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Aspásia de Mileto (impressão artística)

Aspásia de Mileto (impressão artística)


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Aspásia de Mileto (Impressão Artística) - História

Primeira Mulher de Atenas



Ela era a mulher mais famosa da Atenas Antiga. Ela reuniu os maiores filósofos, intelectuais e artistas da idade de ouro da Grécia e foi a companheira de toda a vida do grande líder Péricles.

Nascida na Grécia Jônica (hoje, Turquia), Aspásia (a desejada) nasceu cidadã de Mileto, mas era órfã ou indesejada. É possível que seu pai a tenha oferecido ao Templo de Afrodite, uma forma honrosa de se livrar das crianças indesejadas, onde ela teria servido Afrodite com seu corpo. Em todo caso, ela provavelmente se tornou uma hetaira, uma espécie de cortesã ou gueixa.

Hetairai eram muito mais do que prostitutas. As mulheres gregas normalmente não recebiam muita educação. Foi considerado desnecessário e indesejável, uma vez que permaneceram em casa. Um homem não esperava obter uma companheira intelectual quando se casasse. A conversa era para outros homens ou para os hetairai. Essas mulheres foram educadas em filosofia, história, política, ciência, arte e literatura, e muitas vezes tinham muito mais independência do que outras mulheres gregas.

Não se sabe ao certo como ela foi parar em Atenas. Mas quando ela conheceu o líder Péricles, Aspásia começou uma nova vida como a primeira mulher da cidade. Embora Péricles não pudesse se casar formalmente com ela por causa das leis de cidadania, eles viviam como marido e mulher em um relacionamento claramente amoroso. Ele desrespeitou abertamente a convenção de viver com ela e tratá-la como igual.

Isso era impróprio para um homem respeitável, e para um homem da posição de Péricles, algo inédito. Ele era frequentemente criticado por seu relacionamento com Aspásia e por sua óbvia confiança em sua ajuda e julgamento. As mulheres não faziam parte da vida pública ateniense. Plutarco (Vida de Péricles) e Ateneu (o Deipnosophistae), que mais tarde escreveu sobre Péricles, comentou que ele ficou tão apaixonado que a beijou quando saiu pela manhã e novamente quando voltou à noite. Aparentemente, não era assim que os homens tratavam suas esposas ou amantes. Ela claramente exerceu grande influência sobre ele e, por meio dele, trabalhou nos assuntos públicos. Sua influência foi tão grande que Platão mais tarde brincou que ela havia escrito o discurso mais famoso de Péricles, A oração fúnebre.

Eles tiveram um filho juntos (também chamado de Péricles), que por causa de sua relação ilegal, não poderia ser cidadão. Mais tarde, depois que seus filhos legítimos morreram na peste, Péricles fez, sem sucesso, um apelo emocional à Assembleia para conceder o status de cidadania a seu filho - foi só depois de sua morte que uma cidade agradecida concedeu seu desejo.

A fofoca em Atenas sempre foi cruel, e quase todo mundo na vida pública foi considerado ridículo em um momento ou outro. Péricles e Aspásia eram alvos populares. Ela era chamada, entre outras coisas, de & quot; prostituta com olhos de cachorro & quot ;.

Muitos achavam que Aspásia tinha muita influência sobre Péricles. Alguns a acusaram de persuadir Péricles a ir à guerra com Samos para ajudar sua terra natal, Mileto. Alguns até culpavam sua influência pela guerra com Esparta (a Guerra do Peloponeso).

As línguas ocupadas de Atenas também a chamavam de "socrática". Isso não era um complemento. Os atenienses não gostavam do homenzinho de aparência engraçada que muitas vezes é chamado de o pai da filosofia ética e ele também era um objeto favorito do ridículo. Ele admirava Aspásia, achava-a inteligente e espirituosa e gostava de sua companhia. Embora Sócrates não tenha escrito seus ensinamentos, seus alunos (o mais famoso foi Platão) escreveram diálogos socráticos que continham seus ensinamentos. Ela aparece em um chamado Aspasia (de Aeschines de Sphettus), onde ela defende a ideia radical de maior igualdade no casamento:

“Se o seu vizinho tivesse ouro mais puro do que o seu”, Aspásia perguntou à esposa de Xenofonte, “você preferiria o ouro dela ou o seu? & quotDela & quot foi a resposta. "E se ela tivesse joias mais ricas e roupas mais finas?" cavalos por ouro e terras por roupas e finalmente perguntando se ele preferia que a esposa de seu vizinho fosse melhor do que a sua. Em seu silêncio constrangedor, lendo seus pensamentos, ela disse: "Cada um de vocês gostaria do melhor marido ou esposa: e como nenhum de vocês atingiu a perfeição, cada um de vocês sempre se arrependerá desse ideal."

Ela pode ter sido o modelo para o personagem principal da comédia Lysistrata. Lysistrata é a mulher franca que leva as mulheres de Atenas a uma solução criativa para acabar com a Guerra do Peloponeso - elas simplesmente negaram aos homens suas camas até que fizessem as pazes.

A Atenas do século 5 deve ter sido um lugar notável para se estar. Aqui a democracia atingiu sua forma plena. Eles inventaram a tragédia e o teatro ocidental. Sócrates ensinou que existe um plano superior de existência. Outros filósofos estavam criando a ciência ocidental. A escultura e a arquitetura floresceram e algumas das obras de arte e edifícios inspiradores mais preciosos do mundo foram criados aqui. E Aspásia esteve 20 anos em meio a esse florescimento, incentivando-o, orientando-o, ajudando a gerá-lo.

Aspásia - a primeira mulher de Atenas - uma mulher notável em um lugar incrível na hora certa.


Introdução

& ldquoA menos que você acredite que não há homens ou mulheres melhores na Terra, certamente desejará o que considera o melhor. Ou seja, você quer ser o marido da melhor das esposas, e que ela quer se casar com o homem mais exemplar, & quot disse Aspásia de Mileto, uma mulher muito criticada durante sua vida e zombada depois, através de dramas de comédia escritos por antigos dramaturgos como uma prostituta que vendia prazeres carnais aos nobres.

Aspasia não era uma meretriz nem uma mulher sem virtudes. Ela era de ascendência nobre, altamente educada e uma grande pensadora. Ela também foi uma das professoras do grande Sócrates. Aspasia foi derrogada por alguns pensadores e escritores antigos por causa de seu imenso conhecimento e inteligência, através dos quais ela poderia ofuscar qualquer retórico ou filósofo em um debate.

Sua citação acima é parte de um encontro com um famoso estudante socrático, Xenofonte e a esposa dele. O casal tentou humilhar Aspásia perguntando se ela preferia seus próprios enfeites ou os melhores de um vizinho mais rico. Aspásia respondeu que preferia outros melhores. Mas ela perguntou a Xenofonte e sua esposa se eles preferiam ter um ao outro como cônjuges ou se prefeririam outros melhores. O casal não conseguiu responder. Aspásia então disse aos dois que o termo & ldquobetter & rdquo é relativo e, portanto, as percepções diferem de acordo com os pensamentos de cada pessoa.

Peculiar às antigas tradições gregas, os registros de mulheres notáveis ​​no campo do pensamento raramente eram mantidos. Como no caso de Aspásia, embora seu aluno contemporâneo e socrático, Platão, declare em sua & ldquoMemorabilia & rdquo que ela era a filha Axiochus de Miletus, um nobre.

Os historiadores modernos, depois de reunir obras de grandes pensadores e coletar fatos da antiga história ateniense, concluem que Aspásia nasceu em Mileto, agora uma parte da Turquia, por volta de 470 AC. Ela teria vindo de uma família rica ou aristocrática de Mileto, embora detalhes sobre sua linhagem e pais sejam desconhecidos.

É amplamente aceito que a jovem Aspásia migrou para Atenas com seus pais, já que seu pai poderia ter sido um membro da elite governante do vasto império da cidade-estado. Seus trabalhos indicam que ela teve o privilégio de uma educação exclusiva, típica dos ricos e famosos da época.

É também sabido que ela era esposa de Péricles, um grande orador e aristocrata ateniense. Alguns historiadores afirmam que ela pode ter sido a segunda esposa de Péricles. Aspásia e Péricles tiveram um filho, que também se chamava Péricles.

Os pensadores da Grécia Antiga, no entanto, desacreditam Aspásia alegando que ela era a amante de Péricles e uma mulher que se dedicava ao comércio de carne, fornecendo & lsquoheteras & rsquo ou companheiras dos ricos e famosos da antiga Atenas.

Os pensadores modernos rejeitam a contenção dos escritores gregos antigos que descrevem Aspásia como uma mulher sem virtudes, uma amante ou dona de um bordel. Eles afirmam que a maioria dos antigos atenienses, incluindo alguns pensadores como Xenofonte, invejavam Aspásia por seu conhecimento, sagacidade e contribuições à psicologia e, portanto, não pouparam tentativas de ridicularizá-la em seus livros e escritos.

O principal ponto de discórdia entre esses escritores gregos antigos e Aspásia era que seu marido, Péricles, a levaria a todos os debates filosóficos promovidos pela realeza. Sua entrada em um domínio exclusivamente masculino foi considerada uma espécie de sacrilégio, embora ninguém ousasse questionar Péricles, que exercia um imenso poder, por desprezar a prática amplamente aceita de manter as mulheres afastadas de tais debates. Conseqüentemente, esses escritores expressaram sua ira por meio de seus escritos.

Os pensadores modernos acreditam que a maioria das histórias relacionadas a vícios, avareza por riquezas e aceitar dinheiro por prazeres sensuais é pura difamação sobre o personagem de Aspasia & rsquos - pois ela foi fundamental para ensinar a Péricles sua famosa arte de retórica inflamada e oratória, e em segundo lugar, uma vez que ela não era uma Cidadão ateniense de nascimento e sem direitos iguais.

Platão cita Sócrates em sua & lsquoMemorabilia & rsquo afirmando que seu grande mestre era altamente influenciado pela astúcia de Aspasia & rsquos na & ldquomatchmaking & rdquo e que ela nunca enganou o homem ou a mulher com quem ela correspondia. Portanto, é evidente que Aspásia foi tratada com respeito pelas famílias atenienses por casar suas filhas com noivos adequados - o que não seria possível se ela fosse uma mulher de virtudes fáceis.


Sócrates credita explicitamente Aspásia como uma das três mulheres que o ensinaram no pensamento humano. Aspásia, disse ele, ensinou-lhe retórica que o ajudou a refinar o & ldquogadfly & rdquo ou método socrático de responder a perguntas com uma pergunta mais recente para testar a profundidade de um alegado conhecimento sobre qualquer tópico específico. & ldquoUma vez igualada ao homem, a mulher se torna sua superior & rdquo Sócrates disse sobre Aspásia.

Alguns pensadores especulam que Aspásia ensinou retórica a Sócrates como vingança contra Péricles, que estava em guerra porque ela acreditava que o marido estava desperdiçando as habilidades que ela havia ensinado com tanto esforço. Eles também afirmam que Aspásia e Sócrates podem ter se envolvido em um relacionamento amoroso fracassado, levando o grande e excêntrico pensador a dizer: & ldquoDos desejos mais profundos geralmente vem o ódio mais mortal. & rdquo

Sócrates também creditou Aspásia como um epítome de uma esposa ideal, dizendo que durante seus diálogos, ela teorizou sobre relacionamentos conjugais ideais. Aspásia, segundo citações socráticas, disse que as mulheres atenienses aristocráticas são prisioneiras de seus lares e, portanto, limitam suas habilidades tornando-se nada mais do que amantes no sentido mais verdadeiro, uma vez que todo trabalho doméstico é realizado por escravos e servos enquanto as esposas servem apenas como bebês. fabricantes.

Considerando que os elogios de Sócrates eram uma raridade, os elogios que ele deu a Aspásia são um claro indicador de que ela era de fato uma mulher excepcionalmente talentosa.


A Atenas antiga era conhecida por suas leis um tanto ambíguas, em que qualquer pessoa podia entrar com uma ação judicial contra a outra, sem evidência ou razão adequada. Alguns atenienses, que guardavam ressentimentos contra Péricles, mas desconfiavam de seu poder e influência, lançaram um ataque indireto ao feroz orador e estadista: Eles acusaram Aspásia de impiedade, alegando que, como milésima, ela havia mostrado total desrespeito pelas divindades atenienses ao se separar de tradições que restringiam os direitos das mulheres estrangeiras.

O caso atraiu grande atenção dentro e fora de Atenas, já que Aspásia era uma figura renomada, embora muitas vezes ridicularizada. Imperturbável, Aspásia optou por ser julgada e desejava se defender - um sistema comum na Atenas antiga. Mas Péricles, indignado com essas acusações, optou por defender Aspásia. Usando a retórica e a oratória inflamadas que aprendera com Aspásia, ele defendeu sua esposa a tal ponto que Péricles e o júri se comoveram até as lágrimas. Uma anedota popular sobre esse julgamento é que Péricles usou uma oração tão inflamada para defender Aspásia que não o teria feito mesmo que toda sua riqueza estivesse em jogo. Aspásia foi absolvida, mas alguns atenienses conservadores continuaram a rebaixá-la indiretamente.


Em 430 AC, Péricles foi chamado novamente para liderar os atenienses na Guerra do Peloponeso que estava batendo às portas da cidade-estado. Mas a guerra estava se revelando desastrosa para todos os lados envolvidos - atenienses, espartanos e persas: eles estavam enfrentando um inimigo mortal cujo poder de destruição não conhecia limites. Esse inimigo era a terrível Peste Bubônica.

Logo após o início da guerra, Péricles foi ferido e voltou para casa. Pouco depois, seus dois filhos de sua primeira esposa morreram devido à epidemia. Péricles fez um fervoroso apelo a Atenas para conceder a cidadania ateniense a seu filho de Aspásia - o que foi concedido, considerando as imensas contribuições do aristocrata para o país.

Por volta de 432 aC, a Peste Bubônica estava devastando toda a Europa, ceifando inúmeras vidas diariamente. Naquele ano, Péricles também sucumbiu à epidemia, deixando Aspásia indefesa.

Alguns escritores antigos afirmam que Aspasia se casou novamente ou tornou-se amante de um Lysicles, um plebeu que se acreditava ser pastor ou fazendeiro e o ensinou política, oratória e retórica. Sob sua tutela, Lisículos alcançou grandes alturas e se tornou um aristocrata. Esta história é amplamente desacreditada pela maioria dos pensadores modernos, que a veem como outra tentativa de desacreditar Aspásia e retratá-la como uma mulher oportunista e avarenta sem moral. Apesar disso, os escritores antigos não mencionam Aspásia em nenhum texto existente após a morte de Péricles e sua alegada aliança com Lísicles.

Alega-se que Aspásia morreu por volta de 410 AC, mas esta data está aberta ao debate, uma vez que não existem registros verificáveis ​​para provar ou desconsiderar essa teoria.

Um debate sobre quem inventou o famoso Método Socrático - uma forma de questionamento cruzado para julgar a profundidade do conhecimento de uma pessoa sobre qualquer tópico, grassa em alguns setores dos psicólogos e pensadores modernos.

Sócrates questionava as pessoas sobre o conhecimento delas, alegando que sua sabedoria emergia do fato de ele estar ciente de sua ignorância. Ainda assim, o Método Socrático, usado até hoje na educação e investigações criminais, foi altamente refinado há cerca de 2.500 anos. Acredita-se que Aspásia ajudou Sócrates a refinar sua oratória e retórica, o que tornaria sua famosa técnica mais eficaz.

O fato de Sócrates ter se defendido em seu famoso julgamento e embaraçado seus acusadores também prova que sua oratória era refinada e, portanto, poderia ter sido ensinada por Aspásia, cujas habilidades eram afiadas o suficiente para atrair ira e apreciação

Embora nenhum historiador antigo reconheça esse fato, o sucessor de Sócrates, Platão, permitiu que mulheres ingressassem em sua renomada Academia em Atenas, a primeira escola desse tipo a permitir estudantes do sexo feminino, possivelmente depois de ser influenciada devido à apreciação feita por sua professora em Aspásia.


Aspásia de Mileto - rainha do salão ateniense

Injustamente caluniada em vida, Aspásia de Mileto, esposa de Péricles e amiga dos filósofos, era uma mulher notável por seus próprios méritos.

Uma gravura de 1858 de Aspásia de Mileto por Francis Holl. Crédito: Getty Images.

Aspásia é talvez a mulher mais conhecida e mais injustamente deturpada da antiguidade grega clássica. Ela viveu em Atenas durante a chamada Idade de Ouro do século V aC, quando aquela cidade sob a liderança do ambicioso general Péricles cresceu e se tornou o vibrante centro de um império marítimo que se estendia pelo Egeu, dominando centenas de pólis (cidade -states). Aspásia se tornaria a amada companheira e conselheira de Péricles por mais de uma década, mas ela não era ateniense de nascimento: ela nascera em Mileto, uma cidade-estado na Jônia (na costa oeste da Turquia moderna), que por um século tinha sido o centro intelectual do mundo de língua grega antiga. Nada se sabe ao certo sobre o início da vida de Aspásia em Mileto, e muito de sua biografia deve ser reunida a partir de várias fontes e conjecturas, mas sua trajetória posterior sugere que ela não era estranha às correntes intelectuais de sua cidade natal.

Mileto foi fundado por atenienses e outros colonos gregos por volta de 1000 aC e tornou-se um próspero centro comercial e cultural. Pensadores Milesianos do século VI aC, como Tales e Anaximandro, foram creditados (por Aristóteles, entre outros) como sendo os primeiros filósofos. Esses homens aplicaram suas mentes à especulação sobre assuntos fora da rotina da vida diária: a questões sobre as origens do cosmos, a natureza do tempo e os principais elementos do mundo natural. No decorrer do século VI aC, Mileto sucumbiu à dominação imperial persa e, por fim (após uma revolta fracassada), foi destruído no atacado em 493 aC, com seus habitantes sobreviventes forçados a fugir para o exílio. Quatorze anos depois, em 479 aC, os invasores persas foram repelidos da Grécia e a vida começou a retornar à cidade restaurada.

Entre os retornados estava o pai de Aspásia, Axiochus, cuja linhagem pode ser rastreada até a de uma família aristocrática ateniense chamada Alcmeônida (da qual Péricles era membro). Cerca de uma década depois, em 470 aC, nasceu Aspásia: o significado de seu nome em grego - "bem-vindo" - pode indicar que seu nascimento foi uma alegria inesperada. Ao crescer, ela evidentemente adquiriu o tipo de educação literária e filosófica (negada à maioria das mulheres gregas) que a capacitou a se tornar uma oradora fluente, uma pensadora eloqüente e uma professora admirada. Os atenienses associavam atividades intelectuais e capacidade retórica, que consideravam suspeitas, aos não atenienses que classificavam como xenoi ('estrangeiros'), cujos luminares - homens como Protágoras e Górgias - deram o título de 'sofistas'. uma mulher, entretanto, era quase impensável. Eles teriam sido olhados com aversão pelos atenienses, que tendiam a pensar nas esposas "honestas" como donas-de-casa e mães sem nenhum chamado ou direito a aspirações intelectuais.

Quando tinha cerca de 20 anos, Aspásia emigrou para Atenas na companhia de sua irmã, que era casada com um aristocrata ateniense (também alcmeônida) e político chamado Alcibíades. Dez anos antes, em 460 aC, Alcibíades havia sido alvo do procedimento conhecido como ostracismo, pelo qual um quorum de votos dos cidadãos atenienses levava à expulsão de Atenas, por um período de dez anos, de uma figura impopular ou politicamente combalida. Ele havia partido para Mileto com sua esposa e família e eles voltaram trazendo com eles a irmã de sua esposa, a bela e inteligente Aspásia, provavelmente com o objetivo de encontrar para ela um parceiro de alta classe. Aos 20, entretanto, Aspásia teria sido considerada mais do que nobre para ter um casamento honrado, já que as meninas atenienses geralmente ficavam noivas no início da adolescência.

Como mulher e estrangeira, as habilidades intelectuais de Aspasia eram obrigadas a levantar sobrancelhas entre os homens e mulheres atenienses. Geralmente associavam essas qualidades a uma classe de mulheres mais desonrosa, as cortesãs (hetairai). Estas últimas viviam uma vida muito mais liberada do que as mulheres atenienses que viviam em casa, o que naturalmente as tornava companheiras mais interessantes e procuradas para homens casados ​​educados do que suas próprias esposas. Mas Aspasia não teve vergonha de exibir sua eloqüência incomum e, não menos importante, inteligência emocional. Ela estabeleceu em sua casa (ou na de Alcibíades) uma prática terapêutica destinada a aconselhar homens e mulheres da elite ateniense sobre as relações humanas, em particular sobre o amor e o casamento. Nisso ela poderia citar o exemplo de um sofista ateniense, Antiphon, que havia estabelecido uma "cura pela fala" na cidade de Corinto com o objetivo de aconselhar e consolar os enlutados.

De acordo com o antigo biógrafo Plutarco, entre aqueles que visitaram o salão de Aspásia estava o jovem Sócrates, que era muito contemporâneo de Aspásia. Nesta fase de sua vida, Sócrates ainda não havia desenvolvido uma personalidade filosófica plenamente desenvolvida. Filho de um rico pedreiro, ele estava treinando para ser um soldado hoplita (de braços pesados) e assistia a palestras de sofistas que promoviam suas especulações sobre o tempo, o universo e a física. Sócrates compartilhava com Aspásia, entretanto, uma fascinação pelos mistérios das relações e conduta humanas, que ofereciam um caminho mais viável para o exame filosófico do que a física abstrusa, e que ele seguiria inteiramente em sua filosofia posterior.

Clearchus (um aluno de Aristóteles) afirma que Aspásia e Sócrates "tiveram um relacionamento" antes de Aspásia tornar-se companheiro de Péricles. Como ambos representavam figuras incomuns em Atenas - Aspásia com sua origem estrangeira e intelecto incomum, e Sócrates com sua condição mental que o fazia ouvir vozes, bem como sua rejeição aos caminhos do sucesso político ou financeiro que estavam abertos para ele seguir - eles podem ter sido unidos por um sentimento mútuo de serem diferentes daqueles ao seu redor. Platão, aluno de Sócrates, claramente tinha Aspásia em mente quando construiu a figura de ‘Diotima’ (de outra forma desconhecida e não atestada, mas o nome significa ‘honrado por Zeus’, e ‘Zeus’ era o apelido comum de Péricles) em seu simpósio de diálogo. Diotima é descrita como uma mulher "inteligente" com a eloqüência de uma "sofista talentosa", que foi visitada por Sócrates em várias ocasiões para que pudesse instruí-lo sobre o tema do amor (Eros).

A famosa afirmação de Sócrates era que "tudo o que ele sabia era que nada sabia", mas no caso do amor, diz ele, sabia a verdade - porque a aprendeu com Diotima. A doutrina do amor que Diotima expõe no Simpósio propõe que o amor começa com a atração física por outro corpo, e então prossegue para uma atração por muitos corpos, mas que então se move para cima (como se em uma escada) para formas eticamente superiores de amor ( daí o termo amor "platônico"). Um diálogo perdido com o título Aspásia por um aluno de Sócrates (Aeschines), citado pelo orador romano Cícero, preserva um cenário que aconteceu em um dos salões de Aspásia: nele, também Aspásia defende uma semelhante ética, ao invés de física, foco nas relações entre homem e mulher, como sendo a base para um casamento bem sucedido.

Uma das formas superiores de amor comentadas no Simpósio de Platão é o amor patriótico. Aspásia pode ter sentido que estava prestando um serviço de amor à sua cidade adotiva, Atenas, quando em 445 aC, cerca de cinco anos após seu advento ali, ela se relacionou com Péricles e se mudou para sua casa como sua esposa. Péricles estava divorciado há muitos anos de sua primeira esposa e foi apaixonado por Aspásia, que aos 25 tinha apenas metade de sua idade o afeto público incomum que ele dedicava a ela ('ele a abraçava todas as manhãs e noites ao sair e voltar para sua casa ') foi notado por observadores contemporâneos. Mas Péricles se viu em um dilema, porque apenas seis anos antes, em 451 aC, ele havia proposto e aprovado uma lei na Assembleia ateniense com o objetivo de desencorajar casamentos entre homens atenienses e esposas não atenienses: decretou que os filhos de tal união não receberia cidadania ateniense. Ele apelou aos atenienses, com sucesso, para reverter a lei no caso de seu próprio filho por Milésios Aspásia, Péricles Júnior.

No entanto, Péricles também adquiriu inimigos e detratores durante o período de sua ascendência de cerca de 30 anos na política ateniense. A entrada de Aspasia em cena enfureceu seus inimigos. Os dramaturgos cômicos da época, cujas peças refletiam a zombaria política do ponto de vista dos atenienses conservadores que desprezavam políticos populistas como Péricles, lançavam insultos e vituperações contra o casal. Ao sobreviver a passagens cômicas, Aspásia é chamada de 'prostituta', 'senhora de bordel' e 'mãe de um bastardo', e criticada por sua influência supostamente maligna sobre Péricles (que propôs com sucesso uma lei de censura em 439 aC, embora tenha sido revogada logo depois). Em particular, ela foi acusada de instigar Péricles a conduzir uma expedição por terra e mar contra a ilha de Samos (rival comercial de sua cidade natal Mileto), levando a uma amarga campanha de dez meses em 440-39 aC que terminou com o subjugação sangrenta da ilha. Nove anos depois, em 431 aC, os atenienses voltaram à guerra, desta vez com Esparta, como resultado de uma série de disputas por procuração, incluindo uma com a cidade vizinha de Megara. O maior dramaturgo cômico da época, Aristófanes, satirizou Péricles em sua comédia Acharnians por ter iniciado a guerra (a 'Guerra do Peloponeso') para apaziguar sua 'senhora bordel' Aspásia, supostamente porque alguns megarenses haviam 'fugido com duas prostitutas' de seu bordel.

Por mais absurdos e declaradamente cômicos que sejam, esses cenários foram tomados pelo seu valor nominal durante séculos. No entanto, dois sóbrios biógrafos contemporâneos de Sócrates, Platão e Xenofonte, retratam Aspásia como apenas um respeitado professor de eloqüência e especialista em questões de relações humanas. Nenhum dos dois diz nada sobre ela ser uma ‘prostituta’, e nem uma única fonte antiga a chama de hetaira. Esse termo foi atribuído a ela por escritores subsequentes, desconfortáveis ​​com as denominações mais pejorativas aplicadas a ela por comediantes, mas despreparados para reconhecer a verdade de seu retrato respeitável por Platão e Xenofonte. O diálogo Menexenus de Platão afirma que Aspásia foi fundamental na composição da famosa "Discurso fúnebre" preservado pelas palavras colocadas na boca de Péricles pelo historiador Tucídides. Nesse caso, ela certamente foi uma mulher de extraordinária eloqüência e influência, mas não da maneira como os quadrinhos a retratam.

Depois de mais de 15 anos juntos, Aspásia perdeu Péricles em 429 aC, quando ele sucumbiu à praga de Atenas. No ano seguinte, ela se casou novamente com um homem chamado Lysicles, que era um general, talvez conhecido do falecido Péricles como um colega oficial. Lysicles também é satirizado pelos comediantes como um "traficante de ovelhas", sem dúvida para sugerir suas baixas associações mercantis e o caráter ganancioso de Aspásia (o tráfico de ovelhas pode simplesmente ter sido uma fonte visível de sua riqueza). Lysicles morreu no ano seguinte no serviço ativo na Frígia, deixando Aspásia viúva pela segunda vez.

Depois disso, não ouvimos mais nada sobre Aspásia. Ela pode ter se casado novamente e ela pode ter vivido para ver Sócrates executado em 399 AC. Mas sua figura paira sobre um triste episódio histórico, a execução de seu filho Péricles em 406 aC, após seu comando conjunto da frota ateniense na batalha naval de Arginusae. Embora tenha sido uma vitória ateniense, uma tempestade impediu os generais de organizarem a coleta dos cadáveres, e os atenienses furiosamente enlutados votaram pela execução dos dez comandantes em massa. Foi um procedimento duvidoso, e o Presidente do Conselho fez um grande esforço, mas sem sucesso, para persuadi-los de que era ilegal não julgar os comandantes individualmente. Esse presidente era Sócrates, servindo no único cargo cívico que assumiu em toda a sua vida. Talvez ele tenha sido persuadido a se candidatar tão tarde na vida apenas porque Aspásia, a mulher que ele um dia amou ("com uma paixão", de acordo com o poeta do século III aC, Hermesianax), estendeu a mão para ele, implorando-lhe que faça o que puder para poupar a vida de seu filho.


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Aspásia de Atenas
por Jennifer Brainard

A mulher mais famosa da Atenas Antiga foi Aspásia, a companheira do grande líder da Atenas democrática, Péricles. Como ela era uma cortesã, Péricles não tinha permissão para se casar com ela, mas em todos os sentidos ela era sua parceira e uma importante ateniense por seus próprios méritos.

Aspásia era provavelmente um Hetaira. Não há palavra em inglês para traduzir com precisão Hetairai, mas eles eram mais do que cortesãos. Elas eram de fato parceiras sexuais, mas também eram companheiras, mais educadas do que outras mulheres gregas. Eles foram educados em filosofia, história, política, ciência, arte e literatura, para que pudessem conversar de forma inteligente com homens sofisticados. Aspásia foi considerada por muitos a mais bela e inteligente da cidade. Hetairai.

Nasceu na Grécia Jônica (hoje, Turquia), Aspásia (desejado) nasceu cidadão de Mileto, mas era órfão ou indesejado. É possível que seu pai a tenha oferecido ao Templo de Afrodite, uma forma honrosa de se livrar das crianças indesejadas, onde serviriam a Afrodite com seus próprios corpos. Ou ela pode ter vindo para Atenas como órfã quando Alcibíades voltou do exílio. Em qualquer caso, ela se tornou uma cortesã.

Aspásia entreteve os homens mais poderosos de Atenas com ela simpósios (festas de jantar). Embora os homens participassem abertamente dessas festas, as esposas não. As mulheres nessas festas eram Hetairai. A casa de Aspásia se tornou um lugar da moda para a elite de Atenas ir.

Péricles conheceu Aspásia e imediatamente foi morar com ela. Ele pode ter se divorciado de sua esposa para tornar isso possível, mas, de qualquer forma, eles viveram juntos como marido e mulher até que Péricles morreu de peste. As leis da cidade impediam o casamento.

Ele vivia com ela como seu marido e a tratava como igual. Isso era impróprio para um homem respeitável, e para um homem da posição de Péricles, algo inédito. Ele era frequentemente criticado por seu relacionamento com Aspásia e por sua óbvia confiança em sua ajuda e julgamento. As mulheres não faziam parte da vida pública ateniense, e havia um lugar para Hetairai, mas era no quarto e na sala de jantar, não na política.

Segundo todos os relatos, Péricles amava Aspásia com uma paixão que o levou a desprezar abertamente essas convenções. Plutarco (Vida de Péricles) e Ateneu (The Deipnosophistae), que mais tarde escreveu sobre Péricles, comentou que ele ficou tão apaixonado que a beijou quando saiu pela manhã e novamente quando voltou à noite. Aparentemente, essa era uma prática muito incomum.

Eles tiveram um filho chamado Péricles, que por causa de sua relação ilegal, não poderia ser um cidadão (mais tarde, depois que seus filhos legítimos morreram na peste, Péricles fez, sem sucesso, um apelo emocional à Assembleia para conceder a cidadania a seu filho - só depois de sua morte é que seu desejo foi atendido).

A fofoca em Atenas sempre foi cruel, e Péricles e Aspásia eram tópicos populares. Eles e seu filho ilegítimo foram ridicularizados. Ela era chamada, entre outras coisas, de "prostituta com olhos de cachorro". Muitos achavam que Aspásia tinha muita influência sobre Péricles. Alguns a acusaram de persuadir Péricles a ir à guerra com Samos para ajudar seu nativo Mileto. Some even blamed her for the war with Sparta (the Peloponnesian War).

The busy tongues of Athens also called h er a "Socratic." This was not a complement. The Athenians did not like the funny looking little man who is often called the father of ethical philosophy. Socrates and Aspasia conversed often and probably influenced each other. Though Socrates did not write down his teachings, his students (the most famous was Plato) wrote Socratic dialogues which contained his teachings. She appears in one called Aspasia (by Aeschines of Sphettus), where she argues for more equality in marriage:

"If your neighbor had gold that was purer than yours," Aspasia asked Xenophon's wife, "would you rather have her gold or yours? "Hers," was the reply. "And if she had richer jewels and finer clothes?" "I would rather have hers." "And if she had a better husband than yours?" At the woman's embarrassed silence, Aspasia began to question the husband, asking him the same things, but substituting horses for gold and land for clothes and asking him finally if he would prefer his neighbor's wife if she were better than her own. At his embarrassed silence, reading their thoughts, she said, "Each of you would like the best husband or wife: and since neither of you has achieved perfection, each of you will always regret this ideal."

The comic poets were especially harsh. Aristophanes wrote that the war started over a dispute about prostitutes in The Acharnians the war:

when some drunken youths went for the whore, Simaetha, and stole her away,
then the Megarians, garlicked with the pain,
stole in return two whores of Aspasia.
Then the start of the war burst out
for all Hellenes because of three strumpets.
Then Pericles, the Olympian, in his wrath
thundered, lightened, threw Hellas into confusion..

She may also have been the model for the main character in the comedy Lysistrata. Lysistrata is the outspoken woman who leads the women of Athens to a creative solution to end the war - they simply denied the men their beds until they made peace.

" All the long time the war has lasted, we have endured in modest silence all you men did you never allowed us to open our lips. We were far from satisfied, for we knew how things were going often in our homes we would hear you discussing, upside down and inside out, some important turn of affairs. Then with sad hearts, but smiling lips, we would ask you: Well, in today's Assembly did they vote peace?-But, "Mind your own business!" the husband would growl, "Hold your tongue, please!" And we would say no more. …But presently I would come to know you had arrived at some fresh decision more fatally foolish than ever. "Ah! my dear man," I would say, "what madness next!" But he would only look at me askance and say: 'Just weave your web, please else your cheeks will smart for hours. War is men's business!' & quot

Her influence was so great that Plato later joked that she had written Pericles' most famous speech, The Funeral Oration. Both Aspasia and Percales. were intellectually curious and on the cutting edge of philosophy, art, architecture and politics. They entertained intellectuals at their home. With her help and support Percales. built magnificent public spaces such as the Parthenon. They lived together for nearly twenty years and ushered in the "golden age of Greece," that flowering of culture which continues to inspire us.

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Aspasia of Miletus – Greek Philosopher

Aspasia was a female Greek philosopher of the 5th century BC . Little is known about her life, but she appears in the writings of Plato , Aristophanes , of Miletus Xenophon and other greek philosophers . It is said that Aspasia ‘s teaching should have influenced Socrates , the most important of all Greek philosophers .

A Well Known Person in the Streets of Athens

Aspasia was born in the Greek city of Miletus (in today’s province Aydın, Turkey) and it is assumed that her family was quite wealthy due to the excellent education the young woman received. It is not certain, how or why Aspasia came to Athens , but many historical scientists assume that she might have ran a brothel . Still, she differed from most Athenian women due to her incredible intelligence and her independence. Since Aspasia was a foreigner, she was free of the legal restraints that traditionally confined married women to their homes and allowed to participate in the city’s public life. Aspasia became a well known person in the streets of Athens, especially for her ability to make conversations and according to Plutarch , Aspasia’s and Pericles ‘ house became a center for intellectuals in Athens. It is assumed that even Socrates spent much time discussing in their home.

Aspasia in conversation with Greek philosophers, Michel Corneille the Younger (1642-1708), Versailles

The Troubles for Aspasia Never Seemed to End

However, not everyone pleased her relationship with Pericles and her political influence in Athens. It is widely believed that Aspasia became mostly unpopular in the years after the Samian War , because she was claimed to have been responsible for the heavy casualities before the defeat of Samos . Later on, Aspasia was accused of corrupting the women of Athens in order to satisfy Pericles’ perversions. According to Plutarch, she was put on trial for impiety and was acquitted. However, the truth of these stories is not completely proven on this day. But the troubles for Aspasia never seemed to end. Famous comedy writer Aristophanes is supposed to have blamed her for the Peloponnesian War and she was labeled the ‘New Omphale’, ‘Deianira’, ‘Hera’ and ‘Helen’.

The Death of Pericles

In 429 BC, Pericles passed away, suffering from the Plague of Athens and Aspasia lived in Athens with Lysikles, a follower of Pericles who worked as a sheep trader, until her death. Lysicles was killed on expedition to levy subsidies from allies in action in 428 BC. With Lysicles’ death the contemporaneous record ends. It is unknown, if she was alive when her son, Pericles, was elected general or when he was executed after the Battle of Arginusae . The time of her death that most historians give (c. 401 BC-400 BC) is based on the assessment that Aspasia died before the execution of Socrates in 399 BC, a chronology which is implied in the structure of Aeschines’ Aspasia. None of her own works have been preserved, even though an alleged speech by Aspasia is reproduced in Plato’s Dialogue Menexenos, in which Socrates refers to Aspasia as his teacher of rhetoric . On the other hand, Aspasia is depicted and belittled as a hetaera by ancient comedy writers, especially by Aristophanes .

Painting by Hector Leroux (1682–1740), which portrays Pericles and Aspasia admiring the gigantic statue of Athena in Phidias’ studio

A Woman who managed as she pleased the Foremost Men of the State

Aspasia’s name is closely connected with Pericles’ glory and fame. Plutarch accepts her as a significant figure both politically and intellectually and expresses his admiration for a woman who “managed as she pleased the foremost men of the state, and afforded the philosophers occasion to discuss her in exalted terms and at great length.” Aspasia’s name is closely connected with Pericles’ glory and fame. Plutarch accepts her as a significant figure both politically and intellectually and expresses his admiration for a woman who “managed as she pleased the foremost men of the state, and afforded the philosophers occasion to discuss her in exalted terms and at great length.”

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Análise

"Henry's Prisoner is the first detailed study of Aspasia, both as she may have been and as she has been portrayed. this book marks a start - and I think a good start - in opening new avenues of research, to recover traditions both ancient and modern about the woman with whom Pericles lived."--Bryn
Mawr Classical Review

"The contribution of this study of a famous woman is thus not to add to our knowledge about her as a historical personage, but to demonstrate how interest in a colorful female 'historical' figure can lead students to an appreciation of the fragility of ancient-and-modern-historical
evidence."--Ancient Philosophy

"A richly entertaining book for those interested in how traditions develop."--Religious Studies Review


Aspasia

She was the most famous woman in Ancient Athens. She gathered to her the greatest philosophers, intellectuals, and artists of Greece ‘s golden age, and she was the life-long companion of the great leader, Pericles.

Born in Ionian Greece (today, Turkey ), Aspasia (desired one) was born a citizen of Miletus , but was either orphaned or unwanted. It is possible that her father offered her to the Temple of Aphrodite , an honorable way to get rid of unwanted female children, where she would have served Aphrodite with her body. In any event she probably became a hetaira, a kind of courtesan or geisha.

Hetairai were much more than prostitutes. Greek women did not normally receive much of an education. It was considered unnecessary and undesirable, since they remained in the home. A man did not expect to get an intellectual companion when he married. Conversation was for other men or the hetairai. These women were educated in philosophy, history, politics, science, art and literature, and often had a great deal more independence than other Greek women.

It is not known for sure how she came to be in Athens . But when she met the leader Pericles, Aspasia began a new life as the first woman of the city. Though Pericles could not formally marry her because of the citizenship laws, they lived as husband wife in what was clearly a loving relationship. He openly flouted convention to live with her and treat her as an equal.

This was unseemly for a respectable man, and for a man of Pericles’ standing, unheard of. He was often criticized for his relationship with Aspasia, and for his obvious reliance on her help and judgment. Women were not part of Athenian public life. Plutarch (Life of Pericles) and Athenaeus (the Deipnosophistae), who later wrote about Pericles, commented that he was so smitten that he kissed her when he left in the morning and again when he returned at night. Apparently this was not how men treated their wives or mistresses. She clearly was a great influence on him and through him worked on public affairs. Her influence was so great that Plato later joked that she had written Pericles’ most famous speech, The Funeral Oration.

They had a son together (also called Pericles), who because of their illegal relationship, could not be a citizen. Later, after his legitimate sons had died in the plague, Pericles unsuccessfully made an emotional plea to the Assembly to grant citizenship status to his son – it was not until after his death that a grateful city granted his wish.

Gossip in Athens was always vicious, and almost everyone in public life was held up to ridicule at one time or another. Pericles and Aspasia were popular targets. She was called, among other things, a “dog-eyed whore.”

Many felt that Aspasia had too much influence on Pericles. Some accused her of persuading Pericles to go to war with Samos in order to help her native Miletus . Some even blamed her influence for the war with Sparta (the Peloponnesian War).

The busy tongues of Athens also called her a “Socratic.” This was not a complement. The Athenians did not like the funny looking little man who is often called the father of ethical philosophy and he too was a favorite object of ridicule. He admired Aspasia, thought her to be intelligent and witty and enjoyed her company. Though Socrates did not write down his teachings, his students (the most famous was Plato) wrote Socratic dialogues that contained his teachings. She appears in one called Aspasia (by Aeschines of Sphettus), where she argues for the radical idea of greater equality in marriage:

“If your neighbor had gold that was purer than yours,” Aspasia asked Xenophon’s wife, “would you rather have her gold or yours? “Hers,” was the reply. “And if she had richer jewels and finer clothes?” “I would rather have hers.” “And if she had a better husband than yours?” At the woman’s embarrassed silence, Aspasia began to question the husband, asking him the same things, but substituting horses for gold and land for clothes and asking him finally if he would prefer his neighbor’s wife if she were better than her own. At his embarrassed silence, reading their thoughts, she said, “Each of you would like the best husband or wife: and since neither of you has achieved perfection, each of you will always regret this ideal.”

She may have been the model for the main character in the comedy Lysistrata. Lysistrata is the outspoken woman who leads the women of Athens to a creative solution to end the Peloponnesian War – they simply denied the men their beds until they made peace.

5th century Athens must have been a remarkable place to be. Here democracy reached its full form. They invented the tragedy and western theater. Socrates taught that there was a higher plane of existence. Other philosophers were creating western science. Sculpture and architecture blossomed and some of the world’s most precious art and inspiring buildings were created here. And Aspasia was in the midst of this flowering for 20 years, encouraging it, guiding it, helping to bring it forth.

Aspasia – the first woman of Athens – a remarkable woman in an amazing place at just the right time.


Coventry, Lucinda. "Philosophy and Rhetoric in the Menexenus," in Journal of Hellenic Studies. Vol. 109, 1989, pp. 1–15.

Halperin, David M. "Why is Diotima a Woman," in One Hundred Years of Homosexuality. London: Rout-ledge, 1990, pp. 113–151.

Henry, Madeleine M. Prisoner of History: Aspasia of Miletus and Her Biographical Tradition. Oxford: Oxford University Press, 1995.

Martini, Wolfram. "Aspasia as Heroine and Lover: Images of Women in the High Classical Period," in Apollo. Vol. 140, July 1994, pp. 12–17.


Bringing Philosophy to Athens: Aspasia of Miletus

as the woman with whom Pericles lived after divorcing his wife. In fact, in those days, what we call “philosophy” was known in

as "the Milesian way” and it was Aspasia who brought it. What we call the “Socratic method” should be the “Aspasian method” because young Socrates learned it at symposia held at her home.

. Athens ’ role in the defeat of

brought honors, of course but also, the dialects were similar. They are commonly considered together: Attic-Ionian, different from Doric (at Sparta ), Aeolic (at

), and Arcadian-Cypriot.

Among the twelve Ionian cities were Miletus ,

was the home of Thales, who is credited with the first formal proof in geometry and who is called the father of philosophy. Samos was the home of Pythagoras, who had fled to Croton in southern

long before the revolt. Anaxagoras who taught astronomy to Pericles came from Clazomenae.

was not friendly to philosophy. Pericles spoke unsuccessfully in defense of Anaxagoras. Pericles apparently did better on behalf of Aspasia. Ancient sources and modern interpretations all vary on the trial, but agree on the influence that Aspasia carried in

“Apasia (1) the Elder of Miletus, daughter of Axiochus, the most celebrated of the Greek Hetaerae. She came to

Atenas

where she gained the affection of Pericles, not more by her beauty than by her high mental accomplishments. Having parted with his wife, Pericles lived with Aspasia during the rest of his life. His enemies accused Aspasia of impiety and it required all of his personal influence to win her acquittal. The house of Aspasia was the center of the best literary and philosophical society of

Atenas

, and was frequented even by Socrates. On the death of Pericles (c. 429 BC), Aspasia is said to have attached herself to one Lysicles, a dealer in cattle, and to have made him by her instruction, a first rate orator.”

about 470 BC. She was the younger sister of the woman married by Alcibiades the Elder (grandfather of the troublesome Alcibiades), whose ostracism from

expired in 450. The family arrived to find the laws changed unfavorably against metics (foreign Greeks) and their descendents. Aspasia caught the eye of Pericles and the rest is history.

was nothing without her metics. Among the foreign Greeks who came to the city, Anaxagoras and Aspasia were typical of the Ionians who made Athens “the

.” It is no accident that both were associated with Pericles and that both were tried for impiety by his enemies and that neither was a citizen of

. The question then becomes: Why would intelligent people flock to

to be treated as second-class beings, barely better than barbarians? When we examine the status of metics, we must consider the collateral status of women. If Aspasia stands out as a special woman, then even a century later Aristotle stands out as a special foreigner. No easy wrapper explains all of the facts, though the facts remain.

: Roberts Brothers 1894. (London: E. Moxon 1846). Historical fiction.

by Robert Hamerling (1830 - 1889).

: W. S. Gottsberger Peck 1893.Fiction. (Translated from original German.)

: The Century Company, 1901. ("history and condition of women.")

: Dutton (1918). Historical insight.

: Boni and Liveright, (1927) Historical fiction.

: Doubleday. 1974. Historical fiction.

: how one woman disappeared from the history of rhetoric (discrimination against women in the field of rhetoric.)” by A. Cheree Carlson. Women's Studies in Communication, Spring 1994.

. It is now the work of the

for Science ( Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften German only homepage here ).


Assista o vídeo: Aspasia of Miletus (Novembro 2022).

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