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Estátua de Carlos Magno

Estátua de Carlos Magno


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Sabemos bastante sobre Carlos Magno pela biografia de Einhard, um estudioso da corte e amigo admirador. Embora não haja retratos contemporâneos, a descrição de Einhard do líder franco nos dá uma imagem de um indivíduo grande, robusto, falante e carismático. Einhard afirma que Carlos Magno gostava muito de toda a sua família, amigável com os "estrangeiros", animado, atlético (às vezes até brincalhão) e obstinado. É claro que essa visão deve ser temperada com fatos estabelecidos e a compreensão de que Einhard tinha em alta estima o rei a quem serviu com tanta lealdade, mas ainda serve como um excelente ponto de partida para compreender o homem que se tornou a lenda.

Carlos Magno foi casado cinco vezes e teve várias concubinas e filhos. Ele mantinha sua grande família quase sempre ao seu redor, ocasionalmente trazendo seus filhos pelo menos junto com ele nas campanhas. Ele respeitou a Igreja Católica o suficiente para acumular riquezas sobre ela (um ato de vantagem política, tanto quanto de reverência espiritual), mas nunca se sujeitou totalmente à lei religiosa. Ele foi, sem dúvida, um homem que seguiu seu próprio caminho.


Galeria de fotos de Carlos Magno

Esta é uma coleção de retratos, estátuas e outras imagens relacionadas a Carlos Magno, muitas das quais são de domínio público e são gratuitas para seu uso.

Não existem ilustrações contemporâneas de Carlos Magno, mas uma descrição fornecida por seu amigo e biógrafo Einhard inspirou vários retratos e estátuas. Incluem-se aqui obras de artistas famosos como Raphael Sanzio e Albrecht Dürer, estátuas em cidades cujas histórias estão firmemente ligadas a Carlos Magno, representações de eventos importantes em seu reinado e uma olhada em sua assinatura.

Albrecht Dürer foi um artista prolífico da Renascença do Norte da Europa. Ele foi fortemente influenciado pela arte renascentista e gótica, e ele voltou seu talento para retratar o imperador histórico que uma vez reinou sobre sua terra natal.


CHARLEMAGNE: Minha Revisão da História da França

Estátua de Carlos Magno, Notre Dame, Paris

No alto de um pedestal maciço, guardando a Catedral de Notre Dame em Paris, está a estátua equestre de bronze do Rei dos Francos, Carlos Magno e seus guardas. Quem é esse rei da Idade Média e por que ele é tão querido na história da França?

Recentemente, ouvi um podcast de história cujo autor afirmava que a vida de Carlos Magno era na verdade um mito, como Rei Arthur da Távola Redonda: Sacrilège! Quel Fromage!

Como alguém poderia acreditar que o grande “Rei dos Francos” que uniu grande parte da Europa Ocidental e Central durante a Idade Média poderia ser apenas mais uma figura histórica que cativou a imaginação de gerações com base em seus ideais e valores? O fato de os anglo-saxões estarem em conflito com os francos desde o século VIII e de a fonte desse mito em questão ser um editor da BBC pode ter algo a ver com isso!

De acordo com o Dr. Marco Nievergelt, bolsista sênior do departamento de Estudos Literários Comparativos e Ingleses da University of Warwick:

“Várias versões do mítico Carlos Magno foram conjuradas ao longo dos séculos seguintes. Ele foi reimaginado como um proto-cruzado, um líder militar carismático, um novo rei Davi, um rei santo e benfeitor da Igreja e até um rei apocalíptico, profetizado para retornar após a morte para derrotar as forças do Anticristo ”.

Eu entendo o argumento contemporâneo, no entanto, sou um romântico desesperado e cognoscente da história francesa e, portanto, para o propósito desta postagem do blog, apresentarei a história de Carlos Magno do ponto de vista de Richard Winston e Harry Bober, Professor de Humanities, New York University em seu livro CHARLEMAGNE(embora seja um PoV de 50 anos !!).

CHARLEMAGNE (Francês para “Carlos o Grande”) é belamente ilustrado com gravuras autênticas e relíquias dos arquivos mundiais de: Modena, Veneza, Munique, BNF de Paris, Bremen, Berlim e Viena, entre outros. Esses privilégios auspiciosos são concedidos quando você ensina na NYU! Esta é mais uma visão pessoal de Carlos Magno do que um argumento político de suas campanhas que está na minha casa do leme!

Rei dos Francos, Carlos Magno e coroação # 8217s

[Crédito da foto: Carlos Magno, Harper & amp Row]

Um pequeno histórico deste grande rei. Carlos Magno se tornou o único rei dos francos após a morte de seu pai e da morte repentina de seu irmão Carlomano. Durante seu reinado de 800 a 814 DC, ele conquistou e “cristianizou” (às vezes sob pena de morte, caramba) grande parte da Europa Ocidental, incluindo França (Aquitânia, Borgonha, Neustria, Lombardia, Baviera), Bélgica, Holanda, W. Alemanha e uma parte da Suíça. Carlos Magno viajou para Roma em 774 e se encontrou com o Papa Adriano e ganhou seu apoio por meio dessa campanha. Ele acabou sendo nomeado o “Santo Imperador de Roma”. Ao longo de seu reinado, Carlos Magno desempenhou um papel importante ao proteger o cristianismo ortodoxo contra as heresias medievais prevalecentes.

Há uma história política perspicaz e detalhada ao longo deste livro das conquistas de Carlos Magno. A história por trás do poema épico de A Canção de Roland, O Conde Roland (Hruodland) é explicado em grande detalhe aqui. Claro, muito da verdade histórica de Roland é debatida, pois é principalmente reunida por obras de arte (pp. 50-53). Em uma cena das Grandes Chroniques de France, St. James aparece para Carlos Magno e pede-lhe para libertar seu túmulo dos muçulmanos. A impressão a seguir mostra Roland na Batalha de Roncevaux Pass onde seu Chanson de Geste (canção de feitos heróicos) foi escrita. Esta é a mais antiga obra importante da literatura francesa.

A dor de Carlos Magno quando ele retorna à passagem em Roncesvalles é transmitida nestas linhas de Canção de Roland:

“Em Roncesvalles, Charles agora pôs os pés no chão / E pelos mortos que encontra começa a chorar ...
“Meu amigo Roland, Deus dê sua alma às flores. / No Paraíso com todo o anfitrião glorioso.
Você veio para a Espanha com um senhor cruel. / Nenhum dia passará daqui em diante que eu não chorarei ”.

Roland

[Crédito da foto: Carlos Magno, Harper & amp Row]

No entanto, as partes de maior interesse para mim têm mais a ver com o papel da linguagem, gramática, manuscrito, humanidades e artes que Carlos Magno apresentou ao mundo.

Depois de suas tentativas de conquista na Espanha, Carlos Magno começou a se concentrar mais nas melhorias em sua terra natal. Ele foi tomado por uma paixão por aprender e estudar gramática, astronomia e música. Ele começou a estudar a Bíblia e reuniu em torno de si estudiosos de teologia. Além disso, seu grupo de poetas, gramáticos, matemáticos, arquitetos e filósofos o influenciou muito. Ele até incluiu mulheres em seus grupos de estudo. Estudiosos de toda a Europa começaram a frequentar sua corte.

Por meio dessa corte, Carlos Magno foi apresentado a seu tutor e mentor, Alcuin, que estudou os clássicos e a teologia. Alcuin também montou uma biblioteca para Carlos Magno, tão legal, e editou e escreveu muitos livros didáticos, tão legal. Carlos Magno aprendeu por meio de Alcuin o minúsculo carolíngio em que o latim era copiado. Ele tinha a prática regular de alguém ler em voz alta Santo Agostinho & # 8217s ' Cidade de Deus na mesa de jantar. Um dos legados mais importantes que Carlos Magno deixou foi a tradução e cópia da literatura clássica que podemos desfrutar hoje.

Carolíngio latim minúsculo

[Crédito da foto: Carlos Magno, Harper & amp Row]

Nos dias restantes, ele coroou seu filho, Luís, como co-imperador em 813, e logo adoeceu. Ele propôs que seu filho fosse eleito imperador na Basílica de São Pedro em Roma. Ele ordenou a seu filho:

“Amar a Deus e temê-lo, proteger a Igreja, ser gentil com seus parentes, honrar os padres, amar as pessoas comuns, ajudar as viúvas e os órfãos e os pobres, e ser justo com todos os homens”(135).

Infelizmente, na época em que Luís, o Piedoso, morreu, o império de seu pai estava totalmente fragmentado. Carlos Magno morreu pouco depois e deu a maior parte de sua fortuna à Igreja. Ele foi enterrado em sua cidade imperial de Aachen, Alemanha.

Carlos Magno, mítico ou não, foi uma inspiração para muitos líderes mundiais, incluindo Hitler e Bonaparte, que desejavam unificar toda a Europa. Infelizmente, esses líderes não imitaram a zelosa defesa do cristianismo por Carlos Magno nessas atividades.


MÉTODOS DE ANÁLISE

Só recentemente que itens de joias históricas foram analisados ​​no local usando métodos espectroscópicos que são portáteis e compactos (H & aumlberli, 2010 Barone et al., 2014 Jer & scaronek e Kramar, 2014 Reiche et al., 2014 Farges et al., 2015). Freqüentemente, esses são os únicos métodos analíticos possíveis quando os tesouros culturais não podem ser movidos de sua localização, como um museu ou local histórico. A desvantagem é que os resultados não são tão completos quanto aqueles que poderiam ser obtidos em laboratório ou em pedras não assentadas.

Para o Talismã de Carlos Magno, usamos ferramentas gemológicas convencionais: balança eletrônica, microscópio, polariscópio e lâmpada ultravioleta. Devido ao tamanho e posição das pedras na configuração, seus índices de refração não puderam ser determinados. Para obter dados adicionais, analisamos ainda mais o talismã usando técnicas espectroscópicas portáteis, ou seja, espalhamento Raman e espectroscopia de absorção óptica no visível / infravermelho próximo (Vis-NIR) à temperatura ambiente. Usamos dois espectrômetros Raman compactos (Ocean Optics QE 65000) com excitação de laser de 532 e 785 nm. O espectro de absorção na faixa do visível ao infravermelho próximo (400 & ndash1000 nm) foi registrado com um espectrômetro Ocean Optics USB2000. Um analisador de fluorescência de raios X portátil (XRF) Niton XL3T GOLDD + foi usado para estimar a composição química (elementos mais pesados ​​que Na) das várias gemas usando um colimador de 3 mm. O modo de configuração predefinido & ldquomining & rdquo e os padrões de vidro NIST610 e 612 foram usados ​​como referências para controlar a calibração. Deve-se mencionar que a quantificação de Mg por XRF pode ser desafiadora, pois seu limite de detecção é bastante alto. Os limites de detecção médios dos elementos analisados ​​foram: 6.500 ppmw Mg, 2500 ppmw Al, 1500 ppmw Si, 110 ppmw Ca, 100 ppmw Co, 85 ppmw Mn, 60 ppmw Ti, 45 ppmw Ba, 35 ppmw Cr, 35 ppmw Fe, 35 ppmw V, 20 ppmw Au, 10 ppmw Pb, 5 ppmw Y, 5 ppmw Ga e 3 ppmw Rb.


Estátua de Carlos Magno - História


A Personalidade de Carlos Magno

Comentário do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira



A magnífica estátua de Carlos Magno, Rolando e Olivier é colocada em frente à Catedral de Notre Dame em Paris, perto do Rio Sena
Einhard nos fornece um close-up de Carlos Magno:

"Ele era grande e forte, e de estatura elevada, embora não desproporcionalmente alto (dois metros de altura). Sua cabeça era redonda e bem formada, seus olhos muito grandes e vivazes, seu nariz um pouco comprido, seu cabelo branco e seu rosto era jovial. Sua aparência era sempre imponente e muito digna, estando ele de pé ou sentado. Seu andar era firme, toda a sua postura viril e sua voz clara. " (1)

Esta figura heróica possuía um espírito alegre. O Monge de St. Gall relata que quem se apresentasse antes de Carlos Magno triste e perturbado o deixava sereno, apenas pelo efeito de sua presença e por algumas poucas palavras. O frescor e a honestidade de sua natureza fortaleceram todos aqueles que estavam associados a ele. Sua majestade não tinha uma arrogância rígida, nem uma reserva suspeita, mas a grandeza tranquila de sua personalidade dominava tudo ao seu redor e, não obstante, era despretensiosa e contida.

A terrível impressão que ele causou nos corações de seus inimigos como um guerreiro liderando seu exército é descrita pelo Monge de St. Gall:

"Então, podia-se ver o Carlos Magno de ferro, com a cabeça coberta por um elmo de ferro, seus braços portando protetores de ferro na mão esquerda ele carregava uma lança de ferro, e na direita sua sempre vitoriosa espada de aço. Seus músculos estavam cobertos de placas de ferro e seu escudo feito de ferro puro.

"Quando ele apareceu, os habitantes de Pavia gritaram de medo: Ó, o Homem de Ferro! Ó, o Homem de Ferro!"

Este Homem de Ferro tinha um coração profundamente sensível. Carlos Magno chorou como um menino pela morte de um amigo. O vencedor de 100 batalhas mostrou um cuidado paternal para com os pobres. O homem cujos passos fizeram tremer toda a Europa e por cujas grandes campanhas foram conquistados um milhão de homens foi o mais terno dos pais, que nunca poderia jantar sem a presença de um de seus filhos.

Foi a sua religião que deu o impulso mais nobre ao seu espírito forte e fecundo e que conferiu glória ao seu poder. E sob sua proteção ele colocou os povos que sua espada havia conquistado (2).

Comentários do Prof. Plinio:

Este magnífico retrato de Carlos Magno motiva dois comentários diferentes meus.

o primeiro diz respeito a Carlos Magno enquanto ele vivia o segundo, seu papel depois que ele morreu.


Carlos Magno, uma figura de grande esplendor, que se tornou o modelo para reis e imperadores
Considerando Carlos Magno durante sua vida, percebe-se que ele foi uma obra-prima da Providência Divina na qual Deus se agradou em manifestar Sua glória pela beleza da harmonia. Com isso, Deus se agradou de brilhar co-naturalmente nele.

Freqüentemente, Deus deseja celebrar a supremacia de grandes e poderosas almas sobre corpos pequenos, em contraste: a alma parece ser quase independente do corpo.

Outras vezes, é o oposto. Deus faz os homens com corpos colossais e com inteligências menores que se tornaram conhecidos por suas virtudes, provando que a grandeza do corpo nada é sem grandeza moral. Diz-se, por exemplo, que São Cristóvão era de enorme estatura e muito forte, mas muito simples de espírito, muito ingênuo, até um pouco atrasado. Não obstante, deste homem com força física superabundante e capacidade intelectual insuficiente, Deus fez uma obra de arte cujo espírito reto e grande força corporal serviram encantadoramente ao Menino Jesus.

Em Carlos Magno, Deus colocou perfeição em tudo. Nele vemos não a beleza do contraste, mas a beleza da harmonia, da coerência em todas as coisas: uma grande inteligência animando um grande corpo um grande corpo que refletia a imensa grandeza de uma alma que faria um trabalho colossal, alcançaria uma grande virtude e deixar uma grande memória. Grandeza em tudo era a característica de Carlos Magno.

Deixe-me considerar aqui apenas um aspecto: Carlos Magno como guerreiro. Na guerra daquela época, onde a pólvora e os modernos equipamentos técnicos não estavam presentes, a força física de um guerreiro era muito importante. Então, Carlos Magno - bem armado e coberto de ferro - apareceu então em uma batalha contra seus inimigos como um tanque faria em nossos dias. Ele era uma espécie de tanque humano, atropelando e devastando seus inimigos com sua espada estupenda que nunca quebrou e nunca falhou. Quando ele avançou, ele cortou e destruiu os inimigos, deixando atrás dele um rastro pelo qual seus homens poderiam seguir.

Pelas descrições que foram lidas (acima), você pode imaginar Carlos Magno em batalha. Homem alto, de idade avançada, mas ainda vigoroso, cabelos brancos, olhos de aço, músculos fortes, tudo revestido de ferro, montado em um cavalo que também está ansioso para atacar o inimigo. Ele é o pai de seu povo que assume grandes riscos por todo o povo e avança para conduzir seu povo à vitória. Este foi o homem que os habitantes de Pavia viram avançando contra eles e gritaram de medo: "Ó, o Homem de Ferro! Ó, o Homem de Ferro!"

Sim, ele era um Homem de Ferro, mas mais importante do que isso, ele foi um homem que inspirou um nervo de ferro nos guerreiros que lutaram por ele e com ele. Quando ele estava presente, todos eles se tornaram guerreiros de ferro, e o exército do Imperador de Ferro era um exército de ferro. Ele era mais do que um mero combatente, ele era a fonte da combatividade de todo o exército. Este foi o homem que lutou contra os agressores injustos do Reino Franco e da Santa Igreja Católica, da qual era defensor.

Terminada a batalha, o Imperador retorna ao acampamento coberto de glória, mas também coberto de poeira, suor e sangue.



Uma xícara e prato de ouro carolíngio
incrustado com pérolas e pedras preciosas
Ele vai até sua barraca e tira o capacete, alguns assistentes vêm ajudá-lo a tirar sua armadura. Ele se lava e vai comer. Você pode imaginar a mesa carolíngia: um tronco de madeira coberto com um tecido precioso, sobre ele está uma taça de ouro em uma forma primitiva forte incrustada com pedras rudemente talhadas para fazê-la brilhar. Carlos Magno pede vinho e bebe um ou dois cálices cheios, porque um homem tão poderoso da natureza beberia naturalmente com gosto. Ele come, bebe, faz uma revisão despretensiosa da batalha, agradece a Nossa Senhora pela vitória e retira-se para dormir.

Em sua cama enorme, ele descansa. Seu descanso é comunicativo. Quando Carlos Magno dorme em sua tenda, essa tranquilidade flui para todos ao seu redor, e de lá se espalha em círculos concêntricos para alcançar todos os guerreiros que também estão descansando. Mesmo dormindo, ele é o anjo da guarda do exército que dorme. Como é calmante para um exército saber que é comandado por um imperador que é um gigante chamado Homem de Ferro.


Carlos Magno reza em sua tenda
em suas muitas campanhas
Ele acorda e seu dia começa no acampamento. Ele recebe pessoas que querem falar com ele. É amável, calmo, acessível, transmitindo sua alegria e bondade a todos. Ele é a fonte de contentamento de todo o acampamento. Ele é ao mesmo tempo a torre fortificada que protege a todos e a fonte de água doce da qual todos podem beber. Todo mundo quer saborear um pouco de sua presença. Então, Carlos Magno é a alegria de todo o campo de acampamento, o deleite do Reino dos Francos.

Imaginemos que três ou quatro bispos católicos, sabendo que Carlos Magno estava na região, venham se apresentar, falar com o imperador, pedir alguns favores. Por conhecerem a fama de Carlos Magno como protetor da Igreja, não sentem nenhum sentimento de competição com ele em seu papel de chefe da esfera temporal. Eles sentem estima, respeito e carinho. Eles sabem que são príncipes da Igreja de Deus e, por isso, Carlos Magno é apenas um dos simples fiéis antes deles. Mas eles também sabem que Deus escolheu aquele homem como Profeta para guiar e proteger os interesses da Igreja e da cristandade e dar a Ele a vitória.

Eles se aproximam com toda a segurança sabendo que o Imperador não contestará suas prerrogativas, mas os tratará com a devida honra e respeito. Eles também sabem que têm a liberdade de pedir o que quiserem - de uma cruzada à construção de um hospital - e que o imperador lhes dará o que puderem.

Você pode imaginar esses homens como eles se apresentam, graves, dignos e serenos. Quando chegam, o sentinela faz uma reverência profunda, toda a conversa cessa e todos olham para eles. Alguém anuncia: “Chegaram os Bispos da Santa Igreja de Deus. Desejam falar com o Imperador”. Outra pessoa vai anunciar sua chegada a Carlos Magno.


A coroa do Sacro Imperador Romano
Ele levanta seu corpo imenso e recebe os Bispos de pé. Saudações são trocadas. Carlos Magno os convida a se sentarem: "Meus senhores e pais, o que vocês desejam?" Gostaríamos disso e daquilo. Carlos Magno atende aos pedidos e dá um pouco mais do que foi pedido. Satisfeitos, eles se despedem. O exército levanta acampamento e segue para outra batalha ou retorna a Aix-la-Chapelle para um período de descanso e tranquilidade.

Aqui está o grande Carlos Magno: uma espécie de luz que intensifica a cor de tudo ao seu redor. Antes dele os Bispos se sentem mais Bispos, seus filhos se sentem mais como filhos, as almas alegres são mais alegres, os guerreiros mais guerreiros. Há nele uma força propulsora que não é apenas força física, mas também a força mental de uma grande alma, e mais do que isso, uma irradiação de graças que emana dele. Isso o torna a fonte da vida e da alegria de todo o Império.

Deixe-me apenas dizer uma palavra rápida sobre o papel de Carlos Magno depois que ele morreu. Depois de sua morte, muitos bispos viriam a compreender melhor sua própria missão, porque seriam formados por bispos que conheceram Carlos Magno. Muitos guerreiros seriam guerreiros mais perfeitos porque conversariam e seriam formados por cavaleiros que viram Carlos Magno lutando em uma batalha. Em muitas cortes, o esplendor seria maior porque falariam da magnificência carolíngia e da obra do grande imperador. Muitos imperadores seriam mais majestosos e muitos reis compreenderiam melhor seu senhorio porque o calor irradiante da presença de Carlos Magno ainda podia ser sentido lá. (3)


Um novo imperador romano

A coroação de Carlos Magno pelo Papa Leão III foi o momento crucial para a chegada dessa ideia. Este renascimento de curta duração do título imperial romano no oeste tocou um acorde que ressoou na imaginação política dos europeus ocidentais por mais de um milênio.

Chamado de “Imperador e Augusto”, Carlos Magno devolveu à cidade de Roma a glória de ter um imperador depois de quase 300 anos sem ele. Embora os biógrafos de Carlos Magno tenham notado sua "surpresa" com a coroação "improvisada", provavelmente foi o resultado de cálculos políticos cuidadosos tanto da Igreja Romana quanto do próprio Carlos Magno, e aumentou seu status como governante legítimo e divinamente ordenado da Europa Ocidental. Como um “imperador romano”, Carlos Magno não só podia reivindicar ser igual à imperatriz que governava Bizâncio, mas até aspirar a ser igual aos imperadores romanos cristãos da antiguidade, como Constantino, o Grande.

Pelos próximos 1.000 anos, os monarcas da Europa citaram o título de Carlos Magno como o elo principal que os conectava, e os muitos reinos da Europa medieval, ao Império Romano. A memória da reivindicação de Carlos Magno ao título imperial romano encorajou o sonho: se Carlos Magno, não importa quão brevemente, poderia reunir o Império Romano (ou pelo menos a Europa Ocidental e a cidade de Roma) sob um único governante cristão, então talvez pudesse ser feito novamente por outra pessoa.

Essa visão de uma igreja e um estado unidos tornou-se um objetivo político e religioso de longa data dos cristãos da Europa Ocidental. Foi um tema frequente na arte e na literatura da Europa Ocidental. Um poeta deu a Carlos Magno o título de "o Pai da Europa".

O sonho moldou a forma como os reis europeus se viam. Isso afetou a forma como os cristãos percebiam seus encontros com muçulmanos no sul da Europa e nas Cruzadas. Ele moldou a forma como a Igreja Católica via sua autoridade política e sua relação com os reis da Europa. Mesmo depois que a Reforma acabou com a maioria das esperanças de unir a Europa sob um rei cristão, a memória de Carlos Magno ainda tinha poder sobre a fé e a política. E mesmo no final do século XX, a cristandade de Carlos Magno foi cochichada como a precursora da moderna União Europeia.


O legado de Carlos Magno: como o rei dos francos continua a lançar uma sombra sobre a Europa

Carlos Magno, ou Carlos, o Grande, governou um império que abrangia mais de uma dúzia de estados modernos da Europa. Ele é frequentemente invocado como um símbolo unificador da Europa - mas quão apropriado isso é? Nicholas Jubber, autor de Continente épico, investiga o legado do rei dos francos

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Publicado: 2 de abril de 2020 às 14h43

Todos os anos, desde 1950, um prêmio é entregue na cidade alemã de Aachen. Conhecido como "Prêmio Carlos Magno", é concedido a um indivíduo considerado como tendo feito uma contribuição notável para a unidade europeia. Winston Churchill foi um dos primeiros a receber, mais recentemente, o prêmio foi ganho por Tony Blair, Papa Francisco e Emmanuel Macron. De acordo com o falecido chanceler alemão Helmut Kohl, o Prêmio Carlos Magno é “a mais importante homenagem que a Europa pode conceder”. Mas, além de massagear os egos dos líderes políticos, o prêmio desempenha um papel mais sutil: nos lembrando do legado de Carlos Magno, o governante franco do século VIII / IX que é citado pela cidade de Aachen, o patrocinador do prêmio, como o 'Fundador da Cultura Ocidental'.

Carlos Magno (c747-814) governou um vasto território que mais tarde veio a ser conhecido como Sacro Império Romano. Tornando-se rei dos francos em 771, Carlos Magno teve um impacto significativo na forma e no caráter da Europa medieval. Ele embarcou em várias campanhas militares em todo o continente, da Saxônia, na Alemanha moderna, ao norte da Itália e ao norte da Espanha, estendendo o reino franco e convertendo territórios conquistados ao cristianismo. Essas faixas de território ficaram conhecidas como império carolíngio, e Carlos Magno é freqüentemente lembrado como um grande líder militar, construtor de impérios e político.

O vencedor inaugural do Prêmio Carlos Magno - o político e filósofo Richard von Coudenhove-Kalergi - usou seu discurso de aceitação em 1950 para pedir o que foi denominado uma 'União Carlos Magno': isto é, “a renovação do Império de Carlos Magno como uma confederação dos livres nações ... para transformar a Europa de um campo de batalha de guerras mundiais recorrentes em um império mundial pacífico e florescente de pessoas livres! ” Este é o conceito de unificação europeia - que o próprio Coudenhove-Kalergi defendeu como fundador do Movimento Pan-Europa, e que foi formalizado em 1951 (um ano após o seu discurso) com a criação da Comunidade Europeia do Carvão e do Aço, abrindo caminho para o desenvolvimento da União Europeia.

‘União Carlos Magno’

Carlos Magno governou um império que abrangia os territórios de mais de uma dúzia de estados modernos da Europa, da Holanda ao norte da Itália, da Espanha à República Tcheca. Mas eu diria que a ‘União Carlos Magno’ se baseia em uma premissa duvidosa.

Suprimindo as tribos da Saxônia, Carlos Magno matou milhares de pessoas (incluindo a decapitação de 4.500 rebeldes em Verden), e os levantes dos bascos e da Turíngia foram cruelmente esmagados. Ele também foi um oportunista implacável: quando o Papa Leão III foi atacado por bandidos que trabalhavam para um rival em Roma em 799 (um ataque particularmente cruel - eles tentaram arrancar sua língua pela raiz e apunhalá-lo nos olhos), Papa Leão fez seu caminho para Paderborn, onde Charlemagne estava residindo, e apelou por sua proteção. A ajuda de Carlos Magno teve um custo: ele mandou Leão de volta sob a proteção de seus próprios oficiais e o seguiu a Roma um ano depois, onde os oponentes do Papa foram exilados, mas em troca Carlos Magno foi coroado "Imperador dos Romanos". Foi um elogio controverso, especialmente do ponto de vista da liderança imperial rival em Constantinopla. Mas representou uma consolidação significativa do poder e prestígio de Carlos Magno.

Um símbolo pan-europeu duradouro

Carlos Magno foi creditado como o fundador de uma cultura europeia unificada, combinando um ethos cristão militante com a recuperação do conhecimento clássico. Estudiosos floresceram em sua corte, produzindo manuscritos litúrgicos, revivendo a arte de textos iluminados e contemplando a filosofia de Aristóteles, abrindo caminho para a racionalidade europeia. Isso tem sido chamado de "Renascimento Carolíngio", um importante trampolim para o florescimento intelectual de períodos posteriores, como o século 12 e o Renascimento. Foi também um período de intensa atividade diplomática, com uma proposta de casamento (e subsequentes disputas diplomáticas) entre o filho de Carlos Magno e uma filha de Offa, rei dos mercianos e uma troca de presentes glamorosa entre a corte de Carlos Magno e o califa de Bagdá (incluindo um relógio automático com bolas de latão caindo e, segundo o cronista carolíngio Einhard, um elefante).

A extensão do alcance de Carlos Magno pode ser medida por seu status duradouro, que descobri em uma viagem recente à Sicília. Lá, entrevistei marionetistas que apresentam contos sobre Carlos Magno e seus paladinos (seus principais cavaleiros) no ópera dei pupi (óperas de fantoches). Feito de madeira e juta, com uma barba espessa e a flor-de-lis brilhando em sua coroa, Carlos Magno espreita o palco, dando ordens aos seus cavaleiros, resolvendo suas disputas e enviando-os para a batalha contra os sarracenos. Mas por que, perguntei aos titereiros, essas histórias de cavaleiros francos e seu governante eram populares na Sicília? “Porque Carlos Magno foi o Sacro Imperador Romano”, disse o titereiro Giuseppe Grasso, que dirige um teatro na cidade de Acireale, no leste da Sicília. “Ele era um rei não só dos franceses, mas de toda a Europa”.

É na França e na Alemanha, no entanto, que o impacto de Carlos Magno foi sentido mais profundamente. Em Paris, sua estátua de bronze eleva-se sobre a praça em frente à Catedral de Notre-Dame: um gigante de barbas bifurcadas a cavalo flanqueado por seus principais paladinos. A estátua foi projetada no final da década de 1860 por Louis Rochet, durante um período de grande tensão entre a França e a nação emergente da Alemanha unida. Segundo Charles Rochet, irmão do escultor, “A ideia da estátua foi concebida pelo meu irmão para recuperar dos alemães esta figura histórica que tentaram roubar de nós”.

A batalha pela "propriedade" de Carlos Magno oscilou entre a França e a Alemanha. Napoleão pintou-se com o nome de Carlos Magno em uma rocha abaixo dele e declarou "Eu sou Carlos Magno" aos enviados papais. Muitos líderes alemães também procuraram se associar a Carlos Magno: Adolf Hitler fez com que a coroa imperial fosse levada para Nuremberg e um regimento de franceses Wehrmacht voluntários foi chamada de ‘Divisão Carlos Magno’. Mas, apesar de todas as tentativas dos nacionalistas de reivindicá-lo, é a identidade ambígua de Carlos Magno que o tornou uma figura adequada para os pan-europeus. Ele pode ter vindo de uma tribo germânica, mas eles foram os progenitores dos franceses, e seu símbolo real, o oriflamme, que mais tarde foi atribuído a Carlos Magno, tornou-se o símbolo da realeza francesa. Ele não pode ser totalmente "propriedade" de nenhuma das nações, porque foi um governante de um período de redes tribais e lealdades feudais, em vez de fronteiras demarcadas e o estado-nação.

Contos épicos

Em um poema épico escrito no início do século IX, Carlos Magno e Papa Leão, o imperador é descrito como o “farol da Europa”, um herói para o continente. Este poema hagiográfico registra os eventos que levaram à sua instalação como o "Imperador dos Romanos", celebrando Carlos Magno como guardião da paz e detentor da justiça. Este é o Carlos Magno celebrado ao longo dos séculos: o governante cavalheiresco e símbolo da unificação europeia.

Outra versão de Carlos Magno aparece no épico francês do século 11, o Canção de Roland. Aqui, Carlos Magno é o grande rei guerreiro e “matador de mouros”, cujo sobrinho Roland é morto em uma batalha contra os sarracenos. Após a morte de Roland, Carlos Magno retorna ao local da batalha e se vinga dos sarracenos, esmagando seu exército e despachando pessoalmente seu rei. In the course of the poem he is visited by the Angel Gabriel attends Mass in Aachen and presides over festivities – a paragon of the church militant.

o Canção de Roland became an iconic medieval epic, translated into numerous languages, including Castilian, Dutch, Norse and German, and it was supposedly recited by crusaders on their way to the Holy Land. It represents a medieval version of ‘fake news’, re-imagining a historical incident to aggrandise the participants. Historically, Roland was killed by an ambush of the Vascones (the mountain tribespeople identified with the Basques) and Charlemagne was nowhere near the expedition. However, the epic reflects a broader idea embedded in the chronicles: the triumph of the west against Islam, and Charlemagne’s position as the all-powerful European sovereign, marshalling a polyglot pan-European army comprising Franks, Normans, Bretons, Flemings, Frisians, Danes, West Germans and Bavarians.

After Roland’s death, the poem dramatises the domination of the state apparatus. Charlemagne, no longer dependent on charismatic-but-querulous warriors, launches victory through the machinery of his well-oiled army: “An hundred thousand and more put on their mail. / For their equipment they’ve all that heart could crave, / Swift running steeds and weapons well arrayed.” The Saracen army is shattered, their emir personally dispatched by Charlemagne, and northern Spain added to his empire. For medieval Europeans, these tales continued to resonate all through the centuries of crusade and wars with the Ottoman Turks, re-told by the Renaissance poet Ariosto and re-imagined in the opera dei pupi while statues of the hero Roland were installed by the Hanseatic League in Northern Germany and in 15th-century Dubrovnik.

European identity has its roots in epic tales: the Homeric epics about Troy were told around the continent, reimagined by bards as far as Scandinavia and Iceland, and medieval kings in France and England claimed Trojan ancestry to bolster their prestige. The interconnectedness of European culture is revealed in many British epic tales, such as Beowulf, written down in Anglo-Saxon England but set in Denmark and Sweden, with digressions into Germany: these tales, predating concepts of nation states, expose the tangled roots on which our modern nationhood rests.

o Canção de Roland fits this pattern: a tale written down in France, set mostly in Spain, ending in what is now Germany, involving knights from many other nations. Travelling around Europe over the past couple of years, I learned about its enduring power. Not only is its narrative recalled in the Sicilian puppet operas, it also inspires an annual Basque demonstration at Roncesvalles, where songs are chanted and speeches delivered. “We defeated Charlemagne,” one demonstrator told me, raising a banner with the battle date 778 emblazoned on the cloth. One of the speech-givers, Dr Aitor Pescador, described Charlemagne as “a foreign, imperialist, centralising power”, articulating the long-sustained resistance towards Charlemagne’s unifying impulse.

This is a reminder that debates about separation and unification have a longstanding heritage in Europe. And this is where Charlemagne’s legacy remains at its strongest. He was important for the concept of Europe and the development of a unifying culture, hinging aggressive evangelising Christianity to the recovery of our classical heritage.

He was important as the earliest of the Holy Roman Emperors (although some quibble over the terminology). His own dynasty disintegrated, but the idea survived, emulated by succeeding Holy Roman Emperors as well as conquerors like Napoleon. But most importantly, Charlemagne established north-western Europe, the region around France and Germany, as the heart of European power. This was a seismic geopolitical shift: Aachen and Paderborn became the ‘new Rome’, and what had once been the barbarian hinterland became the new heart of European politics. This is Charlemagne’s most significant legacy, outliving the collapse of kingdoms and empires and enduring to this day.

Nicholas Jubber’s new book, Epic Continent: Adventures in the Great Stories of Europe, is out now, published by John Murray


Statue of Charlemagne, King of the Franks and Holy Roman Emperor, 1882-1884.Artist: E Bocourt

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Statues, Politics and The Past

Public monuments have become sites of historical conflict, revealing bitter divisions over interpretations of the past.

What purpose do statues serve? This question came to the fore when former prime minister Theresa May announced plans in June 2019 for a memorial in London’s Waterloo station commemorating the arrival to Britain in 1948 of the first of the Windrush generation. The Windrush Foundation criticised the plans, pointing out that the government had not consulted members of the Caribbean community in the UK before publicising them.

This was merely the latest in a succession of recent episodes that have fuelled global debates over the purpose of public monuments in society. The ‘Rhodes Must Fall’ movement, which began at the University of Cape Town in 2015 and then spread to Oxford University the following year, protested against statues of the colonialist Cecil Rhodes on both universities’ campuses. Moreover, the past few years have seen ongoing campaigns in the US to have Civil War statues commemorating Confederate figures removed from public spaces. Counter-campaigners have sought to maintain those statues as they are. What these episodes all have in common is that, within each, monuments have become lightning rods for wider conflicts between competing visions of history.

Controversial monuments

Nations and communities have various options for dealing with controversial monuments. One is to remove them entirely. In some contexts, authorities have done precisely this. With the fall of Hitler’s Germany, for example, Nazi monuments throughout the former Reich were hastily pulled down, part of a wider effort to exorcise the spectre of National Socialism.

Some who oppose particular monuments do not wish to take them down entirely, however, asserting that simply removing a statue is tantamount to pretending a traumatic event in the past never happened. Rather, they advocate removing controversial statues while retaining their pedestals as a reminder of the events that they invoke. Accordingly, empty plinths throughout the US show that some communities have confronted their difficult pasts in this way.

Proponents of retaining controversial monuments have suggested that to remove them would be to efface a part of history. They argue that statues should be preserved because they teach people about the past. But is viewing a statue actually an effective way of learning about history?

Statuomania

An insightful way of answering this question is to examine the attitudes of past societies to their public monuments. Developments in 19th-century Europe, in particular, have the potential to unlock a fresh vantage point onto this contemporary issue. In that era, many political communities pursued state-building programmes that involved appropriating history to serve interests in the present. Nations devoted substantial energy and resources to commemorating heroes from the past in monumental form. Helke Rausch’s important work on the political uses of statues in European capitals between 1848 and 1914 shows that major cities received dozens of new monuments: Paris gained 78 new statues, Berlin 59 and London 61. With good reason, historians often characterise the 19th century as an age of ‘statuomania’.

These monuments continue to shape the fabric of European cities. The gilded bronze statue of Joan of Arc installed in Paris’ Place des Pyramides in 1874, for example, remains a familiar sight in the French capital. Every summer, Joan greets the Tour de France as its riders circle the city’s historic heart during the final stage of the race. The statue of Richard I erected outside London’s Palace of Westminster in 1860 still stands proudly outside the home of Parliament. Richard’s unyielding bronze gaze has watched over defining events in the past 150 years. The fate of the grand statue of Frederick the Great erected on Berlin’s Unter den Linden in 1839 has been intertwined with the history of the city. During the Second World War, the monument was encased in protective cement. Beginning in 1950, the DDR authorities relocated it several times. It was only after the reunification of Germany in 1990 that Frederick was returned to his original 1839 location.

Belgian nationhood

The ways in which monuments were used in 19th-century Belgium aptly illustrate wider European trends and attitudes in that era. Belgium was founded through revolution in 1830-1 and its political elite spent the next few decades consolidating its newly won independence. As part of a multifaceted programme intended to forge a new national identity, political authorities drew extensively from the past with the aim of legitimating Belgian nationhood in the present. In contrast to more venerable nations such as England and France, Belgian state-builders could not point to continuity through long-standing institutions and structures that had existed for centuries. Instead, they had to harness the legitimating power of history in a different way. As a result, the ideas and aspirations which shaped their efforts came into focus more clearly than in other states.

Elite project

Seeking to use the past to stimulate feelings of communal solidarity, Belgian political elites commissioned – and provided substantial levels of funding for – scores of new monuments for Brussels, the capital, and other cities and towns throughout the nation. Many of these new monuments honoured figures who lived long before the Belgian Revolution. Some evoked the Middle Ages, while others – such as the statue of the Gallic chief Ambiorix unveiled in Tongeren in 1866 – channelled the even more distant past. In a decree issued on 7 January 1835, the Belgian government signalled its intention to carry out ‘a national task’ by sponsoring the creation of new statues ‘to honour the memory of the Belgians who had contributed to the glory of their country’. In the years that followed, a diverse array of figures including Charlemagne, Peter Paul Rubens and Andreas Vesalius were immortalised in bronze and stone in public spaces throughout the nation, presented as exemplary Belgians from earlier ages.

This wave of Belgian statuomania was not just about conveying an interpretation of the past. It was one element of a programme intended to mediate the relationship between the past and the present. In 1859, Brussels witnessed the inauguration of a monumental column honouring the members of the National Congress, the legislative assembly set up during the Belgian Revolution in 1830. An account written the following year in praise of Brussels’ Congress Column had this to say about Belgium’s statuary:

The history of every people is written in its monuments. They reveal, without diminishment or partiality, their mores, their beliefs, their institutions. This observation is true for all eras and applicable to all countries, and is particularly confirmed in Belgium.

This rather self-conscious effort to assert that Belgian monuments were impartial serves to confirm that precisely the opposite was the case. The statues created in 19th-century Belgium do not simply convey neutral, incontrovertible information about the past. Rather, they present a particular view of history, one which had it that while Belgian nationhood had only become a political reality in 1830-1, it had been an impulse that had shaped the hearts and minds of the inhabitants of the region for centuries. Those who visited the capital in the middle years of the 19th century were able to see a tangible version of this history, cast in bronze and carved in stone. Together, Brussels’ 19th-century monuments constitute a kind of open-air pantheon, aligning statues to heroes from the past, such as Vesalius, with memorials of the Belgian Revolution, including the Congress Column.

Negotiating the past

The statues created in Belgium advance the interpretation of history that prevailed in the mid-19th century. Later developments, including the rise of Flemish nationalism and a backlash against colonial activities in the Congo, prompted the emergence of new and sometimes conflicting concepts of the nation’s past. In turn, attitudes towards the nation’s statuary and the values they embody have evolved. Yet practically all the statues erected in the nation in the decades following 1830-1 still stand. They continue to embody the contingent political circumstances in which they were created: the defining years in which Belgium worked to secure its independence.

So, how can the statuomania of the 19th century inform debates today? Statues can teach us about history, but they do not convey some immutable truth from the past. Instead, they are symbolic of the fixed ideas of a specific community regarding its past, as captured at a particular point in time. As our case study of 19th-century Belgium demonstrates, history is complex and susceptible to refashioning in line with changing political aspirations. In a way, statues do tell us about the past, but that is not to say that we should accept what they tell us uncritically.

Conflicts over particular statues are the result of specific disagreements over an aspect of history. The sharp divides between those who would see Rhodes or a Confederate general as a villain and those who would see each as a hero are cases in point.

Disputes have also been caused by people interpreting monuments in different ways. On the one hand are those who regard them as embodying some essential and imperishable historical certainty. On the other are observers who are able – and willing – to look beyond a particular statue to a more complex and contestable past reality. The latter are better poised to recognise that outmoded and divisive political values embodied in any monument belong in one place and one place alone: the past.

Simon John is Senior Lecturer in Medieval History at Swansea University.


Museu

Modern diplomats make pilgrimages to Aachen as well. An interesting museum just a minute away from the Town Hall allows viewers to glean the long history of Aachen, from ancient times up to today. There are moments captured in images from Baroque-era pilgrims trying to catch a glimpse of the relics inside the cathedral from the rooftop two buildings over, using a mirror, to photos of soldiers goofing off and taking a break during World War II.

In 1949, the International Charlemagne Prize of Aachen was established and awarded to stewards of peace every year. The Aachen Treaty signed between Germany and France this year brings the story up to the very present.

Aachen lies right between three countries, and is an hour’s train ride from Cologne, Germany, or closer to an hour and a half from Brussels. The major sites of historical value can be taken in over a single day if you really try, but it’s worth longer than a day trip to try the baths.


Assista o vídeo: paris 204 estatua de carlos magno com catedral de notre dame (Janeiro 2023).

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