Novo

Linha do tempo Desiderius Erasmus

Linha do tempo Desiderius Erasmus


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • c. 1469 - 1536

    Vida do estudioso da Renascença Desiderius Erasmus.

  • 27 de outubro de 1469

    O estudioso renascentista Desiderius Erasmus nasceu em Rotterdam.

  • c. 1487

    Desiderius Erasmus ingressou no mosteiro da ordem monástica agostiniana em Steyn.

  • Abril de 1492

    Desiderius Erasmus é ordenado sacerdote.

  • 1495

    Desiderius Erasmus estuda teologia na Universidade de Paris.

  • 1499

    O estudioso da Renascença holandesa Desiderius Erasmus viaja para a Inglaterra.

  • 1500

    Desiderius Erasmus produz seu Adagiorum Collectanea, uma coleção anotada de provérbios gregos e latinos. É revisado em 1508 e 1515 CE.

  • c. 1504

    O estudioso holandês do Renascimento, Desiderius Erasmus, publica seu Enchiridion Militis Christiani (Manual do Soldado Cristão).

  • 1506 - 1509

    O estudioso holandês da Renascença Desiderius Erasmus passa um tempo na Itália.

  • 1509 - 1514

    O estudioso holandês do Renascimento, Desiderius Erasmus, permanece na Inglaterra pela segunda vez.

  • 1511

    O estudioso da Renascença holandesa Desiderius Erasmus publica seu Moriae Encomium (Louvor da Loucura), que zomba de elementos do catolicismo.

  • 1512

    O estudioso holandês do Renascimento Desiderius Erasmus publica seu On Copia, que ensina os alunos a argumentar, revisar textos e produzir novos.

  • 1516

    O estudioso holandês do Renascimento, Desiderius Erasmus, publica sua tradução para o latim e grego do Novo Testamento (Novum instrumentum).

  • 1516 - 1517

    O estudioso holandês do Renascimento Desiderius Erasmus publica seu Institutio principis Christiani (Educação de um Príncipe Cristão) e Querela pacis (Queixa de Paz).

  • 1518

    O estudioso holandês do Renascimento, Desiderius Erasmus, entra para o corpo docente de teologia da universidade em Leuven.

  • 1521 - 1529

    O estudioso holandês do Renascimento Desiderius Erasmus mora em Basel, Suíça.

  • c. 1524

    O estudioso holandês da Reniassance, Desiderius Erasmus, publica suas Paráfrases dos Quatro Evangelhos.

  • c. 1524

    O estudioso holandês da Renascença Desiderius Erasmus publica seu De Libero Animo, um argumento sobre o livre arbítrio dirigido contra Martinho Lutero.

  • 1528

    O estudioso holandês do Renascimento, Desiderius Erasmus, publica seu Ciceronianus, um ataque aos estudiosos preocupados demais com Cícero.

  • 12 de julho de 1536

    O estudioso holandês da Renascença Desiderius Erasmus morre em Basel, Suíça.


Dos Arquivos: Desiderius Erasmus

QUE COISA de tão grande valor este mundo lhe promete, que por amor a ele você porá em perigo a saúde de sua alma. . . ? O que, eu digo, isso promete a você? É abundância de riquezas? Pois é isso que os mortais desejam especialmente. Mas, na verdade, não há nada mais miserável, mais vão ou enganoso, mais nocivo ou nocivo do que os bens mundanos. Os bens mundanos são os próprios mestres ou ministros de todo mau governo e maldade. A Sagrada Escritura não sem motivo chama a cobiça de raiz de todo mal. Pois dela surge uma afeição indelicada pelos bens e nela começam as injúrias e injustiças. Dele crescem a sedição e a [disputa] partidária. . . roubo, pilhagem, sacrilégio, extorsão e roubo. As riquezas geram e geram incesto e adultério. As riquezas nutrem e fomentam arrebatamentos, amores loucos e supérfluos.

. . . Que homem rico você pode me mostrar que não esteja infectado com um desses dois vícios: seja com a cobiça. . . ou então com prodigalidade e desperdício. . . . O avarento é servo e não senhor de suas riquezas, e o perdedor não será por muito tempo senhor delas. Um é possuído e não possui; e o outro em pouco tempo deixa a posse de riquezas.

No entanto, eu pergunto a você, de que servem esses pesos preciosos & mdash que são reunidos e obtidos por grande dor e mantidos apenas com tremendo pensamento e cuidado? Em amontoá-los, o trabalho é intolerável, e em mantê-los é excessivo cuidado e pavor, e abandoná-los ou perdê-los é uma desgraça e tormento miseráveis. Portanto, um homem rico não tem tempo para se divertir: ou sem descanso ou sono, ele observa os bens que adquiriu, ou então fica boquiaberto para conseguir mais - ou então sofre por suas perdas. E quando não está ganhando mais, sente que está perdendo e sofrendo danos. E se ele tiver montanhas de ouro? Ou e se suas riquezas forem maiores do que montanhas de ouro? Então, tanto mais ele aumenta seu fardo e amontoa suas preocupações, e joga o medo sobre o medo e a dor sobre a dor, e assume para si o trabalho de um zelador, cheio de toda miséria e trabalho.

Por que você considera a riqueza e o dinheiro tão valiosos? Que preciosidade há neles? Pois, na verdade, são apenas peças de latão puro com imagens e inscrições gravadas. Estes não podem expulsar nem afastar as preocupações ou tristezas que atormentam o estômago, nem podem livrá-lo de qualquer doença do corpo, e muito menos da morte. Mas você dirá que a riqueza o capacita a resistir à necessidade e à pobreza. Você está enganado, eu lhe asseguro, pois eles farão com que você se sinta sempre necessitado. Pois assim como a bebida não mata a sede de quem tem hidropisia, mas o deixa mais sedento, assim também com a abundância de bens ou riquezas, aumenta o seu desejo de ter mais só. E quem busca mais, mostra-se carente.

Por Desiderius Erasmus

[A História Cristã publicou originalmente este artigo na Edição de História Cristã # 19 em 1988]

Erasmus (c 1469-1536) foi o estudioso humanista mais famoso de seu tempo. Seu renomado Novo Testamento em latim, baseado em seu texto grego crítico, fez com que os estudos bíblicos futuros devessem a ele. Erasmo, embora um católico dedicado, atacou os abusos do monaquismo com uma sátira brilhante em seu Em louvor à loucura, e concordou com Lutero no ataque de Lutero ao abuso de indulgências, embora os dois mais tarde se opusessem amargamente. Aqui, no terceiro capítulo de um livro antigo, De Contemptu Mundi, Erasmus condena os perigos da riqueza.


O papa implacável

Esse mesmo ano trouxe outra morte, porém, que Erasmus saudou com alegria. Júlio II (papa de 1503 a 1513) foi amplamente considerado um dos papas mais implacáveis ​​de sua época. Ele concentrou sua tremenda energia pessoal em tornar segura a defesa dos Estados papais (o território da península italiana governado diretamente pelo papa), bem como recuperar terras perdidas para as potências rivais Veneza e França.

Em 1506, Erasmo testemunhou a entrada triunfal de Giuliano il terribile (“Júlio, o terrível”) em Bolonha, após um longo e cansativo cerco à cidade. “Não pude deixar de gemer dentro de mim”, escreveu ele, “quando comparei esses triunfos, dos quais até mesmo príncipes leigos teriam corado, com a majestade dos apóstolos, que converteram o mundo pela majestade de seus ensinamentos”.

Nem todos os contemporâneos ficaram tão consternados. No ano da morte de Júlio, um político florentino pouco conhecido - pelo menos naquela época - chamado Niccolò Maquiavel escreveu com admiração: “Todas essas empresas prosperaram com ele, e tanto mais a seu crédito, na medida em que ele fez de tudo para se fortalecer a igreja e não qualquer pessoa privada. ” A apreciação de Maquiavel ecoaria ao longo da história na O príncipe, um manual para governantes sobre como ganhar poder e progredir na vida.

Erasmus tinha uma visão muito mais turva. Um ano após a morte de Julius, uma sátira anônima - e cruel - começou a circular. Embora Erasmus nunca tenha confessado ter escrito Julius Excluído do Céu, a maioria dos críticos modernos vê suas impressões digitais por toda parte. O diálogo se passa fora dos portões do céu, onde Júlio e seu gênio (anjo da guarda) ficam cara a cara com os limites do poder papal:

Julius: Que diabo é isso? As portas não abrem? Alguém deve ter trocado a fechadura ou quebrado.

Gênio: Parece mais provável que você não trouxe a chave adequada para esta porta não abre para a mesma chave que um cofre secreto de dinheiro. . . .

Julius: Eu não tinha nenhuma outra chave, mas não vejo por que precisamos de uma diferente. . . .

Gênio: Eu também não, mas o fato é que ainda estamos do lado de fora.

São Pedro responde às demandas de Júlio para admissão, lembrando-o de que "esta é uma fortaleza a ser capturada com boas ações, não com palavras feias." Quando Júlio descreve com orgulho um catálogo quase exaustivo de vícios como suas qualificações para entrar, São Pedro responde com horror crescente:

Peter: Oh, louco! Até agora não ouvi nada além das palavras de um senhor da guerra, não de um homem da igreja, mas de um mundano, não de um mero mundano, mas de um pagão, e um canalha mais baixo do que qualquer pagão! Você se vangloria de ter dissolvido tratados, desencadeado guerras e encorajado a matança de homens. Esse é o poder de Satanás, não de um papa. Qualquer pessoa que se torne vigário de Cristo deve tentar seguir tão de perto quanto possível o exemplo fornecido por Cristo. Nele, o poder supremo coincidia com a bondade suprema, sua sabedoria era suprema, mas da maior simplicidade. (…) Se o diabo, aquele príncipe das trevas, quisesse enviar à terra um vigário do inferno, quem ele escolheria senão alguém como você? De que maneira você já agiu como uma pessoa apostólica?

Julius: O que poderia ser mais apostólico do que fortalecer a igreja de Cristo?

Peter: Mas se a igreja é o rebanho de crentes cristãos mantidos unidos pelo espírito de Cristo, então você me parece ter subvertido a igreja ao incitar o mundo inteiro a guerras sangrentas, enquanto você mesmo permaneceu perverso, nocivo e impune. . . . Cristo nos fez servos e a si mesmo como cabeça, a menos que você pense que uma segunda cabeça é necessária. Mas de que maneira a igreja foi fortalecida?

Julius:… Aquela sua igreja faminta e empobrecida está agora adornada com mil ornamentos impressionantes.

Peter: Como? Uma fé sincera?

Julius: Mais de suas piadas.

Peter: Santa doutrina?

Julius: Não se faça de bobo.

Peter: Desprezo pelas coisas do mundo?

Julius: Deixe-me dizer-lhe: enfeites de verdade são o que quero dizer. ... Palácios régios, cavalos vigorosos e mulas finas, multidões de servos, tropas bem treinadas, lacaios assíduos -

Gênio: —Prutas de classe alta e cafetões oleosos—

Julius: - muito ouro, púrpura e tanto dinheiro em impostos que não há um rei no mundo que não pareceria baixo e pobre se sua riqueza e estado fossem comparados com os do pontífice romano. …

A imagem de Júlio nessa troca é uma caricatura grotesca, mas as questões em disputa eram bastante reais. Eles foram os pilares centrais na agenda reformadora de Erasmo: a importância da fé fervorosa e da sagrada doutrina para a vida cristã, junto com o desprezo pelo mundo e, acima de tudo, uma imitação da vida de Cristo. Contra esses Erasmus opôs o cinismo e ambição política de uma mentalidade institucional. Júlio havia identificado a igreja totalmente com seus ornamentos externos - e, em última análise, com ele mesmo - em vez de com sua verdadeira natureza espiritual.

Erasmo não teve problemas com a doutrina da igreja, mas sim com as seduções do poder, as distrações sedutoras do materialismo e um esquecimento do julgamento eterno de Deus que deve manter todas as aspirações humanas dentro de seus próprios limites. Toda a comédia do diálogo resulta da incredulidade de Júlio, a princípio confuso e depois enfurecido, por ter descoberto que a chave do poder mundano não destrancará a porta da sabedoria, o portal para o céu.


A vida como acadêmico profissional

Enquanto em Paris, Erasmus tornou-se conhecido como um excelente erudito e conferencista. Um de seus alunos, William Blunt, Lord Montjoy, estabeleceu uma pensão para Erasmus, permitindo-lhe adotar uma vida de estudioso independente, mudando-se de cidade em cidade dando aulas e se correspondendo com alguns dos pensadores mais brilhantes da Europa. Em 1499, ele viajou para a Inglaterra e conheceu Thomas More e John Colet, os quais teriam uma grande influência sobre ele. Nos 10 anos seguintes, Erasmus dividiu seu tempo entre a França, a Holanda e a Inglaterra, escrevendo alguns de seus melhores trabalhos.

No início dos anos 1500, Erasmus foi persuadido a lecionar em Cambridge e a dar aulas de teologia. Foi nessa época que ele escreveu O Louvor da Loucura, um exame satírico da sociedade em geral e os vários abusos da Igreja. Outra publicação influente foi sua tradução do Novo Testamento para o grego em 1516. Esse foi um momento decisivo na teologia e na interpretação das escrituras e representou um sério desafio ao pensamento teológico que dominava as universidades desde o século XIII. Nestes escritos, Erasmo promoveu a disseminação do conhecimento clássico para encorajar uma melhor moralidade e uma maior compreensão entre as pessoas.


Erasmus

"Oxalá o fazendeiro cantasse trechos das Escrituras em seu arado e o tecelão cantarolasse frases das Escrituras ao som de sua lançadeira, para que o viajante pudesse iluminar com histórias das Escrituras o cansaço de sua jornada."

"Quando ganho algum dinheiro compro livros", escreveu Erasmo de Rotterdam, que adotou o nome de Desidério em sua vida adulta. & quotSe sobrar algum & hellip, compro comida e roupas. & quot

Este filho ilegítimo de um padre holandês viveu em busca de conhecimento, em busca de piedade, apaixonado pelos livros e oprimido pelo medo da pobreza. Ao longo do caminho, seus escritos e bolsa de estudos deram início a um terremoto teológico que não parou até que a cristandade da Europa Ocidental se dividisse.

Linha do tempo

Joana d'Arc queimada em jogo

Constantinopla cai no fim do Império Romano do Oriente

Gutenberg produz a primeira Bíblia impressa

Inácio de Loyola obtém aprovação para a Sociedade de Jesus

Nenhum fã de monaquismo

Nascido em Rotterdam, órfão pela peste, Erasmus foi enviado da escola capitular de St. Lebuin & # 39s & mdash, que ensinava ensino clássico e humanidades & mdash a uma escola dirigida pelos irmãos monásticos da Vida Comum. Ele absorveu a ênfase em um relacionamento pessoal com Deus, mas odiava as regras severas da vida monástica e os teólogos intolerantes. Eles pretendiam ensinar humildade, ele lembrou mais tarde, quebrando os espíritos dos alunos.

Mas ele era pobre, e tanto ele quanto seu irmão tiveram que entrar em mosteiros. Erasmo decidiu se juntar aos agostinianos. Ele queria viajar, ganhar algum espaço acadêmico e deixar para trás os "bárbaros" que o desencorajaram dos estudos clássicos. E assim que foi ordenado sacerdote em 1492, o fez, tornando-se secretário do bispo de Cambrai, que o enviou a Paris para estudar teologia.

Ele odiava lá também. Os dormitórios fediam a urina, a comida era execrável, os estudos mecânicos e a disciplina brutal. Mas ele foi capaz de iniciar uma carreira de escritor e viajar que o levou para a maioria dos países da Europa. Embora muitas vezes reclamasse de problemas de saúde, ele era movido pelo desejo de procurar os melhores teólogos de sua época. Em uma viagem à Inglaterra em 1499, ele se queixou de cerveja ruim, barbárie e clima inóspito, mas também conheceu Thomas More, que se tornou um amigo para o resto da vida.

Na mesma viagem, ele ouviu John Colet ensinar usando as Escrituras, não as camadas de comentários que havia estudado em Paris. Colet, que mais tarde se tornaria o reitor de São Paulo, encorajou o erudito holandês a se tornar um "teólogo primitivo" que estudou as Escrituras como os Padres da Igreja, não como os argumentativos escolásticos.

Depois disso, Erasmo se dedicou à língua grega, na qual o Novo Testamento foi escrito. “Não posso lhe dizer, caro Colet, como me apresso, com todas as velas armadas, para a literatura sagrada”, escreveu ele logo a seu novo amigo. & quotComo não gosto de tudo que me impede ou me atrasa. & quot

O resultado foi seu trabalho mais significativo: uma edição do Novo Testamento em grego original, publicada em 1516. Acompanhando-o estavam notas de estudo, bem como sua própria tradução para o latim, corrigindo cerca de 600 erros na Vulgata de Jerônimo.

No prefácio, Erasmo disse que empreendeu o projeto para que todos pudessem finalmente ler a Bíblia: & quot Será que estes foram traduzidos para todos os idiomas? & Hellip? Que o fazendeiro cantasse trechos das Escrituras em seu arado e que o tecelão murmurasse frases das Escrituras ao som de sua lançadeira, para que o viajante possa iluminar com histórias das Escrituras o cansaço de sua jornada. & quot

Dois dos elogios mais notáveis ​​ao trabalho de Erasmo vieram do Papa Leão X e de um monge alemão chamado Martinho Lutero & mdash que, um ano depois, lançaria a Reforma Protestante.

Crítico & quotFoolish & quot

Antes desse ponto de inflexão, & mdash que acabaria por consumir o humanista (que na época significava estudante das humanidades, não aquele que elogia a humanidade acima de tudo) & mdashErasmus tornou-se famoso por seus outros escritos. E havia muitos para ele ser famoso. Na década de 1530, entre 10 e 20 por cento de todos os livros vendidos tinham sua assinatura.

Ele disse que escreveu para & quotcorrigir os erros daqueles cuja religião é geralmente composta de & hellip cerimônias e observâncias de um tipo material e negligenciar as coisas que conduzem à piedade. & Quot. Ele ficou famoso por sua sátira mordaz, In Praise of Folly, que atacava os monásticos e corrupção eclesiástica. Ele criticou milagres supostamente realizados por imagens, indulgências e o que ele sentia serem rituais de igreja inúteis.

Os livros lhe trouxeram fama, assim como sua Bíblia. Isso e seus ataques a uma igreja chamaram a atenção de Lutero, que escreveu pedindo apoio.

Entre Cila e Caribdis

Os dois nunca se conheceram, mas seus destinos estavam entrelaçados para toda a história. Os inimigos de Erasmus acusaram-no de inspirar o cismático Lutero. E, de fato, Erasmus encontrou muito que gostou nos escritos alemães, descrevendo-o a Leão X como & cota a trombeta poderosa da verdade do evangelho & quot. Ao mesmo tempo, ele disse em particular ao seu impressor para parar de imprimir os escritos de Lutero porque ele não o fez & # Ele quer seus próprios esforços emaranhados com os Reformadores & # 39s.

Por quatro anos, Erasmus pleiteou moderação para ambos os lados. Mas quando pressionado, ele ficou do lado do papa. “Não fui feito para voar na cara do Vigário de Cristo”, garantiu ele a Leo.

Ainda assim, ele odiava a briga e a intolerância de ambos os lados: “Eu detesto dissensão porque vai contra os ensinamentos de Cristo e contra uma inclinação secreta da natureza. Duvido que qualquer um dos lados da disputa possa ser suprimido sem perdas graves. É claro que muitas das reformas para as quais Lutero clama são urgentemente necessárias. & Quot

Sua posição mediadora, entretanto, não satisfez nenhum dos lados: "Meu único desejo é que agora que estou velho, eu possa desfrutar dos resultados de meus esforços", escreveu ele. & quotMas ambos os lados me reprovam e procuram coagir-me. Alguns afirmam que, uma vez que não ataco Lutero, concordo com ele, enquanto os luteranos declaram que sou um covarde que abandonou o evangelho. & Quot

Na verdade, Lutero o atacou como um Moisés que morreria no deserto "sem entrar na terra prometida". E a Igreja Católica Romana proibiu seus escritos. "Não tinha visto, não, eu mesmo não tinha sentido", escreveu ele, "nunca deveria ter acreditado que alguém que dissesse que os teólogos podiam ficar tão insanos."


Publicações principais

Erasmus e # x0027s Novum instrumentum, uma edição fortemente explicada do Novo Testamento, colocando textos em grego e latim revisado lado a lado, apareceu em 1516. Foi um ponto de inflexão para estudiosos e reformadores que aproximou europeus educados dos primeiros trabalhos de Erasmus e abriu o caminho para o clássicos literários e educacionais da sociedade cristã humanista.

Erasmus então retornou à Europa para continuar seus esforços e retomar a circulação de suas obras. Froben publicou sua edição de nove volumes de São Jerônimo em 1516 e nas duas décadas seguintes emitiu Erasmus & # x0027s extensas edições dos primeiros autores cristãos, incluindo São Cipriano (1520), Santo Ambrósio (1527) e Santo Agostinho ( 1529) ele também distribuiu escritos críticos e ensaios sobre a imortalidade e edições revisadas das obras literárias.

Outro tipo de escrita de Erasmus & # x0027s apareceu em 1516, enquanto ele servia brevemente ao futuro imperador Carlos V (1500 & # x20131558) como conselheiro (uma pessoa que dá conselhos). Ele preparou um guia para educar os príncipes a governar com justiça, Institutio principis Christiani, e em 1517 compôs Querela Pacis (A reclamação


Quais foram as realizações de Desiderius Erasmus?

Desiderius Erasmus foi um proeminente filósofo e teólogo durante a Reforma Protestante e foi responsável pela criação de uma nova edição do Novo Testamento, bem como de muitos outros escritos influentes. Ele foi uma figura altamente controversa e foi fortemente criticado por autoridades católicas e protestantes. No entanto, suas obras foram muito populares e ele continua bem conhecido.

Desiderius Erasmus era o filho ilegítimo de um padre e ficou órfão em tenra idade. Eventualmente, seus guardiões o enviaram para estudar com monges por vários anos, o que o deixou com uma má impressão da hierarquia da igreja. Seus escritos eram céticos e altamente críticos em relação à Igreja Católica, o que contribuiu para o sucesso da Reforma Protestante. No entanto, Desiderius Erasmus achou que a Reforma foi longe demais, e ele a criticou.

Erasmus escreveu sobre assuntos de política, religião, língua e o próprio conhecimento. Ele era a favor da obediência absoluta aos reis, mas também disse que um rei deve ser relativamente pacifista e governar, tanto quanto possível, com o consentimento de seu povo. Ele nunca tentou chegar à verdade absoluta, que ele pensava estar contida apenas em textos sagrados, mas em vez disso focou em posições práticas em relação a questões individuais.


Erasmus (c.1466 - 1536)

Retrato de Erasmus Desiderius, 1523 © Erasmus foi um escritor, estudioso e humanista holandês.

O filho ilegítimo de um padre, Erasmus (Gerrit Gerritszoon) nasceu provavelmente em 1466 em Rotterdam. Ele foi ordenado em 1492 e estudou em Paris. A partir de 1499, ele adotou a vida de um estudioso independente, passando de cidade em cidade dando aulas, dando palestras e correspondendo com pensadores de toda a Europa.

Ele começou a escrever por volta de 1500, sobre assuntos teológicos e seculares. Todo o seu trabalho mostra seu enorme conhecimento e brilho intelectual, mas também sua humanidade e inteligência. Muitos de seus primeiros trabalhos atacaram a corrupção e a superstição na igreja e sua famosa sátira 'The Praise of Folie' (1509), dedicada a seu amigo inglês Thomas More, defendeu um retorno a um cristianismo mais simples. Ele traduziu e editou muitas obras clássicas e cristãs primitivas e também publicou uma edição crítica do texto grego do Novo Testamento, que se baseou em fontes recentemente disponíveis e foi imensamente influente. Simbolizou o desejo humanista de retornar às fontes da tradição cristã.

Durante quatro viagens à Inglaterra, Erasmus tornou-se amigo de importantes figuras intelectuais, como John Colet e Thomas More, e lecionou na Universidade de Cambridge. Ele também visitou e viveu na França, Alemanha, Itália e Suíça.

O início da Reforma Protestante levou Erasmo em uma nova direção. Embora continuasse católico, simpatizava com alguns dos instintos reformadores dos protestantes. Para rebater as acusações de que era luterano, ele escreveu uma declaração completa de sua posição teológica "Sobre a liberdade de vontade", que continha um brilhante ataque a Lutero.


Desiderius Erasmus, Humanista

Desiderius Erasmus Roterodamus era um grande amigo de Sir Thomas More e Hans Holbein, o Jovem. Ele foi um escritor criativo e prolífico sobre temas humanistas e tradutor de textos latinos e gregos e suas obras foram muito divulgadas em sua época.

Erasmus nasceu na Holanda em outubro de 1466, filho ilegítimo de Gerhard (sobrenome desconhecido) que mais tarde se tornou sacerdote, e de uma mulher chamada Margaretha Rogers, filha de um médico. Ele foi nomeado após São Erasmo de Formiae. Depois de 1496, ele acrescentou o sobrenome Desidério e complementou seu nome acadêmico com Roterodamus, a versão latinizada do nome para a cidade de Rotterdam.

Erasmus conseguiu obter uma das melhores formações disponíveis para um jovem na época. Aos nove anos, Erasmus, seu irmão mais velho Peter e sua mãe se mudaram para Deventer para frequentar uma das melhores escolas de latim da Holanda. O currículo havia sido renovado recentemente e o grego estava sendo ensinado pela primeira vez em um nível abaixo da universidade. Enquanto estava lá, Erasmo aprendeu que tinha um relacionamento pessoal com Deus, mas se abstinha das regras severas e rotinas estritas do monaquismo. Ele passaria a vida atacando os excessos do monaquismo.

Sua mãe morreria em 1483 de peste e seu tempo na escola acabou. Em 1492, Erasmo estava tão empobrecido que entrou para um mosteiro em Steyn, onde fez os votos como sacerdote agostiniano. Logo depois de ser ordenado, ele recebeu uma oferta de emprego como secretário do Bispo de Cambray devido a sua excelente habilidade em latim e sua reputação como um homem de letras. Ele recebeu uma dispensa temporária de seus votos monásticos devido ao seu amor pelos estudos humanísticos e mais tarde o Papa Leão X tornou a dispensa permanente.

Em 1495, Erasmus foi estudar na Universidade de Paris, no Colégio de Montaigu, um centro de zelo reformista e graduou-se em teologia. Ele então viajou para a Inglaterra, onde conheceu Thomas More, John Colet, John Fisher e outros estudiosos e humanistas. Ele viajou para a Itália de 1506 a 1509, onde estudou na Universidade de Torino. Enquanto estava lá, seu interesse pelo Novo Testamento foi aceso. Ele se tornou um professor de Divindade e residiu no Queens College Cambridge de 1510-1515.

Em 1512, ele começou sua obra, uma nova versão em latim do Novo Testamento. Ele reuniu todos os manuscritos que encontrou e começou a trabalhar no polimento do latim. Ele também incluiu um texto grego chamando-o de “Todo o Novo Testamento” e foi publicado em 1516 na Basiléia, Suíça. Seguiram-se uma segunda e terceira edições em 1519 e 1522. Esta terceira edição foi provavelmente usada por William Tyndale para sua tradução do Novo Testamento para o inglês de 1526 e por Robert Stephanus em sua edição de 1550, que foi mais tarde usada por tradutores para a King James Version da Bíblia em inglês. Haveria a quarta e a quinta edições desta obra, e ele considerava este o seu principal serviço à causa do Cristianismo.

& # 8220Em Louvor da Loucura & # 8221 página com desenho de Hans Holbein, o Jovem

Erasmo deveria manter uma correspondência com Martinho Lutero e, na maior parte do tempo, tentou permanecer neutro nas disputas da reforma. Enquanto Erasmo criticava as práticas da Igreja Católica e tentava erradicar os abusos do clero, seu objetivo principal era devolver os católicos à fé mais simples da era apostólica. Ele nunca tolerou a Reforma e permaneceu católico até sua morte.

Ele iria escrever muitas obras eclesiásticas e humanísticas, sendo a sua mais famosa “In Praise of Folly”, escrita em 1509 e publicada em 1511. Foi dedicada a seu amigo Sir Thomas More e criticou a sociedade europeia, a Igreja Católica e as superstições amplamente difundidas do tempo. Ele escreveu em latim, mas incentivou a tradução de todas as suas obras. Uma prova da popularidade de seus escritos é o número de traduções e edições que apareceram desde sua publicação inicial. Não há dúvida de que ele foi influente no aprendizado desde seus primeiros escritos até sua morte, até os dias atuais. Erasmo morreria de um súbito ataque de disenteria em 12 de julho de 1536, aos 69 anos. Ele foi enterrado na catedral de Basel.

Catedral de Basileia, cemitério de Erasmus

Trabalhos Selecionados de Erasmus:
O Louvor da Loucura
Manual de um cavaleiro cristão
Sobre Civilidade em Crianças
Copia: fundamentos do estilo abundante
Julius Exclusus
Todo o Novo Testamento
Colóquios
A educação de um príncipe cristão


O erudito errante

Em 1499, um aluno, William Blount, Lord Mountjoy, convidou Erasmus para a Inglaterra. Lá ele conheceu Thomas More, que se tornou um amigo para toda a vida. John Colet acelerou a ambição de Erasmo de ser um "teólogo primitivo", alguém que exporia as Escrituras não da maneira argumentativa dos Escolásticos, mas da maneira de São Jerônimo e dos outros Padres da Igreja, que viveram em uma época em que a arte clássica de a retórica ainda era entendida e praticada. O apaixonado Colet implorou-lhe para dar uma palestra sobre o Velho Testamento em Oxford, mas o mais cauteloso Erasmus não estava pronto. Ele voltou ao continente com uma cópia latina das epístolas de São Paulo e a convicção de que a "teologia antiga" exigia o domínio do grego.

Em uma visita a Artois, França (1501), Erasmo conheceu o fervoroso pregador Jean Voirier, que, embora franciscano, disse-lhe que “o monaquismo era uma vida mais de homens estúpidos do que de homens religiosos”. Os admiradores contaram como os discípulos de Voirier enfrentaram a morte serenamente, confiando em Deus, sem a garantia solene dos últimos ritos. Voirier emprestou a Erasmo uma cópia das obras de Orígenes, o primeiro escritor cristão grego que promoveu o modo alegórico e espiritualizante de interpretação das escrituras, que tinha raízes na filosofia platônica. Em 1502, Erasmus havia se estabelecido na cidade universitária de Leuven (Brabant [agora na Bélgica]) e estava lendo Orígenes e São Paulo em grego. O fruto de seu trabalho foi Enchiridion militis Christiani (1503/04 Manual de um cavaleiro cristão) Nesta obra, Erasmo exortou os leitores a “injetar nos órgãos vitais” os ensinos de Cristo, estudando e meditando nas Escrituras, usando a interpretação espiritual favorecida pelos “antigos” para tornar o texto pertinente às preocupações morais. o Enchiridion foi um manifesto de piedade leiga em sua afirmação de que "o monaquismo não é piedade." A vocação de Erasmo como um "teólogo primitivo" foi posteriormente desenvolvida através de sua descoberta em Park Abbey, perto de Leuven, de um manuscrito de Valla Adnotationes sobre o Novo Testamento grego, que publicou em 1505 com uma dedicatória a Colet.

Erasmus partiu para a Inglaterra em 1505, na esperança de encontrar apoio para seus estudos. Em vez disso, ele encontrou uma oportunidade de viajar para a Itália, a terra prometida para os humanistas do norte, como tutor dos filhos do futuro médico de Henrique VIII. A festa chegou à cidade universitária de Bolonha a tempo de testemunhar a entrada triunfal (1506) do guerreiro papa Júlio II à frente de um exército conquistador, uma cena que aparece mais tarde no diálogo satírico de Erasmo publicado anonimamente, Julius exclusus e coelis (escrito em 1513-1514). Em Veneza, Erasmo foi recebido na famosa gráfica de Aldus Manutius, onde os emigrados bizantinos enriqueceram a vida intelectual de uma numerosa companhia acadêmica. Para a imprensa de Aldine, Erasmus expandiu seu Adagia, ou coleção anotada de provérbios gregos e latinos, em um monumento de erudição com mais de 3.000 entradas, este foi o livro que o tornou famoso. O ditado "orelha holandesa" (auris batava) é uma das muitas dicas de que ele não era um admirador acrítico da sofisticada Itália, com seus sermões teatrais e seus estudiosos que duvidavam da imortalidade da alma, seu objetivo era escrever para "ouvidos holandeses" honestos e despretensiosos.

De pueris instituendis, escrito na Itália, embora não publicado até 1529, é a declaração mais clara da enorme fé de Erasmo no poder da educação. Com esforço extenuante, a própria essência da natureza humana poderia ser moldada, de modo a prolongar (e-ducare) disposições pacíficas e sociais enquanto desencorajam apetites indignos. Erasmus, seria quase verdade dizer, acreditava que alguém é o que se lê. Thus the “humane letters” of classical and Christian antiquity would have a beneficent effect on the mind, in contrast to the disputatious temper induced by Scholastic logic-chopping or the vengeful amour propre bred into young aristocrats by chivalric literature, “the stupid and tyrannical fables of King Arthur.”

The celebrated Moriae encomium, ou Praise of Folly, conceived as Erasmus crossed the Alps on his way back to England and written at Thomas More’s house, expresses a very different mood. For the first time the earnest scholar saw his own efforts along with everyone else’s as bathed in a universal irony, in which foolish passion carried the day: “Even the wise man must play the fool if he wishes to beget a child.”

Little is known of Erasmus’s long stay in England (1509–14), except that he lectured at Cambridge and worked on scholarly projects, including the Greek text of the New Testament. His later willingness to speak out as he did may have owed something to the courage of Colet, who risked royal disfavour by preaching a sermon against war at the court just as Henry VIII was looking for a good war in which to win his spurs. Having returned to the Continent, Erasmus made connections with the printing firm of Johann Froben and traveled to Basel to prepare a new edition of the Adagia (1515). In this and other works of about the same time Erasmus showed a new boldness in commenting on the ills of Christian society—popes who in their warlike ambition imitated Caesar rather than Christ princes who hauled whole nations into war to avenge a personal slight and preachers who looked to their own interests by pronouncing the princes’ wars just or by nurturing superstitious observances among the faithful. To remedy these evils Erasmus looked to education. In particular, the training of preachers should be based on “the philosophy of Christ” rather than on Scholastic methods. Erasmus tried to show the way with his annotated text of the Greek New Testament and his edition of St. Jerome’s Opera omnia, both of which appeared from the Froben press in 1516. These were the months in which Erasmus thought he saw “the world growing young again,” and the full measure of his optimism is expressed in one of the prefatory writings to the New Testament: “If the Gospel were truly preached, the Christian people would be spared many wars.”

Erasmus’s home base was now in Brabant, where he had influential friends at the Habsburg court of the Netherlands in Brussels, notably the grand chancellor, Jean Sauvage. Through Sauvage he was named honorary councillor to the 16-year-old archduke Charles, the future Charles V, and was commissioned to write Institutio principis Christiani (1516 The Education of a Christian Prince) and Querela pacis (1517 The Complaint of Peace) These works expressed Erasmus’s own convictions, but they also did no harm to Sauvage’s faction at court, which wanted to maintain peace with France. It was at this time too that he began his Paraphrases of the books of the New Testament, each one dedicated to a monarch or a prince of the church. He was accepted as a member of the theology faculty at nearby Leuven, and he also took keen interest in a newly founded Trilingual College, with endowed chairs in Latin, Greek, and Hebrew. Ratio verae theologiae (1518) provided the rationale for the new theological education based on the study of languages. Revision of his Greek New Testament, especially of the copious annotations, began almost as soon as the first edition appeared. Though Erasmus certainly made mistakes as a textual critic, in the history of scholarship he is a towering figure, intuiting philological principles that in some cases would not be formulated explicitly until 150 years after his death. But conservative theologians at Leuven and elsewhere, mostly ignorant of Greek, were not willing to abandon the interpretation of Scripture to upstart “grammarians,” nor did the atmosphere at Leuven improve when the second edition of Erasmus’s New Testament (1519) replaced the Vulgate with his own Latin translation.


Assista o vídeo: erasmusa gitmeden önce bilmeniz gerekenler. hibe yeterli mi, kalacak yer ayarlamak. 2021 (Outubro 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos