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Dez construções de penhasco precariamente situadas do mundo antigo

Dez construções de penhasco precariamente situadas do mundo antigo


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Ao longo dos séculos, povos antigos em todo o mundo construíram estruturas incríveis nas laterais das falésias. Alguns desejavam estar mais perto dos céus e buscavam um local sagrado, outros buscavam uma visão defensiva e proteção contra os inimigos, e ainda mais achavam que esses locais eram locais ideais para o descanso eterno de seus mortos. As estruturas impressionantes usadas para atingir esses objetivos incluem mosteiros precariamente suspensos, estátuas gigantes, tumbas ao lado de penhascos e até mesmo vilas inteiras que foram esculpidas em penhascos.

1 O Mosteiro Precariamente Suspenso do Monte Heng

Hengshan, ou Monte Heng, localizado na província de Shanxi, é uma das Cinco Grandes Montanhas da China. Preso ao lado da face do penhasco está o Xuan Kong Si, também conhecido como Mosteiro Suspenso. O mosteiro é dedicado a três sistemas religiosos - Budismo, Taoísmo e Confucionismo, os quais coexistem harmoniosamente no edifício e serviram para permitir que quase todos os viajantes descansassem lá.

O Mosteiro Suspenso foi construído em 491 DC, durante o final da Dinastia Wei do Norte. É comumente acreditado que a construção do mosteiro foi iniciada por um único indivíduo, um monge chamado Liao Ran, que mais tarde recebeu ajuda de construtores taoístas. O local era perfeito para aqueles que praticavam meditação, pois os ruídos do solo não atingiam alturas tão elevadas. Além disso, sua altura garantiu que o mosteiro ficasse a salvo de enchentes. O Mosteiro Suspenso também é protegido da chuva, neve e sol, pois é protegido pelo pico da montanha. Esta é uma das razões para a existência contínua do mosteiro ao longo dos séculos.

A fim de fornecer suporte para o mosteiro, primeiros buracos foram perfurados na lateral do penhasco. Pilares de madeira foram então inseridos pela metade na rocha como base. O mosteiro foi então construído no topo desses pilares, com suporte adicional da rocha na parte de trás do prédio. Posteriormente, foi ampliado ao longo dos séculos e também foi restaurado em 1900 durante a Dinastia Qing.

2 Os Mil Anos de História do Espetacular Mosteiro da Face do Penhasco de Sumela

O Mosteiro de Sumela é um dos mosteiros mais antigos e históricos do mundo cristão. Não há registros exatos sobre quando foi construído ou por quem, mas estima-se que sua história remonte a cerca de mil anos e que os moradores que o construíram o fizeram para escapar dos ataques inimigos. Esta incrível façanha de arquitetura está localizada no alto das falésias íngremes acima da floresta circundante em Trabzon, Turquia. Ao longo dos séculos, Sumela prosperou e se tornou um local importante não só para monges, mas também para peregrinos. Mudou de mãos várias vezes ao longo de sua existência, até que foi finalmente abandonado em 1923.

A estrutura surge quase colada à encosta e tem uma entrada que se chega por subir uma longa e estreita escadaria onde no topo existe um grande aqueduto com numerosos arcos, em grande parte restaurado. Os edifícios principais do complexo do Mosteiro são a Igreja de Pedra (coberta por dentro e por fora com afrescos bíblicos), capelas, cozinhas, quartos de estudantes, uma pousada, biblioteca e uma fonte usada para coletar água de nascente da montanha, que era reverenciada pelos gregos.

Uma lenda popular diz que dois monges de Atenas, São Barnabé e seu sobrinho São Sophronios, viram uma imagem da virgem em uma caverna (agora a Igreja da Rocha) e decidiram construir o mosteiro naquele local em 386 DC. No entanto, muitos historiadores afirmam que o mosteiro já existia muito antes disso.

3 Paro Taktsang: o deslumbrante mosteiro das nuvens do Himalaia

Paro Taktsang está localizado nas montanhas do Himalaia, no Butão. É um dos locais de peregrinação mais venerados, com uma fundação envolta em estranhos contos e lendas. Construído no final do século 17, ele resistiu ao teste do tempo até vários anos atrás, quando foi quase destruído pelo fogo. Hoje, é considerado um dos locais mais sagrados do Butão, bem como um ícone cultural que é aberto apenas uma vez por ano em uma cerimônia especial. O mosteiro também tem uma história antiga de ocupação por monges, e os monges que chegam aqui costumam ficar por pelo menos três anos, raramente saindo dele.

O nome "Taktsang" significa literalmente a Toca do Tigre e foi derivado quando as pessoas da localidade encontraram uma tigresa residindo em uma das cavernas. A construção do Monastério Paro Taktsang começou em 1692, por Gyalse Tenzin Rabgye, o líder do Butão na época. Acredita-se que ele tenha sido a reencarnação de Rinpoche (um brâmane real que espalhou o budismo tântrico por todo o Butão e Tibete na década de 700) e fundou o mosteiro plantando sua primeira pedra durante uma visita às cavernas sagradas. A lenda diz que quando o templo existia construído, era ancorado no penhasco pelos cabelos de seres celestiais femininos conhecidos como khandroma.

O mosteiro Paro Taktsang tem quatro templos principais e abrigos residenciais. Cada edifício tem uma varanda, que oferece vistas do vale do Paro abaixo. Os edifícios estão interligados por escadas e degraus de pedra, juntamente com várias pontes de madeira. Existem oito cavernas, quatro das quais são de fácil acesso. A entrada para a caverna principal é feita por uma passagem estreita. Ele contém doze imagens de Bodhisattvas com lâmpadas de manteiga acesas na frente desses ídolos. As pinturas também podem ser encontradas nas paredes do mosteiro, juntamente com uma escritura sagrada que é mantida em uma pequena cela adjacente.

4 As moradias nas falésias de Mesa Verde

Mesa Verde é um santuário verde para a alma. Localizada no sudoeste do Colorado, perto da região dos Quatro Cantos, esta elevação geológica maciça já foi o lar de muitos Puebloans Ancestrais. Mesa Verde significa “mesa verde” em espanhol, e a área coberta com zimbro e pinhões de fato fornecia refúgio contra a paisagem mais dura e seca do alto deserto abaixo.

Algumas das moradias de penhasco mais espetaculares da América do Norte são encontradas aqui, incluindo Cliff Palace e Spruce Tree House. Ocupada entre 600 e 1300 DC, a mesa é cortada por vários desfiladeiros que correm geralmente para norte e sul. Esses desfiladeiros são preenchidos com alcovas de rocha gigantes sob as quais os povos antigos construíram grandes vilas de arenito. Cliff Palace foi habitado entre cerca de 1190 e 1300. Ele contém cerca de 220 quartos e 23 kivas circulares (subterrâneos, câmaras de oração cerimoniais) - a maior habitação de penhasco no sudoeste americano. Este pueblo, uma espécie de antigo complexo de apartamentos de pedra, também incluía uma torre redonda e uma torre quadrada de quatro andares de onde os sagrados “observadores do sol” faziam suas observações celestiais.

5 As Cavernas Kizil, as primeiras cavernas budistas da China, escondem imagens raras da época da Rota da Seda

Acredita-se que o complexo da Caverna de Kizil seja o primeiro grande complexo de cavernas budistas da China e está localizado no Condado de Baicheng, Xinjiang. Diz-se que o desenvolvimento deste complexo de cavernas ocorreu entre os séculos III e VIII DC. Existem 236 templos em cavernas conhecidas esculpidas no penhasco de leste a oeste, abrangendo uma extensão de 2 quilômetros (1,2 milhas). Destes, cerca de 135 ainda estão relativamente intactos.

Como outros complexos de cavernas esculpidas na rocha budista, as cavernas em Kizil podem ser divididas em duas categorias principais: celas monásticas que eram simples e sem adornos, e salões de culto que muitas vezes eram suntuosamente decorados com murais e esculturas. Esses murais incluem temas sagrados, como carma, bem como imagens seculares da vida diária, como agricultura, caça e reprodução de música. A maioria dos murais carece de influência chinesa. Na verdade, apenas duas das cavernas em Kizil exibem elementos chineses Tang. Em contraste, há uma maior presença de elementos greco-indianos (gandharanos) e sassânidas (iranianos). A ocorrência desses estilos artísticos ocidentais pode não ser tão surpreendente quanto pode parecer, considerando que os viajantes ocidentais ao longo da Rota da Seda teriam passado por Xinjiang em sua jornada para a China.

6 O Buda gigante de Leshan: o maior Buda de pedra do mundo

Não muito longe da cidade de Chengdu, na província de Sichuan, China, fica a estátua do Buda Gigante de Leshan. Esculpida na lateral do Monte Lingyun entre 713-803 DC, a estátua colossal é considerada o maior Buda de pedra do mundo e, de longe, a estátua pré-moderna mais alta. O local atrai milhões de pessoas todos os anos, incluindo peregrinos budistas, tornando-o um destino sagrado e uma antiga maravilha do mundo.

A estátua do Buda Gigante de Leshan (também conhecida como Dafo) fica na junção de três rios: o rio Min, o rio Qingyi e o rio Dadu. Ele fica de frente para o sagrado Monte Emei com os rios fluindo abaixo de seus pés e retrata um monge robusto e sorridente, sentado calmamente, apoiando as mãos sobre os joelhos com os olhos de pálpebras pesadas olhando para o rio que dizem ter acalmado. Acredita-se que a estátua seja Maitreya, um Buda que simboliza o brilho e a felicidade. A adoração de Maitreya era especialmente popular entre os séculos 4 e 7.

O apelo do Buda não reside apenas em seu tamanho, mas em sua habilidade arquitetônica. Toda a estátua é feita de pedra, exceto as orelhas que foram feitas de madeira, depois fixadas e cobertas com argila. O cabelo do Buda é arranjado em cachos espirais especiais com 1.021 torções que foram habilmente embutidas na cabeça. Várias passagens de drenagem escondidas dentro do cabelo, colarinho, tórax e parte de trás das orelhas do Buda evitaram que a estátua sofresse erosão e desgaste graves ao longo dos milênios.

7 O Sarcófago Sentinela dos Guerreiros das Nuvens

Em 1928, um poderoso terremoto sacudiu as colinas ao redor do vale de Utcubamba, no Peru, revelando uma estátua de barro de 2,1 metros de altura, que desabou do penhasco. Os pesquisadores ficaram surpresos ao descobrir que a figura era na verdade um sarcófago, e dentro dele estavam os restos mortais de um indivíduo cuidadosamente embrulhado em um pano. Após essa descoberta, mais desses sarcófagos foram descobertos e posteriormente chamados de ‘purunmachu’ - onde os famosos Guerreiros das Nuvens colocaram seus mortos.

Os Guerreiros das Nuvens, também conhecidos como povo Chachapoya, eram uma cultura do povo andino que vivia nas florestas tropicais da região amazônica do atual Peru. Evidências arqueológicas sugerem que as pessoas começaram a colonizar a região pelo menos já em 200 DC, mas os Incas conquistaram sua civilização pouco antes da chegada dos espanhóis no século XVI. Depois que sua cultura desapareceu, os sarcófagos não eram mais sagrados e, portanto, a maioria foi profanada e destruída por saqueadores em busca de quaisquer riquezas que pudessem estar lá dentro.

As estátuas dos sarcófagos purunmachu foram cuidadosamente preparadas com argila construída em torno do corpo embrulhado do falecido. A estrutura foi então coberta com uma mistura de lama e palha e pintada de branco ou creme antes de acrescentar detalhes como colares, túnicas de penas e rostos, pintados em tons de amarelo e ocre vermelho. Os sarcófagos foram colocados em uma parede circular baixa na saliência de um penhasco alto e, alinhados, os purunmachu eram como uma fileira de sentinelas guardando os mortos.

8 Os antigos Lycians e suas tumbas espetaculares esculpidas na rocha

A Lycia estava situada nas modernas províncias de Antalya e Muğla, na costa sul da Turquia, e na província de Burdur, que fica mais para o interior. Os Lícios foram incorporados ao Império Aquemênida no século VI. No entanto, uma das características mais interessantes deixadas pelos Lycians é a sua cultura funerária, como pode ser visto nas incríveis tumbas que construíram.

Existem vários tipos de tumbas Lícia, a mais comum das quais é a tumba escavada na rocha. Diz-se que os primeiros exemplos destes foram esculpidos no século 5 aC e podem ser encontrados em lugares como Myra e Amasia. Essas tumbas foram esculpidas diretamente na face da rocha, geralmente em um penhasco. Diz-se que os Lycians acreditavam que uma criatura alada mítica os carregaria para a vida após a morte, que é a razão para a posição de seus túmulos.

Os túmulos são geralmente esculpidos como a fachada das casas da Lícia e geralmente têm um ou dois níveis, mas às vezes até três. Além disso, as tumbas geralmente continham mais de um corpo, provavelmente de pessoas relacionadas entre si. Assim, parece que os laços familiares e o parentesco foram mantidos mesmo após a morte.

9 Os únicos caixões suspensos de Sagada, Filipinas

Os Igorots são uma tribo indígena que vive em Sagada, Ilha Luzon, nas Filipinas. Os Igorots praticam costumes funerários únicos, nos quais os mortos são colocados em caixões presos à lateral das falésias. Alega-se que esta prática tem mais de 2.000 anos, embora ninguém pareça saber se existem caixões com essa idade.

Os caixões são esculpidos pelos idosos antes de morrerem. Se uma pessoa idosa está muito fraca ou doente para fazê-lo, seu filho, ou um parente, faria isso por ela. Quando a pessoa morre, ela é colocada no caixão em posição fetal. Isso se deve à crença de que uma pessoa deve sair do mundo na mesma posição em que entrou. Depois de ser enrolado em cobertores e amarrado com folhas de ratã, o cadáver é levado para um penhasco em uma procissão. Durante esta procissão, os enlutados tentam agarrar e carregar o cadáver para receber um pouco de seu sangue e habilidades. Depois de chegar ao local do sepultamento, o cadáver era colocado no caixão e amarrado ou pregado na lateral do penhasco.

É comumente pensado que, ao colocar o caixão na lateral de um penhasco, o falecido seria levado para mais perto do céu / seus espíritos ancestrais. No entanto, também foi sugerido que havia razões mais práticas para a prática. Por exemplo, os Igorots sabiam que os cadáveres se decomporiam ou seriam rapidamente comidos pelos animais quando enterrados no solo. Além disso, durante os dias em que a caça de cabeças era uma prática comum, os cadáveres enterrados seriam alvos fáceis.

10 Pantalica: as espetaculares tumbas em forma de favo de mel da Sicília

Escondido nas montanhas Hyblaean da Sicília está um cemitério pré-histórico chamado Necrópole Rochosa de Pantalica - a maior necrópole de pedra da Europa. Usado durante o final da Idade do Bronze, entre os séculos 13 e 7 aC, é uma coleção de cemitérios repletos de milhares de tumbas escavadas nas paredes de um desfiladeiro que lembra uma colmeia. Habitada por várias populações ao longo dos séculos, foi o reino central da Sicília, um dos povos sicilianos originais.

Cerca de 5.000 de túmulos ou câmaras mortuárias são visíveis no local, a maioria das quais esculpidas em calcário. As tumbas são relativamente pequenas em tamanho e podem ser quadradas, retangulares ou elípticas. Por dentro, parecem cavernas artificiais, algumas com mais de um cômodo.

Pantalica também foi habitada durante os séculos VIII e IX DC, e serviu como um importante ponto de defesa contra a invasão árabe da Sicília durante o período cristão e bizantino. A Pantalica também se tornou um local de refúgio para os árabes, que batizaram o local de “Buntarigah”, que significa cavernas. Os sarracenos (muçulmanos) descobriram que este cânion inacessível era um esconderijo perfeito para eles e estabeleceram uma comunidade aqui durante a idade média. Ainda hoje, as casas antigas construídas nas rochas durante a época bizantina ainda são visíveis junto com as pequenas capelas de pedra chamadas Grottas.

Por: Origens Antigas


17 mosteiros mais remotos da Terra

Como a paz e o sossego são essenciais para uma vida ascética, os mosteiros costumam ser localizados em locais pitorescos e isolados, longe das distrações das agitadas cidades. Na busca pela solidão, os monges fundaram mosteiros em regiões remotas e de difícil acesso para encorajar a contemplação espiritual e a introspecção.

Como foram estabelecidos há séculos, senão milênios, os mosteiros também apresentam uma bela arquitetura e muitas vezes abrigam obras de arte impressionantes, manuscritos e tesouros religiosos. Além disso, cada um deles tem ricos costumes, tradições e práticas religiosas para os visitantes mergulharem. Quer estejam escondidos entre montanhas e vales majestosos ou localizados em pequenas ilhas isoladas, esses mosteiros remotos encontram-se em meio a algumas das paisagens mais deslumbrantes do mundo.


1. Machu Picchu, Peru

Machu Picchu, Peru

Construída em um terreno montanhoso exuberante bem acima do rio Urubamba, Machu Picchu fica em um dos cenários mais impressionantes de qualquer sítio arqueológico do mundo. Esse antiga cidade dos incas cascatas descem paredes íngremes de cada lado da montanha, com degraus em socalcos que desaparecem nas bordas dos penhascos para o vale abaixo. Estas incríveis ruínas foram restauradas e estão bem conservadas, dando aos visitantes uma boa indicação de como a cidade poderia ter sido quando foi ocupada durante os séculos XV e XVI.

Muitas pessoas vêm ao Peru com o único propósito de visitar Machu Picchu, e a jornada até as ruínas pode ser uma aventura por si só, dependendo de como os viajantes escolhem chegar ao local. Almas aventureiras podem optar por uma caminhada guiada de vários dias e uma viagem de acampamento ao longo da famosa Trilha Inca para chegar ao local, ou escolher a opção mais fácil de acessar as ruínas de ônibus desde a pequena cidade de Aguas Calientes na base do morro, onde a maioria dos visitantes chega de trem desde Cusco ou Vale Sagrado.


Wat Rong Khun

Wat Rong Khun em Chiang Rai, Tailândia, é diferente de todos os templos budistas do mundo. A estrutura toda branca e altamente ornamentada com espelhos em mosaico que parecem brilhar magicamente, é feita em um estilo contemporâneo distinto. É a ideia do renomado artista tailandês Chalermchai Kositpipat.

Na verdade, o templo ainda está em construção. Chalermchai espera que demore mais 90 anos para ser concluído, tornando-o o templo budista equivalente à igreja da Sagrada Família em Barcelona, ​​Espanha!


Wat Rong Khun, o Templo Branco. Imagem: majorbonnet [Flickr]


Wat Rong Khun, à distância. Imagem: AraiGordai [Flickr]


Detalhes do telhado do templo. Imagem: AraiGordai [Flickr]


Os arcos ricamente detalhados. Imagem: Alicia Lim [Flickr]


Escultura de Buda, dourada com espelhos em mosaico. Imagem: majorbonnet [Flickr]


As mãos do inferno querem sua mudança. Imagem: pim [Flickr]


4. Mosteiros Metéora, Grécia

Como se a ideia de construir um mosteiro no topo de um alto pináculo de rocha não fosse incompreensível o suficiente, a Planície da Tessália, no centro da Grécia, já foi o lar de 24 deles. Diante dos crescentes ataques turcos no século XIV, os monges que habitavam as cavernas de Metéora desde o século XI buscaram refúgio no topo das formações rochosas incomuns encontradas ao norte de Kalambáka. Os seis mosteiros ainda em uso hoje podem ser acessados ​​por escadas esculpidas na rocha.

Mosteiro da Santíssima Trindade em Metéora © Sergey Novikov / Shutterstock

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Conteúdo

O Templo do Pagode de Fogong foi construído 85 km (53 milhas) ao sul da capital da Dinastia Liao em Datong. [5] O Gujin Tushu Jicheng enciclopédia publicada em 1725 - escrita durante os reinados de Kangxi e Yongzheng na Qing - afirma que um pagode diferente construído entre os anos 936 e 943 ficava no local antes do atual de 1056 ser construído. [5] A mesma declaração aparece no Shanxi tongzhi (Registro da Província de Shanxi) e o Yingzhou xuzhi (Registro da Prefeitura de Ying, continuação). [5] O Yingzhou zhi (Registro da Prefeitura de Ying) - editado por Tian Hui durante o reinado do Imperador Wanli (r. 1572–1620) da Dinastia Ming - afirma que o pagode foi fundado e erguido em 1056 por um monge budista chamado Tian. [5] [7] Ao compilar um registro para o condado de Ying, Tian Hui do final da Dinastia Ming pesquisou a história do pagode e registrou a história de seus reparos em seu Zhongxiu Fogongsi ta zhi. [5] O cartaz na terceira história do pagode listava que reparos periódicos foram realizados nos anos 1195 e 1471. [5] Enquanto reunia a história do pagode, Tian Hui nunca encontrou qualquer informação que sugerisse que o pagode tinha um predecessor construído de 936 a 943, como sugerem outros textos. [5]

Ao confirmar a data de 1056 e não os anos 936-943, Zhang Yuhuan escreve em seu Zhongguo gudai jianzhu jishu shi (1985) que o Laboratório Wenwu determinou que vários componentes de madeira do segundo ao quinto andar do pagode tinham de 930 a 980 anos. [8] Outras evidências que sugerem a data posterior incluem o fato de que a mãe adotiva do imperador Xingzong era natural de Yingzhou. [5] O filho de Xingzong, Hongji (Imperador Daozong), também foi criado no condado de Ying devido ao costume Khitan de criar filhos do clã Yelu dentro das famílias de suas mães. [5] Hongji também era conhecido como um budista devoto, o pagode (seguindo a tradição da stupa) simbolizava a morte do Buda, que Hongji pode ter associado a seu falecido pai, o imperador Xingzong. [5] Steinhardt escreve "apenas algo como a memória de um jovem imperial pode explicar a construção de um edifício tão fenomenal em um lugar tão afastado". [5] Além disso, a década de 1050 foi uma década que marcou o fim de um budismo Kalpa, que significaria o Pagode do Templo de Fogong como um "último santuário da morte para o Buda da época", de acordo com a historiadora Nancy Steinhardt. [9] Isso ocorreu mais ou menos na mesma época em que Fujiwara no Yorimichi do Japão converteu o Salão da Fênix de seu pai Fujiwara no Michinaga em Byōdō-in em um templo destinado a guiar as almas na vida após a morte budista (de acordo com o Budismo Terra Pura) . [9]

O pagode foi colocado no centro do terreno do templo, [10] que costumava ser chamado de Templo Baogong até que seu nome foi mudado para Fogong em 1315 durante a Dinastia Yuan. [11] Embora o tamanho do terreno do templo tenha sido descrito como gigantesco durante a dinastia Jin liderada por Jurchen (1115-1234), o templo começou a declinar durante a Dinastia Ming. [11]

o Yingzhou zhi registra que houve um total de sete terremotos entre os anos 1056 e 1103, mas a torre permaneceu firme. [11] Em toda a sua história antes do século 20, o pagode precisou de apenas dez pequenos reparos. [11] No entanto, reparos consideráveis ​​foram necessários depois que os soldados japoneses dispararam mais de duzentos tiros no pagode durante a Segunda Guerra Sino-Japonesa. [11] Enquanto consertavam o pagode em 1974, os renovadores encontraram textos da dinastia Liao de sutras budistas e outros documentos. Esta grande descoberta incluiu os 12 rolos Liao Tripitaka (chinês simplificado: 辽 藏 chinês tradicional: 遼 藏) impressos com tipos móveis em 1003 em Yanjing (atual Pequim), 35 rolos de escrituras com texto impresso em bloco, sendo o mais longo 33,3 metros em comprimento e 8 pergaminhos manuscritos. [12] Isso atesta o uso tecnológico generalizado de impressão de tipos móveis que se desenvolveu na vizinha Dinastia Song. Além disso, em 1974, uma relíquia de dente de Buda foi descoberta escondida em uma das estátuas de Buda no quarto nível do Pagode. [12]

O pagode apresenta 54 tipos diferentes de braços de suporte em sua construção, a maior quantidade para qualquer estrutura da Dinastia Liao. [11] [13] Entre cada andar externo do pagode há uma camada de mezanino onde os braços de suporte estão localizados na parte externa. [11] Visto do exterior, o pagode parece ter apenas cinco andares e dois conjuntos de beirais no telhado para o primeiro andar, mas o interior do pagode revela que tem nove andares ao todo. [11] As quatro histórias escondidas podem ser indicadas do exterior pelo pagode pingzuo (varandas de terraço). [11] Um anel de colunas sustenta o telhado de beirado estendido mais baixo no piso da base, enquanto o pagode também apresenta colunas de suporte internas. [11] Uma estátua do Buda Sakyamuni fica de forma proeminente no centro do primeiro andar do pagode, com um ornamentado zaojing (caixão) acima de sua cabeça (o pagode é chamado de Pagode de Sakyamuni devido a esta estátua). [11] A zaojing também está esculpido no teto de cada história do pagode. [11] As janelas nos oito lados do pagode oferecem vistas do campo, incluindo o Monte Heng e o rio Songgan. Em um dia claro, o pagode pode ser avistado a uma distância de 30 km. [5]

O Templo do Pagode de Fogong e seus arredores são protegidos pelo ramo SACH do governo chinês, e mais de 1 milhão de dólares já foram investidos na pesquisa de reparo e renovação do edifício milenar que está precariamente em pé. [14] Em maio de 2011, as autoridades provinciais de Shanxi declararam que o pedido para o pagode deveria ser concluído em julho de 2011 para que fosse incluído na lista da UNESCO de relíquias do patrimônio mundial protegido até 2013. [15]

Em 2013, o pagode foi colocado na lista provisória da China para consideração de Patrimônio Mundial da UNESCO, junto com o Templo de Fengguo. [16]


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As tumbas refletem mudanças nas práticas de sepultamento do Novo Reino

Embora seu nome sugira que as tumbas foram reservadas para rainhas, há mais tumbas designadas a príncipes reais, princesas e nobres que serviram à família real. Os antigos egípcios chamavam o local de Ta-Set-Neferu, tradicionalmente traduzido como & ldquothe lugar da beleza. & Rdquo Os egiptólogos modernos concordam que outra tradução, & ldquothe lugar dos filhos do faraó, & rdquo reflete com mais precisão o propósito inicial do site como uma extensão do Vale dos Reis em vez de um cemitério específico para consortes reais.

Desde as primeiras dinastias, os faraós egípcios ergueram pirâmides magníficas para seus túmulos. Essa prática mudou no Império Novo, com os faraós da Décima Oitava Dinastia escolhendo locais mais isolados para seus locais de descanso. Nos penhascos a oeste de Tebas, trabalhadores esculpiam tumbas de poço simples com pouca decoração que mais pareciam cavernas do que locais de descanso para a realeza. Incluídos nas tumbas estavam itens que os mortos usavam em suas vidas diárias, como móveis, roupas e itens cosméticos, para uso na vida após a morte.

Vale das Rainhas. http://www.ancient-egypt.info/2013/09/valley-of-queens.html

Na décima nona dinastia, os túmulos tornaram-se mais elaborados, com corredores, quartos e câmaras mortuárias que se tornaram uma celebração da vida do falecido. A aparência física era essencial para os antigos egípcios, e os artistas decoravam as paredes com imagens que representavam os mortos como eles eram na juventude, não como pareciam quando morreram. Os túmulos da décima nona dinastia estavam cheios de túmulos especialmente preparados para sua jornada para a vida após a morte, como textos funerários, comida e bebida.

Embora os faraós da Décima Oitava Dinastia usassem o Vale das Rainhas como cemitério para membros da família real e da elite, essa prática mudou na dinastia seguinte. Os faraós da Décima Nona Dinastia, também conhecido como o período Ramessid em homenagem à família que governava o Egito, ordenaram que suas esposas fossem enterradas no Vale das Rainhas. Sob Ramsés II, apenas as esposas com o título atribuído & ldquoRoyal Bride & rdquo podiam ser enterradas no complexo funerário.


Conteúdo

Editar plano de fundo e legendas

De acordo com o Namthar do Lhakhang (relacionado a este Taktsang (que na língua tibetana é escrito veado tshang), que significa literalmente "covil da tigresa", acredita-se que Padmasambhava (Guru Rinpoche) voou de Singye Dzong para este local nas costas de uma tigresa. [9] Este lugar foi consagrado para domar o demônio Tigre. [ citação necessária ]

Uma lenda alternativa afirma que uma ex-esposa de um imperador, conhecido como Yeshe Tsogyal, se tornou voluntariamente uma discípula de Guru Rinpoche (Padmasambahva) no Tibete. Ela se transformou em uma tigresa e carregou o Guru nas costas do Tibete até a localização atual do Taktsang no Butão. Em uma das cavernas aqui, o Guru então realizou meditação e emergiu em oito formas encarnadas (manifestações) e o lugar tornou-se sagrado. Posteriormente, o local passou a ser conhecido como “Ninho do Tigre”. [9]

A lenda popular do mosteiro Taktsang é ainda mais embelezada com a história de Tenzin Rabgye, que construiu o templo aqui em 1692. Os autores mencionaram que o guru do século VIII Padmasmabhava reencarnou novamente na forma de Tenzin Rabgye. As provas corroborativas levantadas são: que Tenzin Rabgye foi visto (por seus amigos) simultaneamente dentro e fora de sua caverna até mesmo uma pequena quantidade de comida era adequada para alimentar todos os visitantes ninguém se feriu durante o culto (apesar da trilha de acesso ao mosteiro sendo perigoso e escorregadio) e as pessoas do vale do Paro viram no céu várias formas de animais e símbolos religiosos, incluindo uma chuva de flores que apareceu e também desapareceu no ar sem tocar a terra. [5]

Estabelecimento como um local de meditação Editar

Como observado antes, o mosteiro foi construído em torno do Taktsang Senge Samdup (veado tshang seng ge bsam grub) caverna, onde se diz que o índio Guru Padmasambhava meditou no século VIII. Ele voou do Tibete para este lugar nas costas de Yeshe Tsogyal, a quem ele transformou em uma tigresa voadora para o propósito e pousou no penhasco, que ele "ungiu" como o local para a construção de um mosteiro. Ele estabeleceu o Budismo e a escola Nyingmapa do Budismo Mahayana no Butão, e foi considerado o “santo protetor do Butão”. Mais tarde, Padmasmbahva visitou o distrito de Bumthang para subjugar uma poderosa divindade ofendida por um rei local. A marca do corpo de Padmasambhava foi impressa na parede de uma caverna perto do templo de Kurje Lhakhang. Em 853, Langchen Pelkyi Singye veio à caverna para meditar e deu seu nome de Pelphug à caverna, "caverna de Pelkyi". [9] Depois que ele morreu mais tarde no Nepal, seu corpo teria sido milagrosamente devolvido ao mosteiro pela graça da divindade Dorje Legpa; agora é dito que foi selado em um chorten em uma sala à esquerda no topo de a escada de entrada. [9] O chorten foi restaurado em 1982-83 e novamente em 2004. [9]

A partir do século 11, muitos santos tibetanos e figuras eminentes vieram a Taktsang para meditar, incluindo Milarepa (1040-1123), Pha Dampa Sangye (falecido em 1117), o yogini tibetano Machig Labdrön (1055-1145) e Thangton Gyelpo (1385-1464 ) [9] Na última parte do século XII, a Escola da Lapa foi fundada em Paro. [10] Entre os séculos 12 e 17, muitos Lamas que vieram do Tibete estabeleceram seus mosteiros no Butão. O primeiro santuário a ser construído na área data do século 14, quando Sonam Gyeltshen, um lama Nyingmapa do ramo Kathogpa veio do Tibete. [9] The paintings he brought can still be faintly discerned on a rock above the principal building although there is no trace of the original one. [9] The Taktsang Ugyen Tsemo complex, which was rebuilt after a fire in 1958 is said to date back to 1408. [9] Taktsang remained under the authority of the Kathogpa lamas for centuries until the mid 17th century. [9]

17th century to present: The modern monastery Edit

In the 17th century the well-known Tertön Pema Lingpa of Bumthang, who founded many monasteries in various parts of Bhutan, was also instrumental in creating religious and secular dance forms from his conception of the 'Zandog Pelri' (the Copper Colored mountain), which was the abode of the Guru Padmasambahva (which is the same place as the Paro Taktsang or Tiger's nest). This dance is performed in Paro as the Tsche festival. But it was during the time of Ngawang Namgyal of the Drukpa subsect, who fled Tibet to escape persecution by the opposing sect of the Gelugpa order (which dominated Tibet under the Dalai Lamas), that an administrative mechanism was established in Bhutan. [ citação necessária ]

In due time, he established himself in Bhutan as a 'model of rulership' and was known as the "Shabdrung" with full authority. He wanted to establish an edifice at the Taktsang Pel Phuk site. It was during a Tibetan invasion of Bhutan in 1644-46 that Shabdrung and his Tibetan Nyingmapa teacher gTer-ston Rig-’dzin sNying-po had invoked Padmasambhava and the protective deities at Taktsang to give them success over the invaders. He performed the bka’ brgyad dgongs ’dus rituals associated with the celebrations of Tshechu. Bhutan won the war against Tibet However, Shabdrung was not able to build a temple at Takstsang to celebrate the event, even though he very much wanted to do so. [5] [10] [11] [12]

The wish of Shabdrung to build a temple here, however, was fulfilled during the 4th Druk Desi Tenzin Rabgye (1638–96), the first, and only successor of Shabdrung Ngawang Namgyel (Zhabs-drung Ngag-dbang rNam-rgyal), "a distant cousin from a collateral line descending from the 15th century ‘crazy saint’ Drukpa Kunley". During his visit to the sacred cave of Taktsang Pel Phuk during the Tshechu season of 1692 he laid the foundation for building the temple dedicated to Guru Rinpoche called the ‘Temple of the Guru with Eight Names’ (’gu ru mtshan brgyad lha-khang). It was a decision taken by Tenzin Rabgye while standing at the cave overlooking the Paro valley. At this time, he was leading the Tshechu festival of religious dances. [5] At that time the only temples reported to be in existence, at higher elevations, were the Zangdo Pelri (Zongs mdog dPalri) and Ugyen Tsemo (Urgyan rTse-mo). [5]

Fire destruction Edit

On April 19, 1998, [13] a fire broke out in the main building of the monastery complex, which contained valuable paintings, artifacts and statues. The fire is believed to have been caused by electrical short-circuiting or flickering butter lamps lighting the hanging tapestries. A monk also died during the fire. The restoration works were undertaken at an estimated cost of 135 million ngultrum. The Government of Bhutan and the then King of Bhutan, Jigme Singye Wangchuck, oversaw the restoration of the damaged monastery and its contents in 2005. [14] [15] [16]

The monastery is located 10 kilometres (6.2 mi) to the north of Paro and hangs on a precarious cliff at 3,120 metres (10,240 ft), about 900 metres (3,000 ft) above the Paro valley, on the right side of the Paro Chu (‘chu’ Bhutanese means ”river or water”. The rock slopes are very steep (almost vertical) and the monastery buildings are built into the rock face. Though it looks formidable, the monastery complex has access from several directions, such as the northwest path through the forest, from the south along the path used by devotees, and from the north (access over the rocky plateau, which is called the “Hundred Thousand Fairies” known as Bumda (hBum-brag). A mule track leading to it passes through pine forest that is colorfully festooned with moss and prayer flags. On many days, clouds shroud the monastery and give an eerie feeling of remoteness. [17] [18]

Near the beginning of the trail is a water-powered prayer wheel, set in motion by a flowing stream. The water that is touched by the wheel is said to become blessed and carries its purifying power into all life forms in the oceans and lakes that it feeds into. [19] On the approach path to the monastery, there is a Lakhang (village level monastery) and a temple of Urgyan Tsemo ("U-rgyan rTse-mo") which, like the main monastery, is located on a rocky plateau with a precipitous projection of several hundred feet over the valley. From this location, the monastery’s buildings are on the opposite ravine, which is known by the name “Copper-Colored Mountain Paradise of Padmasambhava”. This is the view point for visitors and there is a cafeteria to provide refreshments. [20] The trek beyond this point is very scenic with the sound of the water fall breaking the silence. [21] Along the trek route blue pine trees, prayer flags and kiosks selling paraphernalia for worship (such as prayer wheels, temple bells and skulls) are seen. The route is scattered with number of temples. On this path, a large water fall, which drops by 60 metres (200 ft) into a sacred pool, is forded over by a bridge. The track terminates at the main monastery where colorful paintings are displayed. Guru Rinpoche's cave where he meditated is also seen. This cave is opened for public viewing only once a year. [22]

Exterior Edit

The monastery buildings consist of four main temples and residential shelters ideally designed by adapting to the rock (granite) ledges, the caves and the rocky terrain. Out of the eight caves, four are comparatively easy to access. The cave where Padmasmabhava first entered, riding the Tiger, is known as 'Tholu Phuk' and the original cave where he resided and did meditation is known as the 'Pel Phuk'. He directed the spiritually enlightened monks to build the monastery here. The monastery is so precariously perched that it is said: "it clings to the side of the mountain like a gecko". The main cave is entered through a narrow passage. The dark cave houses a dozen images of Bodhisattvas and butter lamps flicker in front of these idols. An elegant image of Chenrezig (Avalokitesvara) is also deified here. In an adjoining small cell, the sacred scripture is placed the importance of this scripture is that it has been scripted with gold dust and the crushed bone powder of a divine Lama. It is also said that the monks who practice Vajrayana Buddhism (the formal State Religion of Bhutan) at this cave monastery live here for three years and seldom go down to the Paro valley. [7] [23] [24]

All the buildings are interconnected through steps and stairways made in rocks. There are a few rickety wooden bridges along the paths and stairways also to cross over. The temple at the highest level has a frieze of Buddha. Each building has a balcony, which provides lovely views of the scenic Paro valley down below. The Monasteries have ancient history of occupation by monks, as hermitages. [7] [23]

Other structures within the precincts Edit

Taktshang Zangdo Pari is the place where Padmasmbahava’s wife, known as the “Fairy of Wisdom”, Yeshe Tshogyal (Ye-shes mtsho-rgyal), the founder of the Mon, a convent, by the same name as Taktshang and also two other convents. The present caretaker of the place is said to be an old nun supported by a young trainee.

Another important place near the shrine is the Urgyan Tsemo, the “Peak of Urgyan” which has a small Mani Lakhang. The prayer wheel, turned by an old monk, resounds with chimes that are heard every day at 4 am. Above the Urgyan is the holy cave temple known as 'Phaphug Lakhang' (dPal-phug IHa-khang), which is the main shrine of the Taktshang. It is also the residence of the Head Lama, Karma Thupden Chokyi Nyenci.

Paintings Edit

The “Copper-Coloured Mountain Paradise of Padmasambahva” (Zangdopari) is vividly displayed in a heart shape on every thangkha and also painted on the walls of the monastery as a constant reminder of the legend. The paintings are set on a pedestal that represents the realm of the King of Nagas amidst Dakinis (mKha-hgro-ma), and the pinnacle in the painting denotes the domain of Brahma. The paintings also depict Klu (Naga) demigods with a human head and the body of a serpent, which are said to reside in lakes (said to denote that they are guarding the hidden treasures). Allegorically, they mean to represent the spiritual holy writings. The paintings also show what is termed as “Walkers in the Sky” (mKha-hgro-ma).

The holy hill is drawn in the backdrop with four faces painted with different colors – the east face is in crystal white color, the south face is yellow, the west is in red color and the north has green color. The palace has four sides and eight corners with its lower and upper tiers adorned with jewels. The courtyard with four enclosures is said to represent four kinds of conduct. The walls are built with bricks, balconies have been bejewelled with religious symbols. The ambience is shown in the form of wishing trees, fountains of the water of life, rain bows in five colors with cloud formations and light emanating from lotus flowers. The palace is also shown with a throne with eight corners fully and curiously bejewelled. Padmasmbahva is shown sitting on a pure stalk of lotus emitting divine energy appearing “divine, charitable, powerful, or fierce”.

Further detailing depicted on the four faces and eight corners, are five kinds of Buddhas suppressing the vicious demons (performing four pious deeds) and placed on thrones that are mounted over the stooping demons. The demons and Khadoms are depicted adorned and seated on four petalled and four faced thrones “adorned with necromantic attributes” enjoying a good time the Khadoms are seen on the four-sided courtyard of the palace and also on all side walls.

The scene is further embellished around the Guru Rinpoche (Padmashambahava) image and also in the palace, with gods and goddesses in the heavens, with gate keepers at the four gates with an army of messengers and servants all trying to crush the demons to dust. The supporting staff shown are said to represent the Himalayan tribes of pre-Buddhist periods.


Epidaurus

Known for the masterful acoustics of its well-preserved theatre, Epidaurus was a small city blessed with a mild climate, fertile land and several natural springs. Within the city stood the Temple of Asclepius, a god famed for having extraordinary powers of healing. Consequently, pilgrims travelled to Epidaurus from all over, bringing dedications that funded numerous art and construction projects. Because of the excellent condition of the theatre, it is perhaps the favourite structure to visit while at Epidaurus. The acoustics allow guests to hear clearly from anywhere in the stands, which makes the ruin a fascinating place to visit. Today, the theatre at Epidaurus is still used for live music concerts and performances during the summer.


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