealdade aos faraós. & quot.


Os textos da pirâmide foram traduzidos para o alemão? - História

& # 8220 Um volume portátil que consiste em uma série de páginas escritas, impressas ou ilustradas juntas, & # 8221 a palavra para livro (ou de várias formas booke, bokis, boke e boc) existe há tanto tempo quanto o idioma inglês.

Origens primitivas

De acordo com Dicionário de Inglês Oxford (OED), [1] a palavra do inglês antigo boc era cognato com palavras semelhantes de outras línguas, como o frísio antigo bōk, Holandês antigo buok, Velho saxão bōk, Alto alemão antigo buoh, Islandês antigo bók, e sueco antigo e dinamarquês antigo bok.

Cada um deles significava um grande documento escrito, uma escrivaninha, um texto escrito, uma escritura, uma história, uma história e / ou mesmo uma letra do alfabeto.

Inglês antigo (700 DC a 1150 DC)

Na Inglaterra, por volta do século 8, o termo boc, significando um volume de palavras escritas, estava em uso. O primeiro exemplo conhecido é atribuído ao Rei Alfredo que, ao traduzir um livro escrito em latim pelo Papa Gregório I, no final do século IX, escreveu & # 8220Ic bebiode. . . daet nan mon done aestel de daere bec ne do, ne da boc de daem nynstre. & # 8221

Contemporaneamente, os Evangelhos da Saxônia Ocidental, que traduziram os primeiros quatro livros do Novo Testamento para o Inglês Antigo, observaram, & # 8220Ele pa boc insensível.

Inglês médio (1150 DC a 1500 DC)

Ainda quase irreconhecível como inglês, boc continuou a aparecer nos primeiros textos do inglês médio. Por exemplo, em Sawles Warde, escrito por volta de 1225 d.C., anotou & # 8220Ele pa boc insensível, & # 8221 enquanto em Owl & amp Nightingale, escrito em 1275 d.C., o autor escreveu, & # 8221 On ape mai a boc bi halde, An leues wenden & amp eft folde. & # 8221

Observe que, neste idioma em evolução, algumas ortografias estavam se tornando muito mais próximas de nossa língua moderna, como esta de São Domingos, escrito por volta de 1300 d.C. & # 8220Seus bokes ele solde e al é guod. & # 8221

Inglês moderno (1500 DC a 1700 DC)

Embora os historiadores não concordem com as datas exatas, diz-se que o período inglês moderno inicial abrangeu, aproximadamente, as dinastias Tudor e Stuart (1485 DC a 1714 DC). Deste ponto em diante, as variantes em inglês são muito mais fáceis de ler e entender, embora várias tenham sido usadas.

Em 1519, W. Horman escreveu em seu Vulgaria, & # 8220A volume é menor que um boke: e um boke lesse que um coucher, & # 8221 enquanto em 1535, G. Joye observou, & # 8220Havia tantos bokis impressos falsos ainda putforth & amp comprado vp tão rápido. & # 8221

Em 1641, em Mais & # 8217s Hist. Edward V, W.S. escreveu, & # 8220Lá vindo. . em minhas mãos um booke impresso há muito tempo, & # 8221 e, finalmente, em 1674, a primeira grafia moderna aparece com & # 8220Você anateia, bane, aprisiona, nos executa e queima nossos livros? & # 8221

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Assista o vídeo: O Mistério da Grande Pirâmide Foi Finalmente Solucionado (Outubro 2022).

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